《世说新语》徐孺子这个故事,明白了什么啊?_百度作业帮
《世说新语》徐孺子这个故事,明白了什么啊?
徐孺子 徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰：" 若令月中无物,当极明邪?" 徐曰：" 不然.譬如人眼中有瞳子,无此必不明." 徐孺子（徐稚）九岁的时候,曾在月光下玩耍,有人对他说：" 如果月亮中没有什么东西,是不是会更亮呢?" 徐回答：" 不对.这就像人眼中有瞳仁一样,没有它眼睛一定不会亮的." 孔文举有二子
明白一些做人的道理吧，我刚买了一本，还没到家呢
对于辩论。给个命题，要求正方和反方进行辩论。而在辩论的过程中，正、反方的观点其实并不重要，重要的是怎样机警睿智地为自己所持的观点去辩论。
1.画龙点睛之笔2.整体与部分的关系：关键部分对整体的重大影响作用
我明白了世间万物都是在一定的客观规律下发展的，凡事都要全面分析，而不能只靠表面盲目下定论，思维要活跃而不能死板。考虑事情要多方面，不能以偏概全
徐孺子 徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：" 若令月中无物，当极明邪？" 徐曰：" 不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。"
徐孺子（徐稚）九岁的时候，曾在月光下玩耍，有人对他说：" 如果月亮中没有什么东西，是不是会更亮呢？" 徐回答：" 不对。这就像人眼中有瞳仁一样，没有它眼睛一定不会亮的。" 孔文举有二子 ok....
对于辩论。给个命题，要求正方和反方进行辩论。而在辩论的过程中，正、反方的观点其实并不重要，重要的是怎样机警睿智地为自己所持的观点去辩论。
每一样东西,都需要另一样东西,是它更完美...
徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。”
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他把人的眼睛和月亮做了比较，他不是正面回答提问者的问题，而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答。
徐孺子（徐稚）九岁的时候，曾在月光下玩耍，有人对他说：" 如果月亮中没有什么东西，是不是会更亮呢？" 徐回答：" 不对。这就像人眼中有瞳仁一样，没有它眼睛一定不会亮的。"
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每一样东西,都需要另一样东西,使它更完美...
毛明白什么
每一样东西,都需要另一样东西,是它更完美...
　　明白了世间万物都是在一定的客观规律下发展的，凡事都要全面分析，而不能只靠表面盲目下定论，思维要活跃而不能死板。考虑事情要多方面，不能以偏概全
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：" 若令月中无物，当极明邪？" 徐曰：" 不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。"
徐孺子（徐稚）九岁的时候，曾在月光下玩耍，有人对他说：" 如果月亮中没有什么东西，是不是会更亮呢？" 徐回答：" 不对。这就像人眼中有瞳仁一样，没有它眼睛一定不会亮的。" 孔文举有二子...
有些东西，并不是除掉它的不足，它就会更完美
我明白了世间万物都是在一定的客观规律下发展的，凡事都要全面分析，而不能只靠表面盲目下定论，思维要活跃而不能死板。考虑事情要多方面，不能以偏概全.每一样东西,都需要另一样东西,是它更完美... 祝你学习进步
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：" 若令月中无物，当极明邪？" 徐曰：" 不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。"
徐孺子（徐稚）九岁的时候，曾在月光下玩耍，有人对他说：" 如果月亮中没有什么东西，是不是会更亮呢？" 徐回答：" 不对。这就像人眼中有瞳仁一样，没有它眼睛一定不会亮的。"...
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：" 若令月中无物，当极明邪？" 徐曰：" 不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。"
徐孺子（徐稚）九岁的时候，曾在月光下玩耍，有人对他说：" 如果月亮中没有什么东西，是不是会更亮呢？" 徐回答：" 不对。这就像人眼中有瞳仁一样，没有它眼睛一定不会亮的。"...查看: 1697|回复: 5
中山王徐达是徐孺子40世嫡孙
中山王徐达是徐孺子40世嫡孙
其祖籍在南昌市北沥徐村
中山王徐达文化研究会筹委会在南京成立,代表们均来自全国各地徐达后裔或研究者.可惜没邀请江西代表参加.徐达文筹会成立,标志着对徐达的研究将进入全盛时期.作为前17世与徐达共祖的我,为了表示对徐达文筹会成立的支持,我将一篇2006年春节草就的文稿公布于全球徐世网和南昌市媒体:
中国历史上著名的常胜将军,明朝开国元帅徐达,是家喻户晓的历史名人.朱元璋曾评价徐达:&破虏平蛮,功贯古今人第一;出将入相,才兼文武世无双&.有人考证,现在传遍全世界的&&茉莉花&&民歌,其歌词原创作者就是徐达.最近几年,谱牒研究者围绕徐达祖籍进行了艰苦的探索.
徐达是丰城角坡人
2005年夏天,我和徐必龙宗长去丰城隐溪村寻根探源,可惜此村家谱在文革中焚毁.据该村一些老人提示,其分支村落--南昌县岗上乡长湖徐村老谱保管最好,去那里可能找到你们需要的资料.
长湖徐村的家谱确实保管的好,新老家谱俱全.据村干部介绍,他们村的老家谱&文革&中曾同全乡其他村的家谱一齐堆放在公社礼堂里即将焚烧&破四旧&,被本村一个木匠用布袋包裹&偷&了回来.我们翻阅着这部差一点儿化为灰烬的&&徐世家谱&&暗中庆幸.赫然,一张&中山王遗像&扑入我们的眼帘.中山王乃明朝开国元帅,功臣之首徐达,朱元璋称帝后,他为右氶相.徐达从不居功自傲,故得善终,死后被追封为中山王.徐达的画像出现在此村家谱中,难道葬在南京的徐达是徐韬的后裔?我们异常激动.我们继续翻阅,一篇&中山武宁王神道碑&碑文又出现在我们眼前:&中山武宁王,姓徐氏,讳达,南昌府丰城角坡人,凤阳籍---.&这是朱元璋恩赐徐达墓前的碑文.我们相信,徐达是丰城角坡人.
徐达是徐韬十六世裔孙
长湖徐村还有一篇皇明成化十六年(1480年)由明朝进士谢一奎撰写的&&徐氏大会重修族谱序&&,序中载:&(韬公)十六世孙魏国公达,佐太祖高皇帝成帝业,玉牒连姻,其勲绩见于朝---.&韬公即徐韬,是丰城各徐姓村庄公认的鼻祖,徐达扶佐朱元璋成帝业,可谓功高.徐达是朱元璋放牛时伙伴,救命恩人,亲家.徐达三个女儿配朱元璋三个儿子,长女是燕王妃后明成祖皇后,,真是&玉牒连姻&,千古佳话.
由于天色太晚,我们没有追溯徐达前十六世各先祖名讳.
后来,我们在丰城围里找到了非常清晰的徐韬至徐达各代先祖名讳:
徐韬-徐晟-徐全-徐陵-徐琛-徐容-国煦-徐定-徐颀-徐朋-徐协-傅霖-明常-思温-惟勤-徐达.
根据上述史料,可以肯定徐达父亲是惟勤,祖父是思温,徐达是徐韬十六世孙.
徐达是徐孺子40世嫡孙
祖籍在南昌市北沥徐村
2005年12月,我们看到重庆谱牒专家徐国清在网上发表一篇文章&&再谈中山王徐达先祖世系&&文章.国清宗长可利害,居然从全国搜集到从丰城角陂繁衍四迁的大部分徐氏家谱,他又火眼金星发现徐韬与徐孺子相距38代不实,甚至还有唐代两位父子宰相编入谱系之中,于是他断然作出结论:一,徐达父亲是惟勤;二,徐达父亲在丰城角陂;三,徐达是徐韬后裔,与徐孺子无血缘关系.
