仰首朝天是什么意思
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选自庄子·外篇秋水篇庄子前369前286名周战国中期宋国蒙人先秦道家思想的代表人物仅存庄子分内篇外篇杂篇三部分为庄子及其后学所著创作年代战国时期作品出处《庄子·秋水》作&&&&者庄子写作手法对比
秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己顺流而东行至于北海东面而视不见水端于是焉始旋其面目望洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也且夫我尝闻少之闻而轻之义者始吾弗信今吾睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于
北海若曰不可以语于海者拘于虚也不可以语于冰者笃于时也不可以语于道者束于教也今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理矣天下之水莫大于海归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚不变水旱不知此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自多计四海之在天地之间也不似(lěi)空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大tài仓乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似豪末之在于马体乎五帝之所连三王之所争仁人之所忧之所劳尽此矣辞之以为名仲尼语之以为博此其自多也不似尔向之自多于水乎
河伯曰然则吾大天地而小豪末可乎
北海若曰否夫物量无穷时无止分无常终始无故是故大知观于远近故小而不寡大而不多知量无穷证向今故故遥而不闷知时无止察乎盈虚故得而不喜失而不忧知分之无常也明乎故生而不说死而不祸知终始之不可故也计人之所知不若其所不知其生之时不若未生之时以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也由此观之又何以知毫末之足以定至细之倪又何以知天地之足以穷至大之域
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可围是信情乎
北海若曰夫自细视大者不尽自大视细者不明夫精小之微也郛大之殷也故此势之有也夫精粗者期于有形者也无形者数之所不能分也不可围者数之所不能穷也可以言论者物之粗也可以意致者物之精也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉是故大人之行不出乎害人不多仁恩动不为利不贱门隶货财弗争不多辞让事焉不借人不多食乎力不贱乎俗不多辟异不贱佞谄世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱知是非之不可为分细大之不可为倪闻曰道人不闻至德不得约分之至也
河伯曰若物之外若物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大
北海若曰以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不在己以差观之因其所大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也知毫末之为也则差数睹矣以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫无知东西之相反而不可以相无则功分定矣以趣观之因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则万物莫不非知尧桀之自然而相非则睹矣昔者尧舜让而帝之哙让而绝汤武争而王白公争而灭由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常也可以冲城而不可以窒穴言也骐骥一日而驰千里捕鼠不如言也鸱鸺夜撮蚤察毫末昼出而不见言殊性也故曰盖师是而无非师治而无乱乎是未明天地之理也是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣然且语而不舍也帝王三代差其时逆其俗者谓之当其时顺其俗者谓之义之徒默默乎河伯女恶知贵贱之门小大之家
河伯曰然则我何为乎何不为乎吾辞受趣舍吾终奈何
北海若曰以之何贵何贱是谓无拘而志与道大蹇何少何多是谓谢施无一而行与道参差若国之有君其无私德繇若祭之有社其无私福泛泛乎其若四方之无穷其无所兼怀万物其孰承翼是谓无方万物一齐孰短孰长道无终始物有死生不恃其成一虚一满不位乎其形年不可举时不可止终则有始是所以语大义之方论万物之理也物之生也若骤若驰无不变无时而不移何为乎何不为乎夫固将
河伯曰然则何贵于道邪
北海河伯曰然则何贵于道邪
北海若曰知道者必达于理达于理者必明明于权者不以物害己至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄也言察乎安危宁于祸福谨于莫之能害也故曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎得踯躅而屈伸反要而语极曰何谓天何谓人北海若曰牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人故曰无以人无以故灭命无以得殉名谨守而勿失是谓反其真若曰知道者必达于理达于理者必明明于权者不以物害己至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄也言察乎安危宁于祸福谨于莫之能害也故曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎得踯躅而屈伸反要而语极曰何谓天何谓人北海若曰牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人故曰无以人无以故灭命无以得殉名谨守而勿失是谓反其真夔怜蚿蚿怜蛇蛇怜风风怜目目
