玉井温泉（三亚驱车往北，驰过铁路桥，离城约两公里）
摘要: 崖州新八景之一的玉井温泉。
　　 玉井温泉原址四周断垣残壁,杂树丛生。
　　 玉井温泉前立碑“既济亭热水池”。
　　琼州八景文化 　　崖州新八景之一的玉井温泉名气虽小，但历经岁月沧桑，胜地仍在。 　　
崖州新八景之一的玉井温泉。
玉井温泉原址四周断垣残壁,杂树丛生。
玉井温泉前立碑“既济亭热水池”。
　　琼州八景文化
　　崖州新八景之一的玉井温泉名气虽小，但历经岁月沧桑，胜地仍在。
　　玉井温泉，又名热水池。其修建历史可上溯至明正德年()间。由于年代久远，砌砖倒塌，清朝光绪十五年(1889)崖州知州唐镜沅重修。在据池二丈远的地方建一个亭子，名既济亭，立碑为志，然而，亭子早湮没于岁月，所幸碑于2005年出土，得以重见天日。
　　清福建候补道吉大文也作《玉井温泉》一诗：“海南风月四时温，一勺甘泉地道存。栏石苔青通暖气，堤沙草緑斗烟痕。此间自得清和意，到底难寻活泼源。我亦濯缨邀客去，疏狂无语问寒暄。
　　1200多年以来，白居易的《长恨歌》像一曲缠绵婉转的爱情交响萦绕在世代读者的心头。诗人极尽写景抒情的能事，表现男女主人公的纵情行乐，让洗澡这样的生活小事也那样充满浪漫。“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”春寒时节，唐玄宗赐旨，让杨贵妃跟他在华清池洗澡，这在一个妃子是多么宠幸的事呀。泡泡温泉，温润的水洗掉了肌肤上冻结的脂油，心情更平添几分惬意。
　　时过境迁，这一切已烟消云散，只有那诗句激发读者的想象。
甘泉地道存
　　跟华清池温泉比起来，崖州新八景之一的玉井温泉名气小多了，不过，历经岁月沧桑，胜地仍在，仍然让人享受大自然的恩赐。
　　玉井温泉，又名热水池。其有据可考的历史，可上溯到明正德年()间。由于年代久远，砌砖倒塌，清朝光绪十五年(1889)崖州知州唐镜沅重修。在据池二丈远的地方建一个亭子，名既济亭，立碑为志，然而，亭子早湮没于岁月，所幸碑于2005年出土，得以重见天日。当时，知州钟元棣等人赋诗抒怀。清福建候补道吉大文也作《玉井温泉》一诗：“海南风月四时温，一勺甘泉地道存。栏石苔青通暖气，堤沙草緑斗烟痕。此间自得清和意，到底难寻活泼源。我亦濯缨邀客去，疏狂无语问寒暄。”清词丽句，写景状物，抒发情愫。他感受清爽和谐之意，却感到源头难找。唐镜沅不仅作文记事，而且以《题热水池既济亭壁》洋洋448言，一显诗才。“亭开三面聚和风，敢冀浮名附醉翁?缨濯欢腾文武试，禊修乐与士民同。”这四句，表明了他修池建亭，并不是想傍近欧阳修猎取浮名，而是为了跟士民共同享受快乐。
　　热水池一经重修，就成为崖州新八景一处胜地，游人不绝。然而，在海南温泉已得到较好开发的今天，为寻觅古崖州文化，我仍去那里看一看，不为泡温泉，也是怀古。
　　从崖城驱车往北，驰过铁路桥，离城约两公里，目的地就到了。果然，像唐镜沅在《既济亭热水池碑记》一文中所写的那样，四周“群峰入望，簇簇若玉笋，蜿蜒数十里，叠为丘壑。”然而，环顾原址，扑入眼帘的是断垣残壁，周围杂树丛生，野花疯长。不过，当年的池子仍在，留下了一些历史见证。两个主池，相距不到一米。把手探进水中，一个水温有点热烫，一个却显微凉。据说，温水四季常温，且水中含微量元素，可以治一些疑难杂症，人们都喜欢到那里洗澡。当日，时过中午，还有旁边南繁育种基地的男女，在那里冲凉，不时说说笑笑。
　　发现热泉 穷究事理
　　温泉周围杂树杂草丛生，一些场景未免破败。但是，这并不妨碍我们透过历史资料，去探寻它的本来面目。
　　据《既济亭热水池碑记》记载，唐镜沅在光绪丁亥(1887年)五月到任，闻崖州城北约四里处有热水，但忙于公事文书，无暇考察。直到1889年正月十五，他才带领一些属下，先达南山洞天，第二天再出城观热水。他越过田间的小路，登上一座小土山，竟发现一眼热泉，纯净的泉水涌出，飞溅如珠。他用手一蘸，如探测热水一样。他还发现左边有一眼冷泉，其暗流与热泉交融，而成为暖泉。
　　“热泉也，火象也，”为何不被水克而生水?
