羌族与羌族语言
羌族与羌语言据史籍记载，今阿坝州岷江流域地区，自古为氏羌民族生息繁衍之地，其地有“六夷、七羌、九氐”。氐羌同源，共属羌支，意为“低地之羌”。
羌族是我国民族大家庭中古老而优秀的民族之一。早在三千多年
前的殷商甲骨文中，就有关于“羌”的明确记载。
众多史籍和出土文物表明羌族不仅是华夏族的重要组成部分，而且是最早进入农牧兼营，且以养羊业著称于世的民族。
据（四川古代史）称：居住在岷江上游的羌族，系秦汉及其以后时期从甘青河湟一带地区迁徙而来的羌人与当地土著居民融合而成，发展而来，绵传至今。
主要聚居在阿坝州茂县、汶川、理县、松潘及绵阳市北川县的部分地区，为全国唯一的羌族聚居区，现有人口
羌族自称“日玛’、“日麦”或“尔玛’、“尔麦”，属同一名称在不同地区的语音变化。
“羌’属他称，从羊、从人。意为“西戒牧羊人’。
羌语属藏缅语系羌语支，分为南北两大方言，南部方言行于茂县的凤仪、土门、汶川县威州、绵池和理县通化、薛城等地；北部方言行于茂县沙坝、较场、赤不苏，黑水县部分地区和松潘县镇江关、热务区及绵阳市北川县等地。
羌语各方言内又有若干土语，甚至相邻的村寨间语音差别也较明显，故有“五里不同乡，十里不同俗”之说。交通沿线和接近汉、藏区的羌民，一般都在汉语或藏语。
历史上羌族无文字，故羌区通用汉文。在党和政府的关心、重视和支持下羌文创制工作于1989年正式开展，目前已进入试行推广阶段。
&&&&&&羌族民居房顶女儿墙正中或转角处砌筑的塔子“纳萨”顶上，多置有五块、七块、九块不等洁白的石英石。羌语称之为“阿渥尔”的这些白石，既是色调灰暗的羌族碉房的一种耀眼的装饰,更是当地羌族群众心目中至高无上的圣物，是神灵的化身，是各种神灵驻足人间的居所。而中间最大的一块，即为神圣无比的天神“阿爸木比达”的象征。羌族白石文化的产生，与古羌先民的生存环境、生存观念、文化传承、尚白习俗、生殖信仰等不无关联。
&&&&据史考，古羌先民发源地为甘青河湟流域地区，故有“龙来氐羌黄河头”之说。&&
&&&&由于居地大多在雪线之上，长年与冰雪为伍，生存环境为“白色世界”，因而由食雪尚雪而逐步形成“以白为善美，以黑为丑恶”的尚白观念。
&&&&羌族长篇叙事史诗《木姐珠与斗安珠》称：古羌人在向岷江流域迁徙途中遇魔兵追杀，经殊死搏斗仍难以取胜，危急关头，木姐珠运用神力搬来三座大雪山阻挡了魔兵，才使羌人转危为安，羌人由此对雪山更加崇敬。因而尚白习俗中还包括了对“雪宝顶”的崇敬。
&&&&由尚白习俗演变为白石崇拜，仍然与文化传承有关。这在羌族另一部长篇叙事史诗《羌支大战》中可以寻觅到踪迹。生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠，羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙避于祈尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”。此时，戈基人又尾追不舍，羌人只好与戈基人血战于祈尕山间。在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白构射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻击。羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐，木姐见其子孙遭难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，阻挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，牛马不断发展，出现一片繁荣景象。三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。由于势均力敌，双方难分胜负。此时，天神对这场战争进行干预。由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒天神，天神便给羌人以白云石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。结果，戈基人被打败并“大部摔死岩下边”，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答神的恩惠，羌人欲向神献祭，但不知神为何物。民众领袖问：“我们祖先打灭戈基人用何武器？”众答曰：“用坚硬之棍打胜，用白石打灭戈基人。”领袖云：“白石打灭戈基人，即报白石可也。”众人称善，各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性，成为天神阿爸木比达的象征。
&&&&白石除作为武器战胜敌人外，随着羌人由游牧向农耕过渡，白石还被广泛用于打造石刀石斧等生产劳动工具，并在打造这些工具或农具的过程中人们惊讶地发现了白石在碰撞打磨中所逬发出的奇异的火花，白石击火使人类结束了由生食向熟食的进化过程。白石生火同样使古羌人产生了物体可以变异转化和“生”的朦胧意识，从而将其引伸进“种的繁衍’的生殖观念之中，这可以从羌族民间故事“燃比娃取火”和叙事诗《木姐珠与斗安珠》中找到佐证。其间既反映出羌人从白石中获得火种的喜悦，也反映出木姐珠与斗安珠因白石而繁衍人类的生动传说，白石崇拜与生命（或生殖）崇拜的结合，又使白石成为天神、地神、树神、火神及祖先神灵等的综合象征，成为在羌区代表着普遍意义的群体神灵图腾.