夔谓蚿曰吾以一足而行予无如矣今子之使万足独奈何
蚿曰不然子不见夫唾者乎喷则大者如珠小者如雾,杂而下者不可胜数也今予动吾天机而不知其所以然
蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之无足何也
蛇曰夫天机之所动何可易邪吾安用足哉
蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海而似无有何也
风曰然予蓬蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我鰌我亦胜我虽然夫折大木蜚大屋者唯我能也故以不胜为大胜也为大胜者唯圣人能之孔子游于匡宋人围之数匝而
子路入见曰何夫子之娱也
孔子曰来吾语女我久矣而不免命也求通久矣而不得时也当尧舜而天下无穷人非知得也当桀纣而天下无通人非知失也时势适然夫水行不避蛟龙者渔父之勇也陆行不避者猎夫之勇也交于前者烈士之勇也知穷之有命知通之有时临大难而不惧者圣人之勇也由处矣吾命有所制矣无几何将甲者进辞曰以为阳虎也故围之今非也请辞而退
问于魏牟曰 学先长而明仁义之行合同异离坚白然不然可不可困百家之知穷吾自以为至达已今吾闻庄子之言茫然异之不知论之不及与知之弗若与今吾无所开吾喙敢问其方
牟隐机大息仰天而笑曰子独不闻夫乎谓东海之鳖曰吾乐与出跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗还虷蟹与莫吾能若也且夫擅一壑之水而跨跱埳井之乐此亦至矣夫子奚不时来入观乎东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却告之海曰夫千里之远不足以举其大千仞之高不足以极其深禹之时十年九潦而水弗为加益汤之时八年七旱而崖不为加损夫不为推移不以多少进退者此亦东海之大乐也于是闻之适适然惊规规然自失也且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言是犹驰河也必不胜任矣且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者是非与且彼方跐黄泉而登大皇无南无北爽然四解沦于不测无东无西始于玄冥反于子乃规规然而求之以察索之以辩是直用锥指地也不亦小乎子往矣且子独不闻夫寿陵余子之学于与未得国能又失其矣直匍匐而归耳今子不去将忘子之故失子之业
公孙龙口呿而不合而不下乃逸而走楚王使大夫二人往先焉曰愿以境内累矣
庄子持竿不顾曰吾闻楚有神龟死已三千岁矣王以而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于乎
二大夫曰宁生而庄子曰往矣吾将曳尾于
庄子往见之或谓惠子曰庄子来欲代子相于是恐搜于国中三日三夜庄子往见之曰南方有鸟其名为鹓鶵子知之乎夫鹓鶵发于南海而飞于北海非梧桐不止非练实不食,非醴泉不饮于是,鹓鶵过之仰而视之曰吓今子欲以子之梁国而吓我邪
庄子曰儵鱼出游从容是也
惠子曰∶安知鱼之乐
庄子曰子非我安知我不知鱼之乐
惠子曰我非子固不知子矣子固也子之不知全矣
庄子曰请循其本子曰汝安知云者既已知吾知之而问我我知之也秋天里洪水按时到来千百条江河注入黄河水流巨大两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨在这个时候,黄河神河伯自己十分欣喜认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里河神顺着水流向东而去来到北海边面朝东边一望看不见大海的尽头在这个时候河伯转变了原来欣然自得的面貌面对海神若仰首慨叹道有句俗话说听到了许多道理就以为没有人比得上自己说的就是我这样的人了况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋伯夷的道义微不足道开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边我如果不是来到您的家门前那就危险了我将永远受到修养高的人的耻笑
北海神若说对的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题是因为他的眼界受着教养的束缚如今你从河岸流出来看到大海后才知道你的不足这就可以与你谈论道理了天下的水没有比海更大的了万千条江河归向大海不知什么时候停止可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水不知什么时候才会停止但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减也不因水灾旱灾而受影响这说明了它的容量超过长江黄河的容量但是我未曾藉此自我夸耀因为自从天地之间生成形态从那里汲取阴阳之气我在天地里面犹如小石小木在大山上一样正感觉自己见到的太少又哪里还能自傲呢计算一下四海在间不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用万这个数字来称呼物类人不过占其中之一;人类遍布天下谷物所生长的地方车船所通达的地方都有人令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的三王所争夺的仁人所担忧的以天下为己任的贤人所劳碌的全不过如此而已伯夷以辞让君王位置而博得名声孔子以谈论天下而显示渊博他们这样自我夸耀不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?
