混沌钟_百度百科
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妖族大帝～执掌。至高无上的开天。拥有镇压&鸿蒙世界&之威、颠倒&诸天时空&之力、演变&天道运转&之功、炼化&地水火风&之能。三大之一。呈色。乃是盘古开天辟地、女娲演化万物之际，东皇太一镇压世界之无上宝物。钟体外满天环绕其上、钟体内有祥光隐现其中。照耀，至宝震慑。混沌钟无限、奥妙无穷。可以时间、。钟声浩荡，天地动荡、乾坤失色，开天至宝之威显露无疑。无视任何宝物神兵的攻击，免疫一切玄通法术的伤害。主&&&&人东皇太一等&&&&级先天至宝威&&&&力防御无敌 镇压鸿蒙 扭转时空
混沌钟最早出自于开山鼻祖陈沐杰所著《》中的混沌钟纪事篇，设定为三大无上灵宝之一。后经洪荒流巅峰巨作《佛本是道》修改，混沌钟变为东皇太一的伴生宝物，设定为三大先天至宝之一。《》原著只有太极图、盘古幡，并无混沌钟，也无先天至宝、先天灵宝的等级划分。1、可开天辟地，镇压鸿蒙气运，演天道运转；
2、防御无敌，一旦祭出便可“立于不败之地”；
3、可扭曲时空，颠倒阴阳，任何非圣在混沌钟面前毫无抗衡之力。1、先后之分：道有之分，事有之分，人有之分，宝有之分。法宝大体上有且只有两种分类：先天、后天。根据特性和强弱，也分为至宝和灵宝。一般情况下，先天强于后天，至宝强于灵宝。
2、定义规则：先天法宝是指之前便已存在的法宝，为道祖上的法宝（开天辟地之前）。后天法宝是指开天辟地之时、或之后才出现的法宝。判断法宝是先天还是后天，关键在于是否存在于开天辟地之前。（之前便已存在的法宝）
三大先天至宝：、、混沌钟。（开天辟地之前就已经存在，不可能是开天斧所化）
三大先天至宝是所有法宝的极致，是世间最强法宝，其上不存在更强的法宝，这是从出发的。另外，道祖在分宝崖分宝确实是在开天辟地之后。但是，在开天辟地之前，三大先天至宝便已在大道鸿钧手中，只是分宝时间晚于开天辟地，这与三宝存在于开天辟地之前并不矛盾。
五大YY杜撰至宝：、、、、。天地未开，世界本是一片，空无一物，虚无缥缈。不知过了多久，混沌孕育出了世间第一个生灵——盘古。又不知过了多久，孕育出了世间第二个生灵——女娲。随着混沌自然孕育而出的生灵逐渐增多，运转鸿蒙的无上大道化显为一道人，于紫霄宫讲大道，讲开天辟地，定地火风水，是为。
鸿钧座下大弟子，另有弟子，（女娲后为妖之祖，与东皇太一共为妖族领袖）。另有无数仙、妖、各种存在。听讲人中，有两人，分别为和。
不知何时，盘古遵鸿钧法旨，以开天辟地，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟世界，演六道轮回，生生不息。盘古薨，元神化为三清（、、），那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。（：、、、、、、、、、、、）
鸿蒙开辟以来，便有无穷无尽地世界产生，大多数是一片混沌，并未开辟，在其中，所知有两界：人间界、天界。另有一例外，六道轮回，两界皆在六道轮回附近。人间界无穷大，不可想像之大，称为洪荒。
后女娲造人，人类开始繁衍。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条；一部分为下界子民（所以此时，也称为天皇年间）而十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为，形成。
洪荒之时，有大神通者，不堪人间纷扰，破开虚空，寻找能居住的世界，或自己以大法力创造空间（比如阿弥陀佛，演极乐）。不知何时，一上古仙人名为镇元子，寻找到了地仙界，无数人间界居民移居至地仙界，尊称镇元子为“地仙之祖”。
盘古元神所化三清，由于经历了开天辟地，不知何时证得了混元道果，为混元无极圣人。又不知何时，女娲也证得混元。又不知何时，准提道人、接引道人，一见菩提、一见莲花，也证得混元。
附近，鸿蒙开辟以来，生成，其中有。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，后成为冥河教祖，有大神通，演一族，有四大弟子，为：自在天波旬、欲色天、大梵天、。自在天波旬又为阿修罗魔王，与其妻天妃乌摩育有七十二阿修罗公主。另有因陀罗、毗湿奴、鲁托罗、鬼母等。阿修罗一族吞噬六道轮回的生灵魂魄，增强自身实力。因巫族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修。
巫族之中，十二祖巫法力高强，直追混元无极圣人，虽然有元神，但道行浅薄，如不能重聚为盘古真身，则证不得混元。而大巫，则无元神，但天生神通，法力高强，形成共工、祝融、有熊、九黎、防风等许多部落。大巫有、、、、、等。
天庭中，东皇太一为天帝，手下众多上古妖兽，都是肉身修炼，掌管周天星斗、日月更替，可借星力修炼，那星斗就是以此命名。那星斗至尊太阳星，更是由自己十个儿子三足金乌交替管理。东皇太一，根据后天之数，创有两大守护阵法，一是周天星斗大阵，二是混元河洛大阵。鲲鹏祖师为天庭妖师，又有、、、、青牛等妖神。
至此，妖掌天庭，巫行人间。人间界中，祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲补天。东皇十子犯过天条，东皇责罚轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。后羿又被众多妖神杀死，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。（在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩）