　　唐镜沅在碑记中，叙述了他观热水潭的感受，重修热水潭的始末，对其设计原理、工程规格、施工过程及其主办人员，都作了精要的记述，留给后人一份可贵的历史文献。但他更能不囿于圣贤之论，典籍之言，从特殊的自然现象出发，提出问题，穷究事理。
　　他写道，孟子讥笑“缘木求鱼”，不知道鱼也有集于树上的情况，这正如物理偶然的意外一样。《诗经》里《大雅·桑柔》一诗也写：“谁能执热?逝不以濯。”说的是不用凉水洗，就不能解热。鱼不在树上是常理，洗凉水才能解热也是常理，但事物也有出之常理外的情形。井有烫水、泉有温泉，这怎么能按常理来理解呢?为什么热水池两池同流，而咫尺之间凉热悬殊?他的看法是，没有别的办法，只有抛开常理，去观察这特殊的自然现象。
　　“热泉也，火象也，不为水克而生水。”唐镜沅对于这种现象的解释是：“无水火相生之理，确有润下炎上之象。凡井之汤、泉之温者，谓之水火既济可也。”他认为，《易经》“既济之卦，彼此为用，事之所以济也。”水火相互作用，处于一种平衡的状态，事情往往成功。要慎始慎终，思患预防，漏水了，有衣铷，就可以塞上。“天下事之如此池者，比比也。”
　　为官一方 教化世人
　　唐镜沅还援引子产治理郑国的事例，进一步指出，“然则水火之象，固具理民之理。”由小见大，唐镜沅借事论理，在一篇碑记中就这样融进了他的政治理念。范仲淹在《岳阳楼记》中，亮出了一句千古名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，唐镜沅是否仿效于此?
