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显示要再设定。。。
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要你改密码，被ban的前兆，楼主要当心
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163的也不行啊 我都输7 8 次了 就是收不到邮件
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不知道这是什么意思，度娘又发抽了收藏
靠，不早说，站内给我发油箱
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回复11楼:不知道有没有批准
你的射手的贴吧看看，怎么不一样
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冠礼，是嘉礼的一种，是汉族男性的成年礼。冠礼表示男青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的，才能获得承认。别&&&&称成年礼民&&&&族对&&&&象男子象&&&&征氏族的一个成年人
冠礼起源于原始社会，已有几千年的历史，汉族的冠礼具体浓郁的味，在中最具有代表性。冠礼表示男女青年至一定年龄，性成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各传统冠礼项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。
华夏族的，为男子，女子。
经书记载，实行于周代。按，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。传说周文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。古代冠礼在宗庙内举行，日期为二月，冠前十天内，受要先吉日，十日内无吉日，则筮选下一旬的吉日。然后将吉日告知亲友。及冠礼前三日，又用筮法选择主持冠礼的大宾，并选一位“”者协助冠礼仪式。行礼时，主人（一般是受之父）、大宾及受冠者都穿礼服。先加缁布冠，次授以皮弁，最后授以。每次毕，皆由对受读祝辞。祝辞大意谓：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志超，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大福大禄。然后，受礼者拜见其母。再由为他取字，周代通常取字称为“伯某甫”（伯、仲、叔、季，视排行而定）。然后主人送大宾至庙门外，敬酒，同时以束帛俪皮（帛五匹、鹿皮两张）作报酬，另外再馈赠牲肉。受则改服礼帽礼服去拜见君，又执礼贽（野雉等）拜见乡大夫等。若父亲已殁，受则需向父亲祭祀，表示在父亲前完成冠礼。祭后拜见伯、叔，然后飨食。此、取字、拜见君长之礼，后世因时因地而有变化，民间自十五岁至二十岁举行，各地不一。清中期以后，多移至娶妇前数日或前一日举行。
某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。《仪礼.士冠礼》疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠《大戴礼》云：‘文王十三生’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘，始加元服，弃尔幼字，顺尔。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受。’曰：‘以岁之正，以月之令。咸服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”宋《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里的私事，有甚难行？关了门，将与子弟戴，有甚难？”“冠”，《》解为：“弁冕之总名也。”冠字有，从“冖”，即以布帛蒙覆；曰：“取其在首，故从元。古亦谓冠为元服”；从“寸”，而“寸”字有两意：《汉书·律历志》云：“度量衡皆起于黄钟之律，一黍为分，十分为寸，十寸为一尺。又寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆从寸”。所以，《说文》说：“冠有法制，故从寸。”
