这种“僵尸蠕虫”以食用海底死亡鱼类和鲸类尸骨为生，它们拥有一种独特的酸性酶分泌功能。
这种略带桃色的“僵尸蠕虫”正吸附于一块鲸骨上。
　　2002年，美国蒙特雷湾水族馆研究所研究人员在海洋深处发现了一种奇特的蠕虫，它们钻入海底死亡鱼类和鲸类的尸骨中生活，因此它们也被称为“僵尸蠕虫”。令研究人员感到迷惑不解的是，这种蠕虫不仅仅没有牙齿和嘴，甚至连内脏都没有，它们是如何钻入骨头中的。有科学家猜测认为，“僵尸蠕虫”可能根本没有任何钻孔的能力，而是通过一种化学过程为自己在骨头中开路。经过数年深入研究和分析，美国斯克里普斯海洋研究所科学家近日证实了这一猜测。
　　美国斯克里普斯海洋研究所科学家西格丽德-卡莎等人最新研究发现，“僵尸蠕虫”确实是通过分泌酸性酶这种化学方式钻入死亡鱼类和鲸类骨头中的。科学家们将于本年度美国实验生物学协会年会上发表她们的最新发现。
　　这种“僵尸蠕虫”学名为“Osedax frankpressi”，来自Osedax家族。在拉丁文中，“Osedax”的意思是“食骨者”。还有一件令研究人员不解的事就是，他们找不到这种神秘蠕虫中的雄性。直到最近，科学家们才发现，雄性从来就没有过完幼虫期，它们直接就生活于雌性的身体内部。另一支研究团队还发现，这些蠕虫还得到了来自其体内的细菌的帮忙，细菌可以帮助它们消化骨头。除了这些神奇之事，“僵尸蠕虫”还有太多的未解之谜。
　　为了弄清楚“僵尸蠕虫”的生存原理，卡莎的研究团队分析了蠕虫绿色的根状结构，研究它们是如何依附到骨头外部的。研究人员发现，这种根状结构由长长单元的组成，每一个都单元都有微小的突起，这样可以让蠕虫尽可能覆蓋更大面积的骨头。此外，研究人员还发现，这些长长的单元可以通过皮肤分泌出酸性酶，酸性酶可以分解骨头中矿物质，这就是它们进入骨头内部的方式。
　　这个谜团解开后，研究团队希望接下来能够弄清楚“僵尸蠕虫”神秘的生命周期，即它们是如何分泌出酸性酶的，又是如何与体内的细菌和谐相处，让细菌帮助其将骨头消化成食物和营养成分的。
　　西伯达虫科的环节动物通常没有内脏，而是通过一种被称为营养体的特殊器官内的细菌共生体来获取营养。大多数的西伯达虫科拥有化学自养的共生体，因此它们可以生存于海底热液出口处等环境中。“僵尸蠕虫”身体的后半段中生存着非自养的“heterotrophic Oceanospirillales”细菌，而且后半段身体已进化成根状，这些根状分叉并穿透骨头。
　　此前的研究发现，“僵尸蠕虫”明显缺少生物研磨结构，而其骨头消化和营养吸引的生理机制实际上也未发现。最新研究显示，根状表皮上超微结构表明，这是一种分泌和吸收器官。研究人员认为，“僵尸蠕虫”通过分泌酸性物质分解骨头，然后再吸收骨胶原质和油脂作为营养。研究人员分析了这种酸性分泌酶，发现其为VHA酶和碳酸酐酶，而且在蠕虫根部表皮细胞中VHA酶含量非常丰富，同时在表皮细胞中存在的还有碳酸酐酶，不过碳酸酐酶还存在于其他细胞和其他身体部位。这一发现有力地证实了关于“僵尸蠕虫”通过酸性分泌物实现消化骨头的猜测。想在手机阅读更多动物奇趣资讯？
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&食用海底死亡鱼类和鲸类尸骨的“僵尸蠕虫”
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这位巴比伦王在盛怒中，命令把那不肯听命敬拜金像的三个犹太人，就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，都捆绑起来扔在烈火的窖中(13－21)。王说「看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。」(25)王在火窖下部的门户看见了第四个人，虽然是出乎巴比伦人迷信观念中的神明，却晓得那是一个超凡的形像。但这位异邦的君王，总不能认出在他面前神子的真实身分。有人认为那在窖中的第四个人，乃是一位受差遣的天使(28)，且更可能那就是神的儿子，道成肉身之基督显现的形像。神为了拯救这三个人，而施行了一次大能的神迹，这神迹是神藉着这位救主耶稣基督，与他们同在，保守了那三个人，使他们身体发肤以及衣裳都毫无损伤，从火中安然出来(26，27)，因为神曾应许说：「你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」(赛四三2)神的话语应许在这三个人身上，确已应验而成全了。
考凌迟一词，乃古时之一种极刑的名称，在宋史刑法志上说：「凌迟者先断其肢体，乃抉其吭，当时之极法也。」意思就是先把犯人斩断四肢，扼住他的喉咙，然后处死，这是当时的极刑。明史刑法志上说：「凌迟非五刑之正」(五刑－－即墨、劓、刖、宫、大辟等)。至于凌迟起于何时，史无可考，然在宋时最为盛行，至明时律法始篡入正条；其后凡犯大逆不道，凶恶逆伦之人，皆厉施此刑。古时的巴比伦王尼布甲尼撒说：「现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」王因见这三人被扔在烈火的窖中，毫无损伤的神迹，而称颂神；为要保护他们，所以定立这种严厉的刑法。
伯沙撒－－意即彼勒的亲王、主的首领，系迦勒底(参上册203题)之最后一王(30)。当其在位三年时，巴比伦城为玛代人大利乌所袭取(五28，30，31，八1)。考巴比伦之古迹，从历史上告诉我们，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子，拿氏于主前五五五年即位，乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内，他为某神所建庙宇的房角石上，发现了如此记载：「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中，得知拿波尼度王，时常在城外退休，将其管理军政大事的责任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同为王，同秉国政。不过伯沙撒的王位，是居于从属地位，实际上是太子兼元帅的首领；然而由于他坐在王位上与以色列有关，所以在但以理书中，他便被称为王，来治理巴比伦的事(七l)。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三(五16，29)，而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐，心高气傲，行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜，忽然看见有人的手指书文于壁，启示他国的年日到此完毕，国必分裂，就在那一夜，他被杀身亡(五1－5，25－30)，拿波尼度闻知儿子已死，也就自行投降了。
