第一周&&& 自然的绝响
荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。
注释：赠刘景文：刘景文，名季孙，字景文，苏轼的好朋友。擎雨盖：挡住雨水的盖子。擎，托住。
鉴赏指引：这首诗是诗人写赠给好友的。诗的前两句写景，抓住“荷尽”、“菊残”描绘出秋末冬初的萧瑟景象。“已无”与“犹有”形成强烈对比，突出菊花傲霜斗寒的形象。后两句议景，揭示赠诗的目的。说明冬景虽然萧瑟冷落，但也有硕果累累、成熟丰收的一面，而这一点恰恰是其他季节无法相比的。诗人这样写，是用来比喻人到壮年，虽已青春流逝，但也是人生成熟、大有作为的黄金阶段，勉励朋友珍惜这大好时光，乐观向上、努力不懈，切不要意志消沉、妄自菲薄。
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也（没有片刻不拿书的）。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，亦笃学如此。（读书的声音很清晰的传到远处近处，其刻苦学习到了这个地步。）余因谓希深曰：“余平生所做文章，多在‘三上’，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思（聚精会神地思考，构思）尔。《“三上”文章》欧阳修
太宗曾罢朝，怒曰：“会杀此田舍汉！”文德后问：“谁触忤陛下？”帝曰：“岂过魏徵，每廷争辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭。（皇后回宫内穿上上朝时的服装站在朝廷上。）帝惊曰：“皇后何为若是？”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸备数后宫（我很荣幸地成为后宫中的一个），安敢不贺？”（《隋唐嘉话》）
北京城最值得留连的秋天景色，依我看不在香山山里而在山外；在燕山山脉逶迤而西的沿山一带。这时候乘坐汽车在八达岭以北的公路上行驶，车窗外就呈现出不断变换画面的自然景观。绕过一道山梁是一幅米勒，再绕过一道山梁是一幅马奈。色彩从四面八方聚拢来，个个都活蹦乱跳，都有生命。黄的黄得彻底，红的红得透明，绿的绿得苍郁，就连天上的白云也卷曲如鸡毛状，在瓦蓝瓦蓝的天空飘荡。坐在车里的人们不由得兴奋起来,带着淡淡的伤感；“好个秋天呀,怎么如此仓促,还没看够就要走了呢?”时序已进11月，难免会生发出这种眷恋的伤感情绪。但是这种情绪之所以发生，倒不是由于经历了太久的夏季单调绿色的浸泡，也不仅仅是由于秋阳下大自然呈现出来的美丽色彩和对于温暖秋季的眷恋，而是因为眼前的和谐的美实在令人销魂，在于这些似乎未曾见过的灿烂色彩是如此丰满、充足，它们在特定的时间和角度里因阳光的照射而扩散出来的乡土情调和文学韵味竟然如此深沉、如此浓烈。因此说秋天是色彩的世界或者说秋天是色彩错杂光影幻动的世界就都远远不够了。为什么呢?因为生命，生命才是最可宝贵的，没有生命的世界总是僵死的。我们说某人画得好，那是因为他的画有灵气，而所谓灵气也就是生命。秋天并非平静如水，秋天也非只闻虫吟。秋天是炽热的、喧闹的、跳动的。生命在这个季节唱出了它的全部美丽，唱出了它最高亢的生命之歌，而且越是接近秋与冬的交界处，生命愈是顽强地表现自己，竭力要在大自然的美景里面挤进或者留下自己的一滴颜色、—种声音或一份韵味。就像一位老画师在他的晚年要把毕生功力都画到画布上去一样。
请看公路两旁的白杨树吧。白杨树已经老了，虽然树叶开始脱落，有的已经老得不成样子，枝桠毕露，依然昂首向天。这白杨树生性倔强，就连它掉在地上的叶片也不甘心就此零落成泥，即使干枯了残破了，依然蜷曲身姿翘出坚硬的不规则形状，倘若有人踩上去，那金黄色的看似软绵绵的绒毯定会发出抗议的叫喊。
山脚下迎着飞驰的汽车跑来的是一簇黄栌树丛。这黄栌虽然低矮，挤在一起不成模样，但在深秋的阳光照射下却耀眼地红，红得像一团火，而且那火红火红的火苗直往人们的眸子里钻。汽车再往前走，进了一个山坳，一群“绿林好汉”沿山坡一字排开，把大团大团的绿色挤得像快要滴落的液汁。这群矮脚油松大概是新客，看它们绿沉沉的架势是决心留下来过冬的了。
在金色的秋天的阳光下，坐在车里的人们心头颤动了，即将或正在逝去的秋天使人们沉默无语，都沉人对于生命的伟大力量的赞叹。蓝天、白云，近处的白杨、远山的红树、山坳里的油松以及不知名的杂树乱草，车子真好像驰进印象派画家的油画里来了。色彩是如此调和，画面是如此丰满，汽车的发动机醉意朦胧地哼着，人们都不说话，好像也醉了，好像这一切，山、石、林、树、人，以及钢铁制成的车身，都有了生命，都在表现，都在使自己成为这些风景画中不可缺少的宝贵组成部分。于是车子里的人们开始坐不住了，都在心里问自己，怎么住在北京城这么多年却从未见过真正的秋天，怎么平庸到把北京的秋天只局限于楼顶碧空下盘翔的鸽群和夜晚天上被两棵枣树刺得眨眼的星星和苍白的月亮了呢?
原来在北京的一角，在这不知名的不起眼的也没名目的沿山公路一带，平凡、偏僻、普通到不值提起的山区，竟然蕴藏着北京的秋天，蕴藏着秋色之美的真髓！
伴读引思：本文描绘的是京郊山野的秋色，更是作者对秋色、对生命的感悟。作者先总写山野秋色的丰富和浓艳：“色彩从四面八方聚拢来……黄的黄得彻底，红的红得透明，绿的绿得苍郁。”在作者笔下，秋天的京郊简直成了印象派画家作品的大汇展。然而作者更从中发现了秋色之美的深层原因，你认为这原因是什么呢？
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&&&&&&&&&&&&余
野馆萧条晚，凭轩对竹扉①。&& 树藏秋色老，禽带夕阳归。
远岫穿云翠②，畲田得雨肥③。& 渊明谁送酒④？残菊绕墙飞。
[注]①竹扉：竹子做的门。②远岫：远处的峰峦。③畲田：开垦过三年的田。④渊明：陶潜，陶渊明。
鉴赏指引：余靖，生平不详。余靖因支持范仲淹改革，被贬官。此诗大约是他晚年所作，有陶潜、王维田园诗的遗韵，在对自然景物的描写中带孤独惆怅之情。首联描绘了一幅凄清孤寂的图画。颔、颈两联是诗人近看远眺的秋天景色。末联直抒胸臆，表达自己孤独惆怅的心情。全诗采用由近及远、从景到情的写法，过渡自然，浑然一体。
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人（玉工）相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳（厉王认为和氏是欺骗），而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血（眼泪流干就继续流着血）。王闻之，使人问其故。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？（天下被刖脚的人多啦，你为什么哭得这样悲痛？）”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳（我不是悲痛脚被刖，我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成骗子），此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”&&&&&&&&&&&&&&&
《韩非子》
星隧木鸣（流星坠落地上，树木作响），国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（是自然界出现的特殊现象）。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之（太阳、月亮出现亏缺，刮风下雨不合时节，偶然出现流星坠落，这种现象没有哪个时代不曾经出现过）。
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《荀子》&&
我怀念桐花。
春天，我漫步在林间山道中，最爱的是洁白的桐花。因为它不但显出大自然的美，而且还令我产生许多遐想，和对往季的追念。
那是一丛丛洁白的桐花，过去常常开在公路的山道两旁，汽车在山谷中爬坡而上，首先映入眼帘中，是那一片的洁白，它比火还耀眼，我会突然从心中说：“又是春天了!”一年四季都在城市工作，忙得感不到季节变化的人，在这充满清新气息的山野，突然见到大片桐花，这种喜悦和感慨是难以形容的。所以，桐花常常令我产生许多遐想。但是，它更多的是令我对往事怀念。在十年动乱的年代，我被关在一间工厂做“牛鬼”，被强迫劳动，天未亮的第一件事，就是要扫净工厂厂区。这间工厂靠着一座山，四周有许多桐树，每天都落下许多桐花，它散落在空旷地和道路中。朝阳未出，天还很暗，我就穿着一件厚衣裳，“沙沙”地从高处扫往低处。花沾着露水还是很美的，白得令人悲伤，一堆堆地往洼地扫去。一天一天地扫到不见桐花落，第二年又是一天一天地扫到不见桐花落。
桐花在我心中是一朵洁白而又凄凉的花，它叫我咀嚼着苦难的往事。
然而我更喜爱的是秋天暗红的柿树。它像一个壮实的汉子站在山间，脸色微红，充满丰收的喜悦。它殷红色的果实是饱满的，累累地垂在枝头，沉甸甸的招人喜爱；它肥大的叶经过风霜以后，也叶叶金红，像火苗一样生动、美丽。
在春天和秋天的山道上，我常常怀着对桐花的忧伤，也激动于柿树的喜悦。柿树，常常是给人以奉献。唐代有书云：“柿，一寿、二多阴、三无鸟巢、四无虫、五霜叶可玩、六嘉实、七落叶肥大可以临书。”它有上百甚至三百年的树龄，它是质地坚硬的木材，它夏日生出成片的绿阴，它的霜叶随着节气从暗红变成鲜红，令人注目，而它的果实过去常常是供养幼儿和老人的。父亲常常对我说：“你是吃柿饼饭长大的。”我也常常对我的女儿说：“你是吃柿饼饭长大的。”但后来者不都是这样了，他们不懂得柿饼为何物，因为他（她）们是吃牛奶或昂贵的“力多精”长大的！但是，我想，吃“力多精”的不见得个个聪明，吃柿饼饭的也不见得是愚蠢，到底是时代不同了。而柿饼，老年人还是要吃，据说它的营养高，可治疗老年性白内障。它给人间是一种奉献。
如今人生的晚秋已快来临，我应像一棵柿树。
伴读引思：桐树的开花与柿树的结果处在不同的季节，作者把他们放在一起来写，它们之间必有所联系，也有所象征，你能分析其联系及象征意义吗？
参考：桐花是春天的产物，柿是秋天的收获，所谓“春华秋实”。文中桐花与作者的痛苦经历相联系，柿则与奉献相联系。它们象征着：人生经历了艰难坎坷的洗礼，会更加成熟起来，有所收获，有所奉献。
赠从弟①三首选一
亭亭山上松，②瑟瑟谷中风。③
风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒？④松柏本有性。
【注释】①刘桢有《赠从弟》诗三首，都用比兴。这是第二首，作者以松柏为喻，勉励他的堂弟坚贞自守，不因外力压迫而改变本性。②亭亭：高貌。③瑟瑟：风声。　④罹：遭受。凝寒：严寒。
