【衣冠礼乐大义】2.1.5. 古来圣贤皆演易，六十四卦演天地 - 美篇
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衣冠礼乐堂（云衣礼）
【衣冠礼乐大义】2.1.5. 古来圣贤皆演易，六十四卦演天地
2.1.5. 古来圣贤皆演易，六十四卦演天地
一部五千言的《道德经》，使老子成了圣人。《道德经》代表了他全部的思想、哲学、文化研究成果。老子之言何所出？老子之学何所源？老子之后，何人所知？
春秋之初，三代以前，上古之书，唯留一部《易经》，唯有一部《易经》。老子读过吗？今天研究《易经》的人，都隐隐觉得《道德经》与《易经》的一些道理似乎相同，但明显的只有“一生二，二生三，三生万物”几句，其他的又不能完全对得上去。
孔子之《易传》解的是《易经》，老子的《道德》解的也是《易经》。“一生二，二生三，三生万物”、“有名为万物之始”等等，解是方法部分。至于解的内容部分，可去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬等15个卦的内容看看。
由此可知，老子是研究《易经》的人，老子更是懂得《易经》的人。
孔子研究(易经)也是很有成就的。圣人述而不作，《易经》中的《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对(易经)的认知与体悟，可以代表孔子的思想、哲学、文化成就，其体悟与认知是渊博宏大的，又是深刻精微的。我们知道周文王被囚羑里时曾经演易。
相传八卦本为伏羲所创造。孔子曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞，而孔子加以“易传”。相传炎帝、黄帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。
在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经》卦数与易理。我们可以认为，一部《易经》即是上古圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料，并由此确立《易经》是中国文化即华夏文化的源头，并且是唯一源头。
不演易，中国就不会出圣人，就不会出思想、哲学、文化学术成果，就很难有思想、哲学、文化复兴。但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。
中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法，是坏事也是好事，坏的方面很多，好的方面很少。单就好的方面讲，可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。
可悲的是自孔子逝后，两千年间中国几乎没有真正演易之人（邵雍邵康节除外）。汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置，两千年间，万千儒士，只许朝拜，不可超越。千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人，又怎能出圣人。
王弼以道家思想解易，得意忘象，走的是另一条路。以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，又怎能推得出乾坤道理。
《易经》原本象数理一体，又体用合一，犹如一只完整的葫芦。这只葫芦被分成了瓢，一瓢为易理，一瓢为象数，已有用无体。作为象数的那只瓢又丢失了，没有传下来，不是原来(易经)的瓢。
近代以来，相关国学大师如梁启超、章太炎、马一浮、陈寅恪、钱穆、王国维、梁漱溟、熊十力、钱钟书诸先生，演易了么？对易学的发展做出哪些重大贡献了吗？赶上汉、晋、唐、宋、明五朝之易学水平了吗？季、汤、李等诸先生也演易了么？当代易学能摆脱两千年以来传统桎梏吗？能否真正开辟出全新的易学景象？
什么叫演易？从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类的诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类文明的出现及盛衰；要自己动手推演万物的生成及性质变化。也就这五项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调个人内心经历与体悟，就象亲身经历了宇宙的诞生与形成，并走到了结局；就象亲身经历了时空的形成，试着能否推开时空之门；就象亲身经历了人类诞生，你从几千年、几万年、几百万年前走来到了今日；就象亲身经历了多少次人类文明盛衰，为什么兴盛，为什么衰败，能够知道根本；就象身同万物，知天地长短、日月冷暖，又能够走出物外，反璞归真。
亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知道有体有用，何为体、何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的，已说出的、说而未传下的《易经》的知识与运用，才能够体悟圣人的心灵历程，才能够养成圣人胸襟。
如何演易？天赋者由体致用，人力者由用入体。先天易学方法属于后者。
易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天为体，后天为用。先天指规律，后天指现象。先天为未成，后天为既成。尚未形成可以改变，既成事实不可改变，未来可以改变，现实不可改变。明天可以改变，今天不可改变。先天与后天，在空间上有区分，在时间上只有此一时与彼一时的区分。在其他方面有区分。
天有卦，地有卦，山有卦，大海雨泽有卦，风水有卦，雷电有卦，人没有卦吗？你是什么卦？他是什么卦？我是什么卦？其人位于中国是什么卦？位于日本是什么卦？美国是什么卦？北京是什么卦？上海是什么卦？天津是什么卦？河南省是什么卦？安阳市是什么卦？林县是什么卦？横水镇是什么卦？乔家屯村是什么卦？他在2001年是什么卦？2001年6月是什么卦？日是什么卦？2004年又是什么卦？2016年会是什么卦……一个人是什么卦，他所处的空间是什么卦，他所在的时间是什么卦，一个人在这样的时空中是什么情形，这不正是《易经》应该演易的吗？
一个人只要研究《易经》本身就可以应用。一个人读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意思，这是目前一般人研究《易经》的障碍。
先天易学是将卦爻反还于卦，即后天返先天，为一般人研究《易经》解除了这一障碍。这并不是要我们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习，尽可能地掌握每句卦爻辞的完整意义。普通人研究或阅读《易经》，一是听说《易经》很神秘，想看看神秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞，也找不到方法。
先天易学方法至简至易，可以深入到文字学、心理学、美学、文学、社会学、地理学、历史学、政治、军事、电子、物理、化学、医学、建筑学……所有社会科学和自然科学中去。它将建立新的思想、哲学、文化天地。它将成为人类一种全新的生存方式，一种全新的认识论和知识体系，因此浅入者也可以搞，深入者更可以深入堂奥，直至演易。
先天易学方法与知识如果全部用现代话语表述，全无术数传统中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会的话，就会有着极大的普及性了。是以普及易学知识，人人通晓易经，重开文化盛世，实现自由生存，即在于演绎先天六十四卦。
人们常说，八八六十四卦错综复杂，扑朔迷离，未知究竟。六十四卦可以涵盖天地，可以演绎乾坤，且从“错综复杂”四字说起：
（一）错综复杂之卦象
错综复杂，这个成语来源于易经中的卦象关系。其实是指如下四种卦象的关系：“错卦”、“综卦”、“复卦”和“杂卦”。
1、错卦（反卦）
从上古圣人伏羲创立八卦体系，就有了乾坤、震巽、坎离、艮兑四组对卦。