由此，引起巫妖大战。巫族有剩余十祖巫，妖族有东皇太一凭借周天星斗大阵和混元河洛大阵守护天庭。经此一战，东皇太一与祖巫俱身损。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道（如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主），巫妖两族由此势弱。
此后阐教（元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等）、截教（大弟子多宝道人，无当圣母等等）兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为二教主。人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族（人为女娲所造），仍大战不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子（广成子为阐教十二金仙之首），广成子助轩辕杀蚩尤，灭其部落，轩辕遂为人皇。
其后，轩辕孙颛顼氏又伤巫族首领九凤，灭其族。至此，巫族不成气候。至大禹时，人教达顶峰。后白起被真武荡魔大帝化身徐福用计镇压进山河社稷图，嬴政与勾陈双双身陨，此后，人间界巫族几乎销声匿迹。人间界经巫妖大战后，被打碎成无数块，散落成宇宙，再也不能合拢。六道轮回附近，因太阳星、太阴星残存下来，碎块形成地球，因被阴阳滋润，故有灵气。人间界居民剩余大部分仙、妖、人中，有神通者俱都搬往地仙界，与早先移民过去的居民共居地仙界，有大神通者纷纷开宗立派，地仙界中修行成风。而散落于洪荒深处的居民，因路途无限遥远，却回不来了。东皇太一身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉帝、王母。巫妖大战后，阿修罗一族出幽冥血海，在地仙界、人间界传下道统，为阿修罗魔教，亦名大乘魔教。偏颇教义的法门，结合了巫法、妖术，仙法，为小乘魔教。盘古涅磐，元神结合清气上升而成，是为、、。精血结合浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为，传说化身有。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古正宗。巫族[1]天生肉身强横无匹，，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。[2]妖族[1]有帝俊、东皇太一，鲲鹏，十太子（十大金乌），十二妖神（商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟），三百六十五周天妖神。还有亿万妖族妖兵。盘古开天后，妖族、巫族两族为天地主角。祖巫好战，与因水火不相容，在大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，，期间五彩石碎片落于洪荒之中（该五彩石碎片吸收日月精华后，孕育出孙悟空，投奔于准提道人门下，此乃后话）。
巫族剩余十祖巫（帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土）。
东皇十子（陆压）犯过天条，金乌游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于东皇责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。于是，大巫羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。双方矛盾日益激化。羿被妖族杀死后，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。（后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩）巫族有剩余十祖巫（与在陨落），以及大量太古洪荒大巫（蚩尤、九凤、刑天、相柳等），一同杀上太古洪荒天庭。
妖族有东皇太一（执掌）、帝俊、妖师鲲鹏，以及众多太古洪荒妖神（十二妖神：商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟），凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。
剩余十大祖巫、大巫九凤和另一位强横古大巫一同，运转十二都天神魔大阵，对抗妖族摆下的、，以阵破阵。
由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚出等同于出手的威力，而东皇太一又执掌东皇钟（混沌钟），所以巫妖双方斗了个旗鼓相当。最终，双方发死力，双双破败，众祖巫合身自爆，与东皇太一、帝俊等人同归于尽。其中，妖师鲲鹏偷取河图、洛书，逃之夭夭。
经此一战，太一、帝俊与祖巫俱身损，妖神、大巫死伤无数。剩余残存者有的隐退躲藏，有的散落洪荒星辰之中迷失方向。许多巫族残存者退隐幽冥地府，妖族残存者退守北俱芦洲。巫妖两族由此势弱。巫妖两族同归于尽，自此没落，人教大兴。
大战过后，先天种族（乃是由天地孕育的种族）各族损失惨重，彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。巫妖二族退出争霸后，人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。六大天道圣人之中，元始天尊抓住妖族屠戮人族女娲却见死不救的把柄，排挤女娲并剥夺了女娲拥有的人族气运。