鉴赏指引：这是一首咏物诗。诗人紧紧扣住松柏经寒不衰、枝干坚劲的特征来描写，写出了松柏的凛然正气，成功地通过咏松柏来表现自已对高风亮节的赞美和追求。全诗格调劲健，语言质实，具有清刚之气。象诗中“风声一何盛，松枝一何劲”，以句式的重复来突出狂风与劲松的对抗，语调紧促有力，诗情震荡，正显示了此诗以气胜的特色。全诗章法浑成，承转自然。尤其是结尾二句，以虚词设问，牵出全篇主旨，可谓收束得法，神完气足。
李超，宇魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。偶一僧来托钵，李饱啖之。（李超给他吃得饱饱的。）僧甚感荷（感激），乃曰：“吾少林出也。有薄技，请以相授。（请让我传授给你。）”李喜，馆（留居）之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意甚得。僧问：“汝益乎?”曰：“益矣。师所能者，我已尽能之。”僧笑令李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然交*而立。僧又笑曰：“可矣，于即尽吾能，请一角低昂。（行了，你差不多都掌握了我的拳技，请比一比高低吧。）”李欣然，即各交臂作势。既而技撑格拒，李时时蹈僧瑕。（不一会儿，互相扭抱格斗抵挡，李超不时地钻着和尚的空子，施展拳技。）僧忽一脚挪，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也!”&&&&&&&&&&&&&&&&
《聊斋志异》
大自然的礼赞
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世界不是荒凉的。我们感觉没有人的时候，另外却另有别的令我们向往的东西，而且这种东西却一定存在。仿佛一个堂皇伟大，神秘而崇高的剧场吧，观众是愚妄的，这不要紧，因为他们可以散去，戏曲是鄙俗的，这不要紧，因为可以改，脚色平凡，这也仍然能令人忍耐下去，因为可以希望有更不平凡的来代替。所有这些失望的痛苦，和不甘于失望，又追求新的幻影的疲劳，我们都为一点补偿了，也就是多多少少是一种慰藉了。因为剧场总是好的，一切靠不住，剧场靠得住，剧场却比较悠久些。
　　这剧场就是大自然。一切变，大自然不变，这剧场永远是堂皇、伟大、神秘、崇高的。观众、戏曲、脚色、都渺小吧，这剧场却越发庄严。戏散了，这剧场也依然巍峨地矗立着。
　　所以，只要没忘掉这剧场的人，他是可以心平气和下去的，并且也不会寂寞。
　　有谁感到没有归宿的么？到大自然里去。
最不自量，而又最不安分的动物，恐怕只有人类吧。人类企求—切。而超越了实际的能力。大自然在这地方却恰是人类的母亲，她不会打消孩子们的梦的，虽然早知道那是梦，她却只用种种暗示，种种比喻，种种曲折而委婉的辞令，让人们自己去觉悟。在人们的能力限度以内，她却又鼓舞人们，完成人们，务在把人们所仅有的一点能力，去作一些最善的发挥。
　　大自然有种种律则，是剧场吧，有剧场的规矩，作母亲呢，也有母亲的教导之方。不过人们不容易知道。熟悉剧场的人，自然会熟悉剧场的规矩。一个母亲的爱恶，也常是不能明日地说出来的，但是一个骄儿会恰恰符合了母亲的意向。
　　大自然的骄儿就是天才。人自然永远爱护天才，她有种种设计，是让天才完成自己，虽然不必事先告诉。歌德、屈原、李白、康德、悲多汶。曹雪芹、高尔基、达文西，这都是在大自然的爱护之下，而完成了自己的。
　　大自然往往给她的骄儿一种伟大课题，以课题为重，大自然便不惜给她的骄儿以种种的或甘或苦的经历，几乎不能胜任。她不溺爱，可是她对于她的子孙并不平等。
　　愚妄的人们，对她是可以怨尤的，然而她不管，她呈现给愚妄的人们的，就是驳杂、混乱，她不求愚妄的人们的了解，也因为他们不能了解。
　　大自然在天才们的跟前，却是和悦的，她那条理和秩序，完全启示于天才。
　　天才没有不了解大自然的，大自然对天才，也永不会不爱护。
　　大自然，有情感，也有意志。她不盲日，也不麻木。她不是没有智慧，她的智慧乃是溶化于情感，意志之中。情感最可靠，大自然是任情感的，—如她所爱护的天才然。
　　她不但任情感，而且喜欢表现出来，你就看浓绿如油的春水吧，这是她的情感的表现，高空淡远的秋云呢，也是她情感的表现。她处处在流露，她处处似乎情不自禁。
　　大自然是感官的，是色相的。她忘不掉美，丑的出现，只是在人们对于美的破坏之际。她要点缀一切，她要种种色调，而且那色调要纯粹，要单一，你瞧吧，雪、红叶、云、秋霁的文岚，夏木的浓荫，……
　　大自然就是艺术家。音乐和绘画，她天天在创造。人间一切艺术，不过是人自然的艺术的副本。在人们忘掉，或者忽视了大自然的艺术的时候，往往是人间艺术堕落的时候，一旦携手，那才可以抬头。
　　艺术家必有意匠，大自然的意志就表现在她创造的艺术品的意匠里。大自然的意志是生，所以所有大自然的艺术，是生的表现的艺术。和这不相连的，只有人间的天才。
　　大自然、天才、艺术，是宇宙间最永恒的，最伟大的，最庄严的。然而这一切源于大自然，因作大自然礼赞。
伴读引思：从全文看，作者为什么要赞美大自然？试加以概括。
参考：大自然是永恒、伟大的，他造就了天才；大自然是富有情感、意志和审美情趣的艺术家，一切艺术都来源于大自然。
愁恨悲欢类名句
1．战战兢兢,如临深渊,如履薄冰——《诗经.小雅.小雯》
2．前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下——唐.陈子昂《登幽州台歌》
3．白发三千丈,缘愁似个长——唐.李白《秋浦歌》
4．冠盖满京华,斯人独憔悴——唐.杜甫《梦李白》
5．自是人生长恨水长东——南唐.李煜《相见欢》
6．问君能有几多愁?恰似一江春水向东流——南唐.李煜《虞美人&&
7．抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁——唐.李白《宣州谢眺楼做官别校书叔云》
8．十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名——唐.杜牧《遣怀》
9．苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳——唐.秦韬玉《贫女》
10．此情可待成追忆,只是当时已惘然——唐.李商隐《锦瑟》
11．天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期——唐.白居易《长恨歌》
12．别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声——唐.白居易《琵琶行》
13．出师一表真名世,千载谁堪伯仲间——宋.陆游《书愤》
14．羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关——唐.王之焕《凉州词》
15．莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦——宋.李清照《醉花阴》
16．寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚——宋.李清照《声声慢》
17．此情无计可消除,才下眉头,却上心头——宋.李清照《一剪梅》
18．少年不识愁滋味,爱上层楼.爱上层楼,为赋新词强说愁——宋.辛弃疾《丑奴儿.书博山道中壁》
19．人到愁来无处会,不关情处总伤心——宋.黄庭坚《和陈君仪读太真外传》
20．悄立市桥人不识,一星如月看多时——清.黄仲则《癸已除夕偶成》
21．今年欢笑复明年,秋月春风等闲度——唐.白居易《琵琶行》
22．春风得意马蹄疾,一日看尽长安花——唐.孟郊《登科后》
23．陶陶然乐在其中——唐.杨炯《登秘书省阁诗序》
24．白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡——唐.杜甫《闻官军收河南河北》
25．却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂——唐.杜甫.同上
第二周& 心灵的牧场
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
①元稹(779—831)，字微之，河南河内(今河南洛阳)人。他和白居易共同倡导了新乐府运动，时称“元白”，但其诗歌在反映现实的深度和广度上远不及白居易。有《元氏长庆集》。②行宫：皇帝外出居住的地方。③玄宗：即唐玄宗李隆基。
鉴赏指引：在这首小诗中，诗人以精练、含蓄的笔法描绘了一个废置行宫寂寞、荒凉的景象，寄托了诗人深沉、凝重的盛衰之感。第一句正面描写了古行宫的荒凉、衰败。“寥落”二字概括了行宫冷落、萧条的总体气氛。“古”字点明时间的久远。第二句通过红花，反衬行宫的凄凉。三、四句在前边写景的基础上，来描写人物。描写了老宫女们闲来无事，坐说玄宗旧事的情景。“白头宫女在”的“在”字，反衬出许许多多的人和事都已不复存在的事实。“说玄宗”三字用得极为含蓄，促使人产生丰富的联想。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让（排斥）土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（君王不抛弃小民，才能显扬盛德。）是以地无（不分，无论）四方，民无异国，四时充美，鬼神降福：此五帝三王之所以无敌也。（这就是五帝三王无敌于天下的原因。）今乃弃黔首（百姓）以资敌国，却（拒绝）宾客以业（成就功业）诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。（这就是人们所说的借兵器给敌人、送粮食给盗贼啊。）（《史记·李斯列传》）
宋昭公出亡（失国后逃亡），至于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事（施政办事），无不曰：‘吾君圣者!’侍御（侍从妃子）数百人，被（披）服以立，无不曰：‘吾君丽者!’内外不闻吾过，是以至此!（宫内和朝廷中都听不到有人说我的过错，因此到了这样的境地）”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀者众也。故宋昭公亡而能悟，卒得反国。&&
&&&&&&&&&（选自《新序》）
又见橄榄树
荷兰& 林湄
又到秋风秋雨时，此景此情，不禁令我沉思冥想，触物感旧。
漫步于秋凉兮兮的都市，满目琳琅，洋货多于土货，人造品多过天然物，难得见到田园式的清新和超然、“秋水共长天一色”的壮景，因此觉得有所失落，有所不足……&&&
黄昏，无意间，在寂寞的一角，见到令我驻足的、青青的鲜橄榄。
又见橄榄，又见橄榄!
