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下列说法中，不正确的一项是
A．韩非子是战国时期法家的代表B．庄子是战国时期道家的代表人物C．孟子的著作是《论语》D．孔子学说的核心思想是“仁”
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据好范本试题专家分析，试题“下列说法中，不正确的一项是[]A．韩非子是战国时期法家的代表B．庄..”主要考查你对&&百家争鸣，大思想家、大教育家孔子&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
百家争鸣大思想家、大教育家孔子
百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
&百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
&孔子：孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。他建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。在政治方面，他宣传“为政以德”和“礼治”，以“德”来治理人民，以“礼”来治理国家。他创办私学，提倡“有教无类”的教育体系。他整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经成为儒家基本的经典。他的言行由弟子或再传弟子记录编纂成《论语》，成为研究孔子思想最可靠的依据。孔子思想的特性：孔子的思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。孔子、孟子、荀子的观点对比：
&孔子思想学说形成背景：1.社会变革：春秋末期，井田制瓦解，诸侯争霸、兼并土地的战争日益频繁，旧的社会秩序被打破；思想意识和文化上，“学在官府”的局面被打破。2.鲁国的文化传统：“周礼尽在鲁”。鲁国文化上仍保留许多周文化的传统，这有利于孔子把西周依赖的礼乐文化加以改造而创立自己的学说。孔子的历史地位：孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。他不仅对中国文化发展产生了深远影响，也对世界闻名的发展作出了卓越贡献。被推崇为“圣人”，受到后人景仰。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一。孔子的思想成就和文化贡献
孔子的教育理念在其弟子上的体现：据传，孔子弟子三千，这里的三千不是确切的三千名学生，而是指孔子的门徒很多，而孔子的弟子们才是一代代把儒家发扬光大，成为中国历史上重要的思想。这和孔子的教育理念是分不开的。在教育对象上，孔子主张“有教无类”，是指施教不分贫富贵贱，不分种族、地域。孔子的弟子有有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅，有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。这一思想打破了传统的受教育的等级界限，扩大了教育对象。孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。他满意地对人说过：“德行：颜渊，闵子骞。冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”意思是：“以德行著称的：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长辞令的：有宰我和子贡。谙熟政事的：是冉有和季路。以文学著名的：有子游和子夏。”使不同长处的学生都学到的知识，在社会上发挥了自己的作用。孔子在教育教学中既注意保护他们的个性特点，又因势利导促进他们的全面发展。弟子冉有问孔子：“我应该去远行么？”孔子回答：“你应该立刻去。”弟子公西华也问了同样的问题，孔子却给出了不同的答案：“你的父兄还在，最好谨慎出行。”公西华表示不解，问：“我实在不明白，同样的问题，回答却大相径庭。请问这是为什么呢？”孔子说：“冉求禀性柔弱退让，所以激励他进取；你莽撞勇武，所以要抑制警戒。”
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Copyright & & & &All Rights Reserved. 版权所有&【前言】在前面的节目中，易中天教授带领我们，从孔子入手，学习了先秦诸子中的儒、墨、道三家的政治主张，以及他们之间展开的争论，针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时，主张面对未来的法家，横空出世，法家学派的代表人物，是战国时期的商鞅和韩非，那么，法家是怎么回事呢？
【前 言】在前面的节目中，易中天教授带领我们，从孔子入手，学习了先秦诸子中的儒、墨、道三家的政治主张，以及他们之间展开的争论，针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时，主张面对未来的法家，横空出世，法家学派的代表人物，是战国时期的商鞅和韩非，那么，法家是怎么回事呢？
【正文】法家，是先秦诸子中的“另类”。法家怎么个“另类”呢？先秦诸子就是思想家，所谓诸子就是很多思想家。思想家他主要是要思考，思考 他要付出心血。但是法家的思想，却不但要付出心血，还要流出鲜血，还要献出生命。也就是说，在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须豁出命来实践，流出血来祭奠，是“血染的思想”。这里面流血的，献出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族或者平民，还有法家学派的代表人物。也就是说，连法家思想的 创立者自己，都要流出血来，都要献出生命。& 比方说商鞅和韩非。