对前两点结论,与我们多地调查结果相符,非常正确.对第三点结论,我们半同意.徐达是徐韬后裔假不了.但徐达与徐孺子无血缘关系就大错了.正是这后半个结论错了,害得徐鸿章&&中华徐氏通谱&&将徐韬后裔剔出了徐孺子世系,篇幅达到50多页.我要为徐韬,徐达鸣不平.问题出在哪?就出在徐韬后裔所修家谱没与徐韬出生地族谱接续起来,这是许多家谱的通病,古时交通通讯落后,免不了出此问题.据徐孺子故里&&豫章北沥徐氏族谱&&卷首.文集&&历代仕隐诰赠高年节烈全录&&记载;二十八世,&韬字丕略公唐宣宗领丁卯乡荐仕至都御史居吴塘......&南昌市北沥徐村始祖是徐稚字孺子,但族谱是从徐孺子曾祖父详公开始,所以以上记载翻译为:&徐孺子25世孙徐韬字丕略公,唐宣宗丁卯年(847年)通过乡试获得推荐走上仕途,直到都御史官位,迁居(丰城)吴塘.&在该谱世系第一卷64-65页还载有:二十八世&韬,敦公子,字丕略,唐宝历二年丙午(826年)十二月初七日未时生,唐乾宁四年丁已(897年)九月二十日戍时殁,葬侧坑.娶黎塘甘氏,殁,葬赖家垅.继娶赵氏,殁,葬龙泽,生子四:晁,晸,晟,口(上曰下山结构字).&二十九世&晁,韬公长子,唐大中三年己已(849年)三月十六日卯时生,居吴塘正信乡,殁......&等四兄弟出生时辰和迁居地.&侧坑&&黎塘&&赖家垅&&龙泽&&吴塘&均是丰城古地名.北沥谱关于四兄弟后世就无记载了.这是典型的繁衍外迁谱记.上述谱记说明徐韬826年生于南昌市北沥徐村(孺子故里),21岁考取功名,23岁生长子,.....71岁殁于丰城吴塘,葬于当地侧坑.这些记载比丰城及繁衍四迁谱记更正确.这是历史事实.徐韬至徐孺子先世名讳限于篇幅不再赘述.
既能徐韬是徐孺子25世孙,而徐达又是徐韬16世孙,可以肯定徐达是徐孺子40世嫡孙(徐孺子父子三代单传),徐孺子生于97年,徐达生于1332年,(=31.7(年/代),这代距年率非常符合中国人口繁衍规律.国清兄怎能说'徐达,,,与徐孺子无血缘关系呢&?
需用说明的是,徐达是丰城角陂人,当然祖籍也在这里.丰城角陂即丰城秀市乡潘桥村,我曾与徐福谋宗亲在当地政府工作人员的带领下,到现场察看,该村早年因国家兴建潘桥水库,已经淹没在水底下,荡然无存,徐姓人口四散移民.一代伟人祖籍总不能在无人的水中.既然我们肯定徐达是徐孺子40世嫡孙,也就是说,徐达现实的祖籍在徐孺子故里--南昌市北沥徐村.
明开国元勋徐达徐达的先祖在南昌丰城县角陂。
& & 徐达是明朝开国元勋，是我国历史上一位杰出人物。他的先祖世系是谱牒研究者的重点，更是徐达后裔迫于解决的关键问题。《中华徐氏通谱》编委成员几年来寻找到谱书和相关世系有十多个版本，这些谱书可谓是各有千秋，谁正谁误，难下定论。探讨徐达先祖世系，必须与《明史·徐达传》谱书序文、世系、源流以及有关书籍记载相结合，从多角度地加以分析比较和论证，有可能得出比较切合实际的世系，让人们接受。当然，世上也有巧合的事，不能排斥先后有几位徐达存在的历史事实。但是中山武宁王徐达只有一人，其他几位徐达，不能冠中山王顶替，而造成谱书世系世次的紊乱，真假难分，贻误后世。
& & 有关徐达先祖世系的记载:一、山东滕州《徐氏宗谱》卷首20页，徐章奭作《徐氏分徙序》云:“曰雄万迁凤阳生福千，千生敬二，敬二生贵一，贵一生魏公、讳达、文武兼全、后居右相。”该序作于元至正十四年(1354)秋八月。据《徐氏古今文化大观》180页转载，加以注语云:“原作者是元朝人，但文中有明朝事，疑为后人所增补。”以此证实增补是误导。二、云阳徐氏始源流《徐氏族谱》载:“雄万娶方氏，福千商游凤阳，因入籍追封王爵，敬二追封王爵娶朱氏封夫人，合葬凤阳拐里，贵一追封王爵娶王氏封夫人，公之子封中山武宁王，为江宁四宗之始祖。”该谱记徐达为129世，兄弟四人:道、达、通、远。试问一家四代追封王爵，其真实可靠信，只能使人产生疑问(伪造自封)。三、徐建华著《中华姓氏通史·徐姓》114页载:“其中丹阳(古称云阳)明初大将徐达后裔一支就是其中很有代表的一个家族。”又据谱中116页记载:“徐达的曾祖父福千，因贾商游于凤阳遂定居，祖父敬二、父贵一皆因徐达而封爵。”该谱始修于明万历11年(1583)，大约在八、九代人时才续谱。徐建华是谱牒学家，对丹阳《徐氏族谱》为什么隐去徐达的先祖世系，仅记述从福千起略加介绍，而重点是谈徐达及其后裔。很显然他已经看出世系有问题，不介绍为好，以免缪误流传。但是他画龙点睛一语道破天机，“徐达的祖辈世居皖南”，这说明不是中山王的先祖世系，是否有误!?