首上之服，即首服，总称“冠”。这是广义之“冠”。“冠”还有狭义，指首服中等级较高的一类，是古时贵族的首服。其中，又可细分为“冠、冕、弁”等类型。《》：“礼之始也。”华夏文化是礼仪的文化，而冠礼就是华夏礼仪的起点。
礼文化是的核心，华夏礼仪分为“、、、、嘉礼”五种类型，冠礼属于嘉礼的一种，它是一个新的成人第一次践行华夏礼仪，冠礼也是理解华夏礼仪的起始，进入华夏礼仪系统的起始。《礼记·内则》把一个人的生命划分为不同阶段，每个阶段都有不同的任务。“二十而冠，始学礼”，二十岁，是学习和践行华夏礼仪的开始，一个孩童，经过了冠礼的教育和启示，获得新的思想导引和行为规约，在冠礼的引导下，真正进入华夏礼仪的语境。《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。它说：
“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备。服备而后容体正、颜色齐、辞令顺，故曰：礼之始也。
是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，弥尊，加有成也。己冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，人而与为礼也。冠玄端，挚，以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。
成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可，不重与。故孝、弟、忠、顺之，而后可以为人。可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰冠者礼之始也。”
简单地说，举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“”转变为正式跨入社会的成年人，只有能孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”、“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。以之礼亲成男女。——《》
，礼之始也。——《·冠义》
夫礼始于冠、本于昏、重于丧祭、尊于朝聘、和于，此礼之大体也。——《·昏义》
男子二十冠而字。——《·曲礼》
婚姻冠笄，所以别男女也。——
既，益慕圣贤之道。——明·宋濂《》
男子幼，娶必冠。——《》
有成人之容。—— 《》
冠礼，人伦之所重者也。——《六艺纲目》
古者重冠礼，将以责成人之道。——《答韦中立论师道书》
三苗，羌人括领，冠笄，越人。——《淮南子·齐俗训》
首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。——《五经要义》
正其衣冠，尊其，俨然人望而畏之。——《·尧曰》
表成人之容，正尊卑之序。——《通典》冠岁：男子二十岁
冠字：男子二十而冠，并赐以字
冠士：已行过冠礼的成年之士
：已行过冠礼的男子，指二十岁成年男子为此后的定下了“”的基调。成人节上行“冠礼”《礼经正义序》：“摄政六年，，颁度昌于天下，所制之礼则《周官》、《仪礼》也。”
对既有的夏、殷加以损益，改变了礼乐的性质和社会功能，《周官》统心、《仪礼》，外内相因、首尾是一，奠定了华夏的基础。周代的文化呈现出了与殷商文化不同的特质，从此走出了原始信仰，走上了非宗教的人文道路。
自“兴正礼乐”，冠礼就成为周代通行数百年的礼仪。《国语》、《左传》、 《史记》 中都不乏周代天子、诸侯行冠礼的记载。
“彭名御戎，蔡景公为左，为右。二君弱，皆强冠之。”（《左传·成公二年》）
“。”（《国语·晋语六》）
“冠襄公于卫。”（《史记·鲁世家》）
“惠文君三年，。”（《史记·秦本纪》）