往时，当我品尝之时，感到心神浪漫，啜那苦涩、清甜之味，如同领略人生的一首哲理诗——苦尽甘来，苦尽甘来。这咀嚼，这遐想，伴我走过生命悠悠长路，使我不论面临险境、艰困还是绝望……仍能披荆斩棘，对美好、光明的前程不懈地追求和憧憬……
而今，这万物丛中的一堆青青橄榄，不仅令我口里生津，也牵动我幽幽的乡愁，使我在繁嚣之世，如同回到那静谧恬美的乡间。
记得祖屋的村前屋后，种植了许多龙眼、枇杷、石榴、柚、黄皮、荔枝树。古屋的石灰院右面，有一棵粗大而茂盛的橄榄树。向上的树枝，疏密有致的叶子，形同天然的大伞。不论是炎炎白天，还是溶溶月夜，树阴下，总有人休憩、下棋、闲聊……或有顽童卷一树叶吹哨，取一长竹竿捣落橄榄，将橄榄往衣襟一擦，丢往嘴里。初时皱眉咧嘴，啧啧叫苦，不一会儿就手拉手围着树干团转，合唱：“月光光，照厅堂，厅堂里，望橄榄……”
据说，这棵橄榄树是属于六伯的。他与老妻膝下犹虚，夫妇以制蜜饯橄榄为生。难怪每到晚霞满天的黄昏，那条熟悉而弯曲的小路，常常传来玲玲珑珑的拨浪声，六伯佝着背、挑着一担术桶蹒跚走来。这时，孩子们一听见拨浪声蜂拥而至，围着木桶上面木盆内的蜜饯：有晶晶青色、墨墨黑色、灿灿金色、淡淡褐色，味道有成的、甜的、酸的、又酸又甜的，还有一种外粘细盐的干榄，含在嘴里能镇咳。孩子们只要掏出一分钱，可买二粒蜜饯，没钱的，可取家里的空瓶空铁罐来换取(换多少是根据瓶罐重量面定)。
我儿时最喜欢那又酸又甜的蜜饯橄榄，几乎是每次见到必买，然常常是边咀嚼边责怪自己贪吃。因我亲眼看见六伯六嫂将一筐筐洗过的青橄榄倒入石臼，然后穿上稻草编制的草鞋在石臼中踩踏，他弯着腰，甩动着双臂，原地不停地踏步，我常常担心他摔倒，但他总那么从容、自在，不时抹去额上的汗水。六伯告诉我，等果肉松脆，才往臼内加盐、糖、香料等等。我和小朋友站在一边，嘘嘘地说：“用脚踩，脏死了，以后别买呀。”这话不知说了多少遍，但还是照买照吃。直到长大后，才知道六伯用的草鞋是专用来踩榄，从不用来走路的。
印象最深的是，有一个黄昏，明明光着头，赤着上身，穿着补丁短裤，站在远处看着我们围在六伯的木桶旁选橄榄。明明用舌头舔着从鼻孔流下的两条清涕，我们笑着用手指在脸上划着羞他。这时，六伯像树枝般的手从木盆上捡了几粒蜜榄叫我们送给明明吃。不久他又挑起木桶，玲玲珑珑地摇着拨浪鼓而去，后面还跟着一大群孩子，直到小路的尽头……
三十多年过去了，六伯六嫂早已作古。然而，每到秋风起兮，见到街市的榄，总有一份说不出的情感，仿佛玲珑拨浪鼓声在耳旁萦绕，回味一番苦涩、清甜之味，目睹异乡秋景秋物，回顾几十年来品尝过人生道路中的苦、辣、酸、甜之后，似乎大彻大悟，面对青青橄榄，缕缕乡思中，又增添了一股淡淡的哀愁。
伴读引思：本文文字清丽而精粹，一开始，文章便细致而感伤地营造了冷秋凉意袭人的气氛——在浓浓秋意中，纷乱的思绪与秋风秋雨一起凝成难以遭怀的迷茫和哀伤。作者在“黄昏”，在这更有哀伤可能的时段里，不经意地一瞥，看到自己所熟识的家乡物产，竞“驻足”，作者从原先失落的心情的叙写顿然转笔至一种亲切温馨的叙述。&&&
文章从愁煞人的秋风秋雨，写到鲜活难忘的记忆，在文末则更传达了一种生命深处的体验，这不是单纯的乡愁所能概括的。那橄榄样涩味的情感，需要以一种生活经验去认真体悟。
文中用“又见橄榄，又见橄榄”反复成段，在文中有什么作用？用“记得”、“据说”、“我儿时”、“印象最深的是”这些词语有什么作用？
参考：从那“又见橄榄，又见橄榄”的惊呼中，可以想见作者当时心中受到的震动多大!“记得”、“据说”、“我儿时”、“印象最深的是”，凭借这些时间性极强的语词，作者由熟识的橄榄，追忆了祖屋的橄榄树和故乡的顽童，六伯的草鞋和那玲玲珑珑摇着拔浪鼓的背影……一切是那么恬美静谧，但恬美中又夹杂着感伤，静谧中又混含着迷茫，整个叙写都在一种诗意而感伤的氛围中进行。
读山海经十三首选一
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞于戚，①猛志故常在。
同物既无虑，②化去不复悔。③徒设在昔心，④良辰讵可侍！⑤
①刑天：《山海经·海外西经》云：“刑天与帝争神。帝断其首，莽于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”干戚：盾和板斧。②这句言女娃既已溺死而化为飞鸟，就异于人类而同于其他的物。即再死也不过从鸟再化为另一物，当无忧虑。③这句言刑天已被杀，化为异物，可不再悔恨既往。④这句言空有昔日的壮志。⑦良辰：指实现壮志的时候。讵：犹“岂”。
鉴赏指引：本篇原列第十首。诗人晚年正值晋宋易代之际，目睹了无数阴谋杀戮，心情极为激愤。在这首诗中他“惜荒唐之言，吐岔涌之情”，热情歌咏衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们虽死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的猛志雄心，
却等不到实现理想的“良辰”。本篇属于 “金刚怒目”
式的作品，展示了诗人忧国伤时的壮烈情怀，让人们看到诗人性格中执着激烈的一面。
列子学射，中矣，请于关尹子。尹于曰：“子知子之所以中者乎?（你知道你能射中的缘故吗?）”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又报以关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰；“知之矣。”关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。（要牢记住这个道理，不要轻易地丢掉。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”&&&&
《列子?说符篇》
张嘉贞落魄有大志，亦不自异，亦不下人，自平乡尉免归乡里，布衣环堵之中，萧然自得。时人莫之知也。张循宪以御史出，还次（临时驻扎或住宿）蒲州驿。循宪方复命，使务有不决者，意颇病之。问驿吏日:"此有好客乎？"驿吏白以嘉贞。循宪召与相见，咨以其事积时凝滞者（用那些积累下来的难办的事(向他)咨询），嘉贞随机应之，莫不豁然。及命表，又出意外。他日，则天以问循宪，具以实对，因请以已官让之。则天日:"卿能举贤，美矣。朕岂可无一官进贤耶？"乃召见内殿，隔帘与语，嘉贞仪貌甚伟，神采俊杰，则天甚异之。
翌日，拜监察御史。&&
"&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(选自《大唐新语》)
[美]里奥帕德
某些画之所以有名，是因为它们经得起时间的考验，连续为几代人观赏着，且每一时代都可能出现一些欣赏者。
我知道有一幅画极易消逝，因而除了漫游的鹿之外，极少人看过它。挥笔创作此画的是一条河流，而在我带朋友来观赏之前，它已经将其创作永远地抹除了。之后，这幅画只存在于我的心灵之中。
就像其他艺术家一样，这条河流是喜怒无常的。你无法预料它何时有兴致作画，也无法预料这个兴致将持续多久。但是，在仲夏之际，在每个完美无瑕的日子里，当白色舰队般的云朵航行于天空时，你大可漫步到沙洲上。即使只是去看看它是否正在工作，也将令你不虚此行。
开始作画时，它先在后退的河滨沙子上，薄薄地刷上一道宽阔的淤泥缎带。当这条缎带渐渐在阳光下变干时，金翅gold
finches就在它的水坑里沐浴，而鹿、苍鹭、双领行鸟、浣熊和龟，则以足迹为它镶上花边。在这个阶段，你看不出接下来它会画出什么。
但是，当看到淤泥缎带因长出荸荠而变成绿色时，我便开始仔细观察，因为这是河流处于作画心情的信号。几乎是在一夜之间，荸荠变成一片青翠茂密的草地，使邻近高地上的田鼠无法抗拒它的诱惑。它们一起来到这儿，而且显然有好几个夜晚，在天鹅绒般的草地深处摩擦它们的肋骨；一个整洁的鼠迹迷宫显示了它们的狂热。鹿儿在草地上来回走动，显然只是为了享受足下那愉快的感觉。即使是不爱出门的鼹鼠，也在干燥的沙洲下挖一条地道，来到荸荠缎带那儿，在此，它可以尽情使翠绿的草皮一堆堆地隆起。
在这个阶段，无数小得无法辨认的植物幼苗，从绿色缎带下潮湿温暖的沙土中萌发出来。
如果想观赏这幅画，那么，你应该再给河流三周独处的时间，然后在某个明亮的早晨，当太阳刚驱散了破晓的雾时，再来拜访沙洲。此时，这位艺术家已经铺下它的颜色，并将露水喷洒在这些颜色上。现在，比以往更翠绿的荸荠草地上，闪耀着蓝色的沟酸浆、粉红色的青兰，以及乳白色的慈姑花。山梗菜处处朝着天空掷出红矛；在沙洲顶端，紫色的斑鸠菊和淡粉红色的泽兰靠着成排的柳树高高地站着。即使你安静而谦卑地来到这儿你到任何只能美丽一次的地方都当如此，仍可能会惊动站在乐园里的一只狐红色、和你膝盖一样高的鹿。
离开之后，不要再回去观赏那片青草地，因为你再也看不到了。不是水的消退使它变干，就是高涨的水冲洗了沙洲，使它变回原来那片朴素、干净的沙地。但是，你可以在心里挂起那幅画，并且盼望着在未来其他的夏日里，河流会重拾作画的心情。
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（选自《沙郡年记》）
伴读引思：河滩上的一片青草地被作者写得这样美，主要得力于作者在时间的流程中写出了青草地的变化，采用拟人化的方法，把河滩上青草的生长比拟为河流在作画，那种欣赏、爱惜之情溢于纸上。&&&
李奥帕德是美国的环保先驱，《沙郡年记》被称为环保主义的“圣经”。因为对环境的爱，和对自然的长期细致的观察，才把青草地在时间中的变化生长写得如此到位。我们爱自己身边的环境吗?有没有耐心长期地持续地观察一处景物、甚至一棵植物的变化，而不是简单地采用春天如何，夏天如何……这种被用滥了的模式?&&&
邯郸冬至夜思家&&&&
邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
【注】：1、冬至：冬至日，二十四节气之一，唐朝时是一个重要节日，在这个节日里，朝廷里放假，民间互赠饮食，穿新衣，贺节，一切和元旦相似。2、驿：驿站，古代供传递政府文书的人、出差的官员中途歇息的地方。3、远行人：指诗人自己。
