文学的态度_百度百科
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文学的态度
丛书名: 中国当代文学研究与批评书系
平装: 484页
正文语种: 简体中文
商品尺寸: 22.8 x 15 x 2.6 cm
商品重量: 640 g《文学的态度》内容简介：这是南墙下负暄的老人对冬日阳光的爱，这是初恋的姑娘对收到的第一封情书的爱，这是经冬的老牛对山野间第一抹青草的爱……能这样爱文学和能对文学有这样的爱者，难得一见了。《文学的态度》作者是一位锋芒展露、个性鲜明、很受读者和作家好评的文学批评家。尤其对在公众阅读中得到广泛认同和好评的作品和作家，敢于犯颜直陈，提出自己独立的识见。他对当下文学生活怀有充沛的介入热情，他的批评敏锐、执著，体现了一种真诚的态度和理性的批评精神。
作者对外国文学及理论相当熟悉，能够如此广征博引、运用自如，这使得他的文学批评文章显得有理有据有力，同时，丰沛的激情和诗意，则使他的文章十分耐读。读李建军的批评文章，你能时时感到他对文学爱得朴素而又庄严。所选作品，最能反映作者的坦率、犀利而热情的批评风格，是一本值得一读的文学批评文集。李建军，1963年出生。陕西延安市富县人。文学博士、学者、批评家。做过大学教师和出版社编辑，现在中国社会科学院文学研究所从事研究工作。有专著《宁静的丰收——陈忠实论》、《小说修辞研究》、《时代及其文学的敌人》、《必要的反对》、《小说的纪律——基本理论与当代经验》及《文学因何而伟大》等。曾获“冯牧文学奖·青年批评家奖”、《文艺争鸣》优秀论文奖、《南方文坛》优秀论文奖、《北京文学》文学评论奖、《上海文学》优秀论文奖；《宁静的丰收》和《必要的反对》分别获2002年度和2006年度中国当代文学研究优秀成果奖，《小说修辞研究》获中国社会科学院文学研究所“第一届勤英文学奖·青年学术奖”。论文学的态度（代序）
理想主义与力量的文学
重新理解现实主义
谁能割下一磅不带血的肉？
文贵好，不贵多
敢批逆鳞的司马迁
路遥何曾妖化河南人？
王小波与菲尔丁
送去主义与“狼图腾”崇拜
文学批评：求真，还是“为善”？
勿视其巍巍然
有伤尊严的文学观
不成样子的扯淡
《红楼梦》的孩子——论《百合花》的谱系、技巧与主题
内部伦理与外部规约的冲突及其后果——以《红豆》为例
写给所有中国人的文化遗书——读巴金的《随想录》
吹面不寒的第一缕南来风——读《哥德巴赫猜想》
为一个时代提供“全民的道德标准”——读《谁是最可爱的人》
新国民性批判的经典之作——论《农民帝国》及蒋子龙小说创作的路向转换
作诗无古今，唯造平淡难——论路遥的才华及其特点
为了纪念的重读——论“八十年代”的几篇有影响的小说
真实是文学的力量之源——《聂绀弩刑事档案》的启示
完整的世界在这里反映出来——论赵瑜的《寻找黛莉》
关于饥饿的反讽性叙事——读刘庆邦的《上下都很干净》
写在废墟边上的证词——评长篇小说《抒情年代》
若有人兮山之阿——读叶梅的小说
当代文学：基本评价与五个面影
乃必尊个性而张精神——论“国民性批判”的发生、转向与重启
文学写作的诸问题——为纪念路遥逝世十周年而作
现代性视境下的批判性考察——论陕西文学的经验与问题
是大象，还是甲虫——评《檀香刑》
木实繁者披其枝——论《秦腔》的细节分离化描写及其他
要把真经度与人——从余华作品看北京“实验教科书”的问题
庸碌鄙俗的下山路——《色·戒》及张爱玲批判
怎可如此颂秦皇——从《大秦帝国》看当下历史叙事的危机
朴素而完美的叙事经验——全面理解契诃夫
仅有醋栗是不够的——关于契诃夫的答问
异端的风度与愿景——论扎米亚金和《我们》
向恶而写，向善而趋——索尔仁尼琴的态度
小说是说服人的艺术——略萨的小说观及其他
永远站在鸡蛋一边——村上春树的文学立场
爱和仁慈终将战胜一切——读《可爱的骨头》
梭鱼逮老鼠，结果一团糟——评《卡扎菲小说选》
巴金：用爱和人格为文学立法
金人：刚毅木讷近仁
宗璞：太阳是我们的
蒋子龙：先生之风
魏巍：铁血歌手与柔情诗人
浩然：一半随风而逝，一半留在大地
阎纲：从水中吐火，到火中生莲
卢新华：启蒙者归来
季羡林：要自信，但更要自省
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师旷，字子野，洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“”闻名于后世。他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的故事。南师店村有师旷墓遗址。出生地山西洪洞职&&&&业乐师所属时期春秋遗址地址南师店村
师旷（公元前572年—532年），字子野，又称晋野。春秋时期晋国羊舌食邑(今山西省洪洞县曲亭镇师村)人[1]，大约生活在春秋末年、执政时期。
师旷是盲人，常自称“暝臣”、“盲臣”。其为何目盲，有三种说法：第一说是他天生眼盲；第二说是他因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来；第三说是他自幼酷爱音乐，聪明过人，就是生性爱动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺瞎了双眼，发愤苦练，终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐超过了师父。