河伯说那么我把天地看作是最大把之末看作是最小可以吗?
海神回答不可以万物的量是无穷无尽的时间是没有终点的得与失的禀分没有不变的常规事物的终结和起始也没有固定所以具有的人观察事物从不局限于一隅因而体积小却不看作就是少体积大却不看作就是多这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况因而寿命久远却不感到厌倦生命只在近前却不会企求寿延这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律因而有所得却不欢欣喜悦有所失也不悔恨忧愁这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道因而生于世间不会倍加欢喜死离人世不觉祸患加身这是因为知道终了和起始是不会一成不变的算算人所懂得的知识远远不如他所不知道的东西多他生存的时间也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来又怎么知道的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?
河神说世间议论的人们总是说最细小的东西没有形体可寻最巨大的东西不可限定范围这样的话是真实可信的吗?
海神回答从细小的角度看庞大的东西不可能全面从巨大的角度看细小的东西不可能真切精细是小中之小;庞大是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处这就是事物固有的态势所谓精细与粗大仅限于有形的东西至于没有形体的事物是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西更不是用数量能够精确计算的可以用言语来谈论的东西是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西则是事物精细的内在实质言语所不能谈论的心意所不能传告的也就不限于精细和粗浅的范围了所以修养高尚者的行动不会出于对人的伤害也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利也不会轻视从事守门差役之类的人无论什么财物都不去争夺也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气但也不提倡自食其力同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限听人说能体察大道的人不求闻达于世修养高尚的人不会计较得失清虚宁寂的人能够忘却自己这就是约束自己而达到适得其分的境界
河神说如此事物的外表如此事物的内在从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?
海神回答用自然的常理来看万物本没有贵贱的区别从万物自身来看各自为贵而又以他物为贱拿世俗的观点来看贵贱不在于事物自身按照物与物之间的差别来看顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒知晓之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘而万物的差别和数量也就看得很清楚了依照事物的功用来看顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少而事物的功用与本分便得以确定从人们对事物的趋向来看顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的那么万物没有什么不是错的;知晓和夏桀都自以为正确又相互否定对方而人们的趋向与持守也就看得很清楚了当年禅让而称帝宰相子之与禅让而燕国几乎灭亡;周武王都争夺天下而成为帝王白公胜争夺却遭致杀身由此看来争斗与禅让的礼制与夏桀的作法让可还是鄙夷都会因时而异不可以把它们看作是不变的规律栋梁之材可以用来冲击敌城却不可以用来堵塞洞穴说的是器物的用处不一样骏马良驹一天奔驰上千里捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼说的是技能不一样猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤细察之末可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘说的是禀性不一样所以说怎么只看重对的一面而忽略不对的一面看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情这就像是重视天而轻视地重视阴而轻视阳那不可行是十分明白的了然而还是要谈论不休不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同夏商周三代的继承也各不一样不合时代背逆世俗的人称他叫篡逆之徒;合于时代顺应世俗的人称他叫之士沉默下来吧河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!
河神说既然这样那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳趋就或舍弃我终究将怎么办?
海神回答用道的观点来观察什么是贵什么是贱这可称之为循环往复;不必束缚你的心志而跟大道相违碍什么是少什么是多这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事而跟大道不相一致端庄威严的样子像是一国的国君确实没有一点儿偏私的恩惠;优游自得的样子像是祭祀中的土地神确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷确实没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面宇宙万物本是浑同齐一的谁优谁劣呢?大道没有终结和起始万物却都有死有生因而不可能依仗一时的成功时而空虚时而充实万物从不固守于某一不变的形态岁月不可以挽留时间从不会停息消退生长充实空虚宇宙万物终结便又有了开始这样也就可以谈论大道的准则评说万物的道理了万物的生长像是马儿飞奔像是马车疾行没有什么举动不在变化没有什么时刻不在迁移应该做些什么呢?又应该不做什么呢?一切必定都将自然地变化!
河神说既然如此那么为什么还要那么看重大道呢?