随后，阐教（所创，其弟子有云中子、十二金仙等）、截教（所创，有弟子多宝道人、无当圣母等）兴起。轩辕遂为人皇。传说，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后两人同归于尽。期间，共工怒触不周山，不周山倒塌。那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹。然后有了“”。
《书·》：“流共工于幽州，放于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，而天下咸服。”
《山海经·海内经》：“之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”
《史记·补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”在《》、《》、《》等奇书上均有记载。
有文曰：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”
《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。然吾观古往今来，能通其道之者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。
《左氏传》云：“陨石，星也”。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼！快哉，乐哉！岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人：日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得补天于高山之巅，浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。寿光陨：青州府寿光县西50里。《宋书》云：魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光”。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。
《》：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
《》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
《》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”
《·谈天篇》载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。
《》司马贞补《》载：“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”《·海外北经》曰：“与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
《山海经·海外北经·夸父与日逐走》的作者是以人对神的充满敬畏和膜拜的视角来描写夸父的。
然而，《山海经·大荒北经》曰：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。同时，在《列子·汤问》中也认为“夸父不量力，欲追日影”。可见也有许多人对夸父的评价是。被杀之后，东方各部落又陷于的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史。
《·》记载：“赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。
今本《》不见的故事，但古本中有记载。
唐人《山海经·秋水》疏引《》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《》前集卷一引《》云：“尧时，尧使羿射十日，落沃焦”。古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。出自《》中的篇名。是《九歌》中所描写的天神，是战国时期祭祀的最高神，主宰天空星辰。
《·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对仪式和场面的描述。
有诗云：“吉日兮辰良，穆将愉兮；抚长剑兮，璆锵鸣兮。瑶席兮，盍将把兮；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮……”帝江：可参考词条。如《》第二卷《》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”
九凤：中国古代神话中神鸟，它以九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：&大荒之中，有山名曰柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤&。《》中说道：“陆压乃是南明离火之精，后被封为光明佛。”（不过，在封神演义中没有明确的点明陆压是大日如来或者是三足金乌，只有明确点明陆压是火内之珍、离地之精、三昧之灵。三足金乌之说还是见于后世洪荒流小说中。）
《》中，在降服猪八戒之后，在山上整了孙悟空一次，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。
故，自《佛本是道》开辟“”后，大日如来、陆压道人、乌巢禅师三者一体的说法被正式确立。
虽有主观猜测、妄加推断之嫌，但有依有据、自圆其说，非凭空捏造、肆意杜撰尔。