对于帝王而言，冠礼具有特殊的意义。周代实行，在位之王去世，嫡长子无论年长或年幼都可以即位，但若未成年行冠礼则不可亲政。周成王幼年继武王之位，但摄政直至其成年。十三岁即秦，但也是直到二十二岁，“冠，带剑”，方才亲政。从天子至士庶，冠礼都是“成人之资”，未行冠礼，“不可治人也”。
周代冠礼，士依《仪礼·士冠礼》，年二十而行，，初加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务，即拥有人。缁布冠为太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初；再加皮弁，象征将介入兵事，拥有兵权，所以加皮弁的同时往往配剑；爵弁，拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。周代天子、诸侯、大夫等阶层的冠礼另有不同，天子冠礼年龄，古籍说法不一，有十二岁、十五岁、十九岁等。仪程或为四加，《大戴礼》云：“公冠四加，三同士，后加。天子亦四加，后加衮冕。”汉代极重冠礼，《后汉书·儒林列传》载，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩，召掾史试经，见他“尤能诵读”，欲拜为守丞。而周防“以”，不能从命。
汉代皇帝冠礼称加元服，行冠礼，宣布“赦天下”，开帝王行冠礼而之始。汉昭帝，大加赏赐、减免税赋、。加元服，为与臣下冠礼区别，还专撰，为后世帝王另撰冠辞之始。
汉代士庶冠礼，据东汉与“经神”齐名的“学海”，经学家所制冠礼，参用《仪礼·士冠礼》而简化，为一加。魏晋时，皇帝的冠礼在正殿举行，并且开始以乐伴奏。从到隋唐，冠礼一度废而不行。南北朝时，南朝宫廷还有一些皇家冠礼，中原则完全陷入的空前动荡。隋唐恢复了礼仪，唐天子、、亲王、品官等，都制定了各种等级的冠礼。不过，实行的并不是很多。经过汉后数百年的冲击，冠礼衰弱之势明显。在《答韦中立论师道书》中谈到，“冠礼，数百年来人不复行”，说当时有一位名叫引的人，“独发愤行之”，冠礼毕，仿当年赵文子见等的故事，次日上朝，希望众卿士能对他有所教导。到外廷后，孙氏荐笏对卿士说：“某子冠毕。”不料众卿士莫名其妙，郑叔则曳笏却立说：“这与我有何相干？”文武大臣。可见，朝廷的大臣已不知冠礼为何物。宋代的一些痛感佛教文化是对大众的强烈冲击，主张要在全社会复兴冠、婚、丧、祭等礼仪，以此弘扬儒家文化传统。地说：“冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄，生子犹饮乳。巳加巾帽，有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知故也。”
他认为废除冠礼，使得人情轻薄，自幼至长不知成人，造成了严重的社会问题。所以，司马光在其《书仪》中，制订了冠礼的仪式：男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。为了顺应时变，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，使之易于为大众掌握。此外，还根据当时的生活习俗，将之冠作了变通：初加巾，次加帽，幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求，“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》 ，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”
宋代士大夫还在冠礼的年龄问题上发生了分歧和争论。有人援引《》中鲁襄公十二而冠的记载，主张将冠礼年龄提前到十二岁，理学家坚决反对。他说，“此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。”他认为，既冠矣，就必须责以成人之事，否则就成了虚礼。如果冠礼之后不能责以成人之事，则终其一身都不能期望他成人，所以，“虽天子诸侯，亦必二十而冠。”元朝入主中原，史载，“元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。”宫廷没有冠礼，而民间仍有保存。