病情分析：检验视力为0.8，近100度左右为近视。此款眼镜是否配戴，主要看对生活的影响程度，如果明显影响生活，则需要配戴。此外，要注意个人的生活习惯，尽量不要长时间用眼过度，还有要多休息。可做些眼保健操等，尽量减轻眼睛疲劳。

• 科目： 来源： 题型：

    　A．近视眼镜的度数是正数，远视眼镜的度数是负数

  B．近视眼镜和远视眼镜的度数都是正数

  C．眼镜的度数就是镜片的焦度

  D．平常说的眼镜片的度数就是镜片的焦度乘100的值

• 科目：简单 来源：2013届人教版八年级光单元测试物理卷 题型：选择题

    　A．近视眼镜的度数是正数，远视眼镜的度数是负数

  B．近视眼镜和远视眼镜的度数都是正数

  C．眼镜的度数就是镜片的焦度

  D．平常说的眼镜片的度数就是镜片的焦度乘100的值

• 科目： 来源： 题型：

  A．近视眼镜的度数是正数，远视眼镜的度数是负数

  B．近视眼镜和远视眼镜的度数都是正数

  C．眼镜的度数就是镜片的焦度

  D．平常说的眼镜片的度数就是镜片的焦度乘100的值

• 科目： 来源：学年人教版八年级光单元测试物理卷 题型：单选题

  A．近视眼镜的度数是正数，远视眼镜的度数是负数

  B．近视眼镜和远视眼镜的度数都是正数

  C．眼镜的度数就是镜片的焦度

  D．平常说的眼镜片的度数就是镜片的焦度乘100的值

• 科目：偏易 来源：不详 题型：单选题

  A．近视眼镜的度数是正数，远视眼镜的度数是负数

  B．近视眼镜和远视眼镜的度数都是正数

  C．眼镜的度数就是镜片的焦度

  D．平常说的眼镜片的度数就是镜片的焦度乘100的值

• 科目：中档题 来源： 题型：选择题

  2．下列关于眼镜度数的说法中正确的是（　　）

  近视眼镜的度数是正数，远视眼镜的度数是负数

  近视眼镜和远视眼镜的度数都是正数

  眼镜的度数就是镜片的焦度

  平常说的眼镜片的度数就是镜片的焦度乘100的值

• 科目：中档 来源：江苏高考真题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下文，完成1-4题。

  　　从筚路蓝装到蔚为大观，汉学的发展经历了个漫长的历程。由于时代和文化观念等原因，汉学研究当然也具有某些历史的局限；然而，天下同归而殊途，一致而百虑。一代代汉学研究者的艰辛努力，为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了不可忽视的贡献。
  　　汉学不是我本人的研究专业，但是从人文学术的角度看，对话精神应当是所有人文学科包括形态各异的汉学研究所共同持守的内在品质，同时这也是人文学术可以共同分享的价值命意。
  　　一个和谐的世界，需要汲取一切有益的文化资源。而不同文化所包含的诸多相似元素，早已为今天的对话提供丁基础。正如学者们曾经追索过的，孔夫子所谓的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲达而达人”，在许多文明中都可以找到共通的表述。
  　　比如印度史诗《摩诃婆罗多》有言：“你自己不想经受的事，不要对别人做；你自己向往苛求的事，也该希望别人得到。”释迦牟尼同样“咀己比人”，他说，“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不杀人，亦不使人杀人。
  　　基督教主张“爱邻如己…你们要剐人怎样待你们你们也要怎样待他们”。伊斯兰教也强调“你自己喜欢什么，你就该稀罕别人得什么，你自己觉得什么是痛苦，你就该想到对别的所有人来说它也是痛苦”。
  　　一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于声音，有同听焉；目之于色，有同美焉。不同的文明历千年而不泯，必有萁共同的追求和理想。寓含其间的，是人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值。
  　　一个和谐的世界，可以表征于同嗜、同听、同美；而一个和谐的世界之所以然，却又恰恰是存在差异和不同，因此古希腊哲学家赫拉克里特有“不同产生和谐”之说，中国的先哲们也有相同的论述。中国文化的精髓之一，就是孔夫子说的“和而不同”。所谓“和实生物，同则不继”，亦即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，而“不同”之“和”，还可以表述为“声一无听，物一无文”。总之在中国古代贤哲的眼中，失去丁多样性的世界必将是死气沉沉。
  　　国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，的确存在选样那样的差异和不同。比如，西方人的执着，可能推衍出渐进的认识，进而强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性。中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，论述对象的本质规定在清晰中往往又带有某种模糊。但这二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，却只有因“差异”生发的“对话”与“启迪”、从不同导致的互补与和谐。
  　　在当今世界上，和而不同的原则正显示出越来越重要的价值。任何一种惟我独尊的权力话语、或者任何一种民族主义的狭隘立场，都已经无法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同产生和谐”与中国古人的思想息息相通，如果逐字翻译，也许可以说是“在不同之中有最美的和谐”。选与“和而不同”同样肯定了“差异”和“共识”的两极，也同样针对着消灭“差异”的霸权主义和拒绝“共识”的文化自闭。