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太极音乐是由太极琴侠领衔、演绎东方传统文化的一种艺术形式。发源地世界文化遗产地武当山太极湖畔简&&&&介太极琴侠演绎传统文化的艺术
它发源于世界文化遗产地武当山太极湖畔。太极音乐——《太极·二胡圣典》由国宝级民乐演奏家、太极琴侠陈军领衔，根植于武当山和太极湖承载的和谐文化内涵，通过、笛箫、等经典民族乐器的对话，结合吟诵、、、等多种艺术形式，巧妙融合“诗、舞、乐、武”等我国传统经典艺术形式及现代舞台表现手法于一体，演绎东方文化的和谐本真之道，是一种全新的民乐艺术风格。太极琴侠是2011年中国文化领域的又一奇迹人物，也是首位在国家大剧院举办个人音乐会的国宝级音乐家，身负国乐全球推广大使、中国传奇音乐人、太极文化传播者等多重身份。同时，他极具传奇色彩的家门和身世也使之成为当代互联网界最具文化特色的正面“”。他立足千年道教圣地武当山的精神滋养，受百里太极湖灵性所感，结合国乐名门世家的深厚底蕴，首创提出了“太极音乐”的思想，是当代民乐植根传统文化、融汇世界全新音乐理念的又一成功概念。2011年，太极琴侠将携名琴“阴阳二弦”周游世界，传播中国太极文化。此举已引起西方主流音乐界的轰动，欧美各大媒体均予以强烈关注和密集报道。
业内人士报道称，太极琴侠的西方音乐之旅必将开启中国民乐以独立概念面向全球推广的大门，对中华文明的崛起具有深远意义。中华文化一定会再次复兴的，这是一定的！就跟西方文化曾经有过那种大面积的复兴一样，中华文化是一定会复兴的。我这个行业是作为这个中国文化中的一个枝杈，随着大的文化的复兴，它一定会有一个崭新的形态出现出来。“太极胡”是武当山太极湖集团专为盛大音乐史诗《太极·二胡圣典》设计定制的传世名琴，全球编号限量发行六十九套，象征阴阳生化万物，无来无去，无终无始。太极胡琴杆和琴筒采用优质珍稀紫檀木精工细作，并在传统二胡的基础上，创造性地在琴首与音窗部位分别按先天太极和卦象定音，以和正律。因其玄妙的太极文化语言和独特灵性，承载了穿越时空的和谐价值精神而命名为“太极胡”。
太极胡由中国民乐泰斗先生和乐坛顶级演奏家、太极琴侠陈军先生共同监制。太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传系辞上》。
&太极&一词在文言文中是表示&太空的中心&的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜，不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性，磁性又使不知名物质相互吸引，不停地聚集在一起。
聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞，碰撞使到不知名的物质产生了高温。体积和温度不断提高，体积越来越大，温度越来越高。终于，温度和体积到达了极艰，发生了前所未有的&宇宙大爆炸&。
宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，大部分极高温度的物质被瞬间推向外部，形成了一个巨大的虚无空间，古圣先贤在文言文中把这个空间称之为&太虚&。
&太虚&就是现代人所认识的&太空&。&太空&指的是一个极度巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下，左右，前后。
古圣先贤把&前后，左右，上下&称之为&六合&或者&宇宙&。
宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，小部分高温的物质被挤压在爆炸的中心点上，这个中心点亦即是&太虚&的中心点，古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为&太极&。　在&太极&中物质继续相互碰撞，相互吸引，产生着高温，散发着光芒。它就是万物之源，我们赖以生存的&太阳&。
宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空，古圣先贤称之为&无极生太极&。我国古代的一套有象征意义的符号。用&一&代表阳，用&--&代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在中医中，八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。
《》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。二胡始于唐朝，已有一千多年的历史。它最早发源于我国古代北部地区的一个少数民族，那时叫&奚琴&。宋朝学者陈蜴在《乐书》中记载&奚琴本胡乐也……&唐代诗人岑参所载&中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛&的诗句，说明胡琴在唐代已开始流传，而且是中西方拉弦乐器和弹拔乐器的总称。二胡，过去主要流行于长江中下游一带，所以又称为南胡。集中于中高音域的表现，音色接近人声，情感表现力极高，广为大众接受。1920年代，二胡始作为独奏乐器出现在舞台上。在这之前，二胡多用于民间丝竹音乐演奏或民歌、戏曲的伴奏。我们在许多民乐CD中都可看到&国乐&二字，这&国乐&指的是从古代流传下来，在近代又有所发展的属于&国粹&的音乐，可见&国乐&的创作时间指的是古代；
&新音乐&指的是那些学习过西方音乐的人所写的音乐，如，可见新音乐的创作时间是在1840年鸦片战争之后。
&中国音乐&则不仅指古代传承下来的音乐，也指中国人按西方理论创作和改编的音乐。