海神回答懂得大道的人必定通达事理通达事理的人必定明白应变明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们洪水不能沉溺他们严寒酷暑不能侵扰他们飞禽走兽不能伤害他们不是说他们逼近水火寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免而是说他们明察安危安于祸福慎处离弃与追求因而没有什么东西能够伤害他们所以说天然蕴含于内里人为显露于外在高尚的修养则顺应自然懂得人的行止立足于自然的规律居处于自得的环境无常也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理
河神说什么是天然?什么又是人为?
海神回答牛马生就四只脚这就叫天然;用马络套住马头用牛鼻绾穿过牛鼻这就叫人为所以说不要用人为去毁灭天然不要用有意的作为去毁灭自然的禀性不要为获取虚名而不遗余力谨慎地持守自然的禀性而不丧失这就叫返归本真
独脚的夔羡慕的蚿多脚的蚿羡慕无脚的蛇无脚的蛇羡慕无形的风无形的风羡慕明察外物的眼睛明察外物的眼睛羡慕内在的心灵
夔对蚿说我依靠一只脚跳跃而行没有谁再比我简便的了现在你使用上万只脚行走竟是怎么样的呢?蚿说不对哩你没有看见那吐唾沫的情形吗?喷出唾沫大的像珠子小的像雾滴混杂着吐落而下的不可以数计如今我启动我天生的机能而行走不过我也并不知道自己为什么能够这样
蚿对蛇说我用众多的脚行走反倒不如你没有脚这是为什么呢?蛇说仰赖天生的机能而行动怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!
蛇对我启动我的脊柱和腰胁而行走还是像有足而行的样子如今你呼呼地从北海掀起又呼呼地驾临南海却没有留下有足而行的形迹这是为什么呢?是的我呼呼地从北海来到南海可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指人们用腿脚来我而我也不能吹断腿脚即使这样折断大树掀翻高大的房屋却又只有我能够做到而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利获取大的胜利只有圣人才能做到
孔子周游到匡地卫国人一层又一层地包围了他可是孔子仍在不停地弹琴诵读子路入内见孔子说先生如此欢心是为什么呢?孔子说来我告诉你!我困窘蔽塞已经很久很久了可是始终不能免除这是命运啊我寻求通达也已经很久很久了可是始终未能达到这是时运啊当尧舜的时代天下没有一个困顿潦倒的人并非因为他们都才智超人;当桀纣的时代天下没有一个通达的人并非因为他们都才智低下这都是时运所造成的在水里活动而不躲避蛟龙的乃是渔夫的勇敢;在陆上活动而不躲避犀牛老虎的乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前看待死亡犹如生还的乃是壮烈之士的勇敢懂得困厄潦倒乃是命中注定知道顺利通达乃是时运造成面临大难而不畏惧的这就是圣人的勇敢啊你还是安然处之吧!我命中注定要受制啊!
没有过多久统带士卒的将官走了进来深表歉意地说大家把你看作是阳虎所以包围了你;现在知道了你不是阳虎请让我向你表示歉意并且撤离部队
向魏牟问道我年少的时候学习古代圣王的主张长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士能够使众多善辩之口理屈辞穷我自以为是最为通达的了如今我听了庄子的言谈感到十分茫然不知是我的论辩比不上他呢还是我的知识不如他呢?现在我已经没有办法再开口了冒昧地向你请教其中的道理
魏牟靠着几案深深地叹了口气然后又仰头朝天笑着说你不曾听说过那浅的青蛙吗?井蛙对东海里的鳖说我实在快乐啊!我跳跃玩耍于井口栏杆之上进到井里便在井壁砖块破损之处休息跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴踏入泥里泥水就盖住了我的脚背回过头来看看水中的那些赤虫小蟹和蝌蚪没有谁能像我这样的快乐!再说我独占一坑之水盘踞一口浅井的快乐这也是极其称心如意的了你怎么不随时来看看呢?东海之鳖左脚还未能跨入浅井右膝就已经被于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来把大海的情况告诉给浅井的青蛙说千里的遥远不足以称述它的大;千仞的高旷不足于探究它的深夏禹时代十年里有九年水涝而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱而岸边的水位不会因此下降不因为时间的短暂与长久而有所改变不因为雨量的多少而有所增减这就是东海最大的快乐浅井之蛙听了这一席话再说你的才智还不足以知晓是与非的境界却还想去察悉庄子的言谈这就像驱使蚊虫去背负大山驱使马蚿虫到河水里去奔跑必定是不能胜任的而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论竟自去迎合那些一时的胜利这不就像是浅的青蛙吗?