  　　“汉学”之为谓，本身就是以差异为前提，本身就启发着文化间的共识和对话。差异成全着一个丰富多彩，五彩缤纷的世界，通过“差异”而连致“中和”，多样世界才可以和谐、共融、互动、相生，才可以通向普遍的价值理想。投学如是，文化如是，世界亦当如是。
  　　一个和谐的世界，还必须是一个对话畅通的世界。但是对话的前提是“让他者成为他者”，而不是强使他者作为我们所描述的对象。对话所蕴含的终极价值，应当是近诸己身，从文化间的对话导向文化内的对话，乃至在他种文化的眼中，更充分地揭示自己，从而相互丰富。
  　　因此，当汉学在世界范围内营构中国形象、并以此影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是知识学的对象和想像的他者，更是积极从事自我理解的价值主体。同时，任何一种文明都已经无法在单一的话境中自给自足，互为他者的基本格局，不仅使汉学研究、也将使整个世界进入文明对话的新范式。
  　　因此，汉学的意义既在于海外学界的长期努力，也在于中国学人的积极回应。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。
  　　编后：本文作者为中国人民大学校长。这是他于3月26日在北京“世界汉学大会2007”开幕式上的主题发言，标题为编者所加。 <光明日报>
  A，汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。
  B．汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。
  C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学．美国汉学四个阶段。
  D．“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。
  2．下列对中西文化观念“差异”的解说，不符合文意的一项是（     ）
  A．西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存。
  B．“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”。
  C．文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足。
  D．文化观念的差异以及共同的追求和理想，是启发两种文化对话和共识的前提和基础。
  3．下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是（     ）
  A．中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。
  B．海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。
  C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。
  D．不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。
  A．“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。
  B．中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。
  C．随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。
  D．汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。

• 科目：3 来源：活题巧解巧练·高一语文（下） 题型：048

  阅读下列文字，完成后面问题。

  　　①少年时，总喜欢站在山冈上听风响，躺在原野上看云飞，日子过得轻轻忽忽的，像梦。一切都令人陶醉，一切都美。

  　　②什么叫做美呢？那时还说不出来。生活在北国的原野上，只觉得天地无限辽阔。早春，在潮润润的泥土上，踏着刚出芽的青草，心头便充盈着颤栗的喜悦，要是在田间找到一朵初绽的小花，更能呆呆地凝视老半天，仿佛怕亵渎了生命的神圣，想采摘却又不敢采摘。秋来的时候，那莽莽的大平原真使人惊奇！从天上到地下，缤纷的彩色每天都有不同的变化，尽够眼睛忙的。等到西风渐紧，黄叶辞枝，我总有无端的喟叹。

  　　③那些稚气的举动，其实只是在朦朦胧胧中一种粗浅的感受罢了！稍稍成长，我便流离在连天的烽火里。可怪的是：我竟没有多少颠沛的痛苦，却暗暗欣喜能趁此饱览山河的景色，摄许多美丽的景象于心版上：石头城苍凉的落日，西子湖柔美的夜月，扬子江滚滚的长流……更难忘的是那一次，我徘徊在湘江的河干，一泓秋水，蓝得像镜子似的明澈，对岸的山峰，红叶已灿烂成一片云霞，在澄亮的秋光里，孤村隐约，渔歌悠缓。呀！这岂非神仙境界？于是，便发下了心愿：将来要偕同二三知己，归隐于此。数亩地、几架书、一卷诗，生活像舒卷自如的云彩……

  　　④那时候，年轻的梦太年轻，美丽的幻想太美！人们谁没有年轻呢？谁没有过美丽的梦想呢？但谁又像我这样沉迷在梦幻中而永不清醒呢？说我像那只在屋角上缀网的蜘蛛，不如说那只缀网的蜘蛛像我，把生命局促在一个小角落里，而后千丝万缕织成一个孤寂的世界。就这样，我独坐在文学天地中，微笑着面对这七彩的人生。任关注我的人叹息，任懂得我的人沉默，任嫉妒我的人讥讽。

