十二月二十四日二十五日二十六日
明天就是正日子了，心里竟然会有点紧张。
从三岁开始上台独当一面，从来没有这样的情况出现过。擦。全是让吉他给闹的。
主持稿到现在都还没背。王小强倒是背得烂熟。就是感情不到位。今天和他过稿，给他纠正了一下，交流了点经验，分享了一些心得。告诉他不用紧张，万事有我。
擦琴，擦鞋，擦谱架，擦麦架。收拾自己要用的东西就收拾了一个上午。。。明天我会换三把琴分别演奏，这是我作为乐手的第一次演出，是我人生中的一件大事呀。哈，一想到这里我都有点激动，同时伴随着紧张。从十一号开始排练。我用三天的时间学会了尤克里里，又用了一周的时间学会了吉他。这速成班出来的水平注定经不起考验，但愿我不要出现什么闪失就好。
付哥倒是对我充满信心，他说肯定没问题。他这样一说，我便也不大担心了，就像临场经验可以让我不惧怕任何场景的公众发言，我知道在口才上，我应付得来所有突发状况。我也同样相信在音乐上，他可以应付所有。只要有他。我就算弹错了又怎样？除了我们俩，谁能听出来。
于是我们又合了两遍。都不错，早早的收队。
锁了排练室，又回办公室和王小强过了几遍稿子。本天才过了三遍就背下来了。。。牛掰闪闪有没有。
今天终于七点半就下班走人了，没有加班到二半夜，早早的洗洗睡。感觉很累啊。明天结束终于可以缓一口气了。
&&&&感觉压力蛮大。祝我明天一切顺利。。
二十五日。
上午最后一次检查了伴奏，暖场，开头和结尾要用的音乐，检查道具和服装，给乐器调音装箱。
&&&&去做头发，做得自己也不大满意，本来脑袋就大，做完更大了。吃了正居的鲜面，和付哥讨论了一下下午的情况。然后化妆，今年小潘住院了，老大去打针了，我自己给自己化妆，把自己抹的可白了，但是，是一块一块的白。SHIT。
三点到了会场，试音，布场，最后一次合了歌还有台词。
六点半正式开始。唔。都还不错。
李总唱完歌以后。音箱好像有点问题，开始断断续续的不能连贯发声。
到了我们的节目时麦架上面的麦不响了，下面的还好。可是混响太差了。木吉他的时候只能靠看付哥的手形猜弹到了哪。电吉他更是没声了。把我愁完了。
下了台付哥问我：你什么情况，怎么没声音。我说哥，好像是你没声音。我俩一路吵着回到座位上，才知道是我俩的都没什么声音。。。。。额。。。愁死了。。。
下一个节目还是我。三句半。然后下了台。放下家伙事又再上台主持抽奖。
这个抽奖搞笑了。晚会开场前几分钟韩总给了我名单，说让嘉宾来抽奖。结果我照着这名单喊了三次没人应答，韩总又跑到台上来给换了个人，幸亏姑娘我临场经验丰富应变能力又强。
这临时换上的嘉宾倒也厉害。出口成章滔滔不绝，我请他代表嘉宾讲几句，结果他竟然讲起来没完没了一共说了有五七八分。。。。。还都是对仗工整合情合景的词，一看就是常讲话的场面人。说的比我开场词都长。这不摆明了来秀的吗。后来他终于说完了。我也不能势弱，就这么被人喧宾夺主可不是我的风格。于是我接着他的话头继续甩词。直甩的台下人人笑着看看我又看看他又看看我又看看他。然后董事长和韩总互相笑看了一眼冲着我的方向点了点头。也差不多了。我才收了。
呼。我才是主持人。想踢我的场子可没那么简单。
抽奖结束了。我刚要休息一下。突然想起因为老大生病了所以下个节目本来应该是她的独唱，临时取消了。又变成我们的合作小情歌了。。
于是我又一次上了台。。。换了尤克里里。大家看我又换了个琴上台了。都一愣。我赶紧说：大家好，我又来了。
音响是彻底完蛋了。只有一个麦好使。我在台上听的效果就是老大和欢姐简直是清唱的。
哭。枉费了我苦练十天。期待许久。竟落得这般下场。两个琴都像摆设一样没发声啊啊啊啊啊啊！！！
然后又主持游戏环节。。。
&&&&&然后，上半场终于结束了。。。。
我觉得简直是我一个人在玩啊。。。
下半场历来是酒足饭饱突发事件频发的时刻。好在本姑娘兵来将挡水来土掩保整场晚会不曾有失。只是后来音响让我再也无法忍受了。于是去质问音响师什么情况。他说什么我们把什么音箱唱穿了什么的。。。。意思是他音箱本来是好的是让我们弄坏的。我非常的生气冲他发了通脾气勒令他赶紧给我换。他开始不同意，后来看我随时有要抡他的意思，就打了个电话说给我换。不到两分钟就换了。所以后几个节目音效都还不错。
八点半整场晚会在预定的时间结束了。中间被嘉宾临时加了几个节目，所以我们不得不删减了原有的一些节目。大家收拾东西散场。我王小强老大吴博和工程部的人留下撤场。