明朝迅速恢复了被破坏的华夏礼仪制度，冠礼实现了第二次复兴。明元年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、、品官，下及庶人，都制订了冠礼的仪文，总的来看，明代冠礼比较盛行。，华夏衣冠文化再度遭受了空前严重的破坏，冠礼进入了自南北朝以来第二次长时间的沉沦期。清初政策直接摧毁了华夏衣冠礼仪的文化土壤，衣冠发式俱毁，成为至深的民族耻辱和伤痛。清廷颁布“十从从”政策，其中，“老从少不从”使清初幼儿仍可保留汉族发式、著童子服，及至成年，还可勉强行冠礼，但行礼之日即剃发之时，汉民族从此告别了延续几千年的礼仪。在社会整体全面文化环境下，冠礼逐渐湮灭在历史之中。近代、西化思潮冲击下，冠礼被人彻底遗忘。到了今天，整个，早已不知冠礼为何物。诞生于21世纪初的和运动发掘了冠礼这一宝贵的民族文化遗产，冠礼在沉沦360多年后将迎来其历史上第三次复兴。
纵观冠礼历史演变的全过程，可以发现其随起落沉浮的基本脉络： 周代随华夏奠基而产生——汉代随儒学崛起而繁盛——南北朝时期，五胡乱华，陷入长期的巨大动荡，华夏文化遭受严重破坏，冠礼进入第一次沉沦期——隋唐一统，冠礼随华夏文化首先在上层得到一定恢复——宋代儒学再兴，冠礼实现全面复兴——元代入侵，华夏文化再遭破坏，但因元祚短促，且不善文化统治，民间仍有冠礼延续——明代华夏光复，冠礼随华夏文化实现了第二次复兴——，华夏文明严重倒退，冠礼陷入产生以来第二次、也是最严重的沉沦，冠礼几近湮灭，华夏人文精神彻底流失、民族精神彻底异变，其危害至今难以消除——近代以来，西化思潮泛滥，冠礼彻底消失——当代，和运动，开启了冠礼浴火重生、第三次复兴的历史进程。
周始、汉盛、南北沦、唐继、、元沉、明复、清灭、近亡、今而重生。随华夏文明的起落而沉浮，经历了两次长期沉沦和两次复兴，正处在第三次复兴的过程中，这就是汉民族传统文化——华夏冠礼——历史演变的基本过程。根据《通典》、《明集礼》等礼典的记载，历代建立了从天子至士庶，各阶层不同的冠礼冠服制度：大戴礼记公冠篇曰：“公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。”《五礼精义》则说，天子五加衮冕。汉代，天子四加。魏则以天子至尊无加进之礼，故一加衮冕。唐、明，都是一加。
汉改皇帝冠礼为加元服。初加缁布，次爵弁，次武弁，次通天冠。东晋诸帝冠仪，一加帻冕，脱帝绛纱服，加衮服。北齐，先著，次介帻绛纱袍，次衮冕。唐初，著空顶黑双童髻玉导绛纱袍，次加衮冕服。明朝，先服绛纱袍，次加衮冕服。家语以为四加。魏再加。加。北齐再加。隋复。唐宋明都是。
北齐公服加进贤三，再加。隋空顶帻，加缁布冠，再加，衮冕。唐初服空顶黑双童髻玉导宝饰采衣，加缁布冠，再加，衮冕。宋初加折上巾，再加十八梁，衮冕。明代一加折上巾，再加，衮冕。皆，唯一加。
加皮弁，次长冠，次进贤冠。唐初服双童髻，初加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再加七梁冠绯罗大袖衫，九旒冕青衣九章。明朝一加折上巾，再加七梁冠，九旒冕。唐一品至五品初加缁布冠，再加进贤冠，三品以上进贤冠三青緌导，四品五品两梁，六品以下一梁，冕，一品衮冕，二品鷩冕，三品毳冕，四品絺冕，五品元冕，六品以下用爵弁。宋同唐。明则初加缁布冠，再加进贤冠，爵弁。《仪礼·士冠礼》冠服：
初服：、紒。
前：缁纚、笄。
一加：玄端。玄裳、或。缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，加青。用黑屦，青色絇、繶、纯，边饰半寸。
再加：皮弁服。（素衣、），用白缁布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屦，缁絇繶纯，边饰半寸。
：爵弁服。丝制玄衣，纁裳，缁带，韎鞈。爵弁外玄里红，加笄，加缁色纁边的纮。纁屦，繶纯，边饰半寸。（详细解释见后）
《家礼·冠礼》冠服：
《开元礼》、新旧《唐书》、《宋史》礼仪志皆不载庶人冠礼，唯《宋史》舆服志有朱子定冠礼之证。然则朱子之制亦取法前贤，其渊源待考。宋朱子重更定，后代尊之。根据《明集礼》载，明代士庶冠礼基本沿用宋朱子《家礼》之制。