鉴赏指引：白居易的诗常以语言浅近、平实质朴著称，其意境也多显露。这首诗也不例外，它以直率质朴的语言描写了诗人在邯郸客店里孤独过节的情形，抒写了作者浓浓的思乡之情。
“抱膝”二字生动地勾画出作者默默呆坐的神态，用“灯前”自然引出“影”，而“伴”字又将“影”和“身”联系起来，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，显得形影相吊。这充分反映出作者思家时的一种孤寂心情。作者没用华丽的词句，没有玩弄过多的艺术技巧，而用平实质朴的语言，却把思乡之情表现的淋漓尽致。足见作者驾驭语言的高超技能。
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？（难道真的是这回事吗？）
　　方羲之之不可强以仕，（当王羲之不愿受人勉强而做官的时候）而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？（难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？）羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？（看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？）
　　墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也（教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻），书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推（推测）王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？（莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？）夫人之有一能而使后人尚（尊崇）之如此，况仁人庄士之遗风余思被（影响）于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
曾巩& 《墨池记》
墙&&&&&&&&&&&&&&&&&
又凝视那墙，觉得墙的皱纹也深了。皱纹挡不住多少风雨，却得收容所有的时间。时间已收拾过很多梦幻。幻想是还有些，但也都被迫消融在醒后的生活了。再怎样清醒都闷——那种心在门内拒绝不了世界的感觉。
闷仿佛是不可名状的树，越苍郁越使人难受。而心头的郁结比杯里的浓茶水还苦涩，不愿倒掉就喝下。倘若受不了可写作。喜欢和自然在一起的梭罗，就把寂寞当做最好的朋友对谈。还有卡夫卡，那个恐惧社会的犹太人，憎恨和文学无关的任何东西，连谈话或访问都使他厌烦，他写作以奚落寂寞。然而墙隔离自然和社会，写什么呢?
只写回忆不算创作，而现在连回忆都不愿意了。怕从现实的大路踱人过去的窄巷，庆祝甜蜜的凄凉。巷里巡逡也许还找得到亲朋老地址，却都搬走了。少年憧憬依稀。追寻的似乎都是觅不到的东西。多年前孜孜挖的井已被时间汲干。深恐掉人，曾用理智盖住，奈何情感还是掀起。往昔的惆怅竞像背后伤痕，随身携带，吻不到，摸却痛。
侵袭的幸亏不是孤独。孤独就隔绝社会了。觉得寂寞只因还关怀人群。&
对德丽莎修女，最大的寂寞是饥饿和贫穷。
我们必须互相发现。”互相发现的也许是贫乏，但总比各自占领孤独宽裕。不甘孤独而做研究的学者发现孤独伤害身体，非但减少白血球细胞，还导致心脏病、肺痨、癌，甚至死亡。既然恐怖，就消除孤独，因为再也没有比死亡更孤独的了。
看书可以排解孤独，却陷入烦恼。读不一定懂，懂也不见得解决问题。问题真多。历史都是读来的，许多的过去，活人不肯参考，活久竞不肯再相信历史了。历史既然是人为的就不可能放弃罗素的三种热情：对爱的渴望、对知识的寻求、对苦难的同情。爱总是有的，但知识增多烦恼也加深，而只在屋里同情也是一种残酷。
看书静不下来就听音乐。音乐虽推不倒墙却可爬过墙。“没有音乐，生命是一个错误。”尼采发疯前说的。活着已不错，要不发狂却越来越难了。活着勉强及格，至少仍肯欣赏人间一种东西叫艺术。倘若嫌独奏单调，就听协奏；倘若嫌协奏幽柔，且听交响。连鱼听音乐时都游得较优美。不知鱼孤独喝人多少水才给人吃，但知作曲家花掉很多心血才给人听。声音写起来很痛苦。沙迪说他作曲前常徘徊数遍，只有自己陪自己。难怪听到的音乐不奏悲哀就唱愤怒——常常是悲愤。一般人却宁悲而不愤。柴可夫斯基最后作品第六交响乐是幽怨的变奏，本来他不肯用“悲怆”做附题，但自从加上悲怆的字样后听交响乐的人也增多，更容易卖出去了。
柔情畅销，你却仍偏爱不流行的声音。然而墙外总是流行着新闻——那些挑选过的消息。现在报告气象：今天天气晴，阳光普照，多云，时阵雨。广播员自言自语久后就报乱了。既然多云就激烈下阵雨，湿润着什么。
风怕寂寞，追云去了。留下你，晴朗不起来，还要装得很幽默。仿佛除了幽默外，不知怎样讽刺生命。这生命，如破臭的袜子，不管冷热，仍紧紧穿着，不肯丢弃。
伴读引思：这是以空对空，凭虚联想而蔓延成一篇佳作。作者显然是在写偶处在城市密密麻麻的建筑蜂巢中作家的书斋生活感受，生命体验。由窗前一块起皱的墙生发开出，层层推进，进而感觉到内在的闷，写作本可泄闷，但是墙隔离了自然，也隔绝了社会，写作只能是回头看。回忆带来的只能是往昔的伤痕，吻不到，摸却疼。作者由此意识到了侵袭的是寂寞，却有面临孤独的可能了?书可以排解孤独，却带来了烦恼，让的人心不能安静，而最后可以拯救自己的似乎是那可以“爬过墙”的音乐了。但是从曲子里，听见的何尝不是掩盖在
“悲怆”表面下的幽怨和悲愤呢?来来往往，日月流逝，生命中剩下的似乎只是苦恼了，还要用幽默来撑着。面对如此的生活，作者表达了什么样的主旨？
参考：这生命，如破臭的袜子，不管冷热，仍紧紧地穿着不肯丢弃！在无奈的悲叹之外，还是隐隐地透露出一点对生的依恋。
到处皆诗境，随时有物华——宋．张道洽《岭梅》
春城无处不飞花——唐朝．韩鸿《寒食》
折得一枝香在手， 人间应未有——宋．王安石《甘露歌》
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹——宋．宋祁《玉楼春》
春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋．叶绍翁《游园不值》
等闲识得东风面， 万紫千红总是春——宋．朱熹《春日》
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——唐．白居易《忆江南》
浓绿万枝红一点，动人春色不须多——宋．王安石《咏石榴花》
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋．陆游《临安春雨初霁》
10． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——宋．林逋《山园小梅》
11． 城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋．辛弃疾《鹧鸪天。代人赋》
12． 春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面——宋．晏殊《踏莎行》
13． 阳春二三月， 草与水同色——晋．乐府古辞《孟珠》
14． 江南二月多芳草， 春在蒙蒙细雨中——宋．释仲殊《绝句》
15． 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红——宋．杨万里《晓出净慈寺送林子方》
16． 无可奈何花落去， 似曾相识燕归来——宋．晏殊《浣溪沙》
17． 不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花——唐朝．元稹《菊花》
18． 林间新绿一重重，小蕾深藏数点红——金．元好问《同儿辈赋未开海棠》
19． 春风又绿江南岸，明月何时照我还？——宋．王安石《泊船瓜洲》
20． 江南可采莲，莲叶何田田！——汉乐府民歌《江南》
21． 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头——宋．杨万53． 里《小池》
22． 叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举——宋．周邦彦《苏幕遮》
23． 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀——唐．贺知章《咏柳》
24． 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花——唐．杜牧《山行》
25． 天涯何处无芳草——宋．苏轼《蝶恋花》
26． 野火烧不尽，春风吹又生——唐．白居易《赋得古原草送别》
27． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无——唐．韩愈《初春小雨》
28． 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少！——唐。孟浩然《春晓》
29． 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南朝．梁．王籍《入若耶溪》
30． 江碧鸟逾白，山青花欲然——唐．杜甫《绝句二首》
31． 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知——宋．苏轼《惠崇78． 春江晚景》
32． 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄——唐．白居易《钱塘湖春行》