况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临不论南北释然四散通达无阻深幽沉寂不可探测;不论东西起于幽深玄妙之境返归广阔通达之域你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙用论辩的言辞去索求它的真谛这只不过是用竹管去窥视高远的用锥子去测量浑厚的大地不是太渺小了吗!你还是走吧!而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到的邯郸去学习走步之事吗?未能学会赵国的本事又丢掉了他原来的本领最后只得爬着回去了现在你还不尽快离开我这里必将忘掉你原有的本领而且也必将失去你原有的学业
听了这一番话张大着口而不能合拢舌头高高抬起而不能放下于是快速地逃走了
庄子在濮水边垂钓楚王派遣两位大臣先行前往致意说楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了
庄子手把钓竿头也不回地说我听说楚国有一神龟被杀死的时候已经活了三千年了楚王用竹箱装着它用巾饰覆盖着它珍藏在宗庙里这只神龟是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?两位大臣说宁愿拖着尾巴活在泥水里庄子说你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里
在梁国做宰相庄子前往看望他有人对惠子说庄子来梁国是想取代你做宰相于是惠子恐慌起来在都城内搜寻庄子整整三天三夜
庄子前往看望惠子说南方有一种鸟它的名字叫鹓你知道吗?从南海出发飞到北海不是梧桐树它不会停息不是竹子的果实它不会进食不是甘美的泉水它不会饮用正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠鹓*刚巧从空中飞过鹞鹰抬头看着鹓发出一声怒气吓!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?
庄子和惠子一道在的桥上游玩白儵鱼游得多么悠闲自在这就是鱼儿的快乐惠子说你不是鱼怎么知道鱼的快乐?庄子说你不是我怎么知道我不知道鱼儿的快乐?惠子说我不是你固然不知道你;你也不是鱼你不知道鱼的快乐也是完全可以肯定的还是让我们顺着先前的话来说你刚才所说的你怎么知道鱼的快乐的话就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我而我则是在的桥上知道鱼儿快乐的道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一以它的崇尚自然的精神风骨包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中庄子的思想可称得上是道家思想之正脉并且庄子之文亦以雄奇奔放绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩庄子的思想被辑录成书即为今天所见到的庄子庄子一书其体例有三部分也就是大家都熟悉的内篇外篇和杂篇三大部分之间的关系
内篇之义高矣故不易说之杂篇之义已远矣故不可说之外篇正处于有意无意之间正当发其本意以归于内篇辨其真假以使统杂篇也故我择外篇一文而说之
外篇文亦多矣择何而言之乎曰秋水也为何如此因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙
本文是寓言写的是河伯见识短浅狂妄自大看见河水暴涨淹没切就以为自己是天下最大最美的地方但当他看到海更广大无边自叹不如海若的一席话颇具哲理告诉人们看问题不能局限于某一点应当全方位多角度这故事告诉我们须知河外有海天外有天[1]
时至泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马 以天下之美为尽在己
文章一开篇直契入题引众人开始进入文章自身的世界之中时值秋季连绵乃逐渐成势由文本身而看川当为支流而河就是干流了河水由支流而渐渐汇集到干流之中互相增益于是乎终于达到了径流之大两岸之间不辨牛马的浩大场景这就难怪以天下之美为尽在于己了应该说的心态也是人之常情试想如果我们忽然间也拥有了一大笔财富谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢什么叫自满这就叫自满自以为满可怜也可以说幸运河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前