& & 徐州徐清义主编《华夏徐氏宗谱》卷一下册载:“徐达病危时，还看《徐懋功家谱》，示其长子辉祖，长孙徐钦曰:《徐懋功家谱》为徐家传家至宝，万金难买，价值连城，实得之不易，尔后可据此重修《徐氏家谱》散发族人，发扬祖先之勋功伟业。言毕而卒。因受父、祖遗言，不敢忘怀，谱未修完，辉祖去世。钦继承父志辞官续编《徐达家谱》，谱成定名《中山王徐达家谱》，共22册132卷。”今年三月为查寻该谱，徐鸿章等专程去安徽寿县南乡安丰塘，一无所获，此处没有中山王庙，也无徐达后裔居住，哪有谱书可寻，皆误导所至也。
& & 徐达的先祖在南昌丰城县角陂。据考证之一，在南京太平门外板仓村徐达墓前神道碑，是明太祖朱元璋于洪武19年丙(1386)4月御制。经朱元璋同五位大臣所研究起草的碑文是可靠可信的，神道碑文是:“大明中山武宁王，姓徐氏、讳达，南昌府丰城县角陂人，凤阳籍。”徐达祖籍在丰城县角陂，当然他的先祖们也在这里。证据二，据宋代徐经孙序云:“至晚唐时讳韬者，唐侍御史世居角陂。子晟因避乱而赘宜黄，生子全扶亲丧而归，葬角陂北水厥，后子孙蕃衍，有由角陂而复居吴塘，并徙居南兰栗塘者，其后彼此俱昌，而播于四方者难以悉举，若讳韬者，实吾徐之鼻祖也。”证据之三，宋柳源居士序云:“后唐韬祖，传世弈叶，悉因旧本而记之。韬生四子，长曰晁仕唐官侍中;次曰晸青州北海令;四曰旵居中结;晟其三子也，居角陂，因避黄巢乱，入赘抚州宜黄涂子兴，遂涂其姓，晟生全不忍异而祖人之祖，愤然扶二亲柩归，葬喜源坑韬祖坟侧，仍复故居。全生五子，郧、陵、鄩、邠、安阝。郧二子，长晷居宜黄，易姓涂，次邦诰居宜黄前复姓徐;三鄩改名能，正信乡吴塘，山水之胜，且近孺子读书台遂居焉;四邠改名求徙南兰上泽庄;五安阝改名搏徙易源栗塘;惟陵祖未离角陂。”证据之四，徐宗孟序云:“自晚唐时，有若侍御史曰韬，其先世居丰城之角陂也，是为吾之鼻祖也。”根据丰城县角陂这条线索，我们查到徐达先祖世系的一些流源。
&&从侧面了解，在南昌丰城县还有一位最早的鼻祖是南昌高士徐稚字孺子。一是湖北潜江地区《徐氏族谱》载:“钦明公之子徐稚即孺子，为南昌角陂始祖，生一子名季登即胤。”徐经孙序云:“汉高士徐孺子者居豫章(今南昌)之东湖，读书于丰城之隆泽寺。”宋廷采序云:“派衍江右南昌高士，为豫章鼻祖。”范纯云《徐氏族谱》序云:“今豫章汉处士稚公字孺子，乃为奕世之祖，其子孙宦游不一，有徙居天中上谷、中山蜀郡、晋阳永兴、始安闽中、永安始兴、东鲁羊城、池阳故熟、宛阳、晋熙晋宁、太原、大梁、京兆、楚黄、彭城、武林鄱阳者，皆出南昌派也。”谢一奎撰《徐氏大会重修谱序》云:“汉末南州高士孺子，史载世居豫章丰城，图志亦载孺子读书于南龙泽寺山中，遗址尚存，乐觉溪吴塘山水之胜，而子孙遂家焉。”韬公25世孙徐奋鹏序云:“稚公表汉，韬公耀唐，具载国史，与天垠俱存。”龚铎作《徐氏合修谱序》云“由高士而下上数10世有为之，前者知高士之为，孙可信其祖矣。由高士而下数10世有为之后者，信高士为祖，又可以知其祖孙矣。今其谱牒乃祖高士38世之韬，自韬而下又数30余世派列支分。”据以上六序所云，班班可考，韬公实属稚公之后裔无疑也。我的回答是否定的?多篇谱序有攀高枝，移花接木的手法。现将两位鼻祖的徐稚与徐韬做个比较分析，便可知晓其中疑点甚多，这便证明他们没有血缘的世系，只能是人为的世系。 唐代时期丰城富城乡角陂村即现在秀市乡潘桥村。徐稚字孺子，江西南昌府丰城人，生于东汉和帝永元11年己亥岁(公元99年)，卒于汉灵帝建宁元年戊申岁(168年)殁，享年79岁，尊为豫章始祖，又称丰城县角陂鼻祖。徐韬字丕略、号显齐，生于唐大宗大中四年庚午岁(公元768年)8月初4卯时，唐宣宗大中四年庚午(850年)为唐侍御史授紫金光禄大夫，殁于唐僖宗乾符四年丁酉岁(877年)正月16日寅时殁，享年109岁，葬于今丰城白土镇隐溪村喜原坑仙人舞掌地形，为源溪始祖，称为角陂鼻祖。两年前徐先觉来信说韬公墓址尚存，不可能在同一地点，同一支系中先后出现始祖、鼻祖，这只能说明他们不是同一支系，根本没有血缘关系。徐稚与徐韬之间的年代有669年，谱序所说为38世，平均每世17年又怎样解释呢?其真实可靠如何，又出自何处?而徐韬与徐达(生于1332年)之间有564年，实际只有16世，平均每世35年，谱序所说徐达非长房传承可以说合符人类自然繁衍规律。 还有几篇与徐达有关及其先祖的谱书序文，一并引用，供参考研究。湖北鄂州《徐氏大成宗谱》载明成化16年庚子(1480年)，谢一奎为《徐氏大会重修宗谱》序云:“迨我朝魏国公以觉溪之派衍与凤阳，佐太祖高皇帝棘捷帝业，玉牒连姻，揄言奚足以尽之哉。”清康熙29年戊辰(1688年)之冬，徐思允作《清潭徐氏宗谱》(江西瑞昌县)序云:“朝夫之从丰城六世而生惟勤，始迁濠州(今凤阳县)，中山武宁王达其后也。”清康熙10年辛亥(1671年)春正月，韬公26世孙徐元文撰《修宗谱序》云:“吾肇基伯益，祖高士嗣中山王，载籍可考，而知独计谱溥也。”湖南浏阳市徐文来信说:“《寻乌吉潭徐氏族谱》卷一载，达公之裔孙因避国难于安远鸭公潭、仙羊岩，原籍丰城。思温徙凤阳，生惟勤，惟勤生达，徐达为遗腹子，并无兄弟。”据《明史·列传》卷125载:“徐达、字天德，濠人、世务农。子四，长子辉祖、次子添福、三子膺绪、四子增寿，长女为文皇帝后、次女代王妃、次安王妃。”这些序记载，大都与史书碑文基本相合，至今尚未见到《江宁中山王府谱》，还待大家寻查，日后史料聚多，加以补正。 《寻根问祖百家姓》摄制组到徐福故里，采访到徐福的后裔徐光汉，时年76岁，他说自己是徐福的70世孙，加上徐福先祖60世，他是70加上3世，共133世，这个世次比较合符清理。摄制组还到江苏江阴梧滕徐霞客家乡访问到徐挺生，时年80多岁，他是徐霞客的9世孙，该支尊宋朝徐锢为一世祖，最高26世，最低辈为33世。至徐霞客为117世，全系接通为135世，这支世系也是比较可信。
&&中山王徐达是多少世?这是大家所关心的问题，在编委成员曾多次专题讨论，但有个别意见还不统一。我根据江西丰城县《徐氏族谱》世系，以《新唐书·宰相世系》为证，全面校对改错，达到正本清源，中山王徐达为110世，目前已得到一些地区徐达后裔的认可，还需进一步论证，取得一致认可。徐达后裔已传至27世，计为137世，故我坚信是正确的世系。 对徐达世系的探讨，认为三点可肯定:一是中山王徐达之父是惟勤，而不是贵一;二是徐达祖源在南昌丰城角陂(今秀市乡潘桥村)，而不是世居皖南;三是徐达是徐韬之后裔，同汉徐稚无血缘关系。这仅是个人经通考证之后的愚见，不一完全对，不妥之处敬请批评指教。我真诚希望各地中山王徐达公后裔积极热情提供谱书世系，共同完成续编《徐达家谱》大业。血缘世系宋以下比较可靠，较远世系不可求也。可能只有相对世系，难有绝对世系，年代久远，难以考证。