这四组对卦的关系就是互为“错卦”的。所谓“错卦”关系，就是两个卦之间，相对应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦：初、上爻为阴爻，中爻为阳爻；而与它形成“错卦”关系的离卦：初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。
“错卦”关系，在其他一些古籍里又被称为“反卦”关系，或者“正对体”关系。由于阴阳结构组成上相对的原因，所以互为“错卦”的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。
乾性健，卦气向上——坤性顺，卦气向下；
震性动，卦气向上——巽性入，卦气向下；
坎性陷，卦气向下——离性附，卦气向上；
艮性止，卦气向上——兑性悦，卦气向下。
在先天八卦图上，可以清楚地看到这种相对的关系。除了以上介绍的，其实错卦关系配合天时、地气、节令还有很多实际的应用，不再展开详加说明。
在八卦的层次上，错卦关系是基本关系，除了错卦关系以外，还有一种关系叫“综卦”关系。综卦关系就是把一个卦完全颠倒过来所形成新卦，这新旧两卦之间的关系。当然，我们可以看到，乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，所以它们是没有新的综卦的，因此它们又称为八卦中的“四正卦”——或者叫“先天四极”。
先天八卦中指“四正卦”代表的是宇宙层次的四个方向。以“玄（天）道”为主线的两个方向“乾、坤”和以“黄（地）道”为主线的两个方向“离、坎”。
剩下的四卦又称“四隅卦”，其中震卦和艮卦形成综卦关系；巽卦和兑卦形成综卦关系。综卦关系是同中有异的关系，相当于同功异位的“同位素”。
顺便说一句，“四正四隅”是有先天和后天的区别的，后天是地球的层次。
后天八卦之“先天四正”，其东、西、南、北四个主方向，分别对应“震、兑、离、坎”四卦；而“后天四隅”则是指乾——西北；坤——西南；艮——东北；巽——东南。
周易——文王易共有六十四卦，六十四卦由八卦两两相迭而成的。“复卦”和“杂卦”是针对六十四卦体系来说的。
复卦意思，是与八个单卦相区别的。三爻的卦称“单卦”（或叫“经挂”），由两个单卦组成的六爻的卦称“复卦”。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是“复卦”。
上下卦由同一个单卦组成的复卦，也叫“纯卦”。
因为上下卦由同一个单卦合成的纯卦只有八个，所以又叫“八纯”。与“纯卦”相对的当然就是“杂卦”，其他五十六个卦都是杂卦。
“纯卦”秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以“纯卦”自然就是统领杂卦的“祖宗卦”、“宗主卦”，所以又有了以“八纯”为主体建立的“八宫”卦象体系。这也是宇宙规则“气纯则贵，气杂则贱”的体现。
周易的六十四卦体系是由三十二组对卦组成。那么这些对卦的组成原则是怎样的呢？每组首先是考虑“综卦”的情况。这里所谓“综卦”关系，就是将一个六爻的“复卦”的上爻和初爻互换；五爻和二爻互换；四爻和三爻互换所形成的新卦。
“综卦”的意义是指有着共同基础上的局部不同，“错卦”则意味着绝对的对立。六十四卦体系中大多数的对卦关系，都是“综卦”关系，说明了所有的矛盾中，大多数都是“同中求异”的矛盾，是“人民内部”矛盾。
只有“乾为天”和“坤为地”、“坎为水”和“离为火”、“雷山小过”和“风泽中孚”、“泽风大过”和“山雷颐”这四组卦，因为各自没有“综卦”而以“错卦”的关系组成对卦。这是一般规则下的特例。其实真正的错卦只是前两组（天地、水火）；后两组属于“错综”结合卦（既错且综）。
也就是说，六十四卦之中，只有天地、水火这四卦为根本对立，剩余六十卦，皆是“同中求异”的内部矛盾。
从卦象相互之间“错、综、复、杂”的组合形式入手，可以不断地探索卦象之间微妙的关系和深刻的内涵。这也是玩味卦象占辞的一种方法。
关于“错、综、复、杂”的卦象关系，远不是几句话可以说清的。
（二）本卦、互卦与变卦
排在前面的第一个卦，叫本卦，又叫主卦、原卦。它体现的是事物初始、开始阶段的 信息，或目前的情况。
本卦代表的是目前的情况。
排在第二位的是互卦，它是由本卦的两个内卦组合而成的。具体组合方法是：本卦中的第三、四、五爻，拿出来作为互卦的上卦，本卦的第二、三、四爻，拿出来作为互卦的下卦。上卦、下卦组合在一起，就得到了互卦。
互卦为事情发展的过程。
变卦是由本卦经过某个爻的变动、变化而得到的，也就是变卦是由本卦变动而来的。变卦代表着事物发展变化的最终结果，也就是求测者想要得到的最终结果、结局。在预测时，事物的最终吉凶结果，要由变卦来作最后定夺。所以，预测最终要以变的结果为准。
因而，变卦为事情发展的结果。
除了本卦、互卦、变卦外，还有一个概念，叫动爻。在本卦中，总有一个爻会发生阴阳变动，由阴爻变成阳爻，或由阳爻变成阴爻（两条短线的表示阴爻，一条长线的表示阳爻）。发生变动的这个爻，就称为动爻。
另外，错卦是与本卦阴阳全颠倒的卦，即每个爻，阴变阳、阳变阴而得到的卦。错卦是一种从反面的角度看问题。
综卦就是把本卦倒过来看。综卦是从另外一种角度来思考事情。
【后天六十四卦之错、综、互卦对照表】
卦名 卦名 错卦（爻变） 综卦（倒转） 互卦（234爻为下卦，
345爻为上卦）
1 乾 乾为天 坤为地 无 乾为天
2 坤 坤为地 乾为天 无 坤为地
3 屯 水雷屯 火风鼎 山水蒙 山地剥
4 蒙 山水蒙 泽火革 水雷屯 地雷复
5 需 水天需 火地晋 天水讼 火泽睽
6 讼 天水讼 地火明夷 水天需 风火家人
7 师 地水师 天火同人 水地比 地雷复
8 比 水地比 火天大有 地水师 山地剥
9 小畜 风天小畜 雷地豫 天泽履 火泽睽
10 履 天泽履 地山谦 风天小畜 风火家人
11 泰 地天泰 天地否 天地否 雷泽归妹
12 否 天地否 地天泰 地天泰 风山渐
13 同人 天火同人 地水师 火天大有 天风姤
14 大有 火天大有 水地比 天火同人 泽天夬
15 谦 地山谦 天泽履 雷地豫 雷水解
16 豫 雷地豫 风天小畜 地山谦 水山蹇
17 随 泽雷随 山风蛊 山风蛊 风山渐
18 蛊 山风蛊 泽雷随 泽雷随 雷泽归妹
19 临 地泽临 天山遯 风地观 地雷复
20 观 风地观 雷天大壮 地泽临 山地剥
21 噬嗑 火雷噬嗑 水风井 山火贲 水山蹇
22 贲 山火贲 泽水困 火雷噬嗑 雷水解
23 剥 山地剥 泽天夬 地雷复 坤为地
24 复 地雷复 天风姤 山地剥 坤为地
25 无妄 天雷无妄 地风升 山天大畜 风山渐
26 大畜 山天大畜 泽地萃 天雷无妄 雷泽归妹
27 颐 山雷颐 泽风大过 无 坤为地
28 大过 泽风大过 山雷颐 无 乾为天
29 坎 坎为水 离为火 无 山雷颐
30 离 离为火 坎为水 无 泽风大过
31 咸 泽山咸 山泽损 雷风恒 天风姤
32 恒 雷风恒 风雷益 泽山咸 泽天夬
33 遯 天山遯 地泽临 雷天大壮 天风姤
34 大壮 雷天大壮 风地观 天山遯 泽天夬
35 晋 火地晋 水天需 地火明夷 水山蹇
36 明夷 地火明夷 天水讼 火地晋 雷水解
37 家人 风火家人 雷水解 火泽睽 火水未济
38 睽 火泽睽 水山蹇 风火家人 水火既济
39 蹇 水山蹇 火泽睽 雷水解 火水未济
40 解 雷水解 风火家人 水山蹇 水火既济
41 损 山泽损 泽山咸 风雷益 地雷复
42 益 风雷益 雷风恒 山泽损 山地剥
43 夬 泽天夬 山地剥 天风姤 乾为天
44 姤 天风姤 地雷复 泽天夬 乾为天
45 萃 泽地萃 山天大畜 地风升 风山渐
46 升 地风升 天雷无妄 泽地萃 雷泽归妹
47 困 泽水困 山火贲 水风井 风火家人
48 井 水风井 火雷噬嗑 泽水困 火泽睽
49 革 泽火革 山水蒙 火风鼎 天风姤
50 鼎 火风鼎 水雷屯 泽火革 泽天夬
51 震 震为雷 巽为风 艮为山 水山蹇
52 艮 艮为山 兑为泽 震为雷 雷水解
53 渐 风山渐 雷泽归妹 雷泽归妹 火水未济
54 归妹 雷泽归妹 风山渐 风山渐 水火既济
55 丰 雷火丰 风水涣 火山旅 泽风大过