师旷在初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰，是著名的、、音乐家。《》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治”，晋“始无乱政”。师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。《庄子齐物论》说师旷“甚知音律”，《志》云：“，天下之至聪也。”故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”他不仅熟悉琴曲，并善用琴声表现自然界的音响，描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超群，有很强的辨音能力，汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。《.氾论训》说：“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。《》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律，《》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害！吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’！” 有一次师旷听到铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经乐师证实，果如此。
到晚年时，师旷已精通星算音律，撰述了《宝符》100卷，在明、清的琴谱中，《》、《》等曲解题为师旷所作。
师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守，喜欢新声，曾听演奏新曲，师旷当场攻击是“”、“”。师旷认为可以通过音乐来传播德行。师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，其政治活动最早见诸文献是在十四年(前559年)。现存先秦文献记载，师旷几乎参与了内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，对政治有自己的见解，敢于在卫侯面前发表自己的意见。也向担出了许多治国主张，有一次，感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗，其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸；其二是君王用人不当；其三是君王不辨贤愚；其四是穷兵黩武；其五是君王不知民计安生。师旷甚至曾用琴撞击，以规劝晋平公勿沉湎于个人享受。
当因暴虐而被国人赶跑时，认为民众太过分，师旷则反驳说：“好的君主，民众当然会拥戴他，暴虐之君使人民绝望，为何不能赶他走呢？”晋悼公听了觉得很有道理，于是又问起治国之道，师旷简言之为“仁义”二字。
当时很强盛，也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主张，可见师旷具有强烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重。在后世的传说中，他被演化成音乐之神、的原型、及瞎子算命的祖师等。
【匡主裕民】
春秋时期，问题带有相当神秘的色彩而备受推崇。大师在掌握乐律的同时，往往被吸收来参与军国大事，卜吉凶，备咨询。师旷不闲于琴瑟而匡主，乐师参政固然是原因之一，但众多乐师，唯独师旷能得到晋君赏识，实是凭借其满腹经纶和善辩的口才赢得悼、平二公的信任，进而几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。诚如韩垧所言：师旷“迹虽隐于乐官，而实参国议”。
文献记载，师旷往常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷论“天下五墨墨”，论“人君之道”，这些忠言谠论包含着极为深刻的政治见解，表明师旷作为政治活动家所具有的远见卓识和博大的胸怀。
【政治主张】
政治上，师旷主张为政清明，德法并重。国君应“”，“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”。在用人方面，他主张对德才兼备者应委以国家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患。经济上，师旷主张富国强民，民阜才能政平。
“空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面。统治手法上，师旷主张“广开耳目，以察民情”，使百姓侵冤有处申诉。
他还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的积极主张。认为国君应“廓然远见，踔然独立”这样才能避免失误，在政治上有所作为。师旷的治国宏论是他政治理想的反映，其见地精辟之至。悼、平二世，贤明，政平民阜，能重振霸业，师旷起了很大作用。师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表出使周朝。鲁季武子说：“晋有以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示师旷可与赵孟、叔向等著名政治家齐名。