九点钟把东西运回单位，换衣服下楼。走到一楼看见付哥，他半开玩笑的拦住我说以后再不跟我合作了琴都没声音。。。。。我本来就很沮丧的心情一下DOWN到极点。我说哥难道真的有这么差吗？他见我脸色不善，赶紧说没有没有挺好的挺好的。我没有说话。打卡走人。
回来一路上都在和老大交流晚会的事。因为小情歌的伴奏两把琴几乎都没有声音，所以她心情很不好。尽管如此她还是肯定了我制造出来的现场气氛。不过也同时也说：王小强还是欠火候，根本上不了大台面，他就像在完成一项任务，严谨认真，一丝不苟，不管发生什么，他都得把他的那段词念完。
我想了想，事前我只是跟他说不用紧张，万事有我，却没有告诉他在特殊情况下，如何判断取舍。。
半路上收到付哥短信，他说：没事的，和你没关系的，别把这演出当回事放在心上！我们表现的都很好，只是箱子太差了！这些日子你也忙的太累了，终于完事，好好休息下吧。等着我们慢慢练琴，早点睡，晚安，做个美梦。
我不知道怎么回，所以也就没有回。
阿臭一直在等我吃饭。我兴致不高，不有多说什么，他问我演出成功吗。我说很复杂，不知道怎么评判。
吃完饭早早的睡觉了。算了。都结束了。不要想了。头疼。
早上起来头疼得厉害。我觉得我这么久都没有感冒，只是因为有年会的事在心里牵绊着，成了一种信念，这下心事一了，估计就要倒下了。
昨天没回付哥的短信，上午九点钟就又收到了他新的，可能他还在担心我因他一句话多想，他问：上班了吗？你怎样，晚上睡的好吗？这下没什么事了，白天在单位没什么事可以好好的休息下了。
我挺不好意思的回了他一条：郁闷，让你失望了。
他说：没有，你已经很棒了。真的挺不错的。
&&&&上午工程部把昨天晚上带回来的箱子送上来。我拆开来没有找到麦架子。又回酒店去取的，果然是落在酒店里了。帮王姐把道具什么的整理入库。去七楼还了三角架。把相片和录像传出来。再送去记录。这次。算是完活了。
下午没什么事，欢姐搬到曼姐屋去了。过几天房开的超哥会搬到我屋来办公。老大去打针，小潘还在医院。我一个人无聊，就把视频看了。一看视频发现其实是有声音的。而且效果还不错。只是因为不有后置音箱。所以我俩在台上没有听到对方的乐器响。看视频不仅有声音，而且很和拍的。
于是我高兴起来。反复的持了几次。不白练哦。相当不错。
&&&&把盘送去刻，整理这段时间的工作脉落。终于结束了。终于可以好好的休息了。
晚上回了家。阿臭兴高采烈的要包饺子。我本来困得要死，又累又饿。可是看他那么高兴的样子。也就跟着他们起准备包饺子了。我俩十点多才吃上饭。唉。说好的要早睡又没了。
本来今天是要去看小潘的，可是她死活不让去，说她家人太多了，她姥爷去逝了，姨和姨夫们都在她家呢站都没地方站，坚决不让我去。也只好再等几天了。
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梦旅人的质数孤独
绘制唐卡的依据——三经一疏
藏民族认为，人类所有的知识分为五类，称五明。五名又分为大五明、小五明。大五明包括工巧明、医方明、声明、因明和内明。工巧明是指工艺学，根据佛陀身、语、意三者不同的工巧技能形成三种不同的类别。身是指佛的具体形象，身之工巧主要是造像，如佛陀画像，菩萨像及塑、刻、雕、铸等；语是指佛的教诲，语的工巧包括佛经的释读、颂唱、刻制经文等；意的工巧包括对佛的感受、理解、意念、包括造佛塔等。身之工巧是根据佛陀所现的三身又分为三类，即法身、受用身、变化身进行绘制。唐卡是信徒崇拜的象征物，信徒通过对唐卡佛像的崇拜取得善业功德，因此，只有将佛、菩萨等的形象按照佛经规定的尺寸、比例准确地绘制出来，才会合乎要求。这也是绘制唐卡画最重要的事项，因而也就有了绘制佛、菩萨像的标准。为了佛、菩萨的形象塑造完美，还要求按佛经中记载的佛陀三十二相，八十随形好作为依据来绘制，这样，佛、菩萨形象就更加完美无缺。
《丹珠尔》藏经里有&工巧之明&，是传统佛教绘画的依据和仪轨。藏族美学家丁增格列巴、永登降错、门拉邓朱、布登仁布庆、呷玛米觉多吉、米庞巴等都先后著有《忽巴造像量度经》、《比例学》、《轴画法》、《坛城尺度》、《智者绘画史》、《绘画者哲理》等著作。其中的《都科》和《当江》造像比例论，是每个画师必读之书。