顺流而东行至于北海见大海水天一色海天相接乃曰野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也今我睹子之难穷也则见笑于北海若曰井蛙不足以论海者拘于虚也不可者笃于时也不可语至道者束于教也
等到河伯顺流而到达大海之后见到了大海的辽阔景象才明白先前自己的自满是多么可笑不过河伯的可贵之处在于当他意识到自己的错误之后能够及时自我反省于是就有了下面一段自我批评的话野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也意思大约是说俗话说自己知道一点东西就自以为了不起以为老子天下第一唉这难道不是在说我吗看来河伯在海神面前很不好意思于是就对海神说今我睹子之难穷也则见笑于就是广大广阔的大海海神你老人家千万别和我计较我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了可让你老人家见笑了海神闻听之下就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限不足以论海者拘于虚也夏虫不可语冰者笃于时也不可语至道者束于教也三句话意思相近而强调的重点有别井蛙之所以不足以论海那是受空间的限制夏虫之所以不可以语冰那是受时间的限制而曲士之所以不可以语至道那是受自己的限制偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理总之人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥岂不闻老子曰上士闻道勤而行之中士闻道下士闻道大笑之之语一个人如果自己的偏见太深你和他讲道理甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂所以就连圣人也只能六合之外圣人圣人论而不议唉难啊难啊你看河伯作了自我批评还是被海神骂了个一无是处不过海神绝对是个很好的教育家你不是自满吗那我先打打你的嚣张气焰狠狠的贬你一顿等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了再告诉你真理于是下面海神话锋一转说道今尔出于观于大海乃知尔丑尔将可与语大理矣行你能知错就改认识到自己的局限承认自己的渺小正是开始超越局限走向伟大的开始看来我还是可以给你讲一讲大道理的海神接下来讲的什么大道理呢
天下之水莫大归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时止而不虚春秋不变水旱不知大海是天下万水之源之归宿虽然万川归之并不见海水溢出虽然尾闾不断倾泻也不见海水干涸四季或旱涝的变化也对大海没有影响为什么如此很简单因为海的容量太巨大了各位看到这里也许要问刚说了河伯自满海神怎么又重蹈覆辙在这里借用包老三之言曰非也非也因为这几句话只是一个引子后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识而吾未尝以此自多也我从来就没有觉得自己这样有多么了不起因为我深深知道我在天地之间犹小石小木之在大山也四海之在天地之间不似罍空之在乎中国之在四海不似之在大仓乎罍空小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已我大海在天地之间简直太渺小了
大海如此谦虚我们更不可骄傲现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比也只是沧海一粟而已我们对宇宙的认识只能称为现代自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观微观宏观宇观和胀观几个层次它们之间分别以夸克布朗运动的颗粒行星和总星系为界分别属于粒子物理学经典科学广义相对论和宇宙学研究的范围当然渺观之下还有无数更微小的层次胀观之上还有无数更高的层次存在也许大家对介观介于微观和宏观之间的层次比较熟悉因为这个层次正是目前最前沿的所在的领域所谓纳米技术从技术层面看就是操纵单个分子或原子的技术一有多大呢我们知道我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒分子是很小的分子就是纳米级的粒子经过简单的计算就知道分子乒乓球=乒乓球地球而原子的大小只有10-10m是分子的十分之一基本粒子更小只有&10-15m至于夸克轻子则只有&10-18m了但还有比这更小的超微观层次是指小于普朗克尺度的范围所谓普朗克尺度就是在普朗克空间10-35m和普朗克时间10-43s之下的范围目前自然科学的视野从空间上看最大范围与最小范围相差达到1061 