56 旅 火山旅 水泽节 雷火丰 泽风大过
57 巽 巽为风 震为雷 兑为泽 火泽睽
58 兑 兑为泽 艮为山 巽为风 风火家人
59 涣 风水涣 雷火丰 水泽节 山雷颐
60 节 水泽节 火山旅 风水涣 山雷颐
61 中孚 风泽中孚 雷山小过 无 山雷颐
62 小过 雷山小过 风泽中孚 无 泽风大过
63 既济 水火既济 火水未济 火水未济 火水未济
64 未济 火水未济 水火既济 水火既济 水火既济
（三）先天卦与后天卦
前述讲得很多了，六十四卦来源于八卦。而先天八卦和后天八卦，实际上两者之八个卦符是一致的。只是排列起来的次序和方位有所不同。
先天者，阴阳未分，形质未成；后天者，二气交互，品物流行。
易经证释：“先天不变，后天重在变；先天不用，后天重在用。由道言之，先天为主，后天为从；由人事言之，皆在后天，一至先天，无所为矣！故周易之用，为人道也，因时之宜，立道之极，而原始要终之事也。先天之易常静，后天之易常动，而静中有动，故先天必生后天；动中有静，故后天不离先天。二者异途同归，知其一则通其二。斯文王之圣智，乃能尽其变化，而建立周易之极，以全易之用也。”
先天纯阳一气，故其数为一；后天阴阳二气，故其数为二。一气者，环互无端，先天阴阳未分之象也；二气者，左右两端，后天阴阳分化之象也。故换个角度来看，一气为先天，二气为后天。角度不同，数的表达方式就不同。
1、伏羲先天八卦
先天八卦，又称“伏羲八卦”，传说是太昊伏羲氏所作。
卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
《易经o说卦传》中：“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。
以八卦而论，乾坤、兑艮、离坎、震巽，阴阳爻画，相错而对，相合为0。
以四象而论，乾兑为太阳，坤艮为太阴；离震为少阴，坎巽为少阳，亦是相错而对。
以两仪而论，乾兑离震为阳仪，其卦气流行为阳消阴长；坤艮坎巽为阴仪，其卦气流行为阴消阳长，亦为相错而对。
相错而对，相合为0，代表的就是阴阳泾渭分明，离决不交，如此则造化不生，形质难成，是阴阳的绝对平衡状态。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天绝对本体。
2、文王后天八卦
后天八卦，又称“文王八卦”，传说是周文王囚居羑里时所作。
卦序是：一坎、二坤、三震、四巽、中宫五、六乾、七兑、八艮、九离。因周朝兴起于西北，故文王八卦的第一卦乾卦，便移至西北。
四正卦相对卦象，即坎离、震兑呈错综而对之排列（即卦象相错又互综）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈错综而对之排列。
故知四正卦取相对之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎离相错，震兑不相错，四隅卦中，乾坤相错，巽艮不相错；而伏羲八卦均合相错之法，文王八卦则均合错综之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一体一用，一阴一阳的后天之象。
再者，文王八卦五行俱全，是造化已生，形质已成之象。其排列表述的是后天五行之气的气机流行：木－火－土－金－水－（土），循环不已，轮转不休，在阴阳的消长变化中，维持相对的平衡状态。而文王八卦均有其相错之卦：艮与兑、震与巽、离与坎、坤与乾，这又是相对平衡中复有绝对平衡的道理。是故文王八卦所表述的是后天相对妙用。
至于先天六十四卦和后天六十四卦的区别，也是如此，即在先天八卦和后天八卦的基础上，分别演绎出来的。
（四）六十四卦里的“零件”、“部件”与“机器”
《周易》里的“六十四卦”，是由两个八卦上下组合而成，按后天的规律演化而成的。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对汉族传统文化，具有相当程度的影响和指导。《易经》含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，是中华传统文化的杰出代表。
八卦中的卦叫经卦，意味8个经卦（也叫单卦）如经纬交织，组成64个别卦（也叫重卦）。64个别卦代表事物双方相互关系的64个类别。
经卦的三条爻各有不同的性质，下爻代表行动，中爻代表素质，上爻代表态度。行动、素质和态度的阴阳要根据实践情况判断。下爻阳表示积极主动，阴表示消极被动；中爻阳表示素质良好，比如富有、健壮等等，阴表示素质不佳，比如贫困、病弱等等；上爻阳表示态度强硬，阴表示态度随和。同时，上爻是对中爻的补充，中爻阳时，上爻阳表示素质很好，上爻阴表示素质好但不是很好；中爻阴时，上爻阳表示素质不佳但不是很差，上爻阴表示素质很差。
重卦是指三画（爻）的经卦两两相重为六画（爻）卦的过程。重卦有画卦说和衍卦说两种。重卦问题是易学史上极为重大的问题。由八经卦发展为六十四重卦，是人类思想史上一次巨大的飞跃。六十四卦，每卦由两个单卦组成，凡六爻。天干、地支、任、督脉之取名，归藏、连山、周易之命名，皆受其影响。
重（chóng)读平声，复之而再之意。重卦是将三书之八卦复之而为六书之六十四卦。《系辞o下》第一章讲“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”第十章讲“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”其中“六者”指六爻卦。六爻卦怎么来的呢？是“兼三才”而来，“两之”而来，是“重之”而来，一句话是重卦而来。由八卦到六十四卦是人类认识史上的一次巨大飞跃。
据史载，《连山》、《归藏》、《周易》皆为六十四卦。
八卦不过是指陈宇宙最高之法则，和区分宇宙最初之序列而已，如论及万有之化生，则须由八卦进而至于六十四卦，因为宇宙发展之历程，首先是气化，其次是经过气化而形化，再经过形化而凝聚为体。
可以这样理解，如果把重卦（六爻）比作一部机器的话，那么经卦（三爻）就是这部机器里面的部件。部件由零件（单爻）按一定的方式组成。零件按一定的方式组合在一起就具有了某种“性能”。部件就是靠零件组合产生的“性能”互相作用，从而使一部机器运转起来。如果部件没有这种“性能”，机器就可不能运转或根本就失去了“机器”的意义。若干部件的共同作用，就形成了一个更大的“动能”。这个“动能”就是机器的“用处”。
天地间，万事万物都是类似的组合方式，都具有某种“性能”。这个“性能”在非生物领域被习惯地称之为“物性”，而在生命领域里则称为“生命”。但无论是“物性”也好“生命”也好，在《周易》八卦里面都被归纳为八种基本形态。而不同的形态具有不同的“特性”。乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说。其中，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，是其“形态”；健、顺、动、入、陷、丽、止、说，是其“特性”。“形态”就如机器中的部件，“特性”就如部件的“性能”。
“经卦”就是通过这种“性能”互相作用，从而形成一个更大的形态——“重卦”。
需要特别说明的是，这里所借喻的“零件”、“部件”、“机器”，就其所描述的范围而言，是一个相对概念，而不是绝对概念。我们再用一个比喻说明这个“相对”概念。当“机器”指喻“省”的时候，“市”就是“省”的“部件”，“县”就是“市”的“零件”；当“机器”指喻“市”的时候，“县”就是“市”的“部件”，“镇”就是“县”的“零件”。以此类推。
“零件”、“部件”、“机器”对应与《周易》中的重卦，“零件”就是爻，“部件”就是经卦，“机器”就是重卦。
（五）六十四卦表诀
1、后天六十四卦音读（周易后天序列）
1乾卦：qián 2坤卦：kūn 3屯卦：zhūn 4蒙卦：méng
5需卦：xū 6讼卦：sòng 7师卦：shī 8比卦：bǐ
9小畜卦： xiǎo xù 10履卦：lǚ 11泰卦：tài 12否卦：pǐ
13.同人卦：tóng rén 14大有卦：dà yǒu 15谦卦：qiān 16豫卦：yù
17随卦：suí 18蛊卦：gǔ 19临卦：lín 20观卦：guān