33． 穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞——唐．杜甫《曲江二首》
34． 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧宵——唐．刘禹锡《秋词》
第三周&&&&
永远的情结
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
[注]①鄜(fū)州：今陕西省富县。当时杜甫的眷属寄居在鄜州羌村。闺中：闺中之人，指杜甫妻子。②未解忆长安：这句兼有双层意思，一是指小儿女无知，还不懂得怀念在长安的父亲；二是小儿女不理解母亲看月思亲的内心活动。③香雾：因月夜久立，夜雾降落在带有香气的发鬟上，所以称“香雾”。云雾：古代妇女梳的环形发式。清辉：指月光。玉臂：如玉一般洁白的手臂。这两句是杜甫设想妻子长久望月思念自己的情景。④虚幌：挂起的帷幔。虚，空。这句是说，帷幔空悬，亲人远在长安。双照：指月光照着妻子和自己。这两句说，什么时候我和你倚着帷幔看月，那时你我都不用因分居异地看月相思而流泪不止了。
鉴赏指引：天宝十五年（756）六月，安禄山攻破潼关，唐玄宗入蜀，肃宗李亨即位于灵武。杜甫把家眷寄居在鄜州，只身前去投奔肃宗，途中被叛军所俘，掳到长安。由于杜甫当时位卑名微，没有被拘禁，这首诗就是这年八月在长安所作。诗中写在秋天的月夜里，深切思念家人，但不从正面着笔，而是从侧面写妻子在月下思念自己，泪流不止的情态。这样写，能很好地表达诗人思家的深厚感情，表现了诗人的匠心。颔联以儿女年幼无知，“未解忆长安”来烘托妻子的“独看”。颈联设想妻子月下久立的情景，进一步映衬妻子思念自己的深情，也是诗人从侧面表达自己的思家之情。末联是希望之辞。全诗表达情意曲折有致，构思新颖，用词精工。
崇祯五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定（初更）矣，余拿一小舟，拥毳衣（皮衣）炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀（白气茫茫地一片），天与云、与山、与水、上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？（湖中怎么还有这样的人呢？）”拉余同饮，余强（勉强）饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客（客居）此。及下船，舟子（艄公）喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
《湖心亭看雪》&&&&张岱
苏秦始将连横说秦惠王，曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有郩、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治（成就帝业）。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚（法令不完备的国家，难以施行诛罚）；道德不厚者，不可以使（役使）民；政教不顺者，不可以烦大臣（政治教化不曾修明，不可以烦劳大臣）。今先生俨然不远千里而庭（在宫廷上）教之，愿以异日（我希望您以后再说吧）。”&&&&&&&&&&&&&&&
《苏秦始将连横》
一片树叶&&&&&&&&&
当我把作为主要题材来创作我的组画的时候，想起了圆山闻名的夜樱。我多想观赏一下那坠满枝头的繁盛的花朵，同那春宵的满月交相辉映的情景啊！
那是四月十日前后吧，我弄清楚当夜确实是阴历十五之后，就向进发。白天，到圆山公园一看，却也幸运，开得正旺，春天的太阳似乎同月夜良宵相约似的，朗朗地照着。时至向晚，我已经参观了寂光院和三千院，看看时间已到，就折向城里。
来到下鸭这地方，蓦然从车窗向外一望，东面天上不正飘浮着一轮又圆又大的月亮吗？我吃了一惊。本来我是想站在圆山的樱树林前，观赏那刚刚从东山露出笑脸的圆月。它一旦升上高空，就会失掉特有的风韵。我后悔不该在在原消磨那么多时光。
我急匆匆赶到圆山公园，稍稍松了口气。所幸，这儿靠近山峦，一时还望不见月亮的姿影。东山浸在碧青色的暮霭里，山前面一株枝条垂挂的樱树，披着绯红色华美的春装，仿佛将的春色完全凝聚于一身似的。地面上，不见一朵落花。
山头一片净明，月亮微微探出头来，静静地升上绛紫色的天空。这时，仰望着月亮，月亮俯视着。刹那之间，消尽了游春的灯火和杂沓的人影。四周阒无人声，只给月和花留下了清丽的好天地。
这也许就是常说的奇缘巧遇吧，花期短暂，难得碰上朗照的满月；再说，月华的胜景，也只限于今宵，要是碰上了阴雨天气，就什么也看不到。此外，还必须有我这个欣赏者在场才成。
如果花儿常开不败，我们能永远活在地球上，那么花月相逢便不会引人如此动情。花开花落，方显出生命的灿烂光华；爱花赏花，更说明人对花木的无限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有缘相遇，定会在人们的心里激起无限的喜悦。这不只限于，即使路旁一棵无名小草。不是同样如此吗？
自然景物令人赏心悦目，这个体验是我在战争中获得的。那时想到自己的生命之火就要熄灭了，处在这样的境况里，才觉得自然景物却充满了旺盛的活力。于是，我受到了强烈的震动。过去在我的眼里，这些景物都是平淡无奇，不堪一顾的呢。&/,
战争结束以后，在贫困的年代里，我也陷入苦难的深渊。冬天，我伫立在凄清寂寞的山峦上，大自然和我紧密相连，这才使我的心境感到充实而满足，我心中产生了对生活的切实纯真的向往。打那时候起，我便开始了一个风景画家的生涯。
我所喜欢描绘的不是人迹罕至的景致，而是富有生活情趣的自然风物。然而，在我所描绘的风景里，可以说，几乎没有人物出现。其中一个理由是，我所描绘的风景是人们心灵的象征。我是通过自然景色本身，抒写人们的内心世界的。
我常常揣摩画面的内容，创作散文，这是我接触了清新的自然和素朴的形象之后引起的感动所致。在战后时代的急流勇进中，我有很多时候，是走着同时代相游离的道路的。现在看来，这条路算是对了。而且，我决心继续走下去。
人应当谦虚地看待自然和风景。为此，固然有必要出门旅行，同大自然直接接触，或深入异乡，领略一下当地人们的生活情趣。然而，就是我们住地周围，哪怕是庭院的一木一叶，只要用心观察，有时也能深刻地领略到生命的涵义。
我注视着院子里的树木，更准确的说，是在凝望枝头上的一片树叶。而今，它泛着美丽的绿色，在夏日的阳光里闪耀着光辉。我想起当它还是幼芽的时候，我所看到的情景。那是去年初冬，就在这片新叶尚未吐露的地方，吊着一片干枯的黄叶，不久就脱离了枝条飘落到地上。就在原来的枝丫上，你那幼小的坚强的嫩芽，生机勃勃地诞生了。
任凭寒风猛吹，任凭大雪纷纷，你默默等待着春天，慢慢地在体内积攒着力量。一日清晨，微雨乍晴，我看到树枝上缀满粒粒珍珠，这是一枚枚新生的幼芽凝聚着雨水闪闪发光。于是我感到百草都在催芽，春天已经临近了。
春天终于来了，万木高高兴兴地吐翠了。然而，散落在地面上的陈叶，早已腐烂化作泥土了。　
你迅速长成一片嫩叶，在初夏的太阳下浮绿泛金。对于柔弱的绿叶来说，初夏，既是生机旺盛的季节，也是最易遭受害虫侵蚀的季节。幸好，你平安地迎来了暑天，而今正同伙伴们织成浓密的青荫，遮蔽着枝头。
我预测着你的未来。到了仲夏，鸣蝉将在你的浓荫下长啸。等一场台风袭过，那嘒嘒蝉鸣变成了凄切的哀吟，天气也随之凉爽起来。蝉声一断，代之而来的是树根深处秋虫的合唱，这唧唧虫声，确也能为静寂的秋夜增添不少雅趣。
你的绿意，不知不觉黯然失色了，终于变成了一片黄叶，在冷雨里垂挂着。夜来秋风敲窗，第二于早晨起来，树枝上已消失了你的踪影。只看到你所在的那个枝丫上又冒出一个嫩芽。等到新的幼芽绽放绿意的时候，你早已零落地下，埋在泥土之中了。
这就是自然，不光是一片树叶，生活在世界上的万物，都有一个相同的归宿。一叶坠地，决不是毫无意义的。正是这片片黄叶，换来了整个大树的盎然生机。这一片树叶的诞生和消亡，正标志着生命在四季里的不停转化。
同样，一个人的死关系着整个人类的生。死，固然是人人所不欢迎的，但是，只要你珍爱自己的生命，同时也珍视他人的生命，那么，当你生命渐尽，行将回归大地的时候，你应当感到庆幸。这就是我观察庭院里的一片树叶所得到的启示。不，这是那片树叶向我娓娓讲述的关于生死轮回的要谛。&&
伴读引思：这是日本当代风景画家东山魁夷的一篇蕴涵哲思的抒情散文。文名为“一片树叶”，却从远处落笔，由“我”去公园观看夜樱和“满月交辉”的景色开始。“清丽的好天地”引发了作者的心灵感应，“我’’意识到“花开花落，方显出生命的灿烂光华”，“一旦有缘相遇，定会在人们心里激起无限的喜悦。”之后，“我”以自己在战时和战后的经历来说明人们应及时捕捉“奇缘巧遇”的人生体验。行文至此，作者言犹未尽，继续以绘画和散文创作来说明，指出生活中哪怕是微不足道的“一木一叶”，只要悉心观察，也可从中领略“生命的涵义”，从而为转入“一片树叶”作了充分的蓄势。最终，作者的笔停留在了院中的一片树叶上，通过对一片树叶历春夏秋冬变化的描绘，悟出了这样的哲理：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
参考：世上万物的生死轮回的道理，人应该善待自己，善待生命。
日月风雨类名句
峥嵘赤云西，日脚下平地——唐．杜甫《羌村三首》
夕阳无限好， 只是近黄昏——唐．李商隐《乐原游》
暮霭生深树，斜阳下小楼——唐．杜牧《题扬州禅智寺》
一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红——唐．白居易《暮江吟》
明月几时有？把酒问青天——宋．苏轼《水调歌头》
海上生明月，天涯共此时——唐．张九龄《望月怀远》
明月却多情， 随人处处行——宋．张先《菩萨蛮》
明月照高楼，流光正徘徊——三国．魏．曹植《怨歌行》