童子服：双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、、采履。初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。
宋代，好以幅巾代缁布冠。再加：帽子，服皂衫、、系鞋。：，服公服、、纳靴、执笏。或襕衫（父亲无官者），纳靴。1）周代士冠礼的概况
《仪礼·士冠礼》篇详细记载了周代士冠礼的仪节。古代，“四民世事，士之为士也。 ”（《齐语》）。士冠礼是士之子年二十行冠礼的礼仪，也是“士身年二十法。”值得注意的是，周代讲究“天子之元子犹士，天下无生而贵者”，所以天子之子虽早冠，亦用士礼而冠。所不同者，唯四加而已。
著名礼学学者、清华大学历史系教授在其著作中介绍品读了周代士冠礼的简要过程。
2）周代士冠礼的冠服和礼器
《仪礼·士冠礼》冠服
1、初服：采衣、紒。采衣，大概深衣制，采缘（据深衣，太父母、父母皆在，纯缋，即此意也。）一说，朱红色缘。梳双丫髻，用带系起。
2、前：缁纚、笄。纚黑色，宽终幅（古制布幅二尺二寸，约今50厘米），长六尺。笄长尺二寸。
3、一加：玄端。根据父亲身份，用玄裳、黄裳或杂裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，加青组缨。用黑屦，青色絇（鞋头装饰，有空可串鞋带）繶（鞋底边饰）纯（鞋口边饰），边饰半寸。
4、再加：皮弁服。素积（素衣、素裳），用白缁布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屦，缁絇繶纯，边饰半寸。
5、：爵弁服。丝制玄衣，纁裳，缁带，韎鞈（赤黄色蔽膝）。爵弁外玄里红，加笄，加缁色纁边的纮。纁屦，黑絇繶纯，边饰半寸。
主人：筮日时，戴玄冠，身穿玄衣白裳的朝服，系黑色大带，饰白色蔽膝。身着士玄端，玄或黄或，黑色大带，赤黑色蔽膝。
摈者：玄端
：同主人。玄端服。
众亲戚：玄衣玄裳，缁带。
《仪礼·士冠礼》礼器
·筮日：蓍草、蓍筒、、卜具
·：箧、箪、蒲苇席、勺、觯、匙、篚、匴、甒等
·醴醮：鼎、豆、笾、爵等
3）《仪礼·士冠礼》仪程详解1 宋代士庶冠礼概况
北宋，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，制定了冠礼的仪式。仪式载于其《书仪》之中，规定，男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。
2 《朱子家礼·冠礼》冠服和礼器
《朱子家礼·冠礼》冠服：
1、童子服：双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履
双紒，即，也叫总角，这是最普遍的儿童发式，一般绘作左右两个，但也有认为是将发髻做成两个环，发髻用色锦绦扎系，这叫“紒”。儿童发式还有“”：留前发及两侧发，其余剃去，前发下垂至额，两侧头发编成辫，下垂。宋代还有童子剃发只留钱大，偏于左侧，叫“”；还有留在顶前，束以，名“”。穿四衩衫，显然这是便于活动，与童子不裘裳、不帛襦袴是相同的。童子衣一般叫采衣，该用缁布为衣，而饰以锦缘，锦一般用朱红。一说，童子衣不加腰带，但在两襟有系束，但明代是用带子的。采履，但明代有用白鞋。
2、初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。
宋代，好以幅巾代缁布冠。
3、再加：帽子，服皂衫、、系鞋。
帽子为纱帽，或绉纱帽。－舆服志说：士大夫尝好帽以，衫以皂罗，，系鞋，皂衫大概为直裰一类。明代用襕衫。襕衫唐代出现，以当时衣率通裁，由于古代布幅较窄，故而衣前后正中皆有缝合线，唯这类衣服于下摆处加一幅布作缘或者在膝部加一幅作装饰，像是用一条布拦断，故而称为襕。襕衫多圆领。上说，襕衫用白细布，腰间有襞积。明代则所谓帽子的，用巾。也有说明代用对襟衫的（类似背子的，合领或），但没有图画为佐证，待考。鞋，说到系，可能是与深衣配套的黑履。
4、：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父无官者），纳靴。
又名折上巾，有漆、纱二种，宋明公服同之，较有棱角，展脚各长一尺二寸。公服用贮纱或绢，袖长回肘，袖宽三尺（约合今一米二）。明代公服有摆，连在后片上，然后在后边左右有系绳辅助固定。宋代公服下摆处也有襕。