　600年前碑文透露名将身世　　南京太平门外板仓村的一道墓碑，把中国历史上著名的常胜将军徐达与江西丰城联系了起来。　　徐达墓坐北朝南，面对钟山，墓园规制宏伟。入口立有“明中山王神道”牌坊，此牌坊系1984年南京市文物事业管理委员会按原来的形制复制的。现尚存神道碑1块，石马、石羊、石虎、武士、文臣各1对。“御制中山王神道碑”是明代功臣墓中最大、最有代表性的一块。　　据说这块神道碑，是明太祖朱元璋于洪武十九年丙（1386）四月御制。经朱元璋同五位大臣所研究起草的碑文。　　众所周知，大明开国之后，朱元璋对诸多功臣怀有强烈的戒心。大明的功臣，几乎全被他杀光了，连李善长、刘伯温等人，后来均难逃厄运。但唯有徐达，却让他始终下不了决心。朱元璋曾评价徐达：“受命而出，成功而旋，不矜不伐，妇女无所爱，财宝无所取，中正无疵，昭明乎日月，大将军一人而已。”又说：“破虏平蛮功贯古今人第一，出将入相才兼文武世无双。”　　然而，徐达依然是莫名地去世了。明史记载相当简单：“达在北平病背疽，稍愈，帝遣达长子辉祖赍敕往劳，寻召还。明年二月，病笃，遂卒，年五十四。”民间有朱元璋赐徐达烧鹅的说法，《明史》并无朱元璋派人赐食一说。明朝中叶有一本专讲明初故事的野史笔记《翦胜野闻》才有这个赐食记载，但是并没有说是什么食物。按《四库总目提要》的说法，《翦胜野闻》“书中所纪，亦往往不经”，并不可靠。清赵翼《廿二史札记》转述了这个故事，才说是“赐以蒸鹅，疽最忌鹅”，虽然赵翼本人认为这是“传闻无稽之谈”，但“徐达吃蒸鹅而死”却从此成了一个表现朱元璋阴险毒辣的民间传说，广为流传。　　不论如何，朱元璋确实厚葬了徐达，而墓碑也实实在在地揭开了徐达祖籍地所在。神道碑文提到：“大明中山武宁王，姓徐氏、讳达，南昌府丰城县角陂人，凤阳籍。”　　另一件有趣的事情是，碑文中竟然出现了句读，也就是说，碑文中，凡断句之处，都有一个小圆圈，大小如同我们常用的句号。这让后人感到无比惊奇，要知道白话文出现以后，才有了标点符号。碑文中有句读，这在我国发现的古碑中几乎是绝无仅有。专家分析，这碑文并非朱元璋所写，而是大臣代笔，怕文化程度不高的朱元璋在审阅时读得不通顺，于是，“捉刀大臣”就加上了圆圈形的标点符号，以便皇上断句。　　族谱记载徐达是丰城角陂人　　实际上，为了弄清徐达的祖籍，民间人士也早就在不断寻访。　　徐孺子研究会会长徐反保说，在一次寻访中，他和一位名为徐必龙的宗长去丰城隐溪村寻根探源，可惜此村家谱在“文革”中焚毁。据该村一些老人提醒，其分支村落——南昌县岗上乡长湖徐村老谱保管最好，去那里可能找到需要的资料。　　长湖徐村的家谱确实保管得好，新老家谱俱全。据村干部介绍，他们村的老家谱“文革”中曾同全乡其他村的家谱一齐堆放在公社礼堂里，即将被焚烧“破四旧”的时候，被本村一个木匠用布袋包裹“偷”了回来。徐反保他们翻阅着这部差一点化为灰烬的《徐世家谱》暗中庆幸。族谱中，一张“中山王遗像”赫然映入我们的眼帘。中山王乃明朝开国元帅，功臣之首徐达。朱元璋称帝后，他为右丞相。徐达从不居功自傲，故得善终死后被追封为中山王。　　徐达的画像出现在此村家谱中，难道葬在南京的徐达是徐韬的后裔？徐反保说：“当时非常激动，我们继续翻阅，一篇‘中山武宁王神道碑’碑文又出现在我们眼前：中山武宁王，姓徐氏，讳达，南昌府丰城角陂人，凤阳籍……”　　这是朱元璋恩赐徐达墓前的碑文。它出现在老族谱中，这更让徐反保等人相信，徐达是丰城角陂人。　　徐达是徐韬十六世孙　　徐韬是何许人？他与徐达之间是什么样的关系？　　1480年明成化年间进士谢一奎写的一篇文章道出了缘由。　　徐反保说，长湖徐村还有一篇皇明成化十六年\(1480年\)由明朝进士谢一奎撰写的《徐氏大会重修族谱序》，序中载：“\(韬公\)十六世孙魏国公达，佐太祖高皇帝成帝业，玉牒连姻，其勲绩见于朝……”韬公即徐韬，是丰城各徐姓村庄公认的鼻祖。　　后来，徐反保等人又在丰城围里找到了非常清晰的徐韬至徐达各代先祖名讳\(见上图）。根据上述史料，可以肯定徐达父亲是惟勤，祖父是思温，徐达是徐韬十六世孙。　　由徐达是徐韬十六世孙的结论牵出了另一个令人感兴趣的话题，即徐达与徐孺子之间的关系。徐反保介绍说，此前他曾经看到重庆谱牒专家徐国清在网上发表一篇文章《再谈中山王徐达先祖世系》。文章火眼金睛般地发现，徐韬与徐孺子相距38代，于是他断然作出结论：一、徐达父亲是惟勤；二、徐达父亲在丰城角陂；三，徐达是徐韬后裔。　　徐达是徐孺子40世嫡孙之说　　徐反保说，根据丰城南兰上泽庄徐氏家谱记载：“一世祖韬字丕略公……由豫章徙丰城县东正信乡墟市吴塘。”　　又根据徐孺子故里南昌市北沥徐村《豫章北沥徐氏族谱》卷首文集《历代仕隐誥赠高年节烈全录》记载：“韜字丕略公唐宣宗领丁卯乡荐仕至都御史居吴塘……”南昌市北沥徐村始祖是徐稚字孺子，但族谱是从徐孺子曾祖父详公开始，所以以上记载也就是说：“徐孺子25世孙徐韬字丕略公，唐宣宗丁卯年\(847年\)通过乡试获得推荐走上仕途，直到都御史官位，迁居\(丰城\)吴塘。”在该谱世系第一卷64-65页还载有：“二十八世韬敦公子，字丕略，唐宝历二年丙午\(826年\)十二月初七日未时生，唐乾宁四年丁已\(897年\)九月二十日戍时殁，葬侧坑。娶黎塘甘氏，殁，葬赖家垅。继娶赵氏，殁，葬龙泽。生子四：晁、晸、晟、口（上曰下山结构字）。”二十九世“晁，韬公长子，唐大中三年\(849年\)三月十六日卯时生，居吴塘正信乡，殁……”等四兄弟出生时辰和迁居地。　　值得注意的是，“侧坑”“黎塘”“赖家垅”“龙泽”“吴塘”均是丰城古地名。北沥徐村族谱关于四兄弟后世就无记载了。这是典型的繁衍外迁谱记。上述两谱记载已经衔接。北沥谱说明徐韬826年生于南昌市北沥徐村（孺子故里），21岁考取功名，23岁生长子……71岁殁于丰城吴塘，葬于当地侧坑。这些记载比丰城及繁衍四迁谱记更准确。　　既然徐韬是徐孺子25世孙，而徐达又是徐韬16世孙，可以肯定徐达是徐孺子40世嫡孙(徐孺子父子三代单传)。徐孺子生于97年，徐达生于1332年，其间每代约31年，这代距年率非常符合中国人口繁衍规律。　　需要说明的是，徐达是丰城角陂人，当然祖籍也在这里。丰城角陂即丰城秀市乡潘桥村，只不过如今已经变了模样。徐反保曾在当地政府工作人员的带领下，到现场察看。该村早年因国家兴建潘桥水库，变成了丹霞湖，已经淹没在浩瀚水底下，徐姓人口四散移民。当然，现在既然肯定徐达是徐孺子40世嫡孙，也就可以说，徐达现实的祖籍在徐孺子故里——南昌市北沥徐村。　　