&&&&在羌族建筑艺术史上，除“邛笼”和“碉房”最具特色外，笮、索桥和栈道的发明创造堪称羌民族对人类建筑史的又一杰出贡献。
&&&&笮俗称“溜索”，因有“悬筒穿之，以绳索相引而渡”故又称“悬筒溜索”。早在秦汉时期即已出现。
&&&&据清代姚自在所著《康輶纪行）中称；“松潘、茂州之地，江水险急、既不可舟亦难施桥，故羌人于两岸凿石鼻，以索系其中。往南着北绳稍高，往北者南绳稍高，手足循索处皆有木筒，缘之护手易达。不但渡空人且有缚行李于背而过者”。
　　笮有“陡笮”和“平笮”之分，以上姚文所述乃“陡笮”，而羌区还有“平笮’。“平笮”无悬筒，只置一牵引绳，渡河时，全靠双手攀索而行。
&&&&索桥又称绳桥，是在“笮”的基础上发展而来的，早在1500年前，羌人便已开始发明并已掌握了架设索桥的技术。据《太平环宇记》称：“梁普通三年（公元522年），羌人于桃关置绳州，并取桃关之路，以绳为桥”。《四川通志》云：绳桥之法，先立两木于水中为桥柱，架梁于上，以竹为绳，乃布竹绳于梁，系于两岸”。
　　竹绳一般铺设12根到14根，“上铺木板，渡人，旁设绳栏相护”。索桥两端分别建造桥楼，以避雨，并在夹道内立两排木柱，分别为转柱和立柱，立柱用于系绳定位，转柱则作为调剂桥绳松弛之用。
　　到了明代，松潘等地开始出现铁索桥’。“竹索桥’逐渐在一些地方被“铁索桥”取代。索桥架设技术首创了世界桥梁建筑史上的奇迹，其架桥原理至今仍被世界各国广泛使用。
羌寨、碉房、邛笼
&&&&羌人定居岷江上游后，大多沿河谷两岸散居高半山上（也有部分居于河谷地带），故有
“山寨”之称，一般以二、三十户为一寨落（也有三、五户或三、五十户群居不等）。
所居寨落又称羌寨，房屋里方形，四周用石块砌成，内用木板装隔，房背上铺“柴花子”，垫“木楼搜”（又称岩窝草’）以防雨水渗透，再盖黄土夯实，房背后方搭半边“照楼”，用于堆放粮食和杂物，也可作为客房。肩背可作晒场，用于打晒粮食。房顶最高处供奉白石神。
寨房有三层和两层之分，下面为猪、羊圈，人经独木梯上下，中层为住室，正中置放火塘，火塘上安放“希米”（即铁三脚或铜三脚），三脚愈大，愈显示出主人的地位和富有。火塘上方为神台。
“火塘”是全家吃饭、聚会、待客、举行庆祝或祭祀活动的场所。客人进屋只能坐在火塘的两旁一般不能随意乱动火塘边的东西（如火钳、火钩等）。
“火塘”又称“锅庄”，是火神的象征，因而极为神圣。火塘内终年火种不断；故又有万年火之称。为了防盗保暖，窗户一般都很小，用几根两尺左右的木条安放于石墙孔内，俗称“牛肋巴窗子”。
历史上，为防止外敌入侵，寨子边同时用石块修建“邓笼”（又称石碉）。分别呈四棱、五棱、六棱和八棱，高达数丈，坚固无比，历数百年而不摧，石碉内一般分为7－9层，最高的可达12层；以独木梯上下，对外有枪孔，战时既是战碉、驻扎防御兵士，亦可作烽火台，用于传递信息，平时多用于储存粮食、堆放柴草。
修建房屋，需要先请“释比”看好动土的日子，到时全寨男女皆来相助。上梁时又需看日子，届时亲朋好友都要前来道贺，所送礼品一般多为两瓶酒、一副红对子、一串鞭炮。客人先放礼炮。再进屋恭贺。上梁之日，主人要大办酒席，殷勤待客，上梁必须由掌墨师主持，并亲手宰杀雄鸡，由“释比”将鸡血喷于梁上，然后挂红放炮，安放“家神”神位，立柱上还要贴红对子，内容必须吉样，以上各仪式必须庄重。之后要安席，饭罢跳“莎朗”，喝咂酒，通宵达旦。
搬进新房前，同样要请“释比”测日子。烧柏香祈祷，以驱邪避秽。搬进新房后．亲朋乡邻都要前来燃放鞭炮以贺主人乔迁之喜。
&&&&栈道又称阁道，现代羌人多称“偏桥”。古栈道系秦汉时代由古羌人最先发明。到汉代出现了“栈道千里，无所不通”之交通盛况。据《四川通志》载：羌区栈道“缘崖凿孔，插木作桥，铺以木板（或圆木），覆以土，旁置栏护之”。由此可知栈道之结构和功用及建筑时的难度。
&&&&“笮”、“索桥’和“栈道”的发明创造，使古羌人的交通条件逐步得以改观，也开阔了视野。随着历史的推进和各民族间的友好往来以上技术被各族人民广泛应用。