主人：深衣
、：各其盛服
《朱子家礼·冠礼》仪程详解
①前期三日主人告于祠堂
古礼筮日，主人是的祖父，自为继高祖的，若不是宗子，则必须由继高祖的宗子主之。如果宗子已不在，则命其次宗子主之。若的父亲自主之，告礼、见祠堂、章祝版，与前同，但云：“某之子某，若某之某亲之子某，年渐长成，将以某月某日于其首，谨以……”后同。若宗子已孤而自冠，则自为主人，祝版前同，但云：“某将以某月某日于首，谨以……”后同）
古礼，。当天（前期三天），主人著深衣到家，出见如日常仪节，饮茶毕，主人起，说：“某有子某，若某之某亲有子某，将于其首，愿吾子之教之也。”（宋代冠礼与士冠礼礼辞意思大致相同，见前文注释，下同）。对曰：“某不敏，恐不能供事以病吾子。敢辞”。主人曰：“愿吾子之终教之也。” 曰：“吾子重有命，某敢不从。”如果主人家离家很远，则书写初请之辞为书信，遣子弟送达。辞，使者再请，正宾乃许，正宾回复书信曰：“吾子有命，某敢不从。”如果是宗子自行冠礼，则戒辞为“某将于首”，后同。
③前一日宿宾
行礼前一日再次恭请。遣子弟以书致辞说：“来日某将于子某，若某亲某子某之首。吾子将莅之，敢宿。某上某人。”答书曰：“某敢不夙兴，某上某人。”如果是宗子自冠，也相应修改致辞。
设盥洗、于厅，如祠堂的布置。以（）围成房于厅东北。如果厅无两阶，则画出阶形。
⑤厥明夙兴服
主人有官者公服、带、靴、笏，无官者襕衫、带、靴，通用皂衫、深衣、大带、履、栉、掠，都用桌子陈设于东房中东部，以北为上首。酒注、盏盘亦以桌子陈于冠服北面。、帽子、冠并巾，各以一盘盛之，用帕蒙上，以桌子陈于西阶下。一位执事守在旁边，如果是长子，则布席于上之东稍偏北的地方，西向；众子则阶上之西，南向。宗子自冠则如长子之席，阼阶上之东稍偏南的地方）
⑥主人以下序立
主人及以下，著盛服就位。主人在下，稍偏东的地方，面向西。子弟亲戚童仆在其后面，排成行，面向西，以北为上。从子弟亲戚者中选一人为傧，站在大门外，面向西。将双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、、采履，在东房中，面向南。
⑦宾至，主人迎入升堂
自己选择其子弟亲戚者为赞者。、赞者都盛服至大门外，面向东。赞者在右侧，稍退后一点的地方。傧者入，通报主人，主人出门，面向西，向行再拜之礼。宾答拜主人。主人向行，赞者报揖主人。然后主宾一揖入门。、赞者跟随主人入门，揖让到阶下，又揖让一次，登阶。主人由，先登阶，在阼阶上偏东的地方站立，面向西。由后登阶，在西阶上偏西的地方站立，面向东。赞者先盥洗、拭手，由登阶，立于房中，面向西。摈者在布筵席，稍偏北，面向西。将出房，面向南。
⑧宾揖将，就席，为加。适房，服深衣纳履出
向将行揖礼。将出房立于席右，面向席。赞者取，置于席左，兴，立于将之左。揖将，即席跪。赞者即席，如向跪，进为之栉，合紒，施掠。阶，主人也下阶，宾盥洗，主人揖宾，登阶复位。执事者以冠巾盘进，一级台阶，接过冠笄，执之，正容，到将前，向将祝曰：“吉月令日，始加元服，弃尔，顺尔，寿考维祺，以介毕福。”然后跪，为戴上冠。赞者以巾跪进，宾接过，加之，兴，复位，揖。到东房中，脱去四（衣旁加癸）衫，换上深衣，加大带，纳履，出房，正容，南向，立良久。
⑨再加帽子，服革带，系鞋
宾揖。即席，跪。执事者以帽子盘进，两台阶接过，执帽到前，祝之曰：“吉月令辰，乃申尔服，谨尔威仪，淑顺尔德，眉，享受。”跪下，加之，兴，复位，揖冠者。冠者到东房中，脱去深衣，换上皂衫，系鞋，出房站立。
⑩，公服，纳靴执笏。若襕衫，纳靴
礼仪如再加，惟执事者以幞头盘进，宾降三级台阶接受，祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸服，兄弟具在，以成厥德，无疆，受天之庆。”赞者为取下帽，宾加幞头。执事者接过帽，撤栉，入于房。
摈者在堂中间偏西处设醮席，面向南。赞者酌酒于东房中，出房，立于之左。宾揖，就席右，面向南。取酒到席前面向北念祝辞曰：“旨酒既清，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。”向再拜，直身，面向南，接酒盏。宾复位，面向东答拜。在，跪祭酒，直身，就席末，跪，饮酒，兴，把盏递给赞者，面向南，再拜。宾向东，答拜。拜赞者。赞者在宾左稍后处，面向东答拜。