倍从时间上看最长与最短相差达到1060倍两个数目初看起来是很大的说到大数目我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算比如一场大雪中落下的雪花数一场暴雨中下来的雨点数全世界森林中的树木上所有的叶子数海洋中的水滴数等等这些数目太巨大了谁能计算得出来只好用不计其数来形容了但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数而后者只不过1081-85而已
至于说到咱们中国传统文化大家应该都知道的典故说的是仙女麻姑自成仙以来已经三次看到沧海变成桑田了麻姑如果碰到下面这几位神仙那简直就年龄太小了据记载尝有三老人遇问其年一曰沧海变桑田时我下一筹尔来我筹已满十间屋一曰吾与盘古有旧这两位神仙的年龄真是久远久远矣筹简单说就是小木棍沧海桑田一变迁以一个小木棍来记录这种小木棍那位老神仙已经堆满十间屋了你说他老人家有多大吧另一位也不简单盘古何人也者也吾与盘古有旧那还不与其实根据现代科学的计算地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样太阳系在银河系中又好像沙粒在操场银河系在总星系亦然而总星系在宇宙中连沙子也不是而是无穷小所以海神说自己在很是渺小并不是谦虚而是实事求是的说法啊
河伯听了这番道理深觉言之有理乃把自己的体会给海神说出来以求得到海神的首肯然则我大天地而小毫末可乎北海若说你看我刚表扬了你怎么你又迷糊了呢否你这样说那就不对喽大理我给你讲了但尚未与你语至理啊何以知毫末足以定至细之倪何以知天地足以穷至大之域你以为原子就是小之极至吗你认为总星系就是最大的了唉刚才我真和你白说了你刚从一个陷阱里跳出来又进入了另一个陷阱什么时候是个头呢须知总星系之外还有总星系原子之下还有原子从更高的层次来看总星系就好象是原子那么渺小而从极微小的层次看原子就好象是总星系那么浩瀚你得连天地的境界都超越过去达到道的境界才行什么是道道非大非小非善非恶非常非变非正非奇非外非内超越一切含摄一切贯通一切乃全乃备乃妙领悟了如此妙道方始明白宇宙间一切事物皆本来完备具足大道一切真体妙用伟大的天地固然美妙难道世间的一草一木不是同样美妙的吗天地与我并生万物与我为一世界上一切的一切都是实理具备随在各足犹如王阳明所说的孔子尧舜圣人凡人犹如金子虽然分量不一样但如果都经过提纯成为赤金其纯度是完全一样的没有任何区别所谓个个圆成是也整个宇宙中的一切从极大的天地到极小的原子都互相含摄互相具有宇宙中一切的一切都是美妙之极的
可见&秋水篇&[1]沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔越来越美妙的境界之中读此妙文悟此妙道千载之下吾心通于庄子之心乃至通于无量众生之心通于宇宙万事万物可得大自在矣华东师范大学出版社高二第一学期语文课本中节选了秋水至时……自多于水乎以下为课文中的文言现象整理泾 同 径 直 泾流之大
辩 同 辨 辨识 不辩牛马
大 同 太 大的 不似之在大仓乎
卒 同 萃 聚集 人卒
豪 同 毫 动物身上的细毛 不似毫末之在于马体乎
虚同 墟 指所居之处 拘于虚也1.名作动
面 名作动,面向朝向 东面而视
时 名作状,按时
东 名作状,向东 顺流而东行
少 形作意动,认为...少 且夫我尝闻少仲尼之闻
轻 形作意动,认为...轻 而轻之义者
穷 形作动,尽 今我睹子之难穷也
多 形作意动,认为...多自满 而吾未尝以此自多者
少 形作意动,认为...少 方存乎见少
虚 形作动,流尽放空不知何时已而不虚
美 形作名,美景 以天下之美为尽在己1.之
结构提宾标志 我之谓也
结构助词的 仲尼之闻
代词,指天下 辞之以为名
结构助词五帝之所连
介词在 于是焉
介词在 至于北海
动词,到达 吾非至于子之门
介词,被 用在动词之后名词之前表被动 吾长见笑于大方之家
介词,比 莫大于海
介词,由于 不似尔向之自多于水乎
动词,认为 以天下之美为尽在己
介词,凭借 而吾未尝以此自多者
连词,来 辞之以为名
动词,认为 以为莫己若'者
介词,用 不可为量数
动词,取得 辞之以为名
望洋曰(海神名名词)
以为莫己若者(及比得上动词)
闻道百/且夫吾尝闻(听到动词)
少仲尼之闻(学识名词)
河伯始旋其面目(才副词)
始吾弗信(开始名词)
顺流而东行连词表并列
东面而视连词表修饰1.判断句
吾非至于子之门,则殆矣
井蛙不可以语于海者,拘于虚也
夏虫不可以语于冰者,笃于时也
曲士不可以语于道者,束于教也
尔将可与吾语大理矣
万川归于之
此其比于万物也