照之有余辉，揽之不盈手——晋．陆机《拟明月何皎皎》
10． 月出惊山鸟， 时鸣春涧中——唐朝．王维《鸟鸣涧》
11． 月光如水水如天——唐．赵嘏《江楼感旧》
12． 人攀明月不可得，月行却与人相随——唐．李白《把酒问月》
13． 暮雨不来春不去，花满地月朦胧——宋．贺铸《江城子》
14． 山风吹空林，飒飒如有人——唐朝－－岑参《暮秋山行》
15． 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声——唐．杜甫《春夜喜雨》
16． 细雨鱼儿出，微风燕子斜——唐．杜甫《水槛遣心二首》
17． 微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝．杜牧《秋思》
18． 山雨欲来风满楼——唐．许浑《咸阳城西楼晚眺》
19． 细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝．刘长卿《别严士元》
20． 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船——宋．苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》
21． 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开——唐．李贺《雁门太守行》
22． 柴门闻犬吠，风雪夜归人——唐．刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
23． 春雪满空来，触处似花开。不知园内树，若个是真梅——唐．东方虬《春雪》
24． 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台——唐朝．李白《北风行》
25． 忽如一夜春风来， 千树万树梨花开——唐朝．岑参《白雪歌送武判官归京》
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
[注]①岳：高大的山，这里指泰山。在今山东省泰安县。望岳，近泰山而望，没有登山，所以题作《望岳》。②岱宗：泰山的别称。夫：语助词。齐鲁：春秋时的两个诸侯国，在今山东省境内。青未了：泰山青苍的峰峦，延绵不断。③造化：天地万物的主宰者。钟：聚集。神秀：神奇秀美。阴阳：山之南为阳，山之北为阴。这里指泰山南北明暗不同。割：划分。④荡胸：荡涤心胸。决：裂开。眦：眼眶。决眦，指尽量睁大眼睛去看。⑤会当：一定要。凌：登、升。览：看。
鉴赏指引：玄宗开元二十三年（735），杜甫到洛阳应进士考试，结果落第而归，于是北游齐鲁。这首诗就是在漫游途中所作。诗人通过近泰山而望的感受，描绘出一幅苍茫开阔的“泰山图”。诗中勾画出泰山磅礴耸峙的气势，苍翠葱郁的景色，以及“一览众山小”的胸襟，表现了诗人热爱祖国河山和对自己的前途充满信心的情怀。全诗开阔明朗，情调健康。
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去（约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了）。去后乃至。
　　元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。（跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了）”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”
　　友人惭，下车引（牵，握手）之。元方入门，不顾。
《陈太丘与友期》 刘义庆&
当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援（可以远离耻辱，可以得到上司的知遇，可以得到下级的支持）。然世之仕者，临财当事不能自克（看到钱财和在一事之前不能克制自己），常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自己，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也（派遣差役，使用权谋，（如果不慎，）多方补救，侥幸得以脱免，所损耗的（精力）已经很多了，不如开始时就谨慎一些而不去做）。司马微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。”此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者（用力少可是成效显著的，没有超过这句话的）。人能思之，岂复有悔吝耶？&&&&&&&&&&&&&&&&
吕本中《官箴》
每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千方百计的探索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
“金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗———为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的薄公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。&
&&&&&&&安土重迁是中华民族的传统。鸟恋旧林，鱼思故渊；树高千丈，落叶归根。但百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海，谋生异域。有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界。美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终将回到祖国的怀抱，这是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却宁愿抛弃家业，纷纷作移民计。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的侧影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都做了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃捐助，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。
“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深：科学进步使天涯比邻，东西文化的融合交流使心灵相通，地球会变得越来越小，但乡土之恋不会因此而消失。
伴读引思：数千年以农立国的中国孕育了伟大的国度，也在她心灵深处烙下了刻骨的乡土情结。文章将乡土情结作为一个母题来描述，它的最大特征就是“辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色”，时空在这种情结面前变得异常无力。由个人对乡土的眷恋出发，作者的视野逐渐扩大，想到了整个中华民族的特性，那种安土重迁传统所造就的魂系中华其实就是一种泛化了的“乡土情结”，不过时间更久远，空间更广大而已。在笔墨荡开去后，文末依然归结到乡土情结，并将其置于更广阔背景下的今天，作者坚信“乡土之恋不会消失”，这种执着同样源于乡土情结。文章在诗意的叙述中，蕴涵着作者对历史，对民族心理构成的深层思考。
本文第四段写了一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献，与祖国休戚相关。请你结合乡土情结，分析这样写的作用和好处。
参考：①把乡土情结提高到民族凝聚力的高度来认识，丰富并升华了乡土情结的内涵。②具体说明乡土情结不因时间的悠远（历史），和空间的阻隔（地理）而褪色。③既照应了前文，也使本文的主题得到深化。
百年那得更百年，今日还须爱今日（明·王世贞）　&
功名本是无凭事，不及寒江日两潮（宋·陆游）　&
去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风（唐·崔护）
甘作一生拚，尽君今日欢
（五代·牛峤）&
大漠孤烟直，长河落日圆
（唐·王维）　&
风不定，人初静，明日落红应满径（宋·张先）　&
只觉当初欢侍日，千金一刻总蹉跎（清·袁枚）　&
四时可爱唯春日，一事能狂便少年（民国·王国维）&
从来系日乏长绳 （唐·李商隐）　&
大江流日夜，客心悲未央
（南北朝·谢眺）&
白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼（唐·王之涣）　&
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡（唐·杜甫）　&
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁（唐·罗陷）　&
今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫（唐·贾至）　&
今日捉将官里去，这回断送老头皮（宋·杨朴妻）　&
东边日出西边雨，道是无晴还有晴（唐·刘禹锡）　&
对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多（魏·曹操）　&
百岁开怀能几日，一知己不多人（清·何阑庭）　&
远路不须愁日暮，老年终自望河清（明·顾炎武）　&
野旷天清无战声，四万义军同日死（唐·杜甫）&
千山红树万山云，把酒相看日又曛（唐·韦庄）　&
千嶂里，长烟落日孤城闭