武汉青山徐家淌徐氏源流初考& && && && && &&&武汉青山徐家淌徐氏源流初考 & & 徐姓源出说有三：一为出自赢姓，东夷集团少昊(东夷集团敀重要首领)之后；一为出自子姓，（契）商之后；一为黄帝轩辕氏之后。目前普遍认为：徐源出于赢姓（徐氏家谱及有关史书多秉持此说）。& & 远古时期，东夷集团是以鸟为图腾的一个很大的部落群体，该群体分布很广，北达辽宁南部，南到安徽中部、江苏北部，西至河南东部，东临大海。远古史上著名人物：蚩尤、太昊、少昊、皋陶等，皆生活在这个部落群体中。& & 从徐姓血缘始祖若木上溯：若木之父伯益、伯益之父皋陶、皋陶之父大业、大业之曾外祖父颛顼高阳氏、颛顼之祖父黄帝轩辕氏。（参阅：《史纪》、《中华姓氏通史》）
& & 夏时，赢姓先祖伯益之子若木封于徐（今江苏泗洪县及安徽泗县一带）。历经夏、商、周。周穆王时，有国君名偃，继位后，“修行仁义，被服慈惠，视物如伤，以怀诸侯，诸侯贽生死之物于我者，三十有六国，是共戴君为王，”“……率九夷以伐宗周，”（《博物志》、《后汉书.东夷传》）称徐偃王。（徐）国势大振，俨然与周王朝分庭抗礼，为周所不容，遂伐徐。徐偃王不忍百姓涂炭，弃国携民躲避山中（今彭城徐山）。因徐偃王深得民心，周穆王降徐后不得不继续降封其子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。& & 据《左传》记载，公元前584年，吴、楚在南方的争斗拉开帷幕，徐国淹滞其中，力求中立而不得，反复遭楚、齐、吳蹂躏。宗传位至十世孙章禹时（春秋末：公元前512年），徐国为吴国所灭。 & & 徐亡后，子孙遂以国为姓，遗民分迁多处：<font color="#，仍居故土；<font color="#，向北，迁入山东；<font color="#，随徐公章禹避难楚国（东楚），定居今江西信江流域一带。一说避至夷邑，又作城父邑，今安徽亳县城父集；（今考古发现：江西靖安有早期徐姓活动的重要遗迹。）<font color="#，南下涂水，进入安徽滁县滁江；<font color="#，南渡长江，定居余杭。 & & 先秦时期徐姓人主要分布在我国东部沿海，集中于淮河中下流域，特别是淮河以北地区，包括今山东南部，安徽北部，江苏北部一带。也有向西迁居于今河南、河北、山东、陕西地区，并第一次渡过长江向南发展。 & & 据《新唐书·宰相世系》载：章禹十三世孙徐诜，西迁至关中，为秦庄襄王相。其六世孙徐光为西汉下邳太守，徐光的玄孙徐安仁有二子，分为北、南两支：长子徐丰为北祖，次子徐霸为南祖。北祖徐丰以下：“丰——明——审言——昌龄——恭叔——孺子……。”（《徐氏大成宗谱》） & & 秦时，东海（山东龙口，一说江苏赣榆）有章禹第十七世孙（若木第五十九世孙）徐福（公元前255-？），本名议，字君序。有胆识、谋略，博学多才。上书始皇“言海中有三神山……（始皇）遣徐福发童男女数千人，入海求仙人……。徐福得平原广泽，止王不来。”（《史记》）据传，徐福东渡日本，为日本神武天皇，视为日本开基始祖。徐福东渡后，亲族为避徐福欺君株连之祸，由山东龙口逃离，避居各地，其弟徐该避祸潜居南昌。一近支南下苏州昆山自称“昆山徐”（后多陆续返还故里）。据父辈口授(原家谱載)，本支与徐福有较深的渊源。 & & 东汉建武年间，北祖徐丰孙徐审言，“浙东太末龙邱人，后游豫章并定于此。这也是“北徐”最重要的一支。”（《徐氏大成宗谱》）专家（徐杰？）考证：今江西、福建大部，湖南、湖北、四川、广东、广西以及东南亚一带，多为“北徐”后裔，占全球徐姓人口约70﹪，仅徐稚（后述）后裔则占全球徐姓人口约50﹪。 & & 至东汉恒帝时，徐福第十世孙（？）、徐审言第三世孙“南州高士”徐稚（公元97-168）迁居江西南昌府。其为人儒雅高洁，才德高妙，博学多识，恭俭义让，多次举官不就。王勃《滕王阁赋》：“……人杰地灵，徐孺子下陈蕃之塌”之佳话盛传于世。据《东海徐氏族谱》所载：第二世祖徐洎迁居浙江衢州龙游，第三世祖徐攀迁居吴郡……。“其子孙宦游不一，有徒居……者，皆出南昌派也”。（范纯云《徐氏族谱》）后世自南昌一带远迁于它郡者，多奉徐稚为先祖，被尊称为“东海堂”徐姓史祖。又尊为豫章(南昌）始祖、丰城县角陂鼻祖。自今徐姓“东海堂”子孙繁茂，盛于华夏。 & & 由于战乱徐姓又进一步向四周迁徙。徐姓大举迁移始于魏晋时期，山东一支徐姓逐渐向西迁移进入河南、河北、山西、陕西。山东、江苏、安徽也有徐姓辗转徒迁，沿淮水而下越过长江后分布于太湖地区。湖北也有徐氏族人迁入。另有一支徐亡后继续向南，达我国的东南部地区，发展成为今天的少数民族“畲族”。 & & 隋末唐初，徐福后裔，山东荷泽人徐世勣（公元594—669）字懋功。初从翟让起义,参加瓦岗军，因功封东海郡公。瓦岗军失败后归唐。平窦建德、降王世充、败刘黑闼……战功显赫。封英国公，官至司空。其孙徐敬业，历任太仆少卿、眉州刺史，后反武则天临朝，自称匡复上将，领扬州大都督。徐世勣家族为唐初徐姓三大家族之一，但是否徐稚后裔说法不一，现无据可证。 & & 晚唐江西南昌又出现一位对徐姓家族繁衍有重要作用的人物：徐韬（公元768—877）。徐公韬，字丕略，号显齐。唐侍御史，授紫金光禄大夫，世居丰城角陂。享年109，后子孙蕃衍，彼此俱昌，今江西北部，包括南昌、临川、进贤、丰城、崇仁、乐平以及鄱阳的大部份，及由此而播于四方者多为徐滔后裔。有谱述，徐韬为徐稚三十六世孙（38世）。韬公二十五世孙徐奋鹏序云：“稚公表汉，韬公耀唐，具载国史，与天垠共存。 ”徐韬亦被尊为源溪始祖、角陂鼻祖。因徐稚、徐韬相隔年代与世序有疑，且共称为“角陂鼻祖”，二公是否有血亲关系存疑。 & & 元末明初，明开国元勋徐达（公元），御制神道碑刻：“大明中山武宁王，姓徐氏讳达，南昌府丰城角陂人，风阳籍”。从龙（朱元章）起风阳，行军长于谋略，御军持重，治军有方，西灭陈友谅，东擒张士诚，扫平残元，智勇双全，屡建大功。累官中书右丞相，封魏国公，死后追封中山王，谥武宁，赠三世皆王爵，赐葬钟山之阴。配享太庙、肖像功臣庙，位皆第一。子四：辉祖、添福、膺绪、增寿。长女为文皇帝后，次代王妃、次安王妃。徐达为徐韬后裔（16世），祖居丰城角陂，曾祖福千因贾商游于风阳遂定居。《华夏徐氏宗谱》载：“徐达病危时，还看《徐懋功家谱》，并示其长子辉祖、长孙徐钦曰：《徐懋功家谱》为徐家传家至宝，万金难买，价值连城，实得不易，尔后可据此重修《徐氏家谱》，散发族人，发扬祖先之勋功伟业……。”若实，则徐达自认为是徐懋功后人。又据“昆山徐”族谱记载，唐徐懋功，明徐达均为徐福之后裔、“昆山徐”之先祖。& & 徐达子孙繁衍，后人散居今安徽凤阳、江西等地。后世自南昌一带远迁于它郡，亦多有奉徐达为先祖者。有谱载：徐达之弟徐通之孙徐隆峰，先世江西吉安府庐陵县人，明洪武末年自江西迁长沙府湘潭。 & & 元末明初、明末清初，由于天灾兵燹，四川人口锐减，湖广及江西等地民众或随义军（明玉珍、张献忠）入川、或避仇避税、或因政策利诱、或迫于朝庭威逼，纷纷由长江流域自东向西迁移，其中有湖广移民四川，有江西经湖广后再迁四川或定居湖广。造成长达数百年的人口大迁移。第一次大迁移始于元末（公元1357年），第二次迁移高峰在明末清初（公元）。其时，长江船橹相接，陆路人流不绝。史称“湖广填四川”、“江西填湖广”。 & & 据有关资料及前辈口授分析，我徐氏青山徐家淌①一脉应于清初康熙10—51年间（公元）——清政府有序组织移民高峰期——由江西丰城或赣水流域一带（今：吉安、丰城、余干、泰和、南昌、德安、九江），在清政府组织强逼下顺赣水入长江，溯江而上迁徙武汉，亦可能迁徙中曾居住鄂东某地，或有分支淹滞当地、或有分支继续逆水而上至长江、汉水上游。其理由有四：其一，父辈口授及四叔徐传有《我的一家》记载：我辈祖上由江西迁入。父辈以上祭祖时均反扣双手，意指移民时由捆绑而来，即由当时政府强行迁入。政府介入移民始于明初和康熙年间。据父辈讲述，我族应为中山王徐达后裔（疑为韬公后裔，达公近支）。明初，徐氏宗族有徐达庇护，明时迫迁似无可能（牵强）；其二， 19世纪三十年代，徐家淌支包括近支，可追溯七、八世，近两百年（见：武汉青山徐家淌徐姓血缘世系谱）。按人口繁衍的自然规律，不可能达五百年（时距明初约五百余年）。以明初至上世纪三十年代的交通、通讯条件，五百余年，保持与江西祖居的联系，并在续谱（后述）时能由江西请入祖谱，实难以做到；其三，明、清江西移民湖广、四川有水陆多线，进入（或经）武昌者多由水路：顺赣水入长江……，且赣水流域为主要移民来源地之一；其四：自东汉（徐稚）以来，丰城即为徐姓祖居（集居）地，徐姓由赣水流域一带迁出者以丰城为最。 & & 按民国十六年(1927)版武汉地图及本家族情况分析：一，徐家淌周边方圆二十公里内，有数处以徐姓命名之村落（徐姓集居未得名者更多）；二，上版地图“徐家淌”并无标记（所在地：邵家大湾），说明“徐家淌”得名较晚；三，本族近支一“让” （字派后述）字辈前辈②（武昌徐家棚得名者）、居住东湖贺家湾之“忠”字辈三爹③均非出自徐家淌；四，上世纪二～四十年代徐家淌建祠修谱，仅凭本支之力尚难完成。尤为重要的是：从康熙年间至上世纪三十年代约两百余年，徐家淌支仅可追溯五世，且共出于一“俭”字辈先祖。以此可以认定徐家淌支由江西迁徙武汉后曾居住某地（尤以青山徐家嶺迁出可能性最大），后 “俭”字辈先祖携家移居徐家淌。今徐家淌支在武汉必定还有本族近支。 & & 综上所述，本支主要迁徙路线及代表人物疑为：（其一）：江苏徐州（若木、徐偃王、章禹）——陕西关中（徐诜）——浙东太末（徐丰）——江西丰城（徐稚、徐达）——武汉青山。（其二）：江苏徐州（若木、徐偃王、章禹）——山东龙口（或：江苏赣榆）（徐福）——山东荷泽（徐世勣）——江西丰城（徐韬、徐达）——武汉青山。 & & 至上世纪二～四十年代，本支（徐家淌）较为兴盛，“让”至“传”字辈四世计近百五十人，并开祠修谱。其时，祠堂落成、江西祖谱请入，均鞭炮齐鸣，宗亲毕至，贺者如流。每逢清明祭祖，筵开数十席，长子、长孙列座其上，风光无限。忠字辈长房迁居东湖贺家湾（后述）。忠字辈二房移居徐家铺，其“人丁兴旺，财源茂盛，特别是住宅：大四合头，两边还有磨角……（上下两重，中间为天井，两边有耳房——又称磨房）。方圆数乡无出其右”。（摘自伯父徐传德：《徐氏家史》） & & 上世纪十年代，曾祖徐忠臣携弟徐忠相及全家，迁离徐家淌辗转数处落户东湖贺家湾。历尽艰辛，二十年代末，率厚字辈兄弟修建（土）砖木结构大三间老屋，开创东湖一脉。祖父徐青山继往开来，光大本支，教子（女）读书，送子学艺，称誉乡里，扬名青山（徐家淌）。百年来，曾祖、祖父辈含辛茹苦，勤劳开拓；曾祖母、祖母善良娴淑，泽及亲里，福遗子孙。奠定了我徐氏家族东湖一脉发展兴旺的基础。（详见叔父徐传有：《我的一家》） & & 上世纪二～三十年代，以徐家淌为中心，先人曾隆重地由江西（？）请入祖谱，修订、增补为较完善的家谱④，东湖支（祖父）存有一套，惜于文革前后失散。据父辈回忆，原谱记叙年代久远，谱载本支应为徐福、徐达公后裔。字派（行字）似应为：……仁义礼智信，温良恭俭让（或：元亨利贞恭），忠厚传家远，诗书继世长。按此，我们下可明辈份，中可寻同（近）支，上可溯源流。 & & 据《中华姓氏通史》：徐姓，作为当今中国的第十一大姓（徐姓人口数量有近200万之多），是中华民族大家庭中一个历史非常悠久，也非常值得自豪的姓氏。悠长的历史渊源决定了徐姓厚重、古朴的一面，这厚重、古朴又铸就了徐姓的大家风范及辉煌灿烂的宗族文化。徐姓的宗族文化丰富多彩，作为封建社会主流姓氏之一的徐姓，一贯推崇奉行传统礼教的道德标准：仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让。重孝悌忠信，讲礼义廉耻，注重自身修养，重视子女教育。现存大量的徐姓宗规、家约（训）丰富精粹，是本家族文化的精髓。民族文化是一个国家的血脉，家族文化则是一个家族的血脉！ & & 本文最后敬撰一联：温良勤谨忠厚传家，历一纪兴东湖一脉——源远仁义高洁诗书济世，阅千载傲华夏千秋——流长。 & & 并以此文奠祭我们的先祖，缅怀已逝去的曾祖、祖、父辈们。特别以此纪念生前一直念念不忘修订家谱，注重本家族文化传承的我的父亲徐传全（振皋）、为家族文化传承作出贡献的二伯父传德及四叔传友。 ①& & 徐家淌以本家族而得名，1958年建设武钢，拆迁。——据民国十六年(1927)版武汉地图，徐家淌（邵家大湾）应在武钢厂前所在地。现二十一号公路（东西）与工业港铁路（南北）交汇东侧约一至二公里处。
②& & 现徐家棚及下游，19世纪末，原为长江滩涂，芦茅重生，人迹罕至。（）平汉铁路施工时，有近支“让”字辈前辈，携家自青山来，在工地附近，搭一茅棚，售买零星物品，并提供工人茶水，歇息。徐氏善良随和，给民工带来方便，深得人们喜爱。往来人等皆以“徐家棚”称之。久而久之，徐家棚遂得其名。“让”字辈前辈及子在此经营数十年，父亲幼时曾随其祖母访亲、探望。后徐氏前辈及家人（有后）不知所终。
③&&“三爹”、“三婆”（“传”字辈称呼）：“忠”字辈前辈，居东湖贺家湾。“三爹”属“秀才”级人物，本族修订家谱时为筹办（执笔？）人之一。无后。亦至少应有兄弟三人，三爹早逝。三婆高寿，“家”字辈以上，多有印象。2007年清明，由村委统一安排将原墓地迁移至武昌县凤凰山。
④& & 武汉图书馆现存《湖北武昌徐氏宗谱》，不知是否与我支有关。我辈及后世子孙有意寻根（寻谱）者，可由徐家淌本支——武汉近支——长江、汉水分支——江西着手。