&&&&羌历年亦称羌年节，羌语称“日美吉”，意为吉祥欢乐的节日。也是羌民族一年一度庆丰收、话团圆的民族传统盛会。其内涵与汉区之春节，藏区之藏历年等民族节日相近。
&&&&羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，垒石为室”，即由游牧民族过渡到农耕民族后，按照古羌太阳十月历和羌族“释比”的铁板算，推算出羌历九月初一（即农历十月初—）为羌历年，并以这—天作为本民族最隆重、最喜庆的节日。
&&&&从春种到秋收，辛劳了一年的农人进人了农闲季节，辛苦了一年的耕牛也由此而获得了短暂的自由，被放上了山。粮食进了仓，猪羊进了圈，这自然是一件令人十分高兴的事情，外出务工的人也纷纷赶回了家，因而人们开始载歌载舞，欢庆丰收。
&&&&由于羌人实行灵物崇拜，多神信仰，因而进人农业社会后的羌人，不仅把命运和土地紧紧联系在了一起，还把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年风调雨顺，岁岁吉祥安康，因而每年羌历年期间，均要举行“祭天还愿”仪式。与此同时，羌人在长期的生产劳动中同耕牛结下了特殊的感情，羌人认为，粮食的丰收同样离不开牛王爷的帮助，故在一些地区至今仍保留着“牛王会”习俗。
&&&&从严格意义上讲，“祭山会”是表达羌人美好愿望的一种寄托行为（民间称为“许愿”），而羌历年则是表达羌人美好情感的一种答谢方式（民间称为“还愿”）。因而，祭山会属“春祷”，羌历年属“秋酬”。同属农事活动，其间不仅折射出羌族古老民族传统文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻内涵。
&&&&羌族的神林文化源于对大目然的崇拜。
　　传说远古时期，大地蛮荒—片，古羌人头顶如火烈日，脚踏滚烫大地，于是古羌人将希翼寄托于上天，焚香祷告，乞求垂怜。香烟袅袅，穿云破雾，终于惊动了上天诸神，也震动了天神阿爸木比塔。天王于是命天兵天将将天庭后花园内的九棵杨树、七棵柳树和三棵柏树送往人间繁衍。天神同时解下腰间佩剑送往人间，立于羌寨寨头，而后佩剑幻化为高大的邛笼，从此肩负起传递各家信息和护佑羌人平安的使命。
　　此后羌区出现了林木繁茂、鸟语花香、百业兴旺的盛景，羌人也由此过上了吉祥、太平的日子。为答谢天赐神林之恩，于是羌人将树神尊为森林天神和生命之神。在羌区至今仍流行着“顶大顶大的是天地，天地之后排神林”的羌族古歌，由此可见神林在羌人心目中的神圣地位。
　　历史上，羌区各寨均有自己划定的“神树林”，而且，羌寨上每年的祭山大典均须在神树林中举行。届时各寨除在寨头、寨中、寨尾遍插白色剪纸以示圣洁外，各家各户还要在门前栽插象征生命意义的绿色长青枝。同时各寨还要在寨头立一根高高的祭祖桩（又称“迎神树”）。
　　祭祀桩上的枝丫按九、七、三呈三层分布，这与羌人所认为的“天有九层，地有七层”和“三、山”相谐的朴素的“三界观”思想有关，更与羌人感念天神为人间赐福“九杨七柳三柏”直接关联。
　　主持大典的‘释比’（汉语称“端公’）还需于事前燃柏香熏身，忌吃葱蒜一月，而且只许男子进人神树林而严禁妇女与神林接近。举行大典时要喷洒鸡血，吊羊头祭山、祭天还愿等，“释比”同时还
需向山林敬献面牛面羊，领头转山，唱颂经文，其大意为：神树林威力无边，人若不敬他，就会禾苗不生，五谷不丰，人畜不安，人若不听神林话，就会天塌地陷遭天杀......等等，因而祭山后还要祭路，严禁去林中砍柴、挖药和狩猎，总之，程序极为复杂。
　　实际上是羌人原始本朴的“春祷秋酬”农事祭典活动，同时也表达出古羌人崇尚自然、热爱自然的天人合一纯美情感，于无形中对后人起到了护林和注重生态意识的教化作用。
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藏族和羌族是一个民族？他们都共同生活在西藏？
在西藏？他们的共同祖先是黄帝？还是炎帝？
现代的藏族和羌族都起源于几千年前的古羌族，他们的语言同属于汉藏语系的藏缅语族。