藏传佛教美术理论经典中， &三经一疏&作为美术的基础纲领，超越着佛教造像的范畴，更超越了造像量度的意义，以一种明文规范的面貌位居美术经典的首席。&三经一疏&是现代学者对古代译人的佛教三部造像典籍及后人注疏的经典总称。分别指《佛说造像量度经》、《造像量度经》、《画相》和《佛说造像量度经疏》。
一、《佛说造像量度经》
《佛说造像量度经》，又称《佛身影像量相》，全称《佛像加尼枸卢树纵广相称十卡度量》，亦译作《造像度量经》、《舍利佛问经》等。全文用诗体韵文写成，共172句，全文如下：
向如尼枸卢树纵广相称十卡度量的离欲世尊顶礼!当我闻此言时，佛世尊住在园林。那时正是世尊在兜率天给佛母讲法，舍利子问世尊：&世尊佛离世后如何塑造形象?&世尊赐言道：&舍利子啊，我会离世吗?当我人灭之时，为了祭祀和供奉，可造如尼枸卢树般的形象。听吧!其肢体、支分、部分、宽、长、节、一切大种的顶髻等量度是这样的：
佛以自己的手指为量度，一百二十余指为身长。顶髻四指，肉髻根至发际四指；发际至颏下十二指余。将面部划作三分，各是口、额和鼻，相距四指多。前颈二指，横宽正四指。下唇长二指，下面为一指，中央呈瓶状纹。嘴角有一指之说。智者的口长正四指。无论何人之牙齿，满口为四十颗。上唇长一指半，厚亦与长同，它的上面也如此，指宽三分之一为佳。鼻子宽二指，高一指半；鼻孔半指，呈圆形；鼻腔要匀称，中间宽半指。两眼间相距二指；两眼长四指，宽三指；两眼中央的眼珠占眼的三分之一，划眼作五分占四指，把它划为三段，眼高为一指的四分之一；眼廓三指，形似莲花。两眉间相距一指半，眉道高，眉长四指。眼与耳梢一样平。两耳宽二指，两孔耳洞半指，高一指；耳屏半指；耳轮宽四分之一指；内耳宽二指半；耳垂和发际，尽量画美丽。脑门三指。从一耳到另一耳十八指；两耳之间的背后十四指。头围三十二指。耳长四指。颈宽八指，周长二十四指。从颈项至肩膀，又称肩脖，十二指长。口之量度四指，亦表手之度，总共二十指。如此前臂十六指，手颈围长也一样，自手腕至手尖十二指；掌心长七指，宽五指；掌心印呈螺和轮、莲花、钩子纹；手相之形象，塑造要别致；中指长五指，比其短半指是食指，无名指比食指短半指，小拇指比无名指短半指；指头分三节，各指头半节等于其批头的指甲长；手腕以上四指处是大拇指，其粗也如此，分两节，半节为拇指甲长；从大拇指到食指，相距三指；白手腕至小拇指长五指。自颈至心口间，从心口到肚脐，和两乳房之间，都是相距十二指半。从两乳房以上至胳肢窝六指。胸膛宽二十五指；胸围五十六指。自乳房至肚脐间，只有十六指。圆而深的脐眼一指；自脐眼中间绕一周是四十指整。髋骨宽仅十八指。肚脐、阳具近旁十二指半。后腔一半处至睾丸四指。大腿粗三十二指，长二十五指，它的中间粗十六指。自踝骨一半十二指，踝骨末端二指。腿后跟四指，造作三指；两脚一、二指，脚面高一指；五根脚趾各两个骨节，各骨节的一半是趾甲；足拇中粗五指，长三指，总而言之拇趾是这样；足二趾长亦如此，将它分作十六分，其它足趾依次短八分之一；诸脚趾高一指，高于足拇趾一指半的脚面，犹如龟背隆起丰满，两脚造型均匀不凹，呈轮、白螺和吉祥结等美纹。如此遍智的足应大加赞美。
二、《造像量度经》
《造像量度经》，全称《开示佛像纵广平等如无节树相制名称经》、又称《佛像如尼枸卢树纵广相称十柞度量经》，全书共分三部分：
(一)经序，为后人所作经序，有清和硕庄亲王爱月居士，灌顶普善广慈大国师章嘉呼图克图，比丘定光界珠，楚黄嗣组沙门明鼎、慈善比丘本诚等，以及工布查布所撰写的序，在这部分经序里，大家从各自角度，阐述了佛教造像的历史沿革，功能，造像量度经的重要意义，正如工布查布在其《造象量度经》引里讲的， &盖具几分之准量，则凝住几分之神气，有神气之力，以能引彼之爱敬心，固以其爱敬之轻重&。&此岂工人之所易任者乎，然则尺寸量度之为要务也明矣。&
(二)造像量度经正文，是讲述佛、菩萨、诸天神、大圣、罗汉和人等身像的论著，全文共分六部分，即：&十卡量度像相&，是专讲佛陀、大梵天、天母等身像尺度的； &九卡量度相&是专讲大圣、罗汉、佛母等神形象的尺度和技法的；&八卡量度像相&是专讲以威怒为特征的各种护法神形象的尺度和技法的；&七卡量度像相&是专讲金刚力士等威严形象的尺度和技法的；&六卡量度像相&是专讲吉祥王菩萨一尊及侏儒类身像尺度的技法的。