商鞅的名字我相信大家都很熟悉。他是战国时期著名的改革家。商鞅，他的出生的时代，大约和孟子、庄子同时，比孟子、庄子稍微早一点。他是卫国人，保卫的卫，所以又叫卫鞅。他不仅是卫国人，而且是卫国国君的孙子。当时这个贵族有四等：天子、诸侯、大夫、士。天子的家族叫王族。诸侯不管爵位如何，诸侯有五等爵：公、侯、伯、子、男。但是不管你是哪一等爵位，也都可以统称为公，所以诸侯的家族叫公族。天子的儿子就叫王子，天子的孙子就叫王孙，诸侯的儿子就叫公子，诸侯的孙子就叫公孙。商鞅就是卫国的公孙，所以又叫公孙鞅。为什么叫商鞅呢，是后来他到了秦国，秦孝公封他商地，把商这个地方，於商， 把这个地方封给了商鞅，所以就成他为商君，也叫商鞅。后来大家都成商鞅了。商鞅是卫国的公孙，而这个卫国，在商鞅的时候，已经变成一个小国了，变成了一个附庸国。谁的附庸国呢？魏国的。这个卫国是那个魏国的附庸，所以他虽然是贵族，实际上是没有什么地位的。所以他只好到魏国的国相公叔痤的手下去当一个家 臣。公叔痤是大夫，大夫有家，家里面有管家的。管家的就叫家臣。公孙鞅就去做公叔痤的家臣。公叔痤对他非常赏识，说这个是一等一的人才，了不得。所以公叔 痤临终的时候，就把商鞅推荐给魏国的国君魏惠王。魏惠王这个人物在我们这个系列节目里面，已经多次出现，他就是我们在讲孟子的时候提到的梁惠王。因为魏国的国都在大梁，所以也叫梁惠王。为了大家方便记忆，我们以后也成他为梁惠王。这个梁惠王，在公叔痤病重的时候去看公叔，说寡人全靠先生帮助治国，万一先生 有什么不测，寡人的国家该怎么办呢？公叔痤说公孙鞅可以替代我。梁惠王听了以后，一言不发，不以为然嘛。那么公叔痤说：“大王，公孙鞅可是一等一的人才， 如果大王不用他，就一定把他杀了。因为他要跑到别的国家去，就是我们魏国的大敌。”梁惠王说：“好，先生休息吧。”出来了。出来以后，公叔痤马上就把商 鞅，当时叫公孙鞅，叫过来说：“孩子啊，我是没有办法。我必须先公后私，先君后臣。我要先对国家尽忠，然后才能对朋友尽我的忠。我刚才跟大王已经说了这些话，看来大王是不会用你的，你赶快跑。”公孙鞅怎么说呢？说：“主公，非常感谢您对我的关照。但是那个王既然不听主公的话用我，也不会听主公的话杀我，我用不着跑。”果然，这个梁惠王也就是魏惠王，出门以后就对旁边的人说，这个公叔痤是不是发高烧啊，说胡话，他让寡人把国家交给那个什么公孙鞅，不太搞笑了 嘛。不杀。等到公叔痤去世以后，公孙鞅他也找不到工作，他就去了秦国。去了秦国怎么样呢？好家伙，秦孝公见到他以后，当做宝贝，马上实行商鞅的（公孙鞅 的）改革措施，一下子秦国强大起来了。后来那个魏惠王就是那个梁惠王，他肠子都悔青了。可是，商鞅在秦国推行改革变法尽管非常成功，秦孝公一死，商鞅就被杀了，而且死得非常之惨。什么刑法呢，车裂。什么叫车裂呢，五马分尸。但是车裂有两种，一种是活人车裂，一种是死人车裂。活人车裂就是把一个活人，头、四 肢用绳子绑住，用五匹马同时跑，把人杀掉。还有一种就是分尸了，先杀了以后再分。那么商鞅受的是哪一种呢？估计是后一种，就是分尸，但也非常之惨。这是商鞅。
【画外音】商鞅作为战国时期著名的思想家、政治家，同时也是法家学派的代表人物。他最大的历史功绩便是帮助秦孝公，在秦国展开了两次轰轰烈烈的变法，史称“商鞅变法”。变法的内容包括：实行民众相互监督的“连坐”制；奖励军功；重农抑商；废除世卿世禄制；废除井田制以及推行县制等等。由于当 时的社会处在奴隶制崩溃，封建制确立的大变革时期，商鞅变法，顺应了时代的要求和历史发展的潮流。并且，变法有统治者的支持和商鞅的坚决执行，新法推行十 年，秦国得以迅速强大。但是商鞅的新法，也触犯了贵族阶级的利益。在秦孝公死后，商鞅惨遭非命。然而，商鞅的境遇不乏后人。法家的另外一位代表人物韩非，也因为自己的主张，而付出了生命的代价。那么，韩非又是怎么回事呢？
【正文】韩非是什么人？韩非是韩国人。而且是韩国的王族，也是贵族。他对当时的这个形势，看得非常地明白。他知道韩国很弱小，韩国迟早会面临灾难。因此他不断的上书给韩王，要求变法图强。韩王不听他的。而韩非这个人有一个什么问题呢？口吃，说话他不流畅，他不会说。但是他会写，他的文章写得 很好。韩非就在家里面写文章。这个文章就传到了秦国，就有一个人看了以后非常的赏识。这个人谁啊？秦始皇。但是这个时候他还没有当皇帝。因此不能叫秦始 皇，只能叫秦王嬴政。秦王嬴政看了韩非的这个文章以后说，这文章写得太好了，这个人我如果能认识他，和他谈谈话，我死了都没有遗憾了。那么一个秦王，他想要得到一个人，那是肯定的得到的。因为秦国当时已经是“超级大国”了。他要个人还要不到吗？他什么办法呢？她发兵攻打韩国。这个韩王原来是不在乎韩非的。 一看这个秦王为了韩非发动战争，他知道这个事情严重了。他马上派韩非出使秦国，秦王嬴政就见到了韩非。那这里面有个什么问题呢？就是这个秦王嬴政好不容易得到韩非以后，他不很重视。这个人可能是这么一个心理，就是你非常想得到的东西，你可能很珍视；你一下子就得到了，就不当回事了。这个时侯，就有人去钻空 子了，就跟秦王说，说韩非这个人啊，可是韩国的王族，他会帮咱们秦国吗？如果他不能够真心诚意地帮我们秦国，大王就不能用他。大王不能用他，就要放他回去。那放他回去，不就是放虎归山吗？你不如找个茬子把他杀了。秦王嬴政听进去了，就把韩非杀了。韩非去世的时候四十七岁，是先秦诸子当中年纪最小的一个， 可能是。为什么说可能，因为诸子当中还有一些人我们搞不清楚活了多长。但就我们已知的数字来说，他是最短命的。我们可以把诸子的年龄做一个“排行榜”。
孔子&& 儒家&& 七十三岁
荀子&& 儒家&& 七十六岁
孟子& &儒家& &八十四岁
庄子&& 道家&& 八十四岁
墨子&& 墨家&& 九十三岁
商鞅&& 法家&& 五十二岁
韩非&& 法家&& 四十七岁
也就是说，法家的最重要的两个代表人物，商鞅和韩非，都是死于非命，非正常死亡。
【画外音】商鞅虽然凄惨地死去，但至少他成功实践了自己的政治主张，而韩非却是出师未捷身先死，自己的政治主张与思想都还没有来得及实现。作为法家代表人物的商鞅与韩非，与儒、墨、道家其他思想家比起来，不仅寿命短，并且都死于非命。那么，这究竟是为什么呢？
【正文】原因有两个，表面原因和深层原因。表面上的原因是什么样的呢？商鞅的死是因为他得罪了人。得罪了谁？得罪了太子。因为商鞅在秦国搞改革、变法，他要立新法。他要立新法的时候，太子犯法了。那么商鞅说，王子犯法与庶民同罪，要治太子的罪。当然最后太子的罪是没治了，不可能了，那治谁 呢？治太子的老师。太子的老师叫公子虔。从这个称呼可以看出来也是贵族，也是高官，惩罚很重。怎么重呢？把鼻子给削了。害得公子虔八年杜门不出。他鼻子没 了嘛，那里有脸见人啊，八年不出门。等到秦孝公一死，太子即位，就是秦惠王。公子虔马上一状告到新国王那里，说商鞅欲反。什么叫欲反？想谋反。想谋反有证 据吗？想谋反是没有证据的。什么叫“想”谋反？秦惠王也是恨商鞅的啊，这个状一告一个准，马上下命令，全国搜捕。把商鞅抓过来了，杀了。这是商鞅。韩非怎 么死的呢？刚才讲过了，有人去打小报告，说韩非的坏话。而且秦王嬴政听信了这个谗言以后马上就下命令把韩非关起来。韩非想写一封信给秦王，说明自己的心意，信送不到秦王那里，毒药被人送进来了。韩非只好饮恨服毒自杀。后来秦王嬴政反悔了，派人来就，来不及了。那么我们要问，给秦王嬴政说这些坏话，往监狱 里面送毒药的人是谁？两个人，其中有一个叫李斯。李斯是什么人呢？韩非的同学。李斯和韩非都是荀子的学生。他们两个在荀子那儿上学的时候，李斯就觉得自己不如韩非。现在一看韩非也来到秦国，秦王这么重视他，李斯怎么想，大家猜都猜得出来。这就是同学，同学也未必靠得住啊。那么，根据刚才的故事，可能就会有 人得出一个结论来了，说这个商鞅和韩非都是死于小人之手。而我不这么看。我认为商鞅和韩非，固然死于敌人之手，更重要的是死于自己之手。是死于自己的学说和主张。