  　　⑤这是无可奈何的事。我就是我，在人海中打滚了30多年，依然那么天真或者说依然那么痴傻啊！在需要勒紧腰带的日子里，仍不相信金钱的权力；在儿女成行的年纪，还要去崇拜诗，去迷信美；让许多繁华的机遇从指缝间漏过而毫不动容，却常常对于掠过心灵的感受费尽心神去捕捉。有人说，入世深些，年龄大些，思想就会成熟。这句话的真实性使我怀疑，为什么历尽沧桑，我的心灵仍像孩童一样地拙稚呢？

  　　⑥少年时那种登高山、穷幽谷的劲儿，到现在还是兴趣不减。而且，只要有一片静美的天地，我也能欣赏上老半天。每天走过的小径，常年招展的椰影，一片明丽的阳光，一刻恬静的宁静，一朵飞花，一叶新绿……这些都散发着沁人的甘味，在平淡中自有醇厚的情趣在。少年时，我喜欢攀登历史的雕像，去倾听世人心灵的跃动。现在，我觉得一声寒夜的叫卖，一句村野的俚语，都给我不少的认识。生活于尘俗里，我常发现许多事物每一天都有新的意义，有时在绝对的沉寂中，往往有和谐的天籁洋洋盈耳。说是现实也好幻想也好，我总觉得这缤纷的世界，永远在启示我，充实我，美化我。

  　　⑦可是，美是什么？年轻时我说不出来，现在更不会说。如果说，美是真理，美是永恒。但是，真理像一种金色的蜥蜴，有时会改变颜色，而永恒是玄妙的，有时和刹那没有分别，这些都是我无法了解的问题，不过，我愿我的生命，如同那蓝天中的缕云，尽管是那么淡淡的、淡淡的一抹，于我已经足够。

  （1）第③自然段中说“那些稚气的举动，其实只是在朦朦胧胧中一种粗浅的感受罢了！”这种“粗浅的感受”可概括为两点：一是________，二是________。

  （2）第④自然段中，作者把自己比做蜘蛛，①两者的相似点是________。

  ②文中说：“说我像那只在屋角上缀网的蜘蛛，不如说那只缀网的蜘蛛像我。”这两种说法的区别是________。

  （3）第⑥自然段最后说：“我总觉得这缤纷的世界，永远在启示我，充实我，美化我。”从全文来看，我得到的“启示”是________。“充实我”的意思是________。“美化我”的意思是________。

  （4）下列对文章的赏析，不正确的两项是

  A．这篇文章呈现给读者的是两个世界：现实的物欲蠢动的世界和非现实的精神清明的世界。

  B．作者在人海中打滚了30多年，历尽沧桑，可仍固守着心灵的纯真。

  C．作者的生活态度是笑对七彩的人生，任人叹息，任人沉默，任人讥讽，我就是我，我行我素，毫不在意别人的评价。

  D．作者认为，人与自然应该是紧密联系在一起的，能与大自然亲近是他的心愿。

  E．美是什么，作者年轻时说不出来。长大后终于明白了：美就是真理，美就是永恒。

• 科目：4 来源： 题型：048

  　　那透明的感觉是慢慢到来的。它经过你而到达你生命的每一角落，把一身的风尘洗得干干净净了，你才可以走在先生踩出的脚板印上，走进那些使你眼珠子发亮的情节里去。

  　　或许这就是凤凰了，仿佛沉入了水底，捞也捞不起来。那条先生孩提时代走过不止一次的河街，那一幢幢面对河水依旧不动声色地伫立着的吊脚楼，那五彩斑斓、涂染过千万苗家儿女鲜血的鹅卵石，那河上的渔船和渔船上沐着细雨的鹭鸶，都是湿的。像是先生写下的每一个文字。湿而且亮，一如鸟儿圆圆的眼睛，永远都怀着某种神奇的使命。没有他深情的注视，我们永远也发现不了湘西土地奇异而黑暗的美。我们也不会知道在地球上还有一个叫凤凰的小小山城。她和同名的那只神鸟一样，更接近于一种想像出来的东西，是先生把她变得真实了。真实得就像我们自己的母亲。