造像尺度，藏语称&提康&，即&线房&之意。无论是站像或是坐像，也无论是善相神还是怒相像神，或是界于善怒相之间的神灵，所有的造像都有严格的造像尺度要求。
藏传佛教绘画的比例尺度按《造像量度经解》载，其基本单位有麦、足、指、桀(怍)、肘、寻六种。有大、中、小之别。一麦分为一小分，二麦为一足(十分)，四足为一指(畅)，十二指为一怍(大分)，二怍为一肘，四肘为一寻，即一度。一寻也就是手展开二臂之距离，这距离与身高相等，谓之&横竖相等，是福德之相貌。&即说佛的身像是&横竖相等&的比例尺度。为自己的一寻之分量，即十杰共一百二十指，向庶人身像为九十六指，竖八十四指，谓之&纵广不等，不是量度之像。&这是最基本的准则。但常用的量度是&指&、&怍&二种。&指&是中指的宽度，&怍&是指大姆指与中指张开之间的距离。一旦掌握了这两个基本度量单位，画工即可以在任何大小的画布上，以自己的手为工具进行度量比较，既方便又实用，放大缩小可按比例，随心所欲，自如运用。
l、佛像造像量度
《造像量度经》载：&佛造像是以头部长度的基本度量单位为计量的。&
佛的直立造像比例是：头部肉髻高四指，肉髻根至发际四指，发髻至颏下十二指，颈高四指，颈下至心窝十二指，心窝至肚脐十二指，肚脐至阴藏(耻骨)十二指，胯骨四指，股长二十四指，膝骨四指，胫骨二十四指，脚踵四指。身高合一百二十指。
佛的坐式造像的比例为：心窝以上比例同直立站式佛造型，心窝到肚脐十二指，肚脐到胯骨四指，胯骨至阴藏(耻骨)八指，阴藏至跏跤交会指，跏跤交会至宝坐四指。
佛造像除长度和宽度比例外，还包括面部五官及四肢的比例，而面部是佛像造像中最重要的部份，经文中规定，面部与两臂，两膝共有五处，此五处皆圆满可爱，这五处经文又用佛教仪轨解译为五轮，此五轮即五体投地，与藏区本土原始宗教笨教世界创立说中之五相&&地、水、火、风、空所表内涵同一。
2、菩萨造像量度
菩萨的佛位仅次于佛，菩萨因其&用诸佛道，成就众生故名菩提萨捶&。意谓：持修大乘度，求无上菩萨(觉悟)，利益众生，于未来成就佛果修行者，故菩萨造型也是以十柞，一百二十指为量度。
菩萨造像要求以十六岁左右男相为佳，其面如鸟卵，呈&喜悦慈爱状&。菩萨与佛造像不同之处为面、手、足。
面：在佛教中菩萨介于天界，人界，佛人之间，既慎为佛事，又不拒绝尘世色欲，因而同时具有所谓&三身&，即法身、报身、化身，亦称自性身、受用身和变化身。其中受用身又可分自受用身和他受用身；佛虽也具有&三身&，但一次只能显现一身，而菩萨则可同时显现数身。故菩萨造像可绘数面头相。如观音即可有十一面观音相，菩萨造像形式变化最多的就是佛教中的密教，其面有三、六、九、十一数目不等造型。面相神态亦可各异，设色自然亦不相同。
手：菩萨的手足因其变化身，故呈多手多足状，在造像上独具特色。《造像量度经续补》中说：&手足虽多，根全生于躯，其式约略似扇把横轴所揽&。
足：菩萨足部除两足外，尚有多足。其画法是在两股根抠&&两足股部边际加线渐广之。至足尖，并以兽皮为璎珞。两足平立，两跨外除度量为二十四指。
3、天母、佛母、度母造像量度
在佛和菩萨之外因功德修行略次于佛、菩萨、故他们的造像量度也低于佛和菩萨，通身高度为九柞(一百零八指)其比例为：
长度比例：发际三指，面轮至喉十二指，颈部三指，喉至心窝十二指，心窝至肚脐十二指，肚脐至阴藏十二指，股长二十四指，胫骨二十四指，膝盖三指，足跌(脚踵)三指。
宽度比例：心窝平量至两腋各十指(共二十指)，两手前臂(嚅)各十八指(共三十六指)，两臂各十四指(共二十八指)，手各十二指(共二十四指)。宽总量度为百零八指，为九柞，与长同。
佛母造型则以十六岁童女为模特儿&坚实不倾&，&精气足&。佛母造型比例唯性器官，略有差别外，余皆基本一致。绘画时面部要求以卵形为准，眼睛长三指，宽半指，似&伏波罗华辨形&。头发高六指，向后倾。在臂梢、胫梢、指尖、腰部均比男相略细，&成窈窕之相&。
4、金刚、明王、护法神造像量度
金刚、明王、护法神造像是藏密佛教造像艺术中最生动的部分，以其忿怒神态具有灭绝世间阴毒、护佑佛道之威慑力量。此类佛像分为二种，一为忿明王；一为现恶相之护法神；但其身量均为八柞九十六指，其长度比例为：面轮至颈部十二指，颈部至心窝十二指，心窝至肚脐十二指，肚脐至阴藏十二指，股长十八指，胫长十八指，发际四指，膝盖四指，足肤(脚趾)四指，宽度比例为，心窝至两腋各十指(共二十指)，两手前臂各十四指，臂各十二指，手各十二指，长宽均为九十六指。