现存先秦文献，有关师旷匡主裕民的记载颇多，可见，他的政治业绩并不亚于其艺术成就。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”他“大治晋国”，晋“始无乱政”。按一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫。及至春秋后期，太宰仅为尊称，实际地位大大降低，然名誉上仍为王宫之长，掌王家内外事务。悼公初年，师旷初入宫廷，不大可能居此高位。据考，师旷的政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)，显然，师旷为太宰当在悼公末抑或平公时。平公晚年，骄泰奢侈，贪欲无足，师旷多次力谏或与一职相关。
【性格品质】
师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的师旷雕像正直品格。
一次，同群臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁，认为这不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。没有仗义死节的气概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宫室滋侈，大兴土木，愈加荒淫无道，霸业日衰，以致“民闻公命，如逃寇仇”。在淫奢哀飒之时，师旷仍敢犯颜直诛，确实需要些勇气。《》载，平公三次出门打猎，自认为有“霸王之主出”的祥兆，而师旷则认为，这是在自欺欺人。恼怒异常，“异口置酒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上”，唤师旷解履拾阶而上，师旷忍着痛，仰天长叹。从肉中生山虫子要吃肉，水中生出蠢虫要蚀木。假如自己要与奴仆为伍，那是自找倒霉。庙堂之上，绝不是生蒺藜的地方。现在出现了这种情形，他预言：“君将死也。”表现了师旷守上不阿的高尚品格和对前途命运的忧郁之情。师旷还以博学多闻著称于世。先秦乐师同当今不同，“为古文化的集中保有者”。能“究天人之际，通古今之变”。师旷曾专心于星算音律之中，“考钟吕以定四时，无毫厘之异，”《左传》载，师旷随晋悼夫人慰劳筑城杞者，有人怀疑老人的年纪，老人说：“臣生之岁，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”师旷不仅算出其生年为的叔仲惠伯与的郄成子相会于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：这一年，狄人进犯鲁国，鲁大夫俘虏狄人侨如、虺、豹等，并用这些名字给自己的儿子命名。师旷渊博的知识令人叹服。师旷认为，百姓是国家之本，同一样，都是上天的子民。国君的主要责任是天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依然是“君必惠民而已”。可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有于(今西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒。当然，师旷主张“惠民”，很大程度上是从的角度提出问题的，但在客观上对劳动人民有利，故受到人民的怀念。师旷的宇宙观承袭了春秋时两面性的宗教观念，重人与重神思想相杂糅师旷倡导以民为本，无疑是重人的。但他始终难以摆脱商周以来尊神观念的束缚，常常表现出对神的盲目崇拜和寄托，有时还带有十分浓厚的迷信色彩。师旷曾问天老“人家忌腊日杀生，于堂上有血光，一不祥，井上种桃，花落井中，二不祥。”这些糟粕一定程度上损害了师旷的形象。他说：“少而好学，如，壮而好学，如日中之光，老而好学，如之之明，炳烛之明孰于昧行乎?”给人以深刻的启迪和鼓励。古传太极作为国内一个知名拳种起源于长治，相传春秋战国时一个叫师旷的人创造了这一拳术，历经多年发展演变，如今古传太极在国内的山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地已广为流传。
古传太极在学理上可追溯到中华文明始祖老祖。画八卦，其中就蕴含着“太极”妙理。
文化的源头，起源于师旷。师旷是春秋时太师，字子野，冀州南和人（长治时属冀州管辖），生活在公元前572－532年、执政时期，略早于孔子。师旷精通音律，辨音力极强，多种乐器的演奏技艺极高，其中古琴为最，以“”闻于后世。据称师旷为一心研究音律而不骛其他，自伤双目，故常自称盲臣。其还是阴阳家、政治活动家和博古通今的学者，时人称之“多闻”。师旷一生刚正，多次直言进谏，留下许多脍炙人口的传说。春秋时有“、离娄之明”的说法，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是的化身。离娄则眼睛特殊，是不是他呢？
师旷的前人则是师永。师永之伟大，是因为他有一个伟大的学生，周文王！文王拘羑里画出后天八卦，写出周易。在文王之前，师氏家族一直为皇室服务，可以上推到黄帝时期。赐此家族姓师。是教导皇家的。所以教师、老师才有此意。不知是因为这个家族的才诞生了师的含义，还是因为师有教化的含义才赐他们姓师，应该是前者，因为那个时候还没有文字。
到了孔子时代，又有一位伟大的传人诞生了，就是。他是孔子的易学老师。师氏家族的易学，即道家隐秘易学，是不公开宣扬的。市面上的易学都是显学。
师永的祖先则是。最早在山西一个地方，一个叫做潞的部落。后来不知到了哪代，赐之，一直作为周易文化掌握核心技术的家族流传至今。所言的“天地君亲师”中的师就是由此而来。