21噬嗑卦：shìhé 22贲卦：bì 23剥卦：bō 24复卦fù
25无妄卦：wú wàng 26大畜卦：dàxù 27颐卦：yí 28大过卦：dàguò
29坎卦：kǎn 30离卦：lí 31咸卦：xián 32恒卦héng
33遁卦dùn 34大壮卦dà zhuàng 35晋卦：jìn 36明夷卦míng yí
37家人卦：jiā rén 38睽卦：kuí 39蹇卦：jiǎn 40解卦：jiě
41损卦：sǔn 42益卦：yì 43夬卦：guài 44姤卦：gòu
45萃卦：cuì 46升卦：shēng 47困卦：kùn 48井卦：jǐng
49革卦：gé 50鼎卦：dǐng 51震卦：zhèn 52艮卦gèn
53渐卦：jiàn 54归妹卦：guī mèi 55丰卦：fēng 56旅卦：lǚ
57巽卦：xùn 58兑卦：duì 59涣卦：huàn 60节卦：jié
61中孚卦：zhōng fú 62小过卦：xiǎo guò 63既济卦：jì jì 64未济卦：wèi jì
2、后天六十四卦口诀（周易后天序列）
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
3、六十四卦歌诀（卦名、卦义、卦象）
乾天刚建，自强不息。坤地方直，厚德载物。
水积雷响，屯积助长。山下流水，启蒙德育。
水在天上，需等饮食。天升水落，讼兴不争。
地下藏水，师出有名。水漫于地，密交亲比。
风行天上，小畜积雨。天下有泽，和悦慎履。
地天相交，和谐通泰。天地相悖，闭塞成否。
天火同燃，同人团结。火燃天上，大有收获。
地中隐山，谨慎为谦。雷响于地，豫乐自警。
泽中有雷，随机应变。山下有风，蛊惑横行。
地高于泽，居高临下。风拂大地，遍观通达。
火闪雷鸣，噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。
高山附地，剥蚀去伪。地下雷鸣，刚阳复兴。
天降暴雷，守道无妄。山中有天，大畜能容。
山下有雷，养志颐情。泽淹风木，大过之征。
习坎为水，守信克险。附离为火，柔顺亨通。
泽山相应，咸感贞吉。雷响风行，识道守恒。
天下藏山，退遁避险。雷震天上，识礼大壮。
火出地上，晋升明德。地压潜火，明夷避祸。
风熊火里，家人同乐。上火下泽，睽违少和。
水漫山路，蹇滞艰难。雷鸣水降，解除旱象。
高山低泽，损下益上。风激雷荡，益下损上。
泽与天上，夬决坚刚。天下微风，阴生姤合。
泽汇于地，萃英聚众。地平风扬，贤能萌升。
泽中漏水，知困早悟。水盛风木，井收勿幕。
泽中起火，改制旧革。火燃风木，鼎新之物。
震雷压惊，反思内省。艮为山止，知止当止。
风木依山，循序渐进。雷震泽上，归妹依礼。
雷鸣火电，丰茂光明。火烧山外，旅途亨通。
巽为风顺，大人齐物。兑为泽悦，修德和睦。
风行水面，离析涣散。水溢泽岸，节制礼数。
风吹泽面，中孚信诚。雷惊山上，小过无妨。
水火相融，既济功成。火水离错，未济大江。
4、六十四卦分宫卦序（八宫卦序）
本体卦　 初爻变　 二爻变 三爻变 四爻变 五爻变 游魂卦 归魂卦
乾为天　 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有
坎为水　 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
艮为山　 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐
震为雷　 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
巽为风　 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊
离为火　 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
坤为地　 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
兑为泽　 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
【记忆要点】：
1）以八卦中“乾坎艮震”为阳四宫；“巽离坤兑”为阴四宫。每宫阴阳八卦。
2）一切东西都是从内变开始，所以卦变是由下往上，由内（卦）而外（卦）。
3）一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始，故每一宫的八卦，除本体卦外，第二个变卦至第七变卦都是在前一卦基础上的爻变，而第七个变卦是内卦变回本体卦，这第七个变卦又名游魂卦。
4）各宫的八个卦简单地说，分宫卦象次序的变是这样的：一、本体卦，二、初爻变，三、第二爻变，四、第三爻变，五、第四爻变，六、第五爻变，七、第四爻变回原爻，八、内卦变回本体卦。
5）游魂卦：表示由内在的思想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在的思想发生了变，游魂就是这样回来的。
6）归魂卦：意思是回到本位了，内卦变成原位。
[分宫卦象]：请根据卦象体会上述3条记忆要点。
（1）乾宫八卦（阳，属金）
乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋
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（2）坎宫八卦（阳，属水）
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
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（3）艮宫八卦（阳，属土）
艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐
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（4）震宫八卦（阳，属木）
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
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（5）巽宫八卦（阴，属木）
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊
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（6）离宫八卦（阴，属火）
离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
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（7）坤宫八卦（阴，属土）
坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
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（8）兑宫八卦（阴，属金）
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
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（六）六十四卦理解速记
1、八正卦卦爻取象
乾三横，坤三虚。离中阴，坎中阳，雷阳下，艮阳上，风阴下，兑阴上。
（另，八卦取象歌：乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断）
2、八正卦两两相配
横坐标八正卦为上卦，竖坐标八正卦为下卦，两两相配。
火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需
山天大畜 地天泰
雷泽归妹 风泽中孚 水泽节
天火同人 泽火革
风火家人 水火既济 山火贲
天雷无妄 泽雷随
火雷噬嗑 雷聚震
泽风大过 火风鼎