　　唐镜沅，字子庵,广西灌阳人。为官一方，曾为百姓做了一些好事。《崖州志》记载：唐兴办学校，设置课程培养学子，平息纠纷，使百姓安定。河水将要倾泻城址，他将情况上告，采取积极办法，使城址得以巩固。此外，他还豁免屯田荒米，以及建钟公还金寮，表彰钟芳父亲钟明拾金不昧的善行，并撰写《鼎建钟公还金寮序》一文，引用“高山仰止，景行行止”一诗，礼赞其品德，以教化世人。至于造既济亭以纪胜，也是他的一项德政。他为政许多善举，多年来得到州人称誉。或许，这是他“既济”理念的一份注脚。(撰稿 关义秀)
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刘瑾：杀千刀的，他挨的刀数世界排名第一
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刘瑾：杀千刀的，他挨的刀数世界排名第一姓名：刘瑾年龄：约59朝代：明朝身份：太监1505年，明孝宗弘治皇帝驾崩后，他的儿子朱厚照继位，年仅15岁，是为明武宗，史称正德皇帝。父亲给他留下了三位顾命大臣——大学士刘健、李东阳、谢迁，可是15岁的小皇帝最信任的却是号称“八虎”的八位太监：为首的是刘瑾，其余七位分别是马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永。刘瑾早在做太子时就在东宫侍奉他。刘瑾的身世十分可疑。他本来姓谈，后来依附上一位姓刘的太监，才得以进入东宫，于是就把姓也改成了刘。他是明朝第一个专权的太监王振的“粉丝”。深得明英宗的宠幸，他一生最大的“政绩”是怂恿英宗亲征瓦剌，结果导致英宗被俘，50万明军全军覆没，自己也被英宗的护卫将军一铁锤砸在脑袋上，登时脑浆迸裂而死。就是这样一个祸国殃民、不得善终的奸佞之辈，居然成了刘瑾的偶像，可见刘瑾时刻准备着向大明王朝的政治前沿发起凌厉的攻势。对付15岁的小皇帝，刘瑾自然游刃有余。他的第一步策略是向小皇帝大量进献鹰犬、歌舞和角牴之戏（摔跤），引诱小皇帝纵情行乐。小皇帝做太子时最喜欢的就是骑射，刘瑾这一招刚好搔到他的痒处，从此再也离不开刘瑾，把好好一座变成了KTV和竞技场。第二步策略是操纵小皇帝坚决不服从关于废除太监监军的遗诏，为自己掌控宫禁的军权埋下伏笔。第三步策略是劝说小皇帝诏令凡出外镇守的太监一律进贡万金，并广置皇家庄田，仅北京城管辖的地区就达到了300多所，与民争利，导致百姓大扰。这三步策略一施行下去，不仅朝政大权和禁军军权尽数都掌握在了刘瑾手中，而且各地的进贡和皇庄的收入支撑起小皇帝和刘瑾“八虎”的寻欢作乐，百姓的死活他们是根本不管的。对刘瑾的这通“恶搞”，三位顾命大臣和朝廷中正直的大臣们终于忍无可忍，以三位大学士为首，开始迎头狙击。群臣流水一般不间断地上疏，交章论谏，小皇帝无论如何就是不听。掌管天文历法的五官监候杨源于是拿星象异变的征兆说事儿，危言耸听地说星象异变预示着太监要篡权夺位，小皇帝一下子害怕了，三位大学士趁机连番上疏，请求诛杀“八虎”，户部尚书率领群臣摇旗呐喊。小皇帝一看这么多大臣齐动员，皇帝的权力再大也不能把所有的官员全撤职啊，只好心不甘情不愿地妥协，授意以王岳为首的司礼太监将刘瑾为首的“八虎”迁到南京监视居住。公文三次往来，以大学士刘健为首的群臣坚决不答应，坚决要求判处死刑立即执行。尚书许进劝说刘健：“过激恐将生变。”刘健不听。素来与“八虎”不和的太监王岳、范亨、徐智等人也在一旁敲边鼓，请求小皇帝接受群臣的意见。刘健又率领九卿，拿着写有刘瑾等人罪状的大字报，在小皇帝面前力争。眼看朝臣们已经形成群情汹汹的局面，刘瑾一党的形势岌岌可危。当此关键关头，吏部尚书焦芳偷偷溜了出去，急如星火地给刘瑾报信。刘瑾这回真的害了怕，连夜率领同党晋见小皇帝，“八虎”齐刷刷跪成一排，大放悲声。小皇帝一看天天陪着自己玩耍的玩伴们如丧考妣的模样，不由得心生恻隐，眼眶也湿润了。