&中国传统音乐&是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括&国乐&但不包括&新音乐&，但它们都是&中国音乐&。
传统音乐是我国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。民乐是在90年代末期才广泛流行开的语汇。它具有其本身较为确定的含义。简单概括来说，就是运用现代的乐器、艺术手段（比如说电声乐器、改革后的民族乐器、或者是与现代技术作了一定结合的传统乐器、现代的发声技巧等）来重新演绎原有的民乐经典作品，包括器乐、声乐等。还有就是利用传统的乐器来演奏使用现当代作曲技巧创作的作品。此类作品多抛弃中国传统艺术理念中对美与和谐的认识，追求所谓的色彩、印象、解构、超现实。以寻求一种特殊的、不同于现代音乐和古典音乐两者的效果，是追求古典和现代结合的一种艺术形式的尝试。目前所提到的新民乐以前者为主。
新民乐的一个重要思想就是将中国人观念中神圣无比的&艺术&从一个高雅的位置上拖下来，使其成为大众化的产物。应该说这与近期后现代思潮的影响有极大的关系。而市场经济的运作形式又给新民乐的发展提供了很好的机会和市场。可以近似地认为，新民乐是商品社会的一种必然。
新民乐在民族风格上有极强的表现力。但在频响上又缺乏宽度，尤其是低频。因为各个常规民族乐器个性强，所以整体音响融合性差。加上乐器本身音域和演奏技巧的限制已无法满足听众日益提高的审美要求。新民乐把民族器乐，和MIDI音乐接合在一起，加上流行的配器手法，互补长短；使民乐的个性有了更好的展现，实际上丰富了民乐的艺术表现力。
但是，民乐的眩技+流行的伴奏=新民乐是把问题简单化了。传统与现代，古典与流行，保持与发展是个大课题。MIDI的短，正是民乐之长，两者的巧妙结合，相得益彰是新民乐的方向。
较红火的、青年二胡演奏家王晓楠等都有不少好听的曲目。比如《袖影》、《舞之魂》、《楼兰少女》、《阳光照耀着塔什库尔干》等等。
但回头来看，新民乐有时也不是结合得很成功。有些节奏为了迎合市场或潮流，改变得与曲调本身毫不协调，没有了韵味，听起来显得杂乱无章；有些经典曲目的改编更是失败，很是造作。当然，其中也不乏好的作品。
其实，新民乐的定义到底怎样，我也比较模糊。但我认为，传统民乐在演奏时较为单薄，背景不厚，不是很大气，结合西洋与现代音乐后，则可以弥补不足，但过犹不及。如果过分滥用这些东西，反倒突出不了民乐的特征，显得不伦不类了。
中国传统乐器种类繁多，有堂鼓，花鼓，铃鼓，太平鼓，书鼓，象脚鼓，云锣，钹，钟，磬，埙，箫，排萧，八角鼓，笛子，唢呐，笙，三弦，阮，琵琶，箜篌，二胡，京胡，扬琴，古琴等．
且随着时代推移新品种更不断增多，于是有作分类的必要。追溯最早将乐器予以分类的，当始于西周时的&八音&。其分类法是以乐器的制作材料为依据，《周官*春官*大师》载：&皆播之八音-金、石、土、革、丝、木、匏、竹。&此分类法虽不尽科学，自周朝至清朝三千多年来，却始终占着传统地位，可见其对中国传统乐器的分类影响甚钜。
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《太极图的形成过程》
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现在广泛流行的“图”（图1），俗称为“阴阳鱼”。一般的人都以为这是一个古老的图，里面包含有无穷的奥秘。因此，被世人称之为“天下第一图”。古今中外，科学宗教，在许多的领域内人们都把此图作为他们的标志。&&&&&&&&事实上，最早的图只是一个圆圈“○”。后来，在宋代的中才出现了一个比较复杂的“太极图”（见图2）。因为这个图中涉及到“五行”，故可称其为“五行太极图”。虽然此图几经变化，但都相差不大。直到明初，才在赵伪谦的《六书本义》中出现了类似“阴阳鱼”的图，不过，它不叫太极图，而叫“天地自然河图”。接着，赵仲全在《道学正宗》上公布了“古太极图”，并且与“八卦”相配，形成一个真正的“八卦太极图”（见图3）。随后，在来知德的《易经来注图解》中又出现了一种中心有圆圈的太极图（可称其为“圆旋太极图”，如图4），而且也总结出了比较标准的“八卦太极图”（见图5）。但是，大概人们为了既要不失其耐人玩味的特征，又要能够作图方便，后来这个图却发展成了现在流行的这个样子（图1）。&&&&&&&&通过仔细的观察和分析，就会发现标准的曲线（太极图中的“Ｓ”状曲线）应该是由两条阿基米德螺线而不是由两条半弧连接而成。以后我们将对“标准的”（图5）和“流行的”（图1）太极图分别以“螺线太极图”和“半圆太极图”称之。&&&&&&&&根据上面提供的资料，按照各类“八卦图”出现的大致顺序，作者设想了一个标准太极图的生成过程，如图6：图（a）表示“道”或“一”或“混元一气”，也就是真正意义上的“太极”，它是不分阴阳的，类似于本书中的“阶段一”：从（b）到（e）相当于“阶段二”，在这一阶段中出现了阴和阳的对立，出现了三种状态，尤其是图（c），三种状态表现得最为充分。此图与来知德图（图4）类似，只是阴阳区的旋转方向相反，这里，只是为了与整个系列图统一而调了过来。在此，只有设想从a到f的变化中，整个圆图处于不断的旋转之中。再有，图e与赵仲全图（图3）类似，也是一种具有过渡性的图。最后，形成了“阶段三”的图f，这也是来知德总结的“标准八卦太极图”（图5）。
资料来源：
楼主应该看看这个：《八卦图的秘密》&&
楼主不如梦贞说的明白。
梦贞的八卦图不过是对先天八卦图的附和陈抟传世的有太极图,易龙图,先天八卦图. 梦贞大师要吧先天图和太极图附和在一起,先说明为什么要扯上,然后再附和.象现在没说明原因就扯在一起难免有点先斩后奏感觉
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