【画外音】变法与改革因为要打破旧有的政治经济格局，触动部分人的利益是必然的。商鞅变法之所以能顺利进行，是因为有秦孝公的支持。而在孝公死后，商鞅因为失去了政治上的靠山，遭政敌迫害身亡。而韩非因为才华横溢、满腹经纶，被同学李斯嫉妒，从而被陷害致死。商鞅与韩非，一个死于政敌迫害， 一个亡与同学诬陷。但易中天教授却认为商鞅与韩非的死更深层的原因，是死于自己的学说和主张。那么，这是为什么呢？
【正文】前面我们讲，秦孝公去世以后，秦惠王即位，公子虔马上一状告到秦惠王那里，说商鞅欲反，想谋反。秦惠王马上下令全国搜捕商鞅。商鞅知道自己浑身是嘴都说不清了。这撞敌人手上去了嘛，哪里说得清，只好逃亡啊。商鞅逃离秦国的时候，来到国境线上，他到了晚上他要住店。
【Flash】商鞅：老板，开间房。
&&&&&&&& 老板：哦，来生意了。先生，请您出示身份证。
&&&&&&&& 商鞅：身份证？（岂不是要暴露了，不行。）没有。老板，我今天没有带啊。
&&&&&&&& 老板：对不起，先生。商君有令，没有身份证者，一律不许入住。
&&&&&&&&&商鞅：老板，通融一下吧，天都这么黑了。
&&&&&&&& 老板：不 行啊，要是被查出来，我可就惨了。我要被‘连坐’的哦。
【正文】什么意思呢？就是如果这个客人碰巧是个逃犯，他有没有身份证，我又让他住店了，将来这个客人，这个逃犯被逮住了，判什么罪，受什么刑，我这个旅店老板也跟着判什么罪，受什么刑。我们知道商鞅最后是车裂，也就是说这个时候，如果这个旅店老板收留了商鞅又被查出来了，这个旅店老板他也要 车裂。所以旅店老板不收他，弄得商鞅没地方躲。商鞅叹了一口气说：“为法之弊，一至此哉。”说我没有想到我自己立得这个法有这么严重的弊病啊。从此，商鞅 的这个故事就成了作法自毙的典型。而且作法自毙这个成语就从这里来。那可不是自己的法给害死的吗。那么我们怎么看商鞅的法呢？商鞅的法是对还是错，是好还是坏呢？两说。首先我们要肯定三点。第一，商鞅之法公正严明。太子的罪都敢治嘛。虽然没治了，还治了太子的师傅。中国有句老话说打狗还要看主人。他治太子 师傅的罪就是治太子的罪。王子犯法与庶民同罪在商鞅这个地方不是空话，是落实了的。这是第一点。第二，商鞅不畏权贵。商鞅治太子师傅的罪在节骨眼上。当时是什么样的情况呢？商鞅刚刚把新法颁布出去，这个太子还有他的那些师傅们，可能就是一些反对派，就触犯这个新法。触犯新法是故意的还是无意的现在搞不清 楚，因为史书上没有说清楚，但我总怀疑有点故意的。你想变法，我就偏不吃你这一套，我偏试试，以身试法。这个时侯，商鞅如果让步，新法毫无威望，他这个改 革就搞不成了。在这样一个危机关头，商鞅不畏权贵，顶住了压力，应该说是了不起的，应该肯定的。这是第二点。第三点，商鞅用自己证明了天无情，法无私。所谓执法如山，所谓铁面无私，就是法律面前人人平等。一旦执法，就不能看人下菜碟子。也就是说一个法一旦立了就得执行，包括对立法者本人，立法者也不例外。 你不能说这个法是我立的，我就不执行了，执行你们，这不对。所以，从这个角度来讲，商鞅不能说是作法自毙，而且我们反倒应该说商鞅是为了新法壮烈牺牲。这是我们要肯定商鞅的。但是我们也要看到另一面。哪一面呢？问题所在。我认为问题不在商鞅这个人，而在商鞅的法。是商鞅的法本身有问题。第一，商鞅的法是严 刑峻法，很严酷。比方说他有条规定，叫做“弃灰于道者被刑”。什么叫“弃灰于道者被刑”呢？就是你把这个垃圾倒到马路边上要受刑。这个就太苛刻了，当然我 们也不提倡随地倒垃圾。但是你不能说倒垃圾就要砍掉一只手或者要怎么样，过严。而且他这种严是针对老百姓的。国君他不会到路边倒垃圾嘛，贵族他也不会到路 边倒垃圾。这是针对老百姓的。这是他第一个问题，立法太严。第二个问题，执法太酷。据史书的记载，商鞅有一次一天之内在渭水之滨处决囚犯七百人。死史书的 记载是“渭水尽赤”。整个渭河氺都红了。有必要杀这么多人吗？有那么多坏人吗？这就不是改革必须付出的代价，不能用这句话为商鞅辩护。是为了建立专制统治，而不惜滥杀无辜。这个是必须批判的。第三点，商鞅的法是不准议论的。商鞅的新法颁布以后，当时全国上下议论纷纷，全国各地不断地有人跑到京城来“上 访”，说这个新法实在是不好用。那么过了几年以后呢？可能有些人感觉到商鞅改革还是有道理，那么这些人又跑到京城来“上访”，说这个新法还是不错的。商鞅不管。你以前说我不对，现在说我对，那么也不行，统统流放。乱民，我的法是可以议论的吗，你说好都不行，不准议论。那么请大家想一想，这是什么法啊，它是 维护统治镇压人民的法。它没有保护人民的条款，也没有保护人民群众合法权益的立法精神。因此在他们的“法治”下面，人民一旦被捕，是没有辩护权利的。商鞅就是这样。商鞅想谋反吗？不可能。他怎么想谋反呢？但是说他谋反，他就谋反。商鞅被捕以后没有公开审判，没有律师辩护，对不对，没有什么公示，都没有，不 由分说就杀了。谁杀的，他自己的法。这就叫作法自毙了。所以商鞅的死他既是壮烈牺牲，他也是作法自毙。所以商鞅是死于自己的学说和主张。
【画外音】易中天教授认为，商鞅之法太过严苛，严刑峻法，刻薄寡恩。商鞅设立“连坐制”去管理民众，却没有想到有一天自己因为“连坐制”而身亡。商鞅的确“作法自毙”。如果说商鞅还算是死于自己的学说的话，那么韩非连自己的政治主张都没有实践他怎么也会于死自己的学说和主张呢？
【正文】韩非也是死于自己的学说和主张。韩非的学说是什么学？有相当大的一部分成分是阴谋学。韩非是中国历史上第一个阴谋学家。请大家注意，不是阴谋家，是阴谋学家。他的著作里面有大量的阴谋诡计。比方说韩非讲过这么一个故事。他说楚怀王有一个心爱的女人叫郑袖。这个郑袖是个了不得的女 人，在历史上也是很有名的，很得宠。郑袖很得宠，但是这些君王都好色啊。后来这个楚怀王又得了一个更年轻、更漂亮的（女人）。据说也是别的国家送来的。这 个新来的更年轻、更漂亮的女人就得宠了。那郑袖怎么办呢？郑袖就跑去找这个女人，说妹妹啊，你真漂亮，你确实太漂亮了，怪不得大王这么喜欢你。你知道大王喜欢你什么吗？这女人听了马上就问，那姐姐你说大王喜欢我什么呢？大王最喜欢看你用袖子遮口的动作，觉得你这个动作太有优美了。这个女人就像、想，那我要邀宠啊，以后我见了大王就遮出来。以后每次一见到楚怀王，楚怀王一跟他说话这美人马上就用袖子遮口。楚怀王就奇怪了，这什么毛病啊。就问郑袖，郑袖，这个人怎么回事啊。郑袖就说臣妾不知道。楚怀王说你有什么不知道的，说说说，到底怎么回事。 不好意思，大王啊，臣妾听说她是嫌大王口臭。楚怀王说是吗？试试看。大家有一次见面了，楚怀王凑过去跟那个美人说话，那个美人赶快用袖子遮口。楚怀王说好啊，楚怀王勃然大怒，好你个贱人，你敢嫌寡人口臭，来人，鼻子给她削了。削了。这就是郑袖啊。所以韩非他是懂阴谋的啊。那么懂阴谋的韩非他怎么没想到那李斯就是郑袖呢，就没想到他的同学就是郑袖呢。教人算计，被人算计。还是死于自己的学说。这就是法家的特点。法家的特点在什么地方呢，法家的 思想为什么是血染的思想呢？就因为儒家、墨家、道家，他献出来的是救世的药，仁爱、兼爱、无为，都是要救当时社会的，是药。法家献出来的，是杀人的刀。刀是不可以随便献的，刀出鞘，要见血，不杀别人就杀自己。兵者凶器也，用之不详啊。就是你不要玩儿刀，玩刀者自杀，玩火者自焚。到怎么能够随便玩儿呢？而且韩非讲得很清楚说我们献刀是不容易的，都献不出去啊，君王还不接受啊。那么韩非、商鞅，法家这些人为什么还要坚持不懈的献刀，他们把刀献给谁，他们怎么献，他们献出的又是什么刀呢？请看下集“谋士的哲学”。视频：仁以为己任，任重而道远―纪念伟大思想家、教育家孔子的诞辰::::::资中一中官方网站