  　　一个远道而来的好奇的看客，是走不进真正意义上的湘西和凤凰的。你会感觉到自己来自另一个世界，你也就只能在一个老故事的边缘长久地徘徊。在这个充满难解的符号般的世界里，我们绝对不是来看风景的，我们更多地是来寻找对于母亲的信仰，从而确立我们生命的庄严感。沿着先生字里行间欢乐和眼泪的脉络，走进那座带天井的院落，不仅仅只有岁月沧桑后的感慨，还闻得到婴儿的味道。一百年前，那个刚从母腹中钻出来的婴儿，也是在一个雨天里降生的。这是一个宿命。那个夜晚，在那个比最黑的黑夜还要黑的夜晚，只有他的哭声、母亲幸福的眼泪和那些雨水是明亮的。现在我就站在他降生的那一间房子里的那张老旧的雕花大床边，隔着窗棂，看着檐外的雨水。很白的那种雨。从天而降永远是一件庄严而神秘的事情，哪怕只是一滴雨的降落。一滴雨从天上落到地上最终在无数的雨点中溅成一朵水花，消失了，这一漫长的过程只是瞬间的一闪而已，没有人能够看清楚。我想先生自己也没有看清楚过。老屋中的另一间房子，曾经囚禁过先生的童年。也挨过打，也罚过跪，跪在祖宗的牌位底下，每次要跪一炷香的时间。在这紧闭的房间里跪得久了，弥漫的烟雾会遮得连自己也看不见自己。所有的囚禁，永远都是人类天性中的自由必须付出的代价。但囚禁自由的那位严厉的父亲，可能没有想到，任何方法都不能拘束那颗小小的心，它跳着，以一派率性而为的野气，依然跳到各处去听，去看，去嗅闻。

  　　回龙阁也是那个从塾中逃到太阳底下同一群小流氓游荡的野孩子爱去的地方。离阁楼不远，那几棵几个人才能合抱的大树，还长在那里。那个小男孩，似乎还藏在某一棵大树上，我们看不见他，却听得见雨中蝉儿的叫声。蝉儿握在他满是水珠子的手心里，呦呦呜叫，叫得让你的脚底不住地打滑。先生在年届八旬之际，回到凤凰，在那几棵大树下沉默地站了许久，他是再也爬不上那些树了，但先生很沉重地一步一步登上回龙阁，像赴一个约会。我不知道他看没看见过另一个自己。上来后，他只在自己膝上重重地拍了一下，接着一声长长的叹息，一句话也没说，已经老泪纵横了。他和那个在被雨水泡染过的田塍上乱跑的他，已经隔着万水千山。其间的距离，我们自然是无法走近的。但是你可以独倚阁栏，朝岁月的两端打量。这是一条河的长度。

  　　人在茫然的时候，最好是走到一条河边，你立刻就有了方向感。有很多东西现在我们已经看不见了，针铺门前那个戴了极大的眼镜低下头来磨针的老人，皮靴店里的皮匠，南门河滩上那个杀牛的屠户，还有长满青苔的石板街上那些用单刀、扁担决斗的苗人、土家人，都已经离我们远去。河流率领着层出不穷的人们在岁月里风尘仆仆，没有人会感觉到生命正以最快的速度向一个尽头滑去，等到他们明白过来时，所有的人都不见了。但河流也并不因为缺少了他们而变得消瘦，她又养出了一条条铁打般的汉子，健壮得可以砸出火星子来。河边的女子也依旧长势喜人。一双双娴熟于织网、撑船的手，依然在滩上、水里忙碌着。在青山绿水中摆渡的也依然是一个从从容容的女孩子，似乎相熟，又十分陌生。尽管那边已建起了一座大桥，但更多的人还是愿意坐船过渡，与其说是坐她的船，不如说是坐坐昔日的岁月。其实谁都知道她并不是在另一条河流上弄船的翠翠。我总觉得女性同河流之间有一种隐秘的联系。远离河流的女人，没有水边女子那样强大的母性本能。南方充沛的雨水，南方水汽充盈的女子，轮番制造着血气方刚的湘西汉子。这些汉子中有一个叫沈从文的，有一个叫黄永玉的，还有很多很多。无论他们是留在这里，还是他们走得离这里有多远，但永远都不会在人群里湮没。他们就像一头头豹子，沉默地甚至伤痕累累地，把脊梁紧绷得如一根满弦，但并不会猛扑过来，只是胸膛里喷出一股股热气。一个湘西汉子活到八十岁，你仍然能在他的皮肤上一掐一个血印子。

  　　我又看见了先生曾经看见过的一头小白山羊，站在河边岩嘴上饮水。沱江很清，清得看不见水，清得能看见水的灵魂，和那美丽生灵的一个倒影。河水带走了很多，但有些东西是不会随滔滔不绝的河水一同流逝的，那些与河流有关的性格，也会永远留驻于你的生命里，化作血气与梦想，孕育出了湘西最本质的精神：小白山羊一样的美丽善良和豹子一样的勇敢。这是无法在河流之外找到的。