伯夷辞之以之为名
吾长见笑于大方之家 见……于被动句式
不可为量数
5.宾语前置句
以为莫己若'者 句
我之谓也 宾语前置句
又奚以自多
6.介词结构后置句
今尔出于涯涘,观于大海
天下之水,莫大于海
自以比形于天地,而受气于阴阳1.至于北海至于到了今义表示达到某种程度或表示另提一事
北海古义北方的大海今义专指地名北海
2.河古义特指黄河今义天然的或人工的大水道泛指河流
3.于是焉河伯始旋其面目面目古义脸色今义脸的形状相貌
4.吾长见笑于大方古义深明大义的人或专通某种学问的人今义①不吝啬②自然不拘束不俗气
5.东面而视东面古义脸朝东今义东边
6.计中国之在海内中国古义一带今义即指整个中国
7.乃知尔丑丑鄙陋低劣今义形容难看的人或事物原指在伟大事物面前感叹自己的渺小现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何
指让人笑话,含贬义
稊米大仓比喻非常渺小
井底的蛙只能看到井口那么大的一块天比喻见识短浅思路狭窄的人
原指懂得大道理的人后泛指见识广博或学有专长的人庄子约前369年前286年)庄氏名周字子休一说子沐宋国蒙人楚国公族楚庄王之后裔河南商丘民权人鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视在唐开元二十五年庄子被诏号为南华真人后人即称之为南华真人庄子一书也被称为南华经其文章具有浓厚的浪漫色彩对后世文学有很大影响时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人也有说是商丘市东北,人曾漆园吏生活贫穷困顿却鄙弃荣华富贵权势名利力图在乱世保持独立的人格追求逍遥无待的精神自由时期著名的是学派的代表人物哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学后世将他与老子并称为他们的为老庄哲学
他的思想包含着因素主要思想是天道无为认为一切事物都在变化他认为道是先天生地的从道未始有封庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用认为大无用就是有用就象 一棵难看的树大家认为它无用有一个木匠他要找一棵树作房梁 但这棵树太弯了没法做房梁第二个木匠找树做磨的握柄要弯的但这棵树太难看了又没办法第三个木匠要做车轱辘但这棵树长得不行从某方面讲是无用的但从庄子的角度看无用就是有用大无用就是大有作为所以庄子提倡无用精神即道是无界限差别的属主观唯心主义体系道也是其哲学的基础和最高范畴即使关于世界起源和本质的观念又是之人认识主张放弃一切妄为认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点但其一本同安时处顺逍遥无待穷天理尽道性以至于命在政治上主张无为而治反对一切社会制度摈弃一切假慈假仁假意等大伪
庄子在文学上都有较高研究价值研究中国哲学不能不读庄子;研究中国文学也不能不读庄子鲁迅先生说过其文晚周诸子之作莫能先也汉文学史纲要名篇有齐物论养生主等养生主中的尤为后世传诵
以天下之美为尽在已 以认为
东面而视 东面面向东
2用原文语句回答
河伯为什么会望洋向若而叹
顺流而东行至于北海东面而视不见水端庄子的文章想象力很强文笔变化多端具有浓厚的浪漫主义色彩并采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事构成了庄子特有的奇特的想象世界意出尘外怪生笔端刘熙载艺概·文概庄周著有庄子被道教奉为南华经道家经典之一汉书艺文志著录庄子五十二篇但留下来的只有三十三篇庄子在哲学文学上都有非常高研究价值鲁迅先生说过其文汪洋辟阖仪态万方晚周诸子之作莫能先也汉文学史纲要名篇有逍遥游庄子·外篇·秋水[2]齐物论养生主等养生主中的庖丁解牛尤为后世传诵
史记[3]用精练的几行字介绍了庄子说他著书十余万言是用来辨明老子的主张的
庄子的文章结构很奇特看起来并不严密常常突兀而来行所欲行止所欲止汪洋恣肆变化无端有时似乎不相关任意跳荡起落但思想却能一线贯穿句式也富于变化或顺或倒或长或短更加之词汇丰富描写细致又常常不规则地押韵显得极富表现力极有独创性
庄子文字的汪洋恣肆意象的雄浑飞越想象的奇特丰富情致的滋润旷达给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树一帜他的文章体制已脱离语录体形式标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段可以说庄子代表了先秦散文的最高成就
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