忿怒神像脚下的莲座为一柞，即十二指，其中阴毒生灵为八指，明轮一指，莲花三指，若是下无生灵伏现则为日、月轮二指，莲华座十指。
忿怒神像的两脚间距离为三柞，即三十六指，一般姿势为右曲弯，左伸展。以&山临岳发之势最妙&。另忿怒神还必须俱有九势，即身体的三种姿势，&轩举状，壮勇状，威武壮&。语言的三种表现，&大笑、叱咤、可畏&心灵的三种展示&慈悲、浩然、寂然之貌&，忿怒相中和明王相貌经文中规定为&夜刹怒相&。忿怒相中的护法神像则为&罗刹怒相&。
这是藏传佛教造像中最矮的一类侏儒像。
其长度比例为：面轮至心窝十指，心窝至肚脐十指，肚脐至阴藏十指，股长十二指，胫长十二指，膝盖三指，脚重三指。
宽度比例为：胸膛十二指，双手各十二指，两臂十指，两懦八指，长宽度各为七十二指。
(三)&迎送残旧身像之仪轨&
这是站在佛教立场上，对人物造像的审美要求，提出了具体标准，对所绘制佛像的不合标准者，对断裂残破佛像处理前所应做的宗教仪轨也进行了论述。
《造像量度经》最后一部分还记载有&大仙人埃哲布著《造像量度经》&之句和&堪布达玛达热和译师扎巴坚参译《造像量度经》&之语，可知此经典系翻译之作。据专家推测，这部论著大概产生于印度笈多王朝二世超日王时代，为大仙人埃哲布所著。在《布顿佛教史》及记述《工巧明》部分论著目录时说：《绘画量度经》 (画相)和《造像量度经》为阿遮布仙人所著，扎巴坚参译&。该著还说扎巴坚参还译过《和香方法解脱》、《观察人相论海》等经典，并将其名排在布顿大师师傅利玛降村之前，可以推论《佛说造像量度经》等应当是在10&&12世纪期间被译为藏文的。值得一书的是藏族学者在翻译这些经典时不是逐字逐句照搬或硬翻原作，而是加进了藏地传统绘画造像的实践经验和作者自巳的体会，于著中有译，译中有著，故而在量度经典中所采用的计量单位如微尘、发尖、虮子、虱子、青稞、手指、卡等，都巳本土化。
三、《画相》
《画相》亦译作《画法论》、《画论》、《梵天定书》、《绘画人体量度论》、《绘画量度经》等，是一部以转轮王为例，讲述天神以及各类世俗人物画像的理论著作，全文分&求画&、&天降&、&供画&、&量度&四部分，讲述了赤隆王那木扎晋图向造物主梵天求画的过程，表达了画像艺术&天降&的宗教观念，讲述画像规范世俗，教化众生的作用和供画的来源。 &量度&则详细讲述了以转轮王为主和各类世俗人物身像各部位、各器官的形象、尺度、比例和绘制方法。
四、《佛说造像量度经疏》
《佛说造像量度经疏》，又称《止贡佛所说身影像量译》。是对《佛说造像量度经》的注疏和诠释注解。
清乾隆初年，蕃像学总管、大清内阁蕃蒙释事、蒙古族人，乌朱穆秦部原任公贡布查布通晓满、蒙、藏、汉各种语言文字，精通佛学五明，并随多位著名藏传画师学习绘制佛像及梵塔的量度经典。由于他&悯夫世之造像者离宗失迷，程式靡准，三会成咎，论于极恶，致使如来妙胜来由瞻仰&。同时，因《佛说造像量度经》无汉译本，故汉地寺院在绘制佛像中常出讹误。于是他精心地将该经典译成汉文，《佛说造像量度经》原文简短，内容只限于释迦牟尼佛造像，且译文难明其意。于是贡布查布参考了多种有关佛造像和造型艺术的其它著述，作了一卷对《佛说造像量度经》的诠释注解性的著作，称《佛说造像量度经注疏》，又著了另一卷《造像量度经续补》。工布查布所著《经解注疏》和《经续补》，共包括九方面内容，重点是佛像、菩萨像定为十杰度。还对诸神、菩萨、佛母、明王、护法等手印、标识、立姿、坐姿、颜色等作了具体规定。在《续补》里，特别对菩萨、明王、蔓荼罗造型，佛塔、佛像装藏等作了详细的规定。此外对造像尺寸不标准所遭致的过恶，造像后的开光礼仪，造像之种种功德、装饰内容、方法等都有详细阐述和规定。成为当时最重要的最权威的佛造像典籍，也是以后研究藏传&西天梵像&和藏族美术的重要参考和藏族传统美术论著方面的史迹。
《佛说造像量度经》、《造像量度经》、《画相》和《佛说造像量度经疏》一并收入藏文大藏经中，构成了著名的&三经一疏&整体系列。