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仁以为己任，任重而道远―纪念伟大思想家、教育家孔子的诞辰&
孔丘 （前551年9月28日&农历八月廿七&～前479年4月11日&农历二月十一&），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记?孔子世家》。
编纂《春秋》，修订“五经”
创办私学，打破贵族教育
代表作品：
编辑本段孔子简介　　
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
　　据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
编辑本段荣誉　　孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
　　美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”
编辑本段政治生涯　　孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。
　　孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。
　　孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
　　鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。
发愤忘食，乐以忘忧　　孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦　　孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”
直道而行　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
编辑本段政治思想
德治主张　　同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
　　孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
循循善诱　　在孔子游春中，孔子用水来教育弟子们要学习水的品格，有德行。有情义有志向，善施教化
编辑本段近世发展　　孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎　　孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。
　　全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。
　　曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》：“四海之内，皆兄弟也”“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。
　　周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。
儒学：当今社会的济世良药　　毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。
　　一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。
　　仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。
儒学：如何在中国普及、在全世界传播　　当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。
　　山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。
　　9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。
　　台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。
　　一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。
　　与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的――“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。
　　孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。
　　子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
编辑本段家世家谱
孔子家世　　据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
　　孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字，纥为名，音he），母亲为颜徵在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，他人品出众，曾建立过两次战功，因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名。曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，依照当时的礼仪不宜继嗣，于是又于年轻女子颜徵在生孔子。
　　公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。
　　孔子十九岁时娶宋国人丌官氏为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。