刘瑾一看动之以情的这第一步已经奏效，趁机进言道：“陷害我们的就是王岳这个狗杂种！结交大臣，私树朋党，是为了对陛下您不利，是想篡夺陛下您的皇位。我们八只老虎团团保护着陛下您，他找不到机会下手，就想先除去我们，然后就轮到陛下您了！”这一番听得小皇帝怦然心动，大怒，立马现场办公，任命刘瑾掌管司礼监，马永成掌管东厂，谷大用掌管西厂，连夜抓捕了太监王岳、范亨和徐智，发配到南京，充入专门由犯罪的太监组成的净军。第二天早朝，以刘健为首的“倒阉派”酬躇满志地入朝，预备当朝将刘瑾一党绳之以法，没想到形势大变，胜利的天平已经倾斜到了刘瑾一方。三位大学士长叹一声，心灰意冷，告老还乡。小皇帝当场准奏，只留下了李东阳一人。后来李东阳依附刘瑾，虽然被气节之士视为不耻于人类的狗屎堆，但他却在刘瑾特务统治的白色恐怖中，保护了许多无辜的大臣。这一场大事变之后，刘瑾开始秋后算账，实行残酷的政治清洗。首先派特务半路追上王岳、范亨和徐智，棰齿折臂而死。然后将追随三位大学士的朝臣统统免官，直接参与“倒阉”的朝臣轻则流放，重则下狱。再则大肆充实锦衣卫特务组织，窥伺朝臣的言行举止，致使人人钳口，道路以目。再则发明了一种套在犯人脖颈上的刑具——枷，动辄对朝臣施枷刑，被这种重达75公斤的枷活活枷死的官吏不计其数。最令朝臣不可忍受的是，刘瑾居然命令满朝文武跪在金水桥南，召开宣判大会，一一宣唱“奸党”的姓名，达到了数十人之多。这些所谓的“奸党”全是忠直之士。政治清洗之后，为了进一步巩固权力，刘瑾继续腐蚀小皇帝。刘瑾在北京西苑专门为小皇帝建了一座“豹房”，广蓄乐伎，日夜宣淫。还经常召来妓女，供小皇帝换口味。在豹房里玩腻了，刘瑾甚至亲自出马，带着小皇帝逛遍了北京城的妓院。在刘公公兢兢业业、花样百出的腐蚀下，小皇帝越陷越深，干脆以豹房为家，最后也死在豹房的温柔乡里。有一年元霄节，紫禁城里放烟花，不慎失火，小皇帝惊惶失措地逃到豹房的安全之处，刚刚站稳脚跟，立马回头欣赏起紫禁城的火势，一边欣赏一边拍手大笑道：“好一棚大烟火啊！”不仅如此，刘瑾常常趁小皇帝玩兴正浓的时候禀报政事，小皇帝非常不耐烦，一脚就把刘瑾踹了出去，愤愤不平地说道：“我养着你干什么！还拿这些事来烦我！”刘瑾心中窃喜，于是再也不拿朝政大事来烦小皇帝，而是自己行起了皇帝的职权，时人称之为“立地皇帝”。这一年夏天，在御道上发现了一封匿名信，详细罗列了当权派刘瑾所有的罪状。刘瑾大为震恐，心想还真他妈有不怕死的。于是一边放出锦衣卫，在北京城四处窥伺，一边假借皇帝的诏令召集百官，故伎重施，命他们全部跪在奉天门下，自己站在奉天门的左边，甩开膀子骂大街。刘瑾本来就出身小混混儿，骂大街自然是拿手好戏，这一骂从早骂到晚，这个解气呀。北京城的酷暑可是大大地出名，文武百官这一罚跪，当场就有三位平时养尊处优的高官中暑而死。李荣不忍心，拿出一些冰镇西瓜给罚跪的百官解暑，刘瑾上去就是一耳刮子，骂他吃里扒外。这一耳刮子激怒了另一位太监黄伟，愤怒地对罚跪的百官们说：“这封匿名举报信所写，全是为国为民，是谁写的有种就站出来，就是死了也是一条好汉子！干吗连累别人！”刘瑾一看太监里面居然还有不服自己管的，登时大怒，立马就褫夺了李荣的官职，令他回家闲居，把黄伟发配到南京充净军。当天晚上，刘瑾把所有五品以下的官员全部关进了监狱。第二天，锦衣卫来报，说匿名信是宫中的太监所写，刘瑾这才放了关押的官员。不过匿名信的作者却死活找不出来。案子破不了，刘瑾越来越生气，迁怒于北京城的百姓，把没有暂住证的闲杂人员统统赶出城去，命令所有的寡妇全部改嫁，死了还没有来得及下葬的一律拉到火葬场烧了，弄得北京城里鸡犬不宁，沸反盈天。正德五年（1510年），明朝宗室安化王朱寘鐇起兵造反，名义是“清君侧”，传檄历数刘瑾的罪状。刘瑾再牛也懂得枪杆子里面出政权的道理，安化王这一起兵就是竖起了枪杆子，他一个阉人焉能不怕？刘瑾恐惧的铁证是放出大批的到处收缴安化王的传单，同时不得不重新起用一度被罗织入狱的大臣杨一清为总督，“八虎”之一的张永为监军，讨伐安化王。