古羌族是中华民族最古老的民族之一，在6000年以前就已经生活在甘肃、青海、川西北一代。“羌”字指古羌人以牧羊为生。
大约在5000年前，古羌族人口繁衍，开始向四周迁徙。陆续向东方迁移的羌人先后进入中原成为汉族先祖的一部分，许多学者相信炎黄部落出于古羌人。汉族中的姓氏“姜”起源于“羌”。
向西方迁徙的几支羌人部落进入西藏境内，其中史书有记载的是“牦牛部”，他们的后裔在西藏建立了吐蕃王国，是藏族的祖先。吐蕃建国后又反过来向川西、青海、甘南扩张，将生活在这些地区的羌族大部分征服，最终同化在藏族里。
现代生活在川西北的羌族仅是古羌族一支“白狼部”的后裔，因紧邻汉族居住而幸免于被藏族征服同化。
羌族还有一支“党项羌”，在宋代建立了西夏国（今宁夏境内），后被蒙古所灭，遗民迁于内地与汉族杂居融合，有一支逃亡川西混迹于藏族中，至今保留有独特的风俗和方言。
古代还有许多羌族部落陆续向南方发展，沿金沙江、雅砻江、澜沧江、怒江等河流进入川西南、云南、缅甸、泰国等地，形成彝族、白族、景颇族、哈尼
现代的藏族和羌族都起源于几千年前的古羌族，他们的语言同属于汉藏语系的藏缅语族。
古羌族是中华民族最古老的民族之一，在6000年以前就已经生活在甘肃、青海、川西北一代。“羌”字指古羌人以牧羊为生。
大约在5000年前，古羌族人口繁衍，开始向四周迁徙。陆续向东方迁移的羌人先后进入中原成为汉族先祖的一部分，许多学者相信炎黄部落出于古羌人。汉族中的姓氏“姜”起源于“羌”。
向西方迁徙的几支羌人部落进入西藏境内，其中史书有记载的是“牦牛部”，他们的后裔在西藏建立了吐蕃王国，是藏族的祖先。吐蕃建国后又反过来向川西、青海、甘南扩张，将生活在这些地区的羌族大部分征服，最终同化在藏族里。
现代生活在川西北的羌族仅是古羌族一支“白狼部”的后裔，因紧邻汉族居住而幸免于被藏族征服同化。
羌族还有一支“党项羌”，在宋代建立了西夏国（今宁夏境内），后被蒙古所灭，遗民迁于内地与汉族杂居融合，有一支逃亡川西混迹于藏族中，至今保留有独特的风俗和方言。
古代还有许多羌族部落陆续向南方发展，沿金沙江、雅砻江、澜沧江、怒江等河流进入川西南、云南、缅甸、泰国等地，形成彝族、白族、景颇族、哈尼族、拉祜族、傈僳族、普米族、纳西族、基诺族、德昂族、独龙族和缅甸的缅族等，他们的语言也属于汉藏语系藏缅语族。
同样属于藏缅语族的民族还有：藏南的门巴族、珞巴族，印度东北部阿萨姆邦的许多小部族，以及尼泊尔境内喜马拉雅山区的部族，他们都是古羌族的后裔。
在这里的藏族自称&博巴&。&博巴&又按不同地域分为&兑巴&（阿里地区），&藏巴&（日喀则地区），&卫巴&（拉萨地区），&康巴&（四川西部地区），&安多娃&（青海、云南、川西北等地区）。藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。
　　素有&世界屋脊&之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有1 3 5 多万人口中，藏族占9 5.5 ％。 藏族是中国古老的民族之一。据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛体大毛长，耐寒负重，除供奶、肉外，还是交通运载的&高原之舟&。农业以种植青稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等农作物。 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰，对研究藏族的服饰文化有着重要价值。
　　&藏&为汉语称谓，自称&番&，（藏语音为&博巴&）。藏语对居住不同地区
　　藏族，约有人口5416021人（2000年人口普查数据），主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等临近省。主要从事畜牧业，兼营农业。