宾从下阶，面向东。主人从下阶，面向西。冠者从下阶，立偏东处，面向南。宾字，致辞曰：“礼仪既备，，昭告尔字，爰字，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之，曰伯某父。”（或仲叔季）。对曰：“某虽不敏，敢不夙夜祗来。”宾也可以另外作祝辞。
宾请求告退。主人邀请礼宾，宾答应，至更衣处等候。
⒁主人以见于祠堂
主人立于祠堂香桌之前，告辞曰：“某之子某，若某亲某之子某，今日冠毕，敢见。”进立于两阶间，再拜。
⒂见于尊长
的父母在堂中面向南而坐，诸叔父兄在，诸叔父面向南，诸兄面向西，诸妇女在，诸姑面向南，诸姊嫂面向东。面向北向父母行拜礼，父母受礼，扶起。同居如有尊者，则父母带到其房室拜之，尊长受礼，扶起冠者。回到东西序，向每列亲友再拜，亲友皆答拜。
主人以酒馔礼宾及赞者。以币（帛）酬谢，拜谢。币多少随宜，宾和赞者有所差别。
⒄遂出见于乡先生及父之执友 冠者出，拜见乡先生和父亲的执友，行拜礼。先生、执友皆答拜。若对有教诲之辞，冠者则以答之辞同样应对（“某虽不敏，敢不夙夜祗来”），然后再行拜礼，先生、执友不再答拜。1，《·曲礼》说“男子二十冠而字”，先民以男子20岁、女子16岁为成人的年龄门槛。冠礼基本上在此时举行；
2，行冠礼的年龄也会因不同地方而别。福建省多数地方都以十六岁行冠礼，俗称“做十六岁”，不分男女。据《霞浦县志.礼俗》记载：“霞俗，于十六岁时行之。以道士代巫祝，不于祖庙，而以建坛保安，仿古大祝祈福泽求永贞之意，俗称‘做十六岁过关’”。
3，礼俗当因时而变，18岁成人已是现代人的共识，学校组织的十八岁“成人仪式”，可谓是新式冠礼。“18岁成人”不仅符合时代特点和法律要求，也结合了当代青年人身体发育成长的规律，因此我们建议：举行冠礼的时间，最好在行礼者18岁生日前后。当然，一些已过18岁的年轻同胞，出于对民族文化的热爱和对冠礼的实践愿望，虽然已参加过学校组织的“成人仪式”，但也可以参礼活动。不过，宜在20岁之前而不宜过晚。
冠礼的日期，古人是通过“筮日”即用占筮的方式加以确定。此当弃之不用。我们建议，具体日期的选择应遵循以下原则：
1、单独举礼时，定在成人者生日（公历农历皆可）或对其有重要意义的日子。（各家庭根据具体情况酌定）考虑到成人者基本为有上学时间安排的中学生，我们建议，举礼日可向学校请假一天（或半天），而学校也应该给假一日以方便孩子们在家举行冠礼。（期待这能成为一种传统）
2、集体举行冠礼时，宜定在有文化内涵及纪念性意义的日子。比如国庆节、、中秋节、清明节、女儿节（特别适合女孩子行）、诞辰日、、等等。古时冠礼在“家庙”之中进行，并且在东边还需搭建设施，称为“东房”。考虑到现实情况，我们建议，单独举礼时，可在家庭及附近的开阔地带。集体举礼时，可在学校广场、学校大厅、公共文化场所（尤以文庙等处为佳）等地。尤其是单独举礼时，因为现实居住条件的制约，应该灵活处理。如果有单独的庭院的，可在家里的庭院中进行。如果是住高层楼房的，在家居面积很大的条件下，可以把客厅专门腾空，做适当的布置后举行。否则，不大的话，还是最好到小区广场、草坪等比较开阔的地点举行。当然，也可以暂借一些公共文化场所的厅堂等进行。为了其神圣性，必须是一个相对安静的场合.
古时行冠礼有所谓“阶”的讲究，有司（捧冠的人，也称执事）依次排开，在为“”时需要依次走下不同的“阶”。曾有实践者，在院落地面上划出房子及阶型，我们认为其实可以不必过于拘泥。只要掌握大致的方位讲究，有司依次托盘捧冠站好就可以了。参照古礼要求，结合时代实际，我们建议组织以下人员参礼（当然，也未必需要过于拘泥，可根据实际情况酌定）。这是单独举礼时的人员，若是集体冠礼，可酌情增加规模。
①1人（就是举行成人仪式的成年者本人）
②主人2人（按照古代的宗族制度，必须由宗子等男性宗亲长辈担任，一方面严格的宗族制度在今天并没有普遍流传；另外，主人只限定于男性宗亲，本身具有一定的局限，所以，当今作为主人的，的父母双亲比较合适。）
③1人 （就是为担任的德高望重的那个人）