平定了安化王后，杨一清趁机游说张永回朝后联手除掉祸国殃民的刘瑾。张永虽为“八虎”之一，但刘瑾专政后刚愎自用，非但老同事的请求屡屡被拒，甚而至于越看老同事越碍眼，还想要把他们赶出宫去。因此，其余“七虎”是虎落平阳，衔怨已久。张永和杨一清一拍即合，定下了诛杀刘瑾的大计。刘瑾平素喜欢算命，刚巧这时有一个叫俞目明的术士欲得富贵，妄言刘瑾的从孙刘二汉日后必当大贵。刘瑾一听大喜，心想我的几个兄弟早就死翘翘了，后代只有一个二汉，术士预言我的从孙日后大贵，不是正应到现在的我身上吗？假如我做了皇帝，日后皇位只能传给二汉。刘瑾信以为真，开始备置皇家仪仗和起事所用的刀枪箭弩。杨一清的捷报传来，约定八月十五日大军回朝，向朝廷进献安化王的项上人头。刘瑾正加紧筹备篡位登基的繁杂事项，万事尚未俱备，怎敢让杨一清的大军进入北京？于是命杨一清缓期入朝。这边厢杨一清和也怕迟则生变，日夜兼程往回赶，终于赶到了刘瑾的前头。已经20岁的小皇帝摆酒设宴，犒劳凯旋的将士，刘瑾也在一旁陪坐。夜深的时候，59岁的刘瑾困意袭来，告退回家睡觉。刘瑾前脚刚走，张永立马取出安化王的传单，跪奏刘瑾的****罪状。小皇帝喝得晕晕乎乎的，听张永说得有鼻子有眼，大怒道：“刘瑾负我！”张永和另一“虎”马永成紧锣密鼓，连夜率兵抓捕了刘瑾。第二天，小皇帝将张永的奏章遍示内阁，诏令刘瑾发配到凤阳。小皇帝心里其实并不太相信刘瑾的****罪状，于是亲自跟着人去抄刘瑾的家。不料一抄果然抄出了一尊伪造的皇帝玉玺，五百宫牌以及衣甲、弓弩、哀衣、玉带等违禁物，而且还抄出了刘瑾日常所用的一柄扇子，中间藏着两柄锋利的匕首。小皇帝当场出了一身冷汗，后怕不已，心想刘瑾幸亏暴露得早，否则跟在自己屁股后面的时候来上那么一匕首，还有朕的活命吗？大怒道：“这个天杀的奴才，果真想造反！”开庭审判，小皇帝亲自判刘瑾凌迟之刑。在菜市口的刑场上，刽子手一共割了刘瑾4200刀，终于结束了恶贯满盈的罪恶一生。
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我查了，凌迟在元朝时是120刀，到了朱元璋时就是120乘以30，也就是3600刀，真狠呀，不过还没有哪个刽子手能刮那麽多刀还能让人不死。据明史记载，最高记录是3357刀，朱元璋以后便将此定为最高要求，所以说4200刀并不可信。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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就这样 什么是对 什么是错 政治可怕啊
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历史上的事~~~~~~~~~~说不清滴！过去就过去滴！
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呵呵，政治！可怕啊！
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呃 第一次抄家只有金银珠宝好像！武宗又犹豫要不要杀了刘谨！于是便有了第二次抄家，“果然”搜查出了兵器，暗器（就是那把扇子！）呵呵，政治！可怕啊！
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明太祖立的那个宦官不得干政的碑好象也是他毁的，从此开设明朝太监干政的历史。。不过也怪有意思的，明朝的那些太监啊，也就混个20年。。
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4200刀，- -刘瑾死的还真难看。
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袁琮焕挨了好多刀呢??