&三经一疏&& 以独特的量度法自成体系，藏族传统绘画中的计算尺寸标准主要有&拓&(柞)、&缩&(指)、&刚巴&(中分)、&乃&(小分)四种大的计算尺度名称。 &柘&即一头长或一掌之长，也叫&恰庆、协蔡、胎木&等。&缩&是一指宽，也即拓的十二分之一。又称&恰穷&&恰禅&，&刚巴&是&缩&的四分之一， &乃&是&刚巴&的二分之一。藏传画师还用人们日常生活中常见的微尘、发尖、虮子、虱子、青稞、手指、卡等作为量度人身各部位、各器官的单位。
&三经一疏&以朴素生动的造像形象论，对人物的神性面貌和性格特征，乃至对佛像的某一部位、器官的形状都有严格的审美要求和标准，并用朴素的语言和生动的比拟进行了论述。如用鸟蛋比喻椭圆的脸面，用芝麻比喻上宽下窄之脸。用修竹比喻身才窈窕的人，用龟背隆起状比喻释迦牟尼脚面丰满的造型等。
&三经一疏&&对于色彩也有自己别开生面的认识。重物体本身的固有色，并多用平涂法，在论述中以日常生活中常见物品作比喻。给予形象地论述，如：&面庞洁白如明月&，&牙齿洁净珍珠般&等。
藏传佛教艺术品的构思造型和色彩并不是完全可以由画家主观自由选择的，而是宗教教理仪轨所要求的，图像从属于仪轨，正是一种虔诚的宗教行为。
&三经一疏&中的佛造像是藏族美术的重点题材，是绘画、雕塑作品的大综，一定意义上是代表着藏族美术、藏传佛教美术为使佛学理义能有效的落实于造像，藏传佛教造像的庄严妙好，基本上依赖于其型制量度，型制量度的最佳选择虽是在造像实现中获取的，却又是在经典中予以明确和规范的。客观上造像型制量度与佛造像理想要求有所出入，故型制量度必须依于美术和佛学双重意义的经典。经典的造像型制量度就成了另一种美术创作的法则，在一定意义上，类似于美术上关于造型、构成方面的理论，直接、间接的作用于生活题材、现实手法的人物描绘塑造，并能产生积极良好的审美效果。
我国著名美学家王朝闻先生曾对释迦牟尼佛涅架塑像作过这样的评语，他说： &为什么那一个虚构的释迦涅架塑像，既不把他的神气塑成死人，也不把他塑成酣睡者，而要塑成那么安祥的样子呢?看来这些为宗教服务的雕塑，也是着眼于艺术思想作用的。这种虚构的具体性，显然和它的创作者对于所谓的特珠的了解有关，对于信徒的反映的估计预见有关。&王朝闻先生对释迦涅槃塑像的这段评语，道破了佛教艺术的真谛，也就是说佛教艺术是为人服务的。神学本质上又是人学，佛教艺术并不是神的意志的表现，而是人的思想感情的反映，这是佛教艺术具有打动人心的艺术魅力的根本原因，也正是我们鉴赏佛教艺术的出发点。
附三十二相：
梵文系指古代印度佛教徒美化和神化释迦牟尼佛身像的32种奇特长相，也是佛陀造型的标准和佛身观想的对象。尚有&三十二大人相&、&三十二大丈夫相&、&三十二大士相&和&四八相&等不同称呼，与&八十种随行好&合称为&相好&。相好，是古代印度民俗信仰和观相术的结晶，古代印度人认为凡有大作为者必有与众不同的奇特相貌。据说，释迦牟尼佛的32种非凡相貌系释迦牟尼出生不久，由其父净饭王所访仙人阿私陀观相后指出的。
据《方广大庄严经》和《大智度论》，此三十二相为：一者顶有肉髻；二者螺发右旋，其色青绀；三者额广平正；四者眉间毫相，白如珂雪；五者睫如牛王；六者目绀青色；七者有四十齿，齐而光洁；八者齿密而不疏；九者齿白如军图花；十者梵音声；十一味中得上味；十二舌软薄；十三颊如狮子；十四两肩圆满；十五身量七肘；十六前分如狮子王臆；十七四牙皎白；十八肤体柔软细滑，紫磨金色；十九身体直正；二十垂手过膝；二十一身分圆满如尼拘落陀树；二十二一毛孔皆生一毛；二十三身毛右旋上靡；二十四阴藏隐密；二十五髀臁长；二十六惴如鹿王；二十七足跟圆正，足指纤长；二十八足趺隆起；二十九手足柔软细滑；三十手指皆网鞔；三十一手足掌中各有轮相，毂辋圆备，千辐具足，光明照耀；三十二足不平正，周遍案地。
附八十种随行好：
藏文译自梵文ASTtyanuvyan&DJamani系指古代印度佛教徒对拜迦牟尼造型的标准和佛身观想的对像。又有&八十种好&、 &八十种微妙好&和&八十种小相&等不同译法，通常与&三十二相&合称为&相好&。