火水未济 雷水解
雷山小过 风山渐
　 乾（天） 兑（泽） 离（火） 震（雷） 巽（风） 坎（水） 艮（山） 坤（地）
乾（天） 1乾 43夬 14大有 34大壮 9小畜 5需 26大畜 11泰
兑（泽） 10履 58兑 38睽 54归妹 61中孚 60节 41损 19临
离（火） 13同人 49革 30离 55丰 37家人 63既济 22贲 36明夷
震（雷） 25无妄 17随 21噬嗑 51震 42益 3屯 27颐 24复
巽（风） 44姤 28大过 50鼎 32恒 57巽 48井 18蛊 46升
坎（水） 6讼 47困 64未济 40解 59涣 29坎 4蒙 7师
艮（山） 33遁 31咸 56旅 62小过 53渐 39蹇 52艮 15谦
坤（地） 12否 45萃 35晋 16豫 20观 8比 23剥 2坤
3、六十四卦换位速记
是指调换上下卦的位置，上卦调为下卦，下卦调为上卦，产生一个新卦，称为原卦的换位卦。设置换位卦概念的主要意义是：1.速记64卦 。2.简单理解64卦的重叠。
8个纯卦没有换位卦的，其余56是有换位卦的（56一半是28，28为原卦，其余28卦是换位卦）。
请看下面的易经64卦的重叠与换位重叠情况：中间竖线上为8个纯卦，左侧竖线上的为设为原卦28个，右侧竖线上的为换位卦28，共计56卦。
如何重叠的呢？乾为下卦，兑-离-震-巽-坎-艮-坤为上卦重叠后产生7个别卦。再换位重叠后产生7个卦。这两个7个卦互为换位卦。同理下推即可。掌握和理解易经64卦的重叠过程对记忆卦名是有益的。
《易经64卦换位速记法》先记住8个纯卦卦象（乾兑离震巽坎艮坤），后记住一则28个卦，就可以推出另一则28个卦。
1、上下为天-乾卦 【万物之父】
43、天上有泽-夬卦 【猛追穷寇】
10天下有泽-履卦 【礼仪规范】
14、天上有火-大有 【万物所归】
13天下有火-同人 【分久必合】
34、天上有雷-大壮 【阳气大盛】
25天下有雷-无妄 【无妄之灾】
9、天上有风--小畜 【原始积累】
44天下有风-姤卦 【见微知著】
5、天上有水--需卦 【摄取营养】
6-天下有水-讼卦 【生存竞争】
26、天上有山-大畜 【富甲天下】
33天下有山-退卦 【急流勇退】
11、天上有地-泰卦 【阴阳和谐】
12天下有地-否卦 【天地不通】
58、上下为泽-兑卦 【言谈喜悦】
38、泽上有火-睽卦 【分背异化】
49、泽下火-革卦 【破除陈旧】
54、泽上有雷-归妹 【少女婚配】
17、泽下雷-随卦 【从宜适变】
61、泽上有风-中孚 【如合符契】
28、泽下风-大过 【过中不当】
60、泽上有水-节卦 【信约节止】
47、泽下水-困卦 【身处逆境】
41、泽上有山-损卦 【锦上添花】
31、泽下山-咸卦 【男女感应】
19、泽上有地-临卦 【力量增长】
45、泽下地-萃卦 【众心聚合】
30、上下为火-离卦 【火炎向上】
55、火上有雷-丰卦 【羽毛丰满】
21、火下雷-噬嗑 【刑狱啮咬】
37、火上有风-家人 【家庭秩序】
50、火下风-鼎卦 【鼎立新风】
63、火上有水-既济 【圆满成功】
64、火下水-未济 【新的起点】
22、火上有山-贲卦 【绘事后素】
56、火下山-旅卦 【平踪浪迹】
36、火上有地-明夷 【黑暗无光】
35、火下有地-晋卦 【青天白日】
51、上下为雷-震卦 【雷震而起】
42、雷上有风-益卦 【雪中送炭】
32、雷下有风-恒卦 【白头偕老】
3、雷上有水--屯卦 【万事起头难】
40、雷下有水解卦 【解脱宽松】
27、雷上有山-頤卦 【颐养天和】
62、雷下有山-小过 【挢抂过正】
24、雷上有地-复卦 【返初复始】
16、雷下有地-豫卦 【心情怡悦】
57、 上下为风-巽卦 【风伏而入】
48、风上有水-井卦 【坚定不移】
59、风下有水-涣卦 【坚冰消融】
18、风上有山-蛊卦 【整饬修治】
53、风下有山-渐卦 【循序渐进】
46、风上有地-升卦 【积聚升进】
20、风下有地-观卦 【蔚为大观】
上下为水-坎卦 【水流就下】
4、水上有山--蒙卦 【蒙味蛮荒】
39、水下有山-蹇卦 【前进之难】
7、水上有地--师卦 【聚伍纷战】
8、水下有地-比卦 【亲合相依】
52、上下为山-艮卦 【山止不动】
15、山上有地-谦卦 【三才之谦】
23、山下有地-剥卦 【剥烂朽蚀】
2、 上下为地-坤卦 【万物之母】
4、六十四卦卦爻理解
乾为天：虽无情，但纯正。
坤为地：多包容，以载物。
水雷屯：云雨屯集，等待时机，自会惊雷降雨。
山水蒙：坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明
另记：山中有雾（水）气萦绕，故有朦胧之象。
水天需：雨水顺应天道，适时而降。
天水讼：相争之口水犹如九天之水，故有讼。
地水师：地下之水默默地滋润大地万物，好似老师的迁移默化。
水地比：水在大地之上形成江河湖泊，此乃相亲相比和睦之象。
风天小畜：风只在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能小有积蓄。
天泽履：君子(乾为君)处世为人，如行于沼泽之上，只有行事谨慎，遵循道义，才能履险如夷。
地天泰：乾下坤上，地气上升，乾气下降，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达，万物安泰祥和。
另记，人民大众(地)翻身做主(天)，呈现民安民安乐泰之象。
天地否：天气上升，地气下降，天地之气不交，闭塞不通。 (否:闭塞，不好)
另记，富在高高在上，贫在卑贱处下，贫富差距大，否态终会出现。
天火同人：天居高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子应明白，人以类聚物以群分，明辨事物，求同存异，团结众人。
另记：君子天火如太阳，永远对万物一视同人(同仁)。
火天大有：太阳在天，普照大地，促万物生长，使万物大有。
地山谦：为高山隐藏于地中之象，象征高才美德隐于心中而不外露，是为谦。
雷地豫：雷惊于地，预示大地回春，万物欣欣向荣。(豫:欢喜，快乐，安乐，舒服，同“预”)
泽雷随：震木在兑泽之下，木必随水飘荡，随着，顺也。
地泽临：地上泽下，地居高临下，润泽于四方，象征督导。(临：表示从上向下看，在高处朝向低处，到，来，遭遇，碰到等。)
风地观：风运行于地之上，周游观览，俯察万物。
火雷噬嗑：震雷下离火之上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
山火贲：山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。(贲:装饰)
山地剥：山附于地，喻山石崩而剥落于地面上。另解：高山受侵蚀风化，逐渐接近地表之象，因而象征剥落
地雷复：雷在地中，阳气微弱的活动之表象，象征复归。
天雷无妄：天下有雷动之象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物不妄动妄求的本性。
山天大畜：山天合象，为天被包含在山里之象，象征大量的蓄养积聚，意为积累。
山雷颐：震雷在艮上下，引申为咀嚼(震)食物而止(艮)于张口之状，故象征颐养之意。
泽风大过：巽木处兑泽之下，表有大过错，为泽水淹没树木(水覆舟)之象。
水为坎：坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。
火为离：内空外明，离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。
泽山咸：上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应。(咸象征感应)
雷风恒：巽风下震雷上，为风雷交加之表象，二者相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久。
另解：震巽木同为一气，一刚一柔，刚柔并济，相互助长，能常久，故为恒。
天山遁：天下有山，山高天退，山逼近天，天步步后退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机拯救天下。