对即将成年的男孩子，必须强调其作为男性的社会角色，必须符合德高望重的要求，才可作为及的人生向导和社会楷模。其威严的祖父、父亲等男性长辈应该是最合适的人选；儒家文化里有的传统，所以，请德高望重的师长担此责任也是不贰之选。）
④赞者1人（就是协助正宾的助手，也协助梳发、更衣等，可选择师长、兄姊、好友等适当人选）
⑤有司3人（即为托盘准备所加之冠的人，可选择好友、兄弟姐妹等适当人选）
⑥客人若干（可邀请师长亲友等若干人观礼）宜遵循古制，以、汉制、唐制、明制为宜，综合各种因素考虑，我们建议以明制为标准范本。建议准备以下汉服以行冠礼：
（具体名词无法详细解释，请参考天有关汉服知识帖）
童子服：即未行礼之前换上的汉服。叫做采衣。这种衣服以缁布为衣，而饰以锦边，锦一般用朱红色。穿采履。可以暂穿普通的布鞋。正式举礼之前，孩子脱去平常的衣服沐浴后换上童子服。
“初加”所用：、深衣、大带、纳履。考虑到汉式鞋子复兴的实际，在整个冠礼过程中，可以一直穿布鞋而不必更换。准备一件直裾深衣，一条普通大带。
“再加”所用：帽子、襕衫、、系鞋。
“”所用：、公服、、纳靴。
考虑到现实情况和同胞的各种实际困难，我们可以暂时不必拘泥于那么多，我们设计了最简化版本的冠礼所需服饰清单（简化版之礼的具体操作详见第五部分）
中衣1件（代替童子服），比较好的深衣1件（举礼过程中可不更换），自制软裹幞头1个或可系带的小巾1个（因为没有那么多冠可加了，所以奉冠的有司可撤减为一人），布鞋1双。
衣服的摆放方位：公服、襕衫、深衣，分别叠好、朝东，由北向南依次置于席上，席置于场地东侧。
将要加的冠，由三位有司捧在盘里，立于场地西册，面朝南，从东到西排开，依次是：、帽、巾。
除外，其它包括主人在内的参礼人员，有汉服最好，没有也可以着日常服装，但应注意庄重和整洁。忌披头散发、穿脱鞋、短裤等装束。需要特别注意的是，不应穿APEC会议装、中山装、等衣服。基本同，故略。①正规：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次，然后手放下。
②正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴）---然后根据，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。先民姓氏文化中的表“字”风俗，这也是冠礼中很重要的仪式程序之一。
姓、名、字、号，是汉民族文化中完整的姓名结构，先民中许多历史名人都有神采飞扬的“字”与“号”。2000年以来一些专家学者呼吁，恢复国人取字的风俗，并从历史、社会、文化等各个层面论述了其积极价值。我们建议，举行冠礼的家庭，不妨尝试给孩子取一个意韵隽永、有励志作用的格调高雅的“字”，至少，它会给孩子们的一生带来更加丰富的人生体验，有百益而无一害。
具体的起法，研究传统姓名文化的人士皆指出，表“字”重在激励人生，重在鞭策与鼓励之情。取字者，在传统冠礼的设计中，多被赋予了德高望重的，我们建议，父母亲若有意给孩子取字，不妨先行和正宾商议，倾听其意见后加以确定，然后在正式举礼时由主宾亲自授予冠者，此程序古礼称为“者”。古时行冠礼及其它仪礼，提前沐浴斋戒大都是不可或缺的环节。清爽和卫生固然是讲究的原因，但更重要的是借此表达对文化传统的敬意、塑造仪式的神圣性和庄重感。试想，形容邋遢的孩子，即使穿上美丽的成人礼服，也没有多少庄重和神圣可言。冠礼前的沐浴，原则上，每个参礼及观礼者都应做好，尤其是、主人、、、有司等主礼人员，重点是冠者和正宾。沐浴更衣，可表达对成长的期待、对神圣仪礼的敬畏，神清气爽举止得当，可体现对主人盛情邀请的尊敬和感谢、对冠者成年庄严时刻的尊重。尤其是作为的孩子，都是青春活泼的少年，常喜运动，爱出汗，更要悉心沐浴更衣，做到干净、得体。依据传统，举礼时需要着袜于席上，预先搞好卫生，也可以避免可能产生的不雅及尴尬。基本同，惟有所加元服不同，分别为：、帽、巾。程序略。主要有两种，一种是冠礼赞辞，一种是誓词。可以参考海内外孔子等所写礼辞，结合举礼学校特点，由教师和学生自行撰写。格式上宜采用诗经式的四言诗文。
《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”
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