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陶渊明幼年受到良好教育 年轻时“性嗜酒”
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　　原标题：陶渊明幼年受到良好教育年轻时“性嗜酒”
　　陶渊明的曾祖陶侃，为东晋重臣，官至大司马，封长沙公。祖父陶茂，为武昌太守。外祖父孟嘉，乃东晋名士。然至渊明父辈，家道逐渐衰落。渊明幼年仍受到良好的教育，“少怀高尚，博学善属文”，并受到那个时代玄风的影响，而“颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵”(《晋书》)。渊明曾著《五柳先生传》以自况：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”年轻时即“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情”。此时家贫，“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，内心却觉得很平常， “常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终”。时人谓之实录。
　　到28岁时，陶渊明却不得不为养家糊口而出来做官。因为不是可以获得世袭官位的世家子弟，渊明只能做点小官。出生于军功卓著家族，渊明本有些救世的抱负，却被一点点磨去。世俗社会的人“矫厉才智，竞逐纵横”，现实世界充满了“欺诈”，毫无是非价值可言。现实与理想的巨大反差，对少年即好读《六经》的陶渊明来说，是不能接受的。无论如何，绝不混迹于肮脏世俗，始终保持质性自然，是渊明的人生底线。而“鸟尽废良弓”(《饮酒》)是政治生活的常态，为何不避开呢？出身名门的西晋文人陆机，隐居十年后，冲动赴洛，最后卷入权力斗争，不幸死于非命。渊明不甘愿做权力斗争的炮灰，“觉悟当念还”。而渊明性刚，又岂肯“为五斗米折腰”，在权力面前卑躬屈膝，“心为形役” (《归去来兮辞》)，牺牲自由，耗费生命？质性自然与强烈的道德感，决定渊明迟早要被体制所“淘汰”。
　　在陶渊明眼里，孔子是一位保持了真与淳的先贤。然他又不同于孔子，不以务农为耻，而以耕种为乐。他尽情享受“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》)的轻松快乐。“种豆南山下”，“带月荷锄归”(《归园田居》)，“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》)，田园生活，随意自在，充满诗情画意。
　　然而退出体制，实乃不得已而为之。快乐自在，有时，是生命中不能承受之轻。陶渊明仿效董仲舒、司马迁，作《感士不遇赋》，公开批评逆淘汰的社会现实：“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎谢廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。”对自己的选择给家人带来困境，渊明亦深感愧疚。在《与子俨等疏》中，他两次表达自己对儿子们的愧疚。坦言自己性情刚烈，才能拙劣，待人接物多有违逆，当时只考虑自己的感受，便决意辞官归隐，结果使孩子们“幼而饥寒”。
　　不过，渊明“宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂袍之为耻”，宁可守拙归隐于田园，亦不愿待价而沽于朝市，始终未接受朝廷的征召。
　　其实，渊明晚年并不强以出世为高，亦不以入世为卑。虽不做官，亦未必非要毫不关心世事，断绝与所有官员的来往。移居城郊，与朋友无间，并非可以说明他志向的改变。 “朝与仁义生，夕死复何求”(《咏贫士》)，安贫乐道、顺应自然与心怀仁义并行不悖，渊明思想具有极大的包容性。