雷天大壮：雷声响亮，光明天际，为正大光明，阳气盛壮，万物生长之象。
火地晋：日出地面，普照大地，象征着前进和昌盛。
地火明夷：日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
(明夷：卦名。夷，通痍，为伤。离为日为明。明夷即光明损伤。此指日蚀。)
风火家人：风吹火之象，助火之威，喻家人同心协力，发展事业。
火泽睽：离火上兑泽下，两者接近则水火不容而相违，又二女同居不得正之象。(睽:相违，矛盾，读音同“葵”)
水山蹇：高山积水之表象，象征艰难险阻，困难重重。(蹇：艰难，读音同“剪”)
雷水解：惊雷阵阵，春雨潇潇，万物从寒冷冰冻之中舒解，呈现蓬勃生机之象。
山泽损：上山下泽，大泽浸蚀山根，象征着减损。
风雷益：风雷激荡，风顺雷声，雷助风势，雷风相互增益威势。
泽天夬：湖水蒸发上天，即将化雨倾注而下之表象，以此象征决断。 (夬：guài，果决也，刚决柔也。)
天风姤：天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。(姤：gòu ，相遇也,柔遇刚也)
泽地萃：湖泽在地上，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合水聚于泥土中，滋养草木，生长茂盛。
地风升：地中生木之象，树木由矮小到高大，象征上升。
泽水困：泽中无水，而水在泽下，困之象也。
水风井：水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷。
泽火革：为泽中有火之表象。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。
火风鼎：木之上有离火，为燃炊烹饪之象，鼎有去旧立新，改过迁善之意。
震为雷：重雷发向，千里传声，有惊无险之象，亦有变动，当警惕之意。
艮为山：两山相阻，宜止不宜进，阻塞之象。
风山渐：山上有木，逐渐成长，山也随着增高，比喻循序渐进。
雷泽归妹：震长男在上，兑少女在下，女必归从，归即是出嫁。
雷火丰：电闪雷鸣，成就巨大，如日中天，喻达到顶峰。
火山旅：山中火势匆匆蔓延，如同途中行旅之人匆匆赶路。
另记：火烧山野，所到之处，流离失所，只得行旅寄宿他乡。
巽为风：风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。
兑为泽：泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦
风水涣：风行水上之表象，流动四散，象征涣散、离散。
水泽节：泽上有水，喻蓄积不使水流失，但水位过高，则成泛滥，故应堤防以节制。
风泽中孚：泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信。(孚：信服，信任。中孚象征诚信)
雷山小过：惊雷落于山，警示人们，做事应把握尺度，不可好高骛远。(过：超过，越过。小过：行动有度)
水火既济：为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功。(既：已经；济：成也。既济：事情已经成功，但终将发生变故。)
火水未济：火上水下，火势难以压倒水势，救火大功未成，故称未济。(未济：未能成功)
（七）六十四卦卦序之谜
“易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后，无物不在易中；未有天地以前，一气即为易体。故先后天之名，首着于易；天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易；生死变化之数，均述于易。以言天地，则尽其神；以言人物，则概其道。以言往，则溯诸无始，而立其极；以言来，则推至无尽，而明其化。以修，则道立而德成；以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符仙圣之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性；以致其远大，而能底于中和。是为道德之宗，命数之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着。君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成。虽取舍万殊，而底于一道；虽变化尽态，而归于至中。盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情性，辨于幽明之感通。故在天地间，生成者莫能外；从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚。以为教化，则包诸宗；以为文章，则造至极。苟非至圣，孰能为之？……精益求精，必实行而后得；博而反约，必贯通而有成……等诸拳拳之颜子，集思而实行于事。毋负循循之尼山，庶易道获见重明。后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！”
──《易经证释o序》
1、连山、归藏与周易——三易之兴
易有“三易”，“先天”、“中天”、“后天”是也。
晋干宝《周礼注》称“伏羲之易小成为先天，神农之易中成为中天，黄帝之易大成为后天”，则“中天”实亦古名。
宋末朱元升著《三易备遗》，其《原序》曰：“《周礼o春官》掌三易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
《连山》作于伏羲用于夏，《归藏》作于黄帝用于商，《周易》作于文王用于周。
一代之兴，必有一代之易……辄不自揆，本诸《河图》、《洛书》述《三易备遗》，因世次而冠以先天、中天、后天之名。庶几《连山》、《归藏》得与《周易》并显于世。”朱氏于《三易备遗》卷五则有《纪归藏易曰中天》一文，曰：“文王有先天后天之辞，《太玄》有中天之名，邵子于《观物外篇》以伏羲易为先天，以文王易为后天。迨伯温著《皇极经世系述》，则曰：“唐虞者其中天而兴乎，尧舜者其应运而生乎？”是又以唐虞之时为中天。然愚考《周礼》三易之序曰，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲《连山》既以先天维之，文王《周易》既以后天纪之，则黄帝《归藏》不得不维以中天。是盖本《周礼》所述三易之序云尔。”由此可见，“中天易”之名正而言顺。
易有三易，对易（先天），交易（中天），变易（后天），而其理，源于太极之不易，其究归于乾坤之简易。
《经》莫过于《易》，自伏羲皇一画开天，始作八卦，重之为六十四，是曰“先天”。神农因先天图之变化，乾北坤南离东坎西，乾艮相连，故曰《连山》，是曰“中天”。黄帝又因中天而变化，乾坤退老，六子用事，名曰《归藏》，亦谓之坤乾，是曰“后天”。三易之兴，流传已久，至周文王，则系《卦辞》，周公复系《爻辞》，其取象不外乎于此。
先天八卦“论天理定数”，后天八卦“系辨方定位”，而中天八卦“明人理变故”，我国五术皆须三易卦齐，才能论断精准；若三易缺一，则难以精断。
据古籍记载，易的产生可以分为如下几个关键的阶段：
第一：伏羲作八卦：在远古时代，伏羲根据他对天地自然的理解，画出了八卦。
第二：进入夏朝，演变成《连山》易（一说为神农时期演易产生）；
第三：进入商朝，演变成《归藏》易（一说为黄帝时期演易产生）；
第四：进入周朝，演变成《周易》，这就是《史记》所说的“文王拘而演周易”。
《周易》是我国现存最古老的典籍之一，是在前人《易经》基础上，经儒家学派创始人孔子整理编篡而成。《周易》作为中国四书五经的经典之首，对中国的哲学、天文学、预测学、数学乃至于政治经济学都产生了深刻的影响。《周易》之义理主要体现在易经与易传之中。卦辞、卦象、卦序结构以及易传等是易理的重要来源。
从孔子编篡《周易》，作《卦序传》开始，《周易》的卦序之谜就开始困扰中国的文人墨客以及哲学家、思想家、数学家，据传连德国的莱布尼兹这样伟大的数学家都参与过对《周易》卦序问题的研究。