　　据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动未能最终成功，但对强公室起到了相当大的作用。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是为了挤走孔子，送了上120匹良马和80名女乐给鲁国诸侯。鲁国国君沉溺于此，连续三天没有上朝，到了祭祀之日，忘了分祭肉（这在那个时代是非常严重的事情）。孔子对鲁君大失所望，于是离开鲁国，开始周游列国。孔子先后去了卫、宋、曹、齐、陈、蔡、楚等国。孔子虽然在各国都受到了尊重，但由于孔子以仁为核心，以礼为秩序，要求和谐，爱惜民力的政治主张和当时诸侯追求的霸道格格不入，孔子始终未能得到重用从而实施自己的政治理想。孔子68岁回到鲁国，鲁国国君对孔子相当礼遇，但依旧没有重用孔子。
　　孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。
　　晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞。
孔子家谱　　- c七世祖 黄帝轩辕氏
　　- c六世祖 少昊金天氏（玄嚣）
　　- c五世祖 f极
　　- c四世祖 帝喾高辛氏
　　- c三世祖 契
　　- c二世祖 昭明
　　- c一世祖 相土
　　- 四十世祖 昌若
　　- 卅九世祖 曹圉
　　- 卅八世祖 冥
　　- 卅七世祖 振（王亥）王恒
　　- 卅六世祖 上甲微
　　- 卅五世祖 报乙
　　- 卅四世祖 报丙
　　- 卅三世祖 报丁
　　- 卅二世祖 主壬
　　- 卅一世祖 主癸
　　- 三十世祖 商王成汤（太乙）
　　- 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
　　- 廿八世祖 商王太甲（太宗）
　　- 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
　　- 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
　　- 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河甲
　　- 廿四世祖 商王祖乙
　　- 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
　　- 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
　　- 廿一世祖 商王阳甲 商王盘庚 商王小辛 商王小乙
　　- 廿一世祖 商王武丁（高宗）
　　- 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
　　- 十九世祖 商王廪辛
　　- 十八世祖 商王康丁
　　- 十七世祖 商王武乙
　　- 十六世祖 商王文丁
　　- 十五世祖 商王帝乙
　　- 十四世祖 商王帝辛（纣）微子 微仲衍
　　- 十三世祖 宋公稽
　　- 十二世祖 宋丁公申
　　- 十一世祖 宋闵公共
　　- 十世祖 弗父何
　　- 九世祖 宋父周
　　- 八世祖 世子胜
　　- 七世祖 正考父
　　- 六世祖 孔父嘉
　　- 五世祖 木金父
　　- 高祖 祁父
　　- 曾祖 防叔
　　- 祖父 伯夏
　　- 父 叔梁纥
　　- 孔子
　　- 子 孔鲤
　　- 曾孙 孔白
　　- 玄孙 孔求
　　- 六代孙 孔箕
　　- 七代孙 孔穿
　　- 八代孙 孔谦
　　- 九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”
　　- 十代孙 孔忠
　　- 十一代孙 孔武
　　- 十二代孙 孔延年
　　- 十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。
　　- 十四代孙孔福，被汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”
　　- 十五代孙 孔房，褒成侯
　　- 十六代孙 孔均，褒成侯
　　- 十七代孙孔志，褒成侯
　　- 十八代孙孔损，褒亭侯
　　- 十九代孙 孔曜，奉圣亭侯
　　- 二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯，孔融，北海太守、汉太中大夫
　　- 二十一代孙 孔羡，宗圣侯
　　- 二十二代孙 孔震，奉圣亭侯
　　- 二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯
　　- 二十四代孙孔抚，奉圣亭侯
　　- 二十五代孙 孔懿，奉圣亭侯
　　- 二十六代孙 孔鲜，奉圣亭侯
　　- 二十七代孙 孔乘，崇圣大夫
　　- 二十八代孙 孔灵珍，崇圣侯
　　- 二十九代孙 孔文泰，崇圣侯
　　- 三十代孙 孔渠，崇圣侯
　　- 三十一代孙 孔长孙，恭圣侯
　　- 三十二代孙 孔嗣，绍圣侯
　　- 三十三代孙 孔德伦，褒圣侯
　　- 三十四代孙 孔崇基，褒圣侯
　　- 三十五代孙 孔j之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史
　　- 三十六代孙 孔萱，文宣公
　　- 三十七代孙 孔齐卿，文宣公
　　- 三十八代孙 孔惟y，文宣公
　　- 三十九代孙 孔策，文宣公
　　- 四十代孙 孔振，文宣公
　　- 四十一代孙 孔昭俭，文宣公
　　- 四十二代孙孔光嗣，泗水主簿
　　- 四十三代孙 孔仁玉，文宣公兼曲阜县令
　　- 四十四代孙 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫
　　- 四十五代孙孔延世，文宣公兼曲阜县令 历代衍圣公：
　　- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿，
- 第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙
　　- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友（南宗）
　　- 第49代衍圣公 孔琥、孔[、孔d（南宗）
　　- 第50代衍圣公 孔拂、孔ā⒖|、孔拯
　　- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远（南宗）、孔元措、孔元
　　- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周
　　- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔浈、孔洙（南宗）
　　- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许（南宗）
　　- 第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）
　　- 第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）