师氏家族的一脉，将易学文化的精髓保存下来，同时形之于拳，就是古传太极拳（又称“师氏太极”）。由于师旷听觉极聪，辨音能力极强，加上他高超的琴技，便附会出许多师相关书籍旷奏乐的故事。传说师旷鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鹊翱翔，坠投。”按古人，以五羊白鹊为“玉音协和，声教昌明”的瑞征，师旷能赢得此誉，足见其技艺不凡。师旷曾为奏“清微”，一奏，“有玄鹤二入”，再奏，“而列”，三奏，“延领而鸣，舒翼而舞”；又奏“清角”，遂有玄云从西北方起，风雨骤至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人荡气回肠，惊心动魄。
当然，上述记载杂有世人渲染师旷琴技的成分，难免穿凿以嫌。但不能都以迷信或街谈巷议式的故事视之，它从一个侧面反映了师旷深邃的艺术修养和精湛的技艺。史载，师旷曾到过，在那里筑台演乐，至今遗址尚存。可见，师旷是一位受到当时各国人民喜爱的。在的、等宫观建筑的门殿东、西两次间，通常设有站像和是寺庙的护卫神。顾名思义，的本领是眼睛能看到千里以外之物，能听到千里之声。二位神是由我国民间故事衍化而来。中国民间有个“十兄弟”的故事”。十兄弟依次叫顺风 耳、干里眼、大力士、钢头、、长腿、大头、、大嘴、大眼，各有独特本领。到了元朝时期，历史小说称和为“聪明二大王”。他们指的是师旷和离娄两位古人。、是中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能，能够看到千里之外的物体，则能听到千里之外的声音。中国古代的小说里很早就有他们的形象，而关于他们的来源却无法考证，到元朝（年）时，一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源，他们就是师旷和离娄。师旷是古代一位著名的音乐家，双目失明；离娄则是传说中的人物，能在很远的地方看到动物身上细毛的毛尖。后来他们被纳入神仙体系，成为该教的护卫神，他们的塑像一般安置在宫观的大门口，同时又在他们的旁边加了两位武士，合称“四大海神”，实际上是模仿佛教的四大金刚。古典小说《》中描写孙悟空闹、搅地府后， 事达天庭，玉帝询问“妖猴”来历，班中闪出、，将“妖猴”的来历奏明。此时的、是玉帝的得力耳目，是个不大光彩的角色。师旷虽说是个盲人，但他精通音律，琴艺尤为超凡，十分神奇。
师旷不是天生盲人，是因为自己太过聪明说自己之所以不能专于音律就是因为有眼睛看到的东西太多，心有所想，书上说是自己用艾草薰瞎双眼以专于音律的。
据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。
见师旷有如此特殊才能，便封为掌乐太师。
新建的王宫落成了，要举行庆祝典礼。为了修好两国关系，就率乐工前去祝贺。
带着一批侍从，走到濮水河边，天色已经慢慢地黑下来，他们在河边倚车歇息。
时值初夏，皎洁的月亮高挂夜空，两岸垂柳轻拂水面，河水静静地流去，映着月亮闪闪发光，就像九天落下了一匹锦缎。正在欣赏这美丽的夜景时，突然听到一陈曲调新奇的琴声，不禁心中大悦，于是招来他的乐师，命师涓寻找这奇妙的音乐，并把它记录下来。
领命而去，静静地坐在河边，调息，抚琴，聆听那音乐，将乐曲记录下来，整整忙碌了一夜。
一行来到边城，在新建的王宫里摆上丰盛的筵席，热情的招待贵宾。
宴会上，在观赏晋国的歌舞后，便命演奏从濮河边听到的那支曲子助兴。
为了答谢晋国的盛情款待，便遵命理弦调琴，使出浑身解数弹奏起来。随着他的手指起落，琴声像绵绵不断的细雨，又像是令人心碎的哀痛哭诉。
坐在陪席上的晋国掌乐太师师旷面带微笑，用心倾听着。不一会儿，只见他脸上的笑容渐渐消失了，神色越来越严肃。
刚将曲子弹到一半，师旷再也忍不住了，他猛地站起身，按住师涓的手，断然喝道：“快停住！这是啊！千万弹不得！”
原本是来给祝贺的，听师旷掌乐太师这么一说，吃惊地愣住了。
更是吓的不知所措。十分尴尬地望着。
晋平功见喜庆之时，本国掌乐太师突然插一杠子，弄得国君一行人下不了台，忙责问太师道：“这曲子好听得很，它是呢？”
师旷振振有词地道：“这是商朝末年乐师为暴君商纣王所作的‘’。后来商纣王无道，被周武王讨灭了，自知害怕处罚，就在走投无路时，抱着琴跳进濮河自尽了。所以，这音乐一定是在濮河边听来的。这音乐很不吉利，谁要沉醉于它谁的国家定会衰落。所以不能让奏完这支曲子”。他说到这里，转过脸来问道：“你弹的这支曲子是在濮河边听来的吗？”
“说的一点不错，正是从河边听来的！”在惊讶中替本国乐师解窘。
晋平功很不以为然地说：“早已改朝换代了，我们现在演奏，又有什么妨碍呢？你还是让贵国乐师弹下去吧！”
师旷摇摇头，执拗道：“佳音美曲可以使我们身心振奋，会使人堕落。主公是一国之君，应该听佳音美曲，为什么要听呢？”
晋平功见一行人面有难色，便命令师旷道：“你快松手，让乐师弹下去！别扫大家的兴！今日是大喜之日，怠慢了贵宾，拿你是问！”
师旷执拗不过，只能松手。
终于弹完了那支乐曲。
当最后一个音符消失，晋平功见师旷面带愠色，便对他发问道：“这是什么曲调的乐曲？”。
“这就是所谓的《》。”师旷回答。
“《》是不是最悲凉的曲调？”
“不是，比它更悲凉的还有《清徵》。”
道：“好呵，你作为回礼就来弹一曲《清徵》吧！”
“不！”师旷道，“古代能够听《清徵》的，都是有德有意尽善尽美的君师旷鼓琴主。大王的修养还不够好，不能听！”