两千多年来，对《周易》的卦序之谜，从不同的研究角度，许多人给出了不同的解释，但多牵强失理，遭后世非议，都始终没能得到后世人们的认可，所以《周易》卦序之谜成为目前存在时间最长、研究过的人数最多的超级世界难题。
据《周礼o春宫o大卜篇》记载，易有三种，或曰三个系统。即：夏代之易，曰《连山》；商代之易，曰《归藏》；周代之易，曰《周易》。这三种《易》都是由八个基本卦（每卦三爻）组合成六十四个重卦（每卦六爻）而成。三易都是六十四卦，其根本区别在于卦序的不同，因此产生了不同的理论体系。
三易者，就是夏易、商易、周易的总称。三易之卦序皆不同。
夏易以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故曰《连山》。
商易的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故曰《归藏》，又因为首卦为坤卦，第二卦为乾卦，故又称之为《坤乾》。
周易以乾卦为首卦，象征“周天普遍，即易道广大，无所不包。”
六十四卦卦序的排列是多种多样的，按照六十四卦全排列可推算出有：
种卦序。这可是难以想象的天文数字。但据考证，古代流传至今通行的《易经》卦序主要有以下几种：
1、“文王后天六十四卦”卦序（即《周易》通行本卦序）。
2、“伏羲先天六十四卦”卦序（经邵康节演易而大成）。
3、“京房八宫”卦序。
4、“元包”卦序。
5、《马王堆帛书周易》卦序。
在这几种卦序中除了《周易》通行本之“后天六十四卦”卦序规律比较隐晦外，别的都有明确的象数关系和易理，其排列顺序有着固定的规律。
自古以来，对于《周易》后天六十四卦卦序的认识主要有三派：
一是易理派，认为只能通过《序卦传》的易理来理解卦序。
二是象数派，认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律。
三是认为，卦序没有什么象数规律和易理，只是便于记忆而已。
那么，《周易》卦序（后天六十四卦）排列到底有无规律？从古至今也有很多人在不断研究探索。《易经》是建立在理、象、数、占基础上的。可以说，没有理、象、数、占就没有《易经》。通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序，是易经的重要组成部分，必然也离不开理、象、数之间的关系，而且其排列规律应该遵循至简至易的原则。
2、后天六十四卦卦序调整
《周易》（通行本）后天六十四卦卦序为：
1乾、2坤、3屯、4蒙、5需、6讼、7师、8比、9小畜、10履、11泰、12否、13同人、14大有、15谦、16豫、17随、18蛊、19临、20观、21噬嗑、22贲、23剥、24复、25无妄、26大畜、27颐、28大过、29坎、30离、31咸、32恒、33遯、34大壮、35晋、36明夷、37家人、38睽、39蹇、40解、41损、42益、43夬、44姤、45萃、46升、47困、48井、49革、50鼎、51震、52艮、53渐、54归妹、55丰、56旅、57巽、58兑、59涣、60节、61中孚、62小过、63既济、64未济。
易学大家郭顺红先生的观点如下：
（1）卦序的分析
《周易》之基本顺序，是将六十四卦分成三十二对，两卦一组，非反即覆。
相反（也叫相错）就是卦形的阴阳爻全部互换。如乾与坤、颐与大过等。
相覆（也叫相综）就是卦形上下颠倒。如，屯与蒙、师与比等。
如果将相覆之两卦，看作上下颠倒的一卦，那么六十四卦就变成了三十六个反覆卦（也叫错综卦）。参见图一。
《周易》文王后天六十四卦，分为上下两经。上经首乾坤，终坎离，共三十卦；下经首咸恒，终既济未济，共三十四卦。全经有四对卦为相反卦（相错卦），上经三对，乾、坤；颐、大过；坎、离；下经一对，中孚、小过。其余五十六卦为相覆卦（相综卦）。上经十二对，下经十六对。
《周易》的卦序自古以来有许多人研究。那么到底这六十四卦存在什么排列规律呢？首先看乾坤至泰否这十二卦。如果将其按照阳爻数递减、阴爻数递增的顺序及相反或相覆的组合排列起来：见图二。
可以看出这十二卦有着明显的排列规律：按照阴阳爻的多少，以泰否为中心（三阴爻三阳爻卦）呈对称排列。
按照《序卦传》和图三的排列顺序，可以对通行本卦序的排列规律大致归纳三点：
1、按照卦义的前后因果关系衔接（理）；
2、按照卦形反覆的关系（象）；
3、根据卦形中阳（或阴）爻数对称排列（数）。
上述理象数三者之间又互相联系、包含和渗透，卦形的反覆，体现的是物极必反之理；阴阳爻数对称分布，体现的是阴阳平衡之理。
（2）卦序的错位
以上三条，应该就是《周易》后天卦序制作者的指导思想，非常简易，体现了易经至简至易的原则。假如卦序不是按照以上规则排列，那么在三十六组反覆的卦序中就不会仅移动三组卦就能达到卦序如此的有规律性。
由此看来，原卦序中上经的无妄大畜、下经的夬姤以及渐归妹可能存在错位，郭顺红先生等认为，应是《周易》卦序在先期流传和传授过程中出现的错简。分析如下：
据《史记o孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。’”
由此可以知：一是，在孔子时代所谓《易》，就是指六十四卦的卦辞及三百八十四爻辞。那时一卦之卦爻辞，是合刻于竹片上的，如此六十四卦以竹片韦编而成《易》，所以才有“韦编三绝”。
二是，司马迁在史记中已提到了《彖》、《象》、《说卦》、《文言》等为孔子所作。并没有明确说明《序卦传》为孔子所作。到《汉书o艺文志》云：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得可效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”这才明确记载了孔子作《序卦》传。
由此可以推论，《序卦》在司马迁时代有三种可能性：
1、卦序和《序卦传》非孔子所作，而为后人所作；
2、卦序为孔子所作，但《序卦传》非孔子所作；
3、卦序和《序卦传》均为孔子所作，但司马迁在《史记》中没有提到。
无论哪种情况，由于没有记录作者的卦序排列思想，在文化传播不发达的古代，《周易》主要是师传单授，流传面很小，在传播中出现错简、抄错差错或人为修改都是很可能的。古代的经文是刻于竹简之上的，以绳编之，形如竹帘，成捆收藏。绳断则简脱，《史记》中不是也记载着孔子“韦编三绝”吗！由此也说明错简是造成通行本卦序个别错位最有可能的情况。
现代许多学者对《序卦传》为孔子所作表示怀疑。但退一步即使《序卦传》非孔子所亲作，但卦序排列很可能为孔子所整理。根据史料记载和考古发现，在汉代（及其之前）就已经有多种卦序存在，除了《周易》通行卦序外，其它的卦序大多都是用于象数卜筮的，只有《周易》通行卦序重在易理兼及象数卜筮。这正符合孔子治易精神。而且孔子为《周易》作《彖》、《象》、《说卦》、《文言》等肯定是按照一定的卦理顺序而排列。从卦义上讲，《彖》、《象》对于“中”十分重视，后来儒家发展为“中庸”思想。从后面的卦序排列规律的分析来看，这一排列顺序也正反映了儒家的这一思想。
1973年长沙马王堆三号墓出土了帛书《周易》，其中有《系辞》上下、《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等。帛书《易经》的卦序与通行本卦序完全不一样，自然不会有通行本《序卦》传。但是从其经文和传文来看，出入很大。首先是卦序与通行本不一样，卦名卦辞中的字也多有出入，再有就是同为《系辞》但其文字段落互有差异。
1995年在绵阳永兴双包山一座西汉墓中出土了大量文物。其中绘有太极图的木胎漆盘共20件。据考证，该墓下葬的年代在汉武帝元狩五年（西元前118年）前。研究表明：该墓出土的木胎漆盘沿口纹饰及其内底的太极图包含了太极八卦、河图洛书、先天八卦六十四卦生成序、阴阳五行、天干地支、六十甲子、北斗七星、二十八宿、年月日时周期、节气、大衍数、十月太阳历等等。这说明图书象数易在先秦乃至汉初是存在的，由于《易经》在一定时期，主要采用师授单传，图书象数易到汉以后就失传了，直到宋代才又复出。
由上可知，《易经》在传授过程中，出现差错、遗漏乃至部分内容的失传都是很自然的。卦序在传授和流传中也一样会出现差错。卦序不会象其它内容会有遗漏现象，六十四卦是固定之数，不会多也不会少，只可能会错位。