（宋·范仲淹）　&
人无千日好，花无百日红
（元·施耐庵）　&
人言落日是天涯，望极天涯不见家（宋·李觏）　&
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（唐·白居易）　&
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人（宋·苏轼）
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江阴浮远堂
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横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。&&
最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。
[注]①江阴：今属江苏。浮远堂：堂名浮远，取苏轼《同王胜之游蒋山》诗中“江远欲浮天”意。②瞰：向下看，俯视。③淮南，指今江苏、安徽省长江以北、淮河以南之地。南宋与金议和，划淮为界。故由长江南岸的江阴北望中原，要从淮南看过去。极目：穷尽眼力。神州：原指全国。
鉴赏指引：这首诗写作者在浮远堂眺望中所产生的山河破碎之感。起句暗点江阴，次句明写浮远堂。“万里愁”是诗人登浮远堂的感喟。“愁”本是无形之物；“万里”是虚指的数词，是一种夸张的说法。在这里诗人借助江、山来烘托表现这种深愁，于是使原来抽象的情感，显得十分形象、真切，直贯诗末。上联写江，是近瞰。诗人将“大江流”与“万里愁”并提，既是望江水生愁，于江水寄愁，也是借江水喻愁。下联点山，是远望。诗人借山寄愁，一反常人之法，以山遮断视线为愁，以不见所思为恨；却以无山遮掩为愁，以满目凄凉为恨，这就不能不望了。
范宣子为政，诸侯之币（贡品）重，郑人病（担忧）之。
二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨（子产的字）也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。（侨听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。）夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰（有二心）。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏，何没没也！将焉用贿？（如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？）夫令名，德之舆（工具）也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！（有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？）有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基’，有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心（上帝监视着你，不要使你的心背离）’，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之（用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方），是以远至迩安。毋宁使人谓子，‘子实生（养活）我’，而谓‘子浚我以生（您榨取了我们来养活自己）乎？’象有齿以焚其身，贿也。”宣子说，乃轻币。&&&&&
《子产告范宣子轻币》
永远的黄沙永远的西部
　　我充满兴致地行进在茫茫戈壁茫茫荒漠茫茫瀚海。我被满目的新奇地貌刺激得无法安宁。我在感受亿万年前地壳运动的恢宏壮阔之势：印支板块与欧亚板块的撞击，震旦系和下古生界的沉积，西马拉雅和青藏高原的崛起，那种挤压那种扭曲那种搏杀疯狂得居然迫使巍峨的昆仑山移动了500公里，居然使得一片汪洋干枯成一幅无奈的愁容。忧愁的褶子越聚越多，已堆向天边。西部的语言就是这些褶子，它写满苦难，写满沧桑，谁到这里来也得陷落其中无法走出。我只能从这些褶子中去解读戈壁，解读荒漠，解读柴达木。就在我读出一片博大精深的苦难之时，我发现了另一种语言。那就是黄沙。
　　西部缺水，西部不缺沙。在西部百里见不到水，一步就能见到沙。
　　西部的沙子细小，绵软，有着水的柔性。在荒漠中到处流淌，那上边的纹络也像水的波纹。捧在手里会从指缝间渗露。沙子还可以当水用。当年，第一批进入柴达木腹地的勘探队员为了节省水，就用沙子洗衣服洗鞋垫，毛巾干硬得像挫刀，经沙子一洗，一揉，就会柔软似棉。但是，沙子毕竟不是水。
　　西部的荒漠太大，这给沙子提供了太多的表现机会。在别的地方沙子过于规矩成不了大气候，那是由于它总是受到水的压抑。而它们在西部一旦摆脱了水，它们就会所向披靡，纵横捭阖。这是些浪子，随意性极强，只要心情舒畅，它们就哪都想去哪都敢去。这是些狂躁的暴徒，破坏意识极强，动轧就对周围发动进攻。数亿年来，它们进行过亿万次的破坏性侵袭，把个严肃神圣、伟岸如铁的泥岩山体，弄得伤痕累累一片残缺。我们常常感叹于滴水穿崖的耐性，而流沙对于泥岩层对于整个大漠的削损不是更具耐性吗？
　　黄沙在西部是一种丰富的语汇。黄沙把单调的大戈壁搞得活泛开来。它们过份热情地扑向过份冷漠的荒丘，不管人家愿不愿意，就去亲吻就去拥抱，热烈疯狂，缱绻缠绵，完全是一种自己的方式。它们终于感动了荒丘感动了辽阔的戈壁滩。如果没有黄沙，这里将会是怎样的死寂？
　　我坚信，读懂了沙子就读懂了西部，读懂了柴达木。
　　鸣沙山其实不是一座孤独的山，而是一条绵延数十里的沙的山脉。我简直无法相信，这么伟岸的沙山全都是细如牛毛的黄沙堆成。沙子的属性原本就是松散的，是没有凝聚力的，比如我们常说的一盘散沙。在我生活的东北，无论城市还是乡村，所有的沙子都是松散的。因为松散而任人宰割，因为松散而过于低*，因为松散而形不成气候，更形不成风景。但是，在这里我看到的沙子却具有着伟大的魅力。这种伟大魅力是来自一种群体意识。它足以震动天地万物，更能够震动人类。
　　然而，古往今来，多少名人志士光顾这里，他们无不为鸣沙山的奇观而震惊。
　　早在魏晋的《西河旧事》中就有记载：“沙州，天气晴明，即有沙鸣，闻于城内。人游沙山，结侣少，或未游即生怖惧，莫敢前。”唐时的《元和郡县志》中记载：“鸣沙山一名神山，在县南七里，其山积沙为之，峰峦危峭，逾于石山，四周皆为沙垄，背有如刀刃，人登之即鸣，随足颓落，经宿吹风，辄复如旧。”五代的《敦煌录》云：“鸣沙山去州十里。其山东西八十里，南北四十里，高处五百尺，悉纯沙聚起。此山神异，峰如削成。”更神异得是沙山的鸣响：“盛夏自鸣”“声震数十里”。鸣沙山过去叫沙角山，神沙山，后来改为鸣沙山。这说明人们更感兴趣的是它的鸣响。它的鸣响已成为千古之谜。可是，至今，也没有对它的鸣响作出统一的解释。现代人用科学去探究，得出四种观点：一为静电发声说。认为鸣沙山沙粒在人力和风力的作用下向下流泻时，含有石英晶体的沙粒相互磨擦产生静电，静电放电即发出声响。众声汇集而成大声。二为摩擦发声说。认为鸣沙山在天气炎热时，沙粒特别干燥而且温度增高，稍有磨擦，即可发出爆裂声，众声集合便轰轰隆隆，震荡不已。三为共鸣放大说。认为鸣沙山群峰之间形成的豁谷是天然的共鸣箱，沙流下泻时的发声在共鸣箱中共鸣放大，以致于形成巨大的声响。四为大环境回声震荡说。此说认为鸣沙山周围有一个“回声震荡箱”。这个震荡箱包括山凹，建筑物，以及附近的村庄和林带。我对所有的这些个说道均不以为然。我觉得这些解释对于鸣沙山毫无意义。
　　鸣沙山已经形成3000多年。3000多年中，它不停地鸣叫，对大自然鸣叫，对人类社会鸣叫。大自然听不懂，人类社会也无法听懂。数千年来，它就这么鸣叫着。它的声音越来越嘶哑越来越沉郁，也越来越深刻。那是一种高亢的宣言也是一种悲愤的倾诉，很遗憾古往今来，我们的大自然没有听懂。要是听懂了，就不会有那么多那么深的断裂，就不会有那么散那么孤寂的荒丘；可惜我们的民族也没有听懂。要是听懂了，这里就不会有过那么多的战乱，那么多的荒冢，那么多那么多的伤口，在流血，一直流着……
　　我执拗地按着自己的逻辑解释鸣沙山，解释柴达木，但愿我的这些率直的多情的文字能够唤起更多人对于柴达木，对于黄河源，对于整个西部的深深向往！
伴读引思：此文是一篇饱含血性和深情的文字。作者先以形象的笔墨描写了西部的地理风貌，描写了西部的苍凉与忧愁。
1、作者在写西部，写西部黄沙，表现了对西部历史和人文的什么感情？
参考：作者在对黄沙的轻轻描绘中也洋溢着对西部历史人文的爱怜和理解。
2、作者如何看待常人“一盘散沙”的理解？
参考：作者提出鸣沙山的
“伟大魅力是来自一种群体意识”。作者驳斥了人们对鸣沙山的琐碎的理解，指出鸣沙山对于人类凝聚力的千古呼唤并没有得到人们的理解，只能孤独地在茫茫大漠中回响。
本待将心托明月，谁知明月照沟渠（见明·凌蒙初）　&
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫（唐·杜牧）　&
二十四桥仍在，波心荡，冷月无声（宋·姜夔）　&
二月卖新丝，五月粜新谷，医得眼前疮，剜却心头肉（唐·聂夷中）　&
共看明月应垂泪，一夜乡心五处同（唐·白居易）&
可怜新月为谁好，无数晚山相对愁（宋·王安石）　&
不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归（宋·谢枋得）　&
不知十月江寒重，陡觉三更布被轻（清·查慎行）　&
长安一片月，万户捣衣声
（唐·李白）　&
长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明（宋·陈与义）　&
从此无心爱良夜，任他明月下西楼（唐·李益）　&