　　现实污浊，可以逃至田园，死亡之运，何处可逃？有人说，渊明一生都没有真正超脱生死。对人生短暂的感慨，对死亡的忧惧，的确始终频繁地刺激着他。 “世短意常多，斯人乐久生” (《九日闲居》)； “人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常生。”(《杂诗》)，即便充满喜悦的《归园田居》也抹上了“人生似幻化，终当归空无”的悲观情绪。尽管“身没名亦尽，念之五情热”，渊明最后提出更具超越性的解决方式：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”委运顺化，顺应生死之自然规律。
　　理性上悟透生死，并不代表经验中完全不怀有对死亡的恐惧。他饮酒忘忧，吃菊养寿，“酒能去百虑，菊解制颓龄”(《九日闲居》)；“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求”(《游斜川》)；“但恨在世时，饮酒不得足”(《挽歌诗》)，流露出纵情行乐的思想。
　　逃避死亡意识最佳的方式，是与自然合一。春天来了，渊明穿上春服，来到东郊，感受“山焘碰埃铌游⑾觥Ｓ蟹缱阅希肀诵旅纭钡纳(《时运》)。清晨，他休憩于屋，“花药分列，林竹茂密。清琴横床，浊酒半壶”(《时运》)。清新的田园，静谧的山水，音乐、酒与诗歌，始终给予渊明极大的温暖与安慰。
　　田园其实也是人生逆旅，死亡是人的最后归宿。刘宋政权建立后的元嘉四年(427年)，陶渊明离世。临终前夕，天寒夜长，风气萧索，鸿雁南征，草木黄落。他看众人脸色渐趋暗淡，听周围声音愈加遥远，知大限将至，乃作《自祭文》一篇。渊明言己虽逢运贫，还是快乐地耕种，读书，弹琴与酣饮；乐天知命，内心闲静；并非以获得权贵的恩宠为荣，在污浊的尘世间保持了自己的纯净；过着隐士的生活，从老而终，至此，也没有什么值得眷恋的，可以没有遗憾地死去了。他想象亲戚良友为自己奔丧的情景，葬之原野，以安己魂。墓地不奢华，不起高坟，不栽墓树。至此，生前赞誉已不重要，死后赞扬更无意义。渊明问，人活着很难，死去会不会比活着更好？表达与人生的诀别。不过，对于自己将死，渊明并未如庄子所描述的鼓盆而歌，而是以极度悲哀之感慨结束祭文。渊明一生纠结于不遇的愤懑，死亡的恐惧，这一切，最终在他直面死亡之际，得到消解。据颜延之所述，渊明离世时，“视死如归，临凶若吉，怀和长毕”。
　　陶渊明不是一位完全超脱生死、完全放弃名利的人，他只是一位“悲欢忧喜，出于自然”的旷达之人。他的伟大在于，通过“导发意气”的诗文，展现了人生的矛盾与痛苦，以及暂时解决矛盾与痛苦的路径，从而给后人以深刻的启迪与心灵的安慰。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”的人生体味，是渊明为后人贡献的巨大精神财富。而这一切，均源自于他对自然人生的不懈追求。
　　不久前，火车上，见一位青年在读书，问他读什么，他把书的封面朝向我，是本《陶渊明集校笺》。渊明逝去1600年了，今天的青年还在读他的诗文。不知青年看到的是怎样的渊明，是为修复心灵的痛苦而读陶，或是暗恋渊明笔下“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花源，还是在渊明的文字里寻找理想的自我？
　　原标题：陶渊明幼年受到良好教育年轻时“性嗜酒”
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陶渊明幼年受到良好教育 年轻时“性嗜酒”
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