道：“我不管什么德什么义的，我只喜欢音乐。你快弹吧！”　师旷感到王命难违，只好坐下来，展开了自己的琴。当他用奇妙的指法拨出第一串音响时，便见有16只玄鹤从南方冉冉飞来，一边伸着脖劲鸣叫，一边排着整齐的队列展翅起舞。当他继续弹奏时，玄鹤的鸣叫声和琴声融为一体，在天际久久回荡。
和参加宴会的宾客一片惊喜。
曲终，激动地提着酒壶，离开席位边向师旷敬酒边问道：“在人世间，大概没有比这《清徽》更悲怆的曲调了吧？”　师旷答道：“不，它远远比不上《清角》。”
喜不自禁地道：“那太好了，就请太师再奏一曲《清角》吧！”
师旷急忙摇头道：“使不得！《清角》可是一支不寻常的曲调啊！它是黄帝当年于上会集诸鬼神而作的，怎能轻易弹奏？若是招来灾祸，就悔之莫及了！”
“哎！太师不必过虑。上古之事更加久远，怎能祸及现在呢？你弹来听听又有何妨？”
师旷见一定要听，无可奈何，只好勉强从命，弹起了《清角》。
当一串玄妙的音乐从师旷手指流出，人们就见西北方向，晴朗的天空徒然滚起乌黑的浓云。当第二串音响飘离殿堂时，便有狂风暴雨应声而至。当第三串音响骤起，但见尖厉的狂风呼啸着，掀翻了宫廷的房瓦，撕碎了室内的一幅幅帷幔，各种祭祀的重器纷纷震破，屋上的瓦坠落一地。
满堂的宾客吓得惊慌躲避，四处奔走。
也吓得抱头鼠窜，趴在廊柱下，惊慌失色地喊道：“不能再奏《清角》了！赶快停止……”
师旷停手，顿时风止雨退，云开雾散。
在场所有的人打心底里佩服师旷的琴艺。卫国乐师大开眼界，激动地上前握住师旷的手说：“你的技艺真可惊天地、泣鬼神啊！”据《拾遗记》，师旷曾“撰兵书万篇”述《宝符》百卷”，显然其著述不在少数，但大多流失。今存师旷传世之作有《》1卷、历代学者多有异义，认为此书显系后人伪托师旷而造。在艺术方面，师旷作为大家，不会没有著作，可考的有明《神奇秘谱》所载，《阳春》、《白雪》、《》据说为师旷所作。【原文】
问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不相关书籍炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就像初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就像正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就像点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
故事出自西汉经学家、目录学家、文学家刘向编《说苑》。
文中的年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了，达到了劝学的目的。
师旷论卫人逐君
师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰： “或者其君师旷弹琴遗址实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有，士有朋友，、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性？必不休矣。”
师旷侍立在的身边。说；“卫国人驱逐了他们的，这不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的要奖赏好人而惩罚坏人，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得著他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了，让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇著木舌铃沿路宣告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。’正月初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上天十分爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗？一定不是这样的。”
故事出自《左传·襄公十四年》。
师旷的这番议论，是针对百姓驱逐了暴虐无道的而发的。百姓驱逐，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，如果站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。
师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调以民为本。要为民众著想。
能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的实力的时代，敢于当著国君的面主张民贵君轻，的确属于难能可贵。【原文】
与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷③侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”
和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时、他得意地说:“哈哈!没有谁比做国君的更快乐了!他的话没有谁敢违背!”著名音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。连忙收起衣襟躲让。
琴在墙壁上撞坏了。
说:“太师， 您撞谁呀?”