风鸣两岸叶，月照一孤舟
（唐·孟浩然）　&
及时当勉励，岁月不待人
（晋·陶潜）　&
几时怀重把，昨夜月同行
（唐·杜甫）　&
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度（唐·白居易）　&
今人不见古时月，今月曾经照古人（唐·李白）　&
今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安（唐·杜甫）　&
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家（唐·王建）　&
鸟宿池边树，僧敲月下门
（唐·贾岛）&
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺（清·蒲松龄）　&
年年今夜，月华如练，长是人千里（宋·范仲淹）　&
江上柳如烟，雁飞残月天
（唐·温庭筠）　&
江畔何人初见月，江月何年初照人（唐·张若虚）　&
平生自想无官乐，第一桥人六月天（清·袁枚）　&
千江有水千江月，万里无云万里天（见宋·雷庵正受）　&
此生此夜不长好，明月明年何处看（宋·苏轼）&
生动的静美
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
[注]①八阵图：在四川夔州奉节县西南七里。八阵图是在沙滩上聚石成堆，共有八个军阵图形，相传是诸葛亮推演兵阵的遗迹。②功盖：意思是诸葛亮创立蜀汉，造成魏吴蜀三国鼎立的盖世功业。③“遗恨”句：是说刘备急于报吴国杀关羽之仇，出兵伐吴，破坏了诸葛亮联吴伐魏主张；而诸葛亮没有能够阻止住，使蜀汉国力受到削弱，所以遗恨。“失”，是失策之意。
鉴赏指引：本诗作于大历元年（766），杜甫初到夔州凭吊相传蜀汉诸葛亮所作八阵图遗迹时作。头两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。后两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。这首诗与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是杜甫在为诸葛亮惋惜，并在惋惜中渗透了诗人“伤己垂暮无成”的抑郁情怀。这首诗还具有融议论入诗的特点。而且不是空洞抽象的议论，而是语言生动形象，抒情色彩浓郁的议论。诗人把怀古和述怀融为一体，浑然不分，给人一种此恨绵绵、余意不尽的感觉。
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。（愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。）”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（我的志向是，对老年人，使他们安逸；对平辈的朋友，使他们信任我；对少年人，使他们归依怀念我。）
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（《论语·公冶长》）
文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走（游历）齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠（饱览了塞外大漠）。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。虽其体格时有卑者（虽然他诗作的格调，有时比较卑下），然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也（那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的）。文有卓识，气沉而法严（他的文章气象沉着而法度精严），不以摸拟损才，不以议论伤格（他不为默守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路），韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《徐文长传》& 袁宏道
不需注释的生命
曾经觉得，注释是那般重要。记得有一次，一位年轻的朋友在编辑一位美国著名汉学家有关中国文化的专著时，将书后十几万字的注释全部删去，令我那么地心疼。我对他说，作者在那些注释里面凝结的心血，并不比他行文中的少啊。没有了注释，这本书将不再完美。
红尘素居，碌碌诸事中，有的时候，我们是那么地需要一些注解，不论是注释自己，还是注释周围的人、注释整个世界。孩提时我们总是缠着妈妈问十万个为什么，就是在寻求着世界的注解。而当妈妈坐在我们的睡榻旁，安详地为我们一一作了解答，我们才能心满意足地，带着一丝微笑睡去。
诗人以“离人心上秋”来注释“愁”，以“黄鸡紫蟹堪携酒，红树青山好放船”来注释“乐”，以“秋风吹不尽，总是玉关情”来注释“思”，以“一叫干回首，天高不为闻”来注释“痛”，而我们在一个春天芳香的夜晚开始伏案写下的日记，亦是对自己生命的注释啊。
我们已经习惯于给自己的生命一个解释。我们汲取知识，是因为我们需要聪慧的大脑，我们锻炼身体，是因为世界等着我们去创造，我们种花莳草，是因为它们的枝脉可以染绿我们的心灵，我们夜夜做梦，是因为我们瑰丽的幻想在夜晚也要接力奔跑……
而每当做错一件事情，我们又总是百般地想给对方一个解释，通过对自己行为的注解，来赢得一点点的谅解，以及内心的安宁。
可是啊，我亲爱的朋友，有的时候，我们是不需要注释的，不论是我们的思想，还是我们的行为。沉默中，心有灵犀的人自能心领神会，而心律不同者即便你费尽口舌他仍会恍然不知。
相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时众皆默然，不得其要领，只有迦叶尊者破颜而笑，于是佛祖便将其“正法眼藏，涅粲妙心，实相无相，微妙法门”传给了迦叶。禅宗《无门关》第六则记载的这段“拈花一笑”的著名公案，是那么地令人心动。而目不识丁的六祖慧能一听无尽藏比丘尼诵念《大殿涅经》便知其中妙义的故事，亦是那样传神。
禅宗讲求“不立文字”、“以心传心”，而在我们的现实生活中，不需彼此注释而“心有灵犀一点通”，该是一个多么动人的境界啊!
俞伯牙摔琴谢知音，没必要诠释自己；管宁割席与友断交，亦毋须多言一句。最钦佩古时话本里那些特立独行，从不多言的英雄。大漠孤烟，夜黑风高，他们或杀身取义，或拔刀助友，绝不多说一句，从来不为自己的所做所为加上一段长长的注解。待血迹擦干，宝剑入鞘，是朋友，自会相视一笑。好汉武松本可不上景阳岗的，可他偏向虎山行；刺配二千里外的孟州，一路上本有机会逃跑，可他宁肯将松下的木枷重新带上，把封皮贴上，一步步自投孟州而来……不解者，百思不解；知其心者，自会竖起拇指，由衷地叫一声：“好!”
还有爱情，自古以来就令人“辗转反侧，寤寐思服”的爱情，更是不需要注解，也没有注解的。就像一首歌中唱的：“爱，不需要任何理由，就像你，注定跟我走。’’我读书时曾结识一位从意大利米兰来中国留学的小姐，她在意大利学习了四年中国历史，又到中国研究古典文学，能写精美的绝句，曾令我惊叹不已。多年以后，我看电视，才知道她嫁给了大学的一位锅炉工。记者问她为什么嫁给一位中国的锅炉工，我就觉得这是一个愚蠢的问题。没有为什么，“不要问，不要说，一切尽在不言中”。屏幕上她为专心读书的丈夫扇扇子的情景，令我万分感慨。想起征婚广告中那么多比工程设计还要精确的择偶要求，我真的怀疑这样是否可以寻到真正的爱情。
言传是必要的，可意会却是更高的境界。当我们温柔相对，让我们什么都别说，因为一切的解释，一切的评说，都有可能使我们之间的那汪意境褪色……
伴读引思：文章反驳人们习惯的注释、解释，但不是在同一个层次的驳斥，而是在意境层次高下上的比较。不需注释，是因为可以意会，这是比言传更高一层的意境。不需注释的生命倡导的是生命和艺术的更高境界。这是在艺术精神层面上的深思，言有尽而意无穷，以有限去表达无限，永远也不可能“言尽意”。其实，生活和艺术都需要一些可意会的境界。
历年高考名句（一）
1、有一句诗说：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。”刘禹锡的《陋室铭》中，有一个与这句诗意思相近的句子，请把它写在下面的横线上。（2分）(1991)
《陋室铭》：水不在深，有龙则灵。
2、在横线上默写《沁园春.长沙》的词句。（3分）(1992)
携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月绸。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯
。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
3、在横线上填写原句（3分）(1993国)
（1）学而不思则罔 ，思而不学则殆。《论语》
（2）锲而舍之，朽木不折_ ；锲而不舍，金石可镂_ 。《劝学》
（3）是故 ，无贵无*_，无长无少_，道之所存，师之所存也。《师说》
（4）吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷_。《涉江》
4、写出下列各诗词名句的下句〔任选四句〕（4分）（1993地）
①蚍蜉撼大树， 可笑不自量&
（韩愈《调张籍》）
②无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。&&&
（杜甫《登高》）
③春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。&&&&&
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