　　藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为&博&，在这里的藏族自称&博巴&。&博巴&又按不同地域分为&兑巴&（阿里地区），&藏巴&（日喀则地区），&卫巴&（拉萨地区），&康巴&（四川西部地区），&安多娃&（青海、云南、川西北等地区）。藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。
　　素有&世界屋脊&之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有1 3 5 多万人口中，藏族占9 5.5 ％。 藏族是中国古老的民族之一。据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛体大毛长，耐寒负重，除供奶、肉外，还是交通运载的&高原之舟&。农业以种植青稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等农作物。 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰，对研究藏族的服饰文化有着重要价值。
　　&藏&为汉语称谓，自称&番&，（藏语音为&博巴&）。藏语对居住不同地区的人有不同的称谓：居住在西藏阿里地区的人自称为&堆巴&，后藏地区的人自称为&藏巴&，前藏地区的人自称为&卫巴&，居住在西藏东境和四川西部的人自称为&康巴&，居住在西藏北部及川西北、甘南、青海的人自称为&安多哇&。&巴&、&哇&藏语意为&人&。
　　藏戏独具特色，歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。藏族雕刻技艺高超。位于西藏首府拉萨红山上的布达拉宫，是世界上海拔最高的宫堡建筑群，以其建筑特色、辉煌的绘画、雕塑艺术和珍贵的文物闻名遐迩。
　　藏族有自己的语言和文字。属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文的使用，加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。十世纪到十六世纪，是藏族文化的兴盛时期，几百年间，藏族文化大放异彩。除了举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。
　　藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们一般以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。唱时还伴以各种舞蹈。舞姿优美，节奏明快。其中踢踏舞，锅庄舞、弦子舞最为广泛流传。
　◆中国羌族（古羌和现代羌族） -------- 一个历史最为悠久的民族之一
　　羌族主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、石阡县，甘肃南部、四川西南、云南部分地区，现有人口约32万人左右。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族称以及最传统文化的一支，与汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟民族，皆出自古羌。
　　《说文&羊部》：&羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。&羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是&逐水草而居&的游牧生活方式。
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据我所知，黄帝被称为轩辕氏，因居轩辕之丘；炎帝是烈山氏
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