师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”
说:“说话的是我嘛。”
师旷说:“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！”
左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。说:“放了他吧，我要以此作为鉴戒。”
故事出自战国末期韩国公子后人辑集他的作品而成的《韩非子》。 表现出的是守上不阿的高尚品格和对晋国前途命运的忧郁之情。师旷墓位于东，与村舍紧邻。师旷（约公元前609——前527）字子师旷墓野，春秋时扬地人，主要活动在、执政期间。师旷虽以乐师身份入宫，但他以乐谏君，最早提出了“民贵君轻”的主张。他介导爱惜民力，珍惜人民的劳动成果，称之为“亚圣”。同时，他对的音乐发展贡献巨大，创造了五音六律，对乐器的音质、音律有极高深的理解。后人称之为“乐圣”。
师旷死后，人们把他葬在这里，汉、唐以来，人们又在墓西侧建成。以后，祠与不断修葺扩建。到清代中叶，祠墓已扩建成占地约近十亩，建筑规模较大的一处人文景观。后遭破坏，仅余数十株，远望绿阴敝日，蔚为壮观。师旷者，或云出于晋灵之世。以主乐官，妙辩音律，撰兵书万篇，时人莫知其原裔，出没难详也。时，以阴阳之学，显于当世。乃薰目为瞽，以绝塞众虑。专心于星算音律，考钟吕以定四时，无毫厘之异。春秋不记师旷出于何帝之时。旷知命欲终，乃述《宝符》百卷。至战国分争，其书灭绝矣。使师旷奏清徵，师旷曰：&清徵不如清角也。&公曰：&清角可得闻乎？&师旷曰：&君德薄，不足听之，听之将恐败。&公曰：&寡人老矣，所好者音，愿遂听之。&师旷不得已而鼓。一奏之，有云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之。掣帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走；平公恐惧，伏于廊室。大旱，赤地三年，平公之身遂病。（出《王子年拾遗记》）
师旷这个人，有人说出生在晋灵公时代，任掌管乐的官员。他辨识音律的能力很高，还撰写过兵书一万篇。当时的人都不知道他祖居在那儿，他的家世出身也很难查询。到了时，师旷因为精通阴阳学而闻名于世人。为了杜绝世人的疑虑，他将自己眼睛薰瞎。师旷专心研究星相、计算和音律，考证黄钟大吕来定四时，没有一点差错。史书上没有记述师旷出生在哪朝哪代。师旷知道自己寿命将要终结了，于是著述了《宝符》一书，共一百卷。这部书传到战国时，在战乱中湮灭了。让师旷演奏清徵给他听。师旷说：&清徵不如清角好听啊。&平公问：&清角很好听么？&师旷答：&国君你的德行薄，不能够听它啊。非要听，恐怕会给你带来败运的。&平公说：&我已经老朽了。平生我最喜爱的就是音律，就让我听一回清角吧。&师旷不得已就鼓奏了清角给平公听。刚开始演奏，有彤云从西北方向的天空中涌出。继续演奏下去，狂风刮来了，随着下起了大雨。刮坏了帐幔，刮得案上放置的盛肉器具摔碎一地。同时，将廊上的房瓦都掀落在地上。围坐听乐的王公大臣都惊恐地逃散了，吓得匍匐在廊室。于是，大旱三年，赤地千里，也从此一病不起。
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