在本章2节里，称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文这个父字，有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者，约有两个原因：
1.由其母族而论，伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣，而接当时风俗来说，子与孙是没有分别的。
2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王，就其本地风俗，臣民恒称其王为前王之子，但以理即循此例，而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子，所以说：「伯沙撒阿，你是他的儿子」，下有小字「或作孙子」(五22)。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。
大利乌－－在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左：
1.巴比伦王－－系玛代族人亚哈随鲁之子，迦勒底(参上册203题)王伯沙撒死后，他取了巴比伦国，与波期古列(参上册115题)同时为王(但五31，九l，六28)。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中，所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas，或是犹太史家约瑟弗所说，为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares。在当时，一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字，是很普通的事，如但以理与其三友然(一6，7)。不论如何，按照经上记述，这位大利乌王，他随心所愿，立一百二十个总督，治理全国，其上又立总长三人。但以理列在三人之上，后因遭众臣之嫉妒，合谋参劾，求王将他扔在狮子坑中，然而因蒙神的使者封住狮子的口，王甚喜乐，吩咐人将他从坑中系上来，毫无损伤，于是王传圣旨，晓论全国敬畏神(五31，六全)。
2.波斯王－－系波斯之第四王(拉四5，该一1，亚一1)，又称为赫斯他皮西Hystaspes，前王克比色斯Cambyses死后，有西模底斯Smerdis者篡得国位，被波斯贵族七人所废黜，大利乌为七人中之一，后即被选为王，时在主前五二一年即位，重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年，为万世善战的魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南，及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年，希腊再复兴富强，将波斯战败，从此波斯就衰微了。在大利乌年间，犹太人蒙他恩准，随所罗巴伯归回故土，并重建圣殿，拨取贡银作为修殿的经费，由此可见他是一位闻名之王(拉五－六全)。
3.波斯末王－－此王希腊人称为挪土司Nothus，自主前四二四至四○四年，在位二十年，圣经中仅见一次记载，与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称：「波斯王大利乌在位的时候」(尼十二22)，是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。
这是天使加百列为但以理解释异象时，所说到「那么山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」，中有小字：「希腊原文作雅完」(21)，这在其他地方的经节也有同样的小字注明(但十20，珥三6，亚九13)。因雅完为雅弗的儿子(创十2，4)，他的后裔住在希腊(赛六六19)。今之希伯来语文称希腊(意为下贱的人)为Javan，译音就是雅完(意为幼稚的)，称希腊人为Javani，称希腊语文为Javanit；在其他语文中的雅完，也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊，就是代表希腊王。那两眼中的大角，就是头一个王，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。他是二十岁登基，三十二岁就死了。
在本节经文说到：「但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」中有小字：大君「就是天使长」。在十二1节：「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。」中有小字，天使长「原文作大君」。在圣经内只有提到两位天使的名字，那就是米迦勒(但十13，十二1，犹9，启十二7)，和加百列(但八16，路一26，参上册27题)，何以在本书十13节不称之为天使长？因上半句有个君Prince字，「波斯国的魔君」，(参上册178题)，故称米迦勒为大君OneofTheChiefPrinces。至于十二1节之天使长是TheGreatPrince，在旧约希伯来文圣经中，没有天使长这个称谓；但在希腊文的圣经中，却有天使长的一词Archangel(帖前四16，犹9)。由上可知大君与天使长之名衔桶谓，皆有其为首领首长相通之涵意在焉。
「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书。直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的预言；「这书」是指但以理全书，「隐藏」一语，原文乃是含有稳妥、收藏、保护，使不至破坏的意思，所以神给但以理的吩咐，是要叫他小心保护神的预言，不要损坏，直到末期主再来的时候近了，必有愿意追求明白神的预言启示者。这里「多人」一语，在原文中并没有「人」字，解经家认为此处之「多」字，为人的眼睛；意思在这末世时，必有许多人的眼睛在书上面，逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」，乃指头脑反复思想运用，如此对于神的预言、属灵的知识，就必增长。就事实而，现今不论是犹太人或基督徒，研究圣经预言之知识、兴趣和相信，已是超过往昔，而大有增长了。兔崽子是什么意思_兔崽子在线翻译_兔崽子什么意思_兔崽子的意思_兔崽子的翻译_911查询
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