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& &&&本文初稿写于2008年清明。希望能将徐姓源流可能与本家族有关部份及本家族情况作一大概呈述。冀此，引起“家”字辈及以下有心者的兴趣。若能得到大家的重视与支持，由大家鼎力，在我辈之手完成本家族寻根之举（寻谱、修谱）则不胜欣喜。
& & 限于本人的水平(学识)及资料的不完整、不确定性，本文一定存在许多错误及不当之处。有些仅提供一种说法，如：
（一）上文引用《徐氏大成宗谱》：章禹十三世孙徐诜（关中,秦襄王时人），其六世孙徐光（章禹十九世孙，下邳，西汉时人），徐光至九世孙徐稚。上文同时引用范纯云《徐氏族谱》：章禹十八世孙徐福(赣榆，秦始皇时人)，其第十世孙、徐审言第三世孙“南州高士”徐稚。历史上各姓氏家谱掛靠名人现象较为普遍，徐姓也难以免俗，二者必有一误。
（二）上文提到：“专家考证：今江西、福建大部，湖南、湖北、四川、广东、广西以及东南亚一带，多为“北徐”后裔，占全球徐姓人口约70﹪，仅徐稚后裔则占全球徐姓人口约50﹪。”此说不无夸张之处，但亦可说明现徐姓人口多出至“北徐”。
（三）徐福、徐达系本族先祖之说，仅由父亲口中提及，不见家谱难以确认。日后发现家谱有载，可说明其与我支有很深的渊源。可视为本族的标记，供进一步寻根参考。
（四）我支字派“忠厚传家远”，数辈一直沿用，也首见于传友（四叔）：《我的一家》。本人推测下应为“诗书继世长”，亦为传德（二伯）：《徐氏家谱》证实。以上字派确定不疑。“仁義礼智信”，仅由哲惠（大哥）及本人模糊印象（父亲口传）。其下“温良恭俭让”纯属推测，或可为“元享利贞恭”。此仅供参考。
& & 总之，本文旨在拋砖引玉。诚盼我辈携手，共同完成父辈们的遗願，为我支的文化传承及文化建设作一点有益的工作。
本帖最后由 红颜知己 于
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从碑刻看丰城氏族来源问题
丰城近年陆续出土的碑刻记载了许多有关家族迁徙来源问题，这些金石史料的记载与现在一些族谱的文字记录有一些出入，有的甚至有较大的差异，其中的原因复杂多样，是一个社会学领域值得关注和研究的课题.
& &&&除了土著的熊、罗、胡等姓以外，丰城一些姓氏如徐姓、黄姓、赵姓、周姓等姓氏，主要是唐宋以后陆续迁入的。出土碑刻证明，一些姓氏的迁入始于唐末、五代和宋初，这与“黄巢之乱”、五代时期战乱、宋代平定江南、金兵南侵、宋室南渡等政治军事活动相适应。例如淘沙范氏，“自五代时由钱塘徙居丰城之楂村”，即今后坊（《范容末墓记》）。觉溪（今秀市潘桥）徐姓，“当唐末自抚之宜黄徙于豫章之丰城，支分派别居角陂者，至今十余世。”（《徐庭秀墓志》），“系出孺子，由远祖徙居抚之宜黄，至十一世祖全，复自宜黄还丰城，居觉溪上。”（《徐小五上舍墓记》），说明这一支徐姓与现在白土徐姓同出东汉徐孺子之裔，到唐代御史徐韬迁居丰城，子孙有赘居宜黄涂氏者，唐末迁丰城后改回徐姓，这一支就是秀市徐姓的主要来源。还有赵姓，“罹建炎兵祸，侍驾南渡，家於豫章”。众所周知，金兵灭北宋以后，大量赵氏宗室跟随官民仓皇南奔，散居江南各省，并与江南民间人士通婚。如宋太祖六世孙女赵普善，身份上属于“宗姬”，她在幼时随父母南渡豫章，不久父亲去世，母亲王氏只好把她下嫁给筱塘厚郭胡唐辅（《宋宗姬赵氏墓志铭》）。另一位宗室女子赵汝靓，是商王赵元份八世孙女，曾祖父赵士武“靖康避乱，官于豫章之丰城，因家焉”，失去宗室优越待遇的赵氏家族把女儿嫁给了读书人范允元（《宋孺人赵氏圹记》）。河东一带的周姓，其先祖“自饶自安仁，避五季乱，徙居于豫章丰城之凤舞里”，也就是说他们在五代时期从现在的余江县迁到杜市的坑头村落户的（《宋故周公居士墓记》）。
& &&&情况较为复杂的还有黄姓，实际上除了本地原有的黄姓之外，较为知名的外来黄姓有宜黄、金华两支。如秀市、淘沙交界处的黄姓，“始祖自抚之赤兰徙居宜黄，五季之时，自宜黄徙于洪之丰城，遂家于富城，迨今凡十世矣”。（《宋故弟兴周墓志铭》），北宋碑刻《黄昌孺墓志铭》也记载“吾族系出抚之宜黄，六世祖徙居洪之丰城，遂家于富城乡”。几乎同时迁到秀市的另一支黄姓来自浙江金华，定居于沅江，他们因为同迁自金华的修水双井一支北宋出了个黄庭坚，所以沅江黄氏在南宋时就开始用模糊族源的办法，不顾自己与双井黄氏是同辈关系，改称自己是双井黄氏的后代。如《黄肃卿墓志铭》称“其先婺之金华人，派分於豫章分宁之双井，而蔓衍于丰城之沅江”。到南宋以后，沅江黄氏出了很多高官富室，甚至有“九子十尚书”的传说，其地位迅速超越富城黄氏，导致元明以后富城黄氏被迫放弃自己的族源，来参与沅江黄氏的修谱活动，到明代以后基本合流，富城黄氏从此销声匿迹，包括土著黄姓在内，都自称系出沅江。
& &&&族源到后世被变更的情况还有陈姓和甘姓、毛姓等，现在陈氏族谱大多自称是北宋时自德安义门陈门分迁而来，实际上北宋以前丰城陈氏本身就是一支土著，至少桥东、秀市一带的陈姓在北宋就定居于此（北宋《陈师逸墓志铭》），由于义门陈氏名气实在太大，后世子孙都放弃土著身份，自称族出义门。
& &&&一般丰城甘氏均称出自南唐江南兵马钤辖甘从矩之后，源出骊塘。如揭傒斯曾为甘果撰铭说“君之先丹阳人，南唐时有曰从矩者为丰城兵马钤辖，因家焉”（《甘景行墓志铭》）。而丰城晋代就有一位辅佐许逊治水的丰城土著甘姓部落首领甘战，这一支土著甘姓曾经客观存在并一定大量繁衍，但后世的情况不得而知；毛姓族谱均称出自南唐御史毛雅之后，而南唐丰城本身就有毛姓存在，其家族著名的如学者毛炳，甚至在《南唐书》和《江南野史》中有传。这一支土著似乎也没有了下落。由于没有更多的土著人碑刻出土，他们是否也属于族源合流兼并的情况，这一推论值得进一步探讨。
& & 由于金石史料的真实性比后来的族谱资料更为可靠。因此，我们应该加强金石碑刻方面的征集与研究，从中探求氏族与家庭方面的真实情况，为我们对当时社会形态的了解提供有力的史料保证。
井亭柳烟 孺子之后从小到大我只知我为南州草堂井亭徐氏一族之后。
今天在祭祖父一周年之时，拜祖后才知道自己是孺子之后，不孝裔孙在四十有三时才寻了根问了祖，不免心里另有一番难言滋味。
“胜日寻芳近午兮，游览方归。手执鱼竿信步兮，察看溪池。立身湖畔极目兮，水动波微，回顾湖光耀眼兮，鱼跃鸢飞，北沥地环山水兮，风景优美。足以怡情适性兮，择以开支。兴废何能力挽兮？余欲何知？既倒狂澜长逝兮，汉祚衰颓。目睹大树将颠兮，一绳难维。堪笔当今朱紫兮，不识进机。惟我独普其身兮，毋求富贵。钓起鱼儿解酒兮，与友敲诗……”大概我的“自耕学，食己力。恭义让，服古德。”看来得祖遗风是有道理的，“学而优则仕”啊。
