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下列说法中，有助于提升从业人员职业道德的观点是（ 。A．“舟必漏而后入水，土必湿而后生苔” B．“运筹帷幄之中，决胜千里之外” C．“智者千虑，必有一失” D．“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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请先输入下方的验证码查看最佳答案【开篇废话】　　　　　　 今日，红网邵版论坛掀起了一股围绕“道德滑坡之根源”的讨论高潮。出自邵阳的名望之士廖教授率先抒发了自己的见解，邵版名人、年轻学子们纷纷响应，各抒己见，可谓热闹非凡。围绕这敏感之社会问题的深入讨论，激发了我们无限的思考，正所谓真理不辨不明，辩论的过程正是我们追求真理、统一认识的过程。唯一遗憾的是，有些过分的言辞导致我们有些朋友的讨论偏离了轨道。此情此景，后生我心中如物梗塞，不吐不快。当然，晚辈我才疏学浅，再加上仓促成文，难免有许多不足甚至错误之处，还望大家见谅。就权当是抛砖引玉吧。【根源浅析】　　　 曾记得，某年某月某日，晚生我曾在某本书上看到我中华之某位哲学大师说过：“人的行为始终都摆脱不了三种因素的左右，一日利益、二曰情感、三曰道德。”这比西方的组织行为学要早很多年，而且要系统许多，西方的动机理论也好，需求理论也好，其研究的对象多是个体，研究的领域多局限于利益。　　　 拜读各位的高论后，细细想来，道德滑坡现象说到底还是社会的群体行为，换句话说，就是一些人的行为少了点道德约束，当这个人群比较大的时候就造成了道德滑坡的现象。在讨论道德滑坡之根源时，我们不妨在继承我们先人之精髓的同时，借鉴一下西方的理论。因此，我们的讨论还是从个体入手，从微观的人入手。搞清楚人为什么会在具体的行为中忽略道德的约束，也就搞清楚了道德滑坡之根源。　　　 利益也好，情感也好，道德也好，其实是因时而异、因地而异、因人而异的，但不管怎样这三点肯定是左右人具体行为的三大要素。无论是南京老太事件还是深圳殴父事件，总有一条清晰的路线存在，那就是：在彼等情景下、场合下当事人的具体行为有违大家所共识的道德界限，在他们行为时，利益和情感的成分多了些，道德约束的成分少了些。如果这样的事件多了，这样的人多了，道德滑坡就成了社会现象。因此，有人说，道德滑坡的根源是“拜金主义”，是“社会价值观的错位"、"社会信仰的沦陷”等等，是不无道理的。廖教授所说，立德必先立官德，也是非常正确的。因为，我们虽然不能把道德滑坡的根源归罪于哪个人、哪个政策，但是，官员毕竟是社会的精英、社会的楷模，在立德、倡德、护德时，他们有这种无形的责任。【倡德感言】　　　　在大家广泛讨论道德滑坡现象、深刻批评道德滑坡行为的背后，晚辈我似乎发现了隐藏在大家内心深处的对道德的那份殷切盼望，对弘扬道德那种热烈的冲动。晚辈我不善思考但乐思考，胡思乱想间，似乎觉得我们先人的有些经验值得我们学习。这些经验主要体现在以下几点：　　　　一、有较为完善的道德标准、学说体系。什么仁、义、礼、智、信，什么三纲五常，什么道德经，什么孔孟之道就是很好的证明，当然有些内容，需要我们后人继承和发扬，有些内容更需要改进。你比如说，可以从倡导夫为妻纲改为倡导夫妻平等家庭和睦。　　　　二、有一套组织机构在维持和管理。好像封建社会里的朝廷里有个礼部在专门管理这些东东，也好像很久以前民间都设有祠堂等等。当然，这些组织显然不大符合现代社会之要求，但是，只要继承和发扬，我想一定可以搭建一套更为科学的机构。　　　　三、有比较好的和激励方法。道德楷模，可以举孝廉、可以立牌坊、可以封王侯、可以垂青史。道德准则始终贯穿在人们的价值理论当中，始终体现在官吏的升迁考评体系当中，始终活跃在人们的行为准则之中。　　　 总之，法治和德治是我们社会的两只手，缺一不可。先人们的思想精髓需要我们继承和发扬，西方的理论体系也有可借鉴之处。
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培训超市& (5000多套光盘)肖群忠(1960—),男,陕西省彬县人,中国人民大学哲学院教授,哲学博士,博士生..
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气节是历代儒者士人努力追求和磨砺的道德品
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读译自古善为“士”之人，玄通微妙，将自己深藏而不为人所解识。因为不能看通理解，所以显得威严庄重，受人敬仰；思量起来，就会如履薄冰，万分小心。提防起来，就似强敌环绕四周，平添莫名压力。可若是放开心胸，便能融入其中，万分洒脱轻松，如能保持一颗纯朴之心，便如，真正是，肚量惊人包容一切，可要是你心不能清，便是糊涂起来。唯有放开心胸方能不再糊涂，心明澄清，慢慢的便能保持一种平安宁静心态，保持一颗纯朴之心，便自然得新生。如果能持久保持这种状态而不自满，因为不自满，便自然能去旧迎新。创作年代西周作&&&&者李耳
李耳（约前580年—前500年之后)(：末年二月十五日卯时），字，又称老聃，后人称其老子像为“老子”。汉族，厉乡曲仁里人(今河南)。我国古代伟大的哲学家和思想家，学派创始人，世界文化名人。古之善为士者，，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。“道”的宇宙学并不始于老子，而是始于更为古老的年代。最早的记录可以追溯到伏羲氏的时代，与老子所处的时代相距至少三千年。而我们与老子那个时代相距两千五百年。伏羲氏以“”的方式建立了一个极其优美的数字化宇宙模型，也就是其所创制的八卦体系。其所用的种种记号后来便演化成文字。许多当时创制的文字现代人仍然在使用，因此还可以从文字结构窥探到古老的宇宙学体系。这种研究文字的方法甚至优于仅仅依靠少数存留下来的文献和地下的出土文物。在伏羲氏的时代有“苍诘造字”之说。“苍”为“”，指的是宇宙模型，“诘”为“问”，表明古人是问“天”（宇宙模型）而造字。在伏羲氏的时代另有“女娲补天”之说。由于当时所用的绳索可能极易损毁，当时的女人“”便大量从事于“”也就是修补宇宙模型“天网”的工作，并练石取色，将“天网”染色以便于分类。这和现代科学家为“夸克”上色相映成趣。建立宇宙模型的“事”被称之为“士”。按孔子的解释，“士”是“推十合一”（《许慎?说文解字》）的样子，而“推十合一”就是建立八卦体系，是把宇宙模型配上数字。宇宙模型“天网”甚至在完成后不久就损毁了，其成果后来大致是以所创制的文字和以口头依靠“圣人”将宇宙学的成果流传下来。“圣”字的构字为“耳、口、壬”：表示“圣人”是用耳去听，用口去传；而“壬”是在“士”字上加一撇，表示怀有关于“士”的任务。在老子的时代，圣人所传的宇宙学也式微了，所以老子才专门以此章来描述圣人的风范。《善为士者》出自老子的《道德经》第六十八章。
《道德经》，又称《》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的（即，河南人）所撰写，是思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
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