　　- 第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）
　　- 第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚（南宗）
　　- 第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳（南宗）
　　- 第60代衍圣公 孔承庆、孔承美（南宗）
　　- 第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章（南宗）
　　- 第62代衍圣公 孔闻韶、孔闻音（南宗）
　　- 第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁、孔贞运（南宗）
　　- 第64代衍圣公 孔尚贤、孔尚任、孔尚乾（南宗）
　　- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）
　　- 第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴R（南宗）
　　- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
　　- 第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦（南宗）
　　- 第69代衍圣公 孔继C、孔继涛（南宗）
　　- 第70代衍圣公 孔广ぁ⒖坠汨迹献冢
　　- 第71代衍圣公 孔昭焕、孔昭@（南宗）
　　- 第72代衍圣公 孔宪培、孔宪坤（南宗）
　　- 第73代衍圣公 孔庆g、孔庆仪（南宗）
　　- 第74代衍圣公 孔繁⒖追焙溃献冢
　　- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷（南宗）
　　- 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙），1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公，1919年（民国八年）卒于北京，遗腹子孔德成
　　- 第77代衍圣公 孔德成（）1949年应国民政府之请，迁往台北
　　- 第78代大成至圣先师奉祀官 孔维益（）
　　- 第79代大成至圣先师奉祀官 孔垂长（1975- ）
　　- 第80代大成至圣先师奉祀官 孔佑仁2006年元旦出生
　　- 第80代之后的辈分字：钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、D、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。
编辑本段生平年表　　1岁：公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记•孔子世家》说。
　　2岁：公元前550年（鲁襄公二十三年）孔子在鲁。
　　3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东25里处）。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。
　　4岁：公元前548年（鲁襄公二十五年）孔子在鲁。
　　5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
　　6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。
　　7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
　　8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
　　9岁：公元前543年（鲁襄公三十年）孔子在鲁。这一年，郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。”（《左传•襄公三十年》）郑国大治。后来孔子对子产的政绩评价很高。
　　10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子R继位，是为昭公。
　　11岁：公元前541年（鲁昭公元年）孔子在鲁。
　　12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。
　　13岁：公元前539年（鲁昭公三年）孔子在鲁。
　　15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语•为政》)
　　16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
　　17岁：公元前535年（鲁昭公七年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
　　19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
　　20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
　　21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语•子罕》） 此“鄙事”当包括“委吏”、“乘田”。
　　27岁，公元前525年（鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
　　30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。（《论语•为政》）是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；字叔鱼，齐国人。
　　31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。
　　32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
　　34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。
　　35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记•孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。
　　36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