　　我祖源于公元前22世纪左右，夏王封黄帝第九世裔孙伯益之之若木于徐（今安徽泗县附近建立徐国）。
徐国历经夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯国而存在。传至第33代徐偃王时，由于周穆王的相对衰弱，徐偃王利用时机大行仁义，广结人心，结果如《韩非子五蠹篇》所记载的：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。割地而朝者三十有六国”，徐国的国力大为扩张，大致北自今天的鲁南苏北，南到皖中浙东，都变成了徐国的势力范围。
周穆王为巩固周朝政权，便在他即位后的第十七年（公元前985年），联各诸侯指兵灭徐。徐国被灭亡后，徐偃王逃入彭城一带的山中。(这座山后来就叫做徐山，江苏徐州也因此而得名)
徐偃王败亡后，周穆王为安抚徐国民心，将徐偃王的儿子宗，复封为徐子，由诸侯国而为子爵，古徐国自此逐渐衰败。徐国人民由于亡国之痛，为失国之奴便 “以国为氏”，而姓了徐。
& & 春秋时期，徐国被楚国打败。战国时，徐国在公元前512年被吴国所灭，此后徐国的后裔便全面称为徐氏，先是散布在江淮一带，之后再逐渐流传至全球。
& & 源祖徐氏大致可分为“北徐”和“南徐”。据《左传&#8226;昭公三十年》记载，吴国灭徐后，“徐子章禹断其发，携其夫人，以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之。遂奔楚。楚沈尹戌帅师救徐，弗及，遂城夷，使徐子处之”。章禹带领一批人逃到夷邑（又作城父邑，今安徽亳县东南城父集）。由于徐国强大时包含了鲁南苏北一带，而这些地方在汉朝实行郡县制度的时候，属于当时的东海郡，几千年以来源祖徐氏便以“东海堂”为堂号。
又据《新唐书&#8226;宰相世系》载，章禹十三世孙徐诜，为秦庄襄王相，其六世孙徐光，为西汉下邳太守，徐光的玄孙徐安仁有二子，分为北、南两支：长子徐丰为北祖，次子徐霸为南祖。
从夏朝至秦初，徐姓一直活跃于安徽、江苏、河南、山东的江淮地区。两汉魏晋南北朝时，徐姓已经发展到河北、山西、陕西、甘肃、江西、浙江、广西、四川、湖北等地。唐朝时，徐姓始入福建和广东，明末入我国台湾省。由于徐姓早在秦汉时期已迁离北方，中原地区的频繁战乱对徐姓的伤害相对较轻。尤其在宋、元、明时期，徐姓在赣浙苏闽四省繁衍最盛，在江苏，还形成了东海、高平、琅玡、濮阳、东莞五大望族，最终形成了今天典型的东方大姓。又据考证，如今的浙江、福建东部等地的徐姓基本上是“南徐”的后代，而江西、福建大部分，湖南、湖北、四川、广西、广东以及东南亚一带，则多为“北徐”后人。
我先祖为“北徐”后人徐审言入赣。据范晔的《后汉书&#8226;徐稚传》、唐代张九龄的《全唐文》、颜真卿的《豫章北沥徐氏族谱序》、北宋曾巩的《祭汉徐孺文》以及郦道元的《水经注》等史料记载，黄帝第67世裔孙徐审言“东汉建武年间，浙东太末龙邱人，后游豫章并定居于此”，从而成为入赣徐姓首人，是“北徐”最主要的一支。
“北徐”徐丰的裔孙。据《徐氏大成家谱》记载：“丰生明，明生审言，审言生昌龄，昌龄生恭叔，恭叔生孺子”。北徐以“南州草堂”为堂号。
从目前的分布来看，“北徐”后人占了全球徐氏约70％，由徐审言曾孙徐稚缔造的“南州高士徐氏”则占了全球徐氏的一半左右。目前国内徐姓以江苏、广东、浙江、四川、山东、江西、安徽等省为多，大约占了全国徐姓的六成以上。在海外，则以泰国的徐姓较多。
　　我先祖为“南州高士”“南州草堂” 徐孺子
　　徐稚，字孺子，出生于公元97年，为东汉时期著名的高士贤人，家贫以耕为生。据传，徐孺子广采博学，天文、地理、历算、占卜无一不通，据《徐氏大成家谱》记载，徐孺子生于南塘沙。史载，徐稚清贫自乐，淡泊自守，曾四次察举孝廉方正，五次辟召为宰府，三次举为茂才，均未赴任。桓帝时，因不满宦官专权，虽屡为陈蕃等大臣举荐，终不为官，人称“南州高士”（南州即豫章郡）。与当时的豫章太守陈蕃流传有“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的佳话流传于世。
先祖孺子于宁帝建宁六年（公元168年）去世，后裔 “南州高士徐氏”，尊他为一世祖，汉朝末年时，徐孺子已经是名声在外了，后到唐朝时分为五大支派。
我先祖为徐孺子的第40世裔孙南唐徐韬。
徐韬从南昌迁至浙江“南州草堂” 井亭徐，之后又返迁江西，如今江西北部的大部分，包括南昌、临川、进贤、丰城、崇仁、万年、乐平以及鄱阳的大部分，都是徐韬的后代，明朝的开国元勋徐达也是我先祖这一支，朱元璋亲自为我祖其撰写谱序家世。
先祖徐韬二支为新建、余干支，由唐末徐温衍生，徐温生延休，延休生铉公和锴公，铉公成为新建的始祖，锴公则被尊为余干县徐姓祖先。这支后来还迁移到了江苏，成就了西山徐氏，徐霞客即为这支。目前，新建、余干支大概有10来万徐姓，而西山徐氏则繁衍到了20多万人。
先祖三支为修水、北沥支，也是唐朝分化而出，在修水有5万人之众，南昌县北沥有3000人左右，武宁、铜鼓、南昌县蒋巷、德兴市天门以及余干还有1万多人。四支为九江地区支，包括鄱阳一部分、都昌、湖口等地，有10多万人，还在安徽的西南部繁衍有15万人之多。安徽省潜山县万岁山徐氏宗祠联便称“一派出鄱阳，于江于淮于河于汉；二支分皖岳，有松有柏有梓有楠。”第五支为江西南部支，包括万载、宜春等地，现有10多万人，后来更繁衍到广东、福建及我国台湾省等地。如今万载还有一支从广东回迁过来的，共6000多人。除此之外，徐姓在江西还有汉朝时衍生的高安米峰支，有近2万人，南昌县南新乡有3000人也属另外的一个小支派。从徐姓远古世系开始，《南州草堂井亭徐氏族谱》对徐姓的由来和传承进行了详细的记载。（族谱分别保存于我国台湾省和美国）
现在我想到的是黄庭坚的诗“ 乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论。藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽。白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。”是的，当一个人厌倦了名利的时候，隐居便是我的生活。而在我脚下的土地从古就有着隐逸之风。
为此便有了我的“孺子之后” “人杰地灵” “南州草堂” “井亭柳烟”四方常用章。& &
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