据《大般若经》卷三百八十一和《大乘义章》卷二十，此八十种随行好为：1、无见顶相；2、鼻高不见孑L；3、眉如初月；4、耳轮垂魂；5、身坚实如天力士；6、骨际如勾锁；7、身一时回旋如象王；8、行时，足去地四寸而现印文；9、爪如赤铜色，薄而润泽；10、膝骨坚而圆好；ll、身清洁；12、容仪满足；13、身不曲；14、指圆而纤细；15、指文藏覆；16、脉深不现；17、踝不现；18、身润泽；19身自持不逶迤；20、身满足；21、容仪满足；22、容仪备足；23、住处安无能动者；24、威震一切；25、一切众生见而乐之；26、面不长大；27、正容貌而色不挠；28、面具满足；29、唇如频婆果之色；30、言音深远；31、脐深而圆好；32、毛发右旋；33、手足满足；34、手足如意；35、手纹明直；36、手纹长；37、手纹不断；38、一切恶心之众生，见者和悦；39、面广而殊好；40、面净满如月；4l、随众生之意和悦与语；42、自毛孔出香气；43、自口出无上香；44、仪容如狮子；45、进止如象王；46、行相如鹅王；47、头如摩陀那果；48、一切之声分具足；49、四牙白利；50、舌色赤；5l、舌薄；52、毛红色；53、毛软净；54、眼广长；55、死门之相具；56、手足赤白，如莲花之色；57、脐不出；58、腹不现；59、细腹；60、身不倾动；61、身持重；62、其身大；63、身长；64、手足软净滑泽；65、四边之光长一丈；66、光照身而行；67、等视众生；68、不轻众生；69、随众生之音声，不增不减； 70、说法不着；71、随众生之语言而说法；72、发音应众声；73、次第以因缘说法；74、一切众生观相不能尽；75、观不厌足；76、发长好；77、发不乱；78、发旋好；79、发色如青珠；80、手足为有德之相。
《藏传佛教造像量度经》康&格桑益希&&摘自《宗教学研究》2007年第2期
【恋物情结】我要一套木质的音响用起来一定觉得倍儿有范儿！
要一个木质的唱片机
当然不能忘了耳机
再来一个耳机的架子！~
【音乐推荐】椎名林檎---伊甸园里偷吃禁果的女孩
& 椎名林檎1978年于琦玉县浦和市（现：）出生，但出生时却曾罹患窄小的遗传性疾病，动过数次手术，使她的肩膀变形（因为手术要贯穿肩部，失去平衡身体的能力），也因此断送了其芭蕾舞的生涯。治愈后在右肩留下明显疤痕，但fans都浪漫的称这是翅膀断落的疤痕。椎名林檎受父亲爱好爵士乐和古典音乐的影响，4岁学习钢琴；又因为母亲在大学时期主修芭蕾舞，5岁开始学习古典芭蕾舞，这些都为她的音乐路程打下良好基础。中学时期的她性格反叛，常常跑出学校和别人玩乐队，曾担任过鼓手、吉他手、键盘手和主音，并梦想可以到处去演出。和其他许多少女不同的是，她迷恋的并不是当时日本明星偶像，而是PUNK、GRUNGEROCK。这些都对她的未来有很大程度的影响：充满矛盾的词曲，病态、歇斯底里的演唱方式，MTV里堕落而自虐的表演艺术。她参加多次歌唱比赛，但都落败，但她的独特的形象被EMI唱片公司看中，签约后成立新宿系自作自演屋。在1998年5月推出处女单曲《幸福论》。椎名林檎以其独特的音乐风格和唱腔、大胆的造型（穿着和服，高举着吉它，唱歌）以及直白的歌词，迅速在日本卷起一股与主流音乐抗衡的旋风。接着推出大碟《无罪偿还》，被誉为新宿系班霸，风格强烈，被地下音乐评价水准极高。在此期间，椎名更为好友写出冠军歌《CAP?PUCCINO》，音乐才华横溢。
& 本名椎名裕美子的她，因为小时候是个害羞的小女孩，一紧张就很容易脸红，于是得到了&苹果&的绰号。而椎名林檎也很喜欢的鼓手Ringo Starr。在日文中苹果（Ringo）的汉字为&林檎&，因此她的艺名&椎名林檎&就这样行成了。林檎表示刚开始大部分人听到自己叫做&林檎&时，都会以为是开玩笑的，产生不少困扰，却也达到宣传效果。不过，2009年林檎表示&椎名林檎&主要是依循它最喜爱的漫画家吉田战车（Sensha Yoshida），因为念起来很像椎名林檎（Sheena Ringo）。而椎名林檎在第二张专辑《胜诉的新宿舞娘》发行后，再接受杂志专访时提到&再出三张作品就结束个人形式的演唱生涯&的承诺震惊日本歌坛。而日本《东京体育》杂志则做出了椎名林檎要改名成&椎名蜜柑&的臆测报道，还有&&、&柠檬&等候选名单。但事实上，椎名林檎是要以&东京事变&这个团体来与大家见面