自汉武帝黜百家尊儒术，儒学成为中国文化的主流，至今影响中国两千余年。作为儒学经典的《易经》，在中国古代哲学文化史上享有至高无上的地位。孔子作为儒家的创始人，集中国古文化之大成。
鉴于孔子对于中国文化的贡献，古代学者对《序卦传》和卦序为孔子所作，认同者多，怀疑者少。由于《周易》中没有记录卦序的排列方法，因此历代对于卦序的研究都是围绕流传下来的卦序，在探索其规律性。尽管历时上千年，但均未能从根本上解决其整体的规律性问题。
为什么如此呢？因为历代学者限于《序卦》乃孔子所作。中国古人有个传统，就是古人（尤其是圣人）流传下来的东西一般有疑问也不去随意改动，而是另辟蹊径，或者换个角度去说。因此，历史上对于《序卦》的研究大多只是在证“真”，而不能证“伪”。也就是说，只是在研究和发现卦序中存在有哪些规律性，而没有去研究证明卦序中有哪些不符合规律性。而事实上，很难保证通行卦序在两千多年的流传中就一定不会有误！
《易经》的精神就是通变。研究卦序的目的也是为了探求卦序变化之理。提出卦序错位并非否定古人，这只是一种见解，希望抛砖引玉引起更多人来一起探讨。研究《易经》卦序乃至《易经》，应该“依理不依人”。易《系辞》说：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”通变、变通才是《易经》的精神。
综上所说，《易经》卦序在数千年的传授过程中出现错误也有其可能。找出其差错点，发现其规律性，探索其义理是研究卦序根本目的。
（3）卦序的调整
（4）新卦序的理、象、数关系
（5）新卦序义理衔接的合理性
①《周易》后天六十四卦（旧本）卦序为：
【上经】：
1乾、2坤、3屯、4蒙、5需、6讼、7师、8比、9小畜、10履、11泰、12否、13同人、14大有、15谦、16豫、17随、18蛊、19临、20观、21噬嗑、22贲、23剥、24复、25无妄、26大畜、27颐、28大过、29坎、30离、31咸、32恒；
【下经】：
33遯、34大壮、35晋、36明夷、37家人、38睽、39蹇、40解、41损、42益、43夬、44姤、45萃、46升、47困、48井、49革、50鼎、51震、52艮、53渐、54归妹、55丰、56旅、57巽、58兑、59涣、60节、61中孚、62小过、63既济、64未济。
②《周易》后天六十四卦（复原）卦序为：
【上经】：
1乾、2坤、3屯、4蒙、5需、6讼、7师、8比、9小畜、10履、11泰、12否、13同人、14大有、15谦、16豫、17随、18蛊、19临、20观、21无妄、22大畜、23噬嗑、24贲、25剥、26复、27夬、28姤、29颐、30大过、31咸、32恒；
【下经】：
33坎、34离、35遯、36大壮、37渐、38归妹、39晋、40明夷、41家人、42睽、43蹇、44解、45损、46益、47萃、48升、49困、50井、51革、52鼎、53震、54艮、55丰、56旅、57巽、58兑、59涣、60节、61中孚、62小过、63既济、64未济。
（6）新复原卦序及其简义
1乾——至刚至健；纯阳之体。天道变化。
2坤——至柔至顺；纯阴之体。地道变化。
3屯——初生，屯聚。艰难初创之道。
4蒙——蒙蔽，蒙昧，童蒙无知。启蒙教育之法则。
5需——等待，须待；需要。待机而行之道。
6讼——争讼；争取。争讼之道。
7师——兴师动众；主导权。领兵之道，领导之道。
8比——亲辅、比附。亲辅之道。
9小畜——蓄止，蓄聚，蓄养。蓄养之道。
10履——践行；礼仪。循礼（理）而行。
11泰——通泰，安泰。通达交泰之道。
12否——闭塞，不通达。处否转泰之道。
13同人——与人和同。同舟共济。
14大有——富有，德才兼有。富有之道。
15谦——谦虚，谦让。谦和之道。
16豫——娱乐，欢娱振奋。处欢乐之道。
17随——随从，随和。随从之道。
18蛊——蛊惑；蛊害，败坏。蛊害与饬治之道。
19临——亲临，临近。统御安民之道。
20观——垂范，观察，返观；慧观。慧观万物之道。
21无妄——无有妄为，无有妄想。循道而行。
22大畜——蕴蓄、积蓄。论德行的蓄养。
23噬嗑——咬合，口中有物啮而合之。象征刑法治弊；以法治国。
24贲——文饰，文明。象征文饰美化；以德治国。
25剥——剥落，衰落。面对衰落，顺时以待之道。
26复——回复、恢复，返还。生机回复之道
27夬——决除，决断，决裂。决断之道。
28姤——偶遇，相遇，遇合。遇合之道。
29颐——颐养，休养；养身、养性、养德。颐养之道。
30大过——大为过分。运用过分行为之法则。
31咸——皆；交感。情感交融之道。
32恒——恒久。恒久之道。
33坎——险陷，陷落。处险之道。
34离——附着，依附；分离。依附之道。
35遯——隐退，隐遁；逃遁。退守之道。
36大壮——壮大，强壮。处强壮之道。
37渐——缓进，渐进。循序渐进之道。
38归妹——嫁女；依归。婚嫁之道。
39晋——进盛，升晋。升晋之道。
40明夷——光明夷灭，暗晦；伤。韬晦之道。
41家人——一家之人，志同道合。治家之道。
42睽——乖异，背离，矛盾。运用与解决矛盾之道。
43蹇——艰难，险阻。匡济蹇难之道。
44解——解决，解除，缓解；分解。解除困境之道。
45损——减损。损而益之道。
46益——增益。益而损之道。
47萃——荟萃，萃聚，聚集。汇聚之道。
48升——高升，上升。聚升之道。
49困——困顿，困难。处困境之道。
50井——滋养，修养。以井德象之。修养之道。
51革——变革，革新、革命。变革之道。
52鼎——权力；养贤与任用。以鼎器象之。养贤用人之道。
53震——动荡，激荡；震惊。应对意外变动之道。
54艮——静止，停止，抑止。克己安止与适可而止之道。
55丰——盛大，丰盛。处盛大之道。
56旅——旅行，变迁。迁旅之道。
57巽——巽入，巽顺。巽入随顺之道。
58兑——和悦，喜悦。和悦相处之道。
59涣——涣散，散乱。运用涣散，拯济涣散之道。
60节——节制，约束。节制之道。
61中孚——诚信，忠信。诚信之德。
62小过——小有过越。把握稍有逾越的法则。
63既济——事之既成。慎终如始。终而复始。
64未济——事之未竟。谨慎从事。无穷无尽。
由上述易卦简义可引申更多的卦义卦理。
这一后天六十四卦序并非为了便于记忆而编排的一种卦序排列，而是古圣王先哲仰观天文俯察地理，通观天道自然之变化，天人之感应，人事之进退得失、赢虚消长，“显道神德行”，由理而至于象数，进而编排的天地人道后天自然变化之卦序。
全经分为上下两经，上经由天道论至人道，下经由人道返归天道。卦序两两相反相覆，卦序阴阳爻交叉交替排列，正说明了自太极生两仪，乾坤运转，阴阳互生，物极必反；阴阳互济，平衡发展的趋势；同时又道出了天道世事人伦，治乱叠见，盛衰相依，得失互变，幽冥相接，生死相续，周而复始，永无穷尽的规律。
3、八阶幻方与六十四卦序
当代易学研究大师郭顺红先生，经过研究还提出：八阶幻方为64个数字，能够与易经六十四卦对应，因此可以通过幻方的数学原理研究六十四卦之间的关系，特别是符合六十四卦错综关系（周易卦序中特有的关系）的八阶幻方，对于揭示周易卦序规律具有一定的意义，但是由于幻方可变换的种类太多，我们可以通过给出符合特定要求的幻方来达到幻方的特定结构，来研究卦序在幻方中的走向轨迹，进而检验或验证周易卦序的象数规律。
郭先生给出了6款符合错综对卦相邻关系的八阶对称完美幻方。
该幻方符合下列要求：
1、幻方中的数字为1到64的自然数；
2、每行、列、对角线的和数均为260；
3、中央竖轴左右对称位置的任意两数和均为65；
4、幻方中横向（或竖向）相邻的两个数符合六十四卦的错综关系，即相邻的数字减1，其二进制数呈相异关系（0和1互换，即易经中的相错），或呈相覆关系（二进制高低位互换，即易经中的相综）；
5、除了竖向相邻（绿色区域）的六十四卦数字列外，其它各列位于中央的4个数字之和均为130；
6、相对着的两条半对角线上的8个数字之和为260。
笔者之所以将郭先生推演的一些六十四卦幻方图附录于此，一方面是对郭先生制易之精神表示感佩，一方面也是希望能使得更多的读者通过观察感悟而有所启发，对将来各自有机会亲身参与演易时而有所裨益。
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