　　37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。
　　38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”
　　39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”
　　40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。
　　41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。
　　42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。
　　43岁：公元前509年（鲁定公元年）弟子公西赤生。赤字华，鲁国人。
　　45岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。
　　46岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。
　　47岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。
　　48岁：公元前504年（鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语•季氏》)《史记•孔子世家》云：“陪臣执国政。.……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
　　49岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。
　　50岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓”五十而知天命”。（《论语•阳货》)"公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。"
　　51岁: 公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹a、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：a字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。
　　52岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、、龟阴等土地。
　　53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。
　　54岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。
　　55岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
　　56岁，公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
　　57岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。
　　58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。
　　59岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓?(左鬼右隹)讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
　　60岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
　　61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。
　　62岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。
　　63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。
　　64岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
　　65岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。
　　66岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫。
　　67岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。
　　68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
　　69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔锂卒。
　　70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。
　　71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕是年春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。
　　72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。
　　73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“天不吊，不遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。
编辑本段高足弟子　　孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多皆为各国高官栋梁，其中最主要的有：
　　颜回，前521～前481，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
　　仲由，前542～前480，字子路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。
　　端木赐，前520～前456，字子贡，姓端木，名赐，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记?仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
　　言偃 ，前506～前443，字子游，又称叔氏，常熟人，是春秋时孔子唯一的南方弟子。他22岁时离乡北上，拜孔子为师。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
　　曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村）人。生卒年月不详。曾参之父,孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载 他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人， 带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“ 宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城。
　　曾参，约前505～前436，字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"智忠恕仁"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书?艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
　　四科十哲 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
　　言语：宰我、子贡
　　政事：冉有、季路
　　文学：子游、子夏
　　（见《论语?先进》）
编辑本段孔子作品　　孔子诗选
　　去鲁歌
　　彼妇之口，可以出走。披妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。
　　蟪蛄歌
　　违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。
　　龟山操
　　予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！
　　注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。
　　干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。
　　注：见《琴操》。
　　曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
　　（《论语》为孔子弟子收集整理出来的。）
编辑本段孔子谥号　　周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为「孔里」，并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学，为名相、博士、大儒。现在台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。
　　孔子殁，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“F天不吊，不\遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传?哀公十六年》）古人认为“尼父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，并非谥号。父，同“甫”，是古代对男子的美称。
　　西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘b追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
　　北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
　　北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
　　隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
　　武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
　　唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
　　西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史?夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是历朝历代最高级别的。
　　元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至圣文宣王
　　明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 至圣先师
　　清朝 顺治二年（1645年） 清世祖 大成至圣文宣先师
　　清朝 顺治十四年（1657年） 清世祖 至圣先师
　　中华民国 民国二十四年（1935年） 国民政府 大成至圣先师
编辑本段孔子身高　　《史记 孔子世家》：孔子长九尺有六寸，（今1.9米以上，具体是196.8cm），人皆谓之「长人」而异之。
编辑本段传世名言　　不学礼，无以立。
　　己所不欲，勿施于人。
　　己欲立而立人，己欲达而达人。
　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
　　无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
编辑本段孔子饮食　　孔子对饮食问题非常重视。他的饮食观完整而自成系统，涉及到饮食原则、饮食礼仪、烹饪技术等方面，并为我国的古代饮食理论拓展了思维空间。下面是孔子对于饮食的经典论述：
　　食不厌精，脍不厌细。食殪而g，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。
编辑本段孔子学院　　
孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的概念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2009年12月份,全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。目标2012年达到1000所。
编辑本段个人影响　　孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。
　　《论语》是了解其思想的主要著作。
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