&1999年，21岁的椎名林檎发行第一张个人创作专辑《无限偿还》，几乎可称是以横空出世的姿态步入乐坛。敏感、激烈、直抒胸臆、不时迸发歇斯底里是她此时演唱风格。强烈的个人美学特征使得业界创造出&新宿系&一词用于特指椎名林檎，成为自立门户的歌手。2000年接着推出销量超过200万张的大碟《胜诉ストリップ 》，在日本摇滚界一时无俩。专辑在音乐上不加修饰的噪音吉它、尤其突出加上电子节拍和弦乐形成的&椎名林檎式&摇滚风格，音乐的编曲起伏性非常强，加上高调失真的唱腔，真是很难想像一个有着这么美丽的面孔能唱出如此扭曲的声音。这位嘴角有颗痣的性感女人在MTV里的表演更是对日本病态社会和文化的极大讽刺。在《辩解DEBUSSY》里，她是一个戴上防毒面具的舞者；《本能》里，她穿上护士服，一拳一脚地打破玻璃，用舌舔女病人；她被狂奔的马到处拖拉，仍然面带微笑服务；她用麻绳包装自己&&全出自这个22岁女人的自我&设计&。&
　　1999年，椎名与其乐队参加了多次演出，其中&RISING SUN FESTIVAL&是一次为乐迷津津乐道的演出。在涉谷NHK大会堂的一场名叫&椎名林檎〈狂喜〉演唱会&更是影响力十足。她居然将手术室里的情景搬到舞台上，难怪被评为世上最喜欢医疗事物的。
放眼日本唱片史，或者全世界的唱片的找不到一张专辑名称敢如此厚颜直接把男性生殖体液当作自己唱片名称，这种惊世骇俗的举动果然还是椎名林檎才敢作的事，当然也是要唱片公司够挺她才行。&
　　这张椎名林檎的个人时期的第三张创作大碟「加尔基?精液?栗子花」（Kalk Samen Kuri no Hana） ，绝对是此姝个人生涯中的最高艺术杰作，穷极一身心血，将林檎美学发挥到淋漓尽致的旷世巨作，每次听都会觉得「这女的到底脑袋都装些什么东西？！」，不敢相信这是张将近数年前所发表的作品。&
　　而随即在八月在日本七个城市举行的《双六高潮》全国巡回演唱会也被歌迷们奉为最经典演出，此期间还组成了乐团东京事变。同年林檎也将其招牌痣给拿掉了，她说：&因为小时候喜欢演员沢口靖子，因此常用色笔在嘴边涂抹，时间长了就成了真的痣。&但部分歌迷猜测她拿掉招牌痣的原因是要以全新的样貌（东京事变）来面对大家。
　从林檎的音乐中可发现到她深受许多大师的影响，小时后的林檎居然还是听&古典乐&长的，&风之谷&与蓝调福音歌曲都曾伴她渡过无忧无虑的童年，有一阵子还很喜欢MARVIN GAYE的音乐呢！其他像Radiohead、Bjork、Led Zepplin、Red Hot Chili Peppers、Sex Pistols、Jimi Hendrix等，也都在她最爱的名单中，尤其是&Sex Pistols&的贝斯手Sid Vicious更多次出现在她的歌词中。有这么深厚的西洋音乐背景，加上又曾到前卫音乐发源地的英国住过一阵，难怪年纪轻轻的她在音乐中的表现能如此丰富与多元，就算在以流行音乐为主的日本歌坛，也能绽放出亮眼的成绩。
& 林檎最让人印象深刻的，就是鼻子&左下方&的那颗美人痣（后期组团&东京事变&，将美人痣改到了下巴）。而她的打扮虽然没有固定喜好，但有一种称呼就是林檎式的风格，要嘛穿得很随性、要嘛穿得很性感火辣，但颓废中带着华丽的感觉是她不变的穿衣哲学。&
　　从穿著打扮中可以看出一个人的个性，林檎个性十足的风格无论在穿著与恋爱上都展露无疑，就像东洋版的一样，毫不避讳她人的眼光，这也是她走红的原因之一。
椎名林檎风格极其多样，摇滚、庞克、爵士乐、蓝调、Bossa Nova、民谣等都有涉及，而且屡有神作，让人不禁惊叹其音乐世界之宽广。吸纳百家所长更是椎名林檎一直以来坚持的音乐宗旨。在其专辑「加尔基?精液?栗子花」中，除了西方摇滚乐的编制外，还有日该国乐、爵士乐，甚至是古典元素在里头，歌曲中所使用的乐器更是千奇百怪，像是西塔琴、古筝、琵琶、筱笛、&&都让人感觉到了椎名林檎音乐的世界在无限地扩张。&
　　椎名林檎作品之歌词皆出自于她手，大多是写下对周遭事物的看法，与当下发生的事情，像是《歌舞伎町的女王》以个人差点被抓去当女王的经历所完成的作品，还有《正确的大街》把要去东京的事和自己必须跟男友离别的心情的写进歌曲，《茎》则是因为发生所创作的，而此也充份的反应出林檎将生活的事务融入歌词中，也让听者更能有所感受。&
　　另外，在作品中有一个很大的特色就是在歌词中大量放入典故和使用假名遣（日语国语记载法），此举让歌迷总得边听边翻词典，才能了解个中意义。
【和服美女酱~】
Rain by Yunjee Bae
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