  　　雨压低了声音。仿佛每一滴雨都睡熟了，但依然在落。我正在走进一种很深的寂静中，浑身都已湿透，已不知身在何处。世界总在风流水转，凤凰每五百年浴火重生一次。其实在雨中的凤凰古城经历了一回，又何尝不是一种涅槃。多少年来我的生命早已没有了流动的感觉，现在它终于又流淌出了一些色彩。每走一步，便听见胸膛内哗啦一响，我又清醒了过来。在这一刻，我悟到我也是真实地活着的。

  （1）为什么说“一个远道而来的好奇的看客，是走不进真正意义上的湘西和凤凰的”？

  （2）试分析第四小节沈从文先生“老泪纵横”的原因。

  （3）如何看待文章中“河流和湘西的关系”？

  （4）下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

  A．本文以“那透明的感觉是慢慢到来的”一句开篇，既交待了自己是冒着微雨来沈从文的故乡访问的，也暗示自己在身体上和精神上都受到了“雨”的洗礼，从而眼睛和灵魂都变得明净了。

  B．本文在写眼前所见的同时，不时插入对沈从文童年生活以及沈先生作品情节的回忆，使得现实与历史相互转换，生活的写实与人生的感悟交替穿插，既增加了文章的容量，又造成了文章情节的波澜起伏。

  C．第三段中说“老屋中的另一间房子，曾经囚禁过先生的童年。也挨过打，也罚过跪，跪在祖宗的牌位底下，每次要跪一炷香的时间”，这些话的意思是说沈从文先生童年时代曾被关押过，受到过残酷虐待。

  D．第五段中说“尽管那边已建起了一座大桥，但更多的人还是愿意坐船过渡”，这是含蓄地指出湘西人由于地处偏僻，因而思想还是有些保守，接受新生事物比较缓慢。

  E．结尾一段，作者照应开篇，总结了在湘西沐浴风雨以及实际接触湘西山水、湘西精神的感受，也由衷地表达了一种源自和沈从文的人格与精神相比后的深深自责。

• 科目：4 来源：语文教研室 题型：048

  　　那透明的感觉是慢慢到来的。它经过你而到达你生命的每一角落，把一身的风尘洗得干干净净了，你才可以走在先生踩出的脚板印上，走进那些使你眼珠子发亮的情节里去。

  　　或许这就是凤凰了，仿佛沉入了水底，捞也捞不起来。那条先生孩提时代走过不止一次的河街，那一幢幢面对河水依旧不动声色地伫立着的吊脚楼，那五彩斑斓、涂染过千万苗家儿女鲜血的鹅卵石，那河上的渔船和渔船上沐着细雨的鹭鸶，都是湿的。像是先生写下的每一个文字。湿而且亮，一如鸟儿圆圆的眼睛，永远都怀着某种神奇的使命。没有他深情的注视，我们永远也发现不了湘西土地奇异而黑暗的美。我们也不会知道在地球上还有一个叫凤凰的小小山城。她和同名的那只神鸟一样，更接近于一种想像出来的东西，是先生把她变得真实了。真实得就像我们自己的母亲。

  　　一个远道而来的好奇的看客，是走不进真正意义上的湘西和凤凰的。你会感觉到自己来自另一个世界，你也就只能在一个老故事的边缘长久地徘徊。在这个充满难解的符号般的世界里，我们绝对不是来看风景的，我们更多地是来寻找对于母亲的信仰，从而确立我们生命的庄严感。沿着先生字里行间欢乐和眼泪的脉络，走进那座带天井的院落，不仅仅只有岁月沧桑后的感慨，还闻得到婴儿的味道。一百年前，那个刚从母腹中钻出来的婴儿，也是在一个雨天里降生的。这是一个宿命。那个夜晚，在那个比最黑的黑夜还要黑的夜晚，只有他的哭声、母亲幸福的眼泪和那些雨水是明亮的。现在我就站在他降生的那一间房子里的那张老旧的雕花大床边，隔着窗棂，看着檐外的雨水。很白的那种雨。从天而降永远是一件庄严而神秘的事情，哪怕只是一滴雨的降落。一滴雨从天上落到地上最终在无数的雨点中溅成一朵水花，消失了，这一漫长的过程只是瞬间的一闪而已，没有人能够看清楚。我想先生自己也没有看清楚过。老屋中的另一间房子，曾经囚禁过先生的童年。也挨过打，也罚过跪，跪在祖宗的牌位底下，每次要跪一炷香的时间。在这紧闭的房间里跪得久了，弥漫的烟雾会遮得连自己也看不见自己。所有的囚禁，永远都是人类天性中的自由必须付出的代价。但囚禁自由的那位严厉的父亲，可能没有想到，任何方法都不能拘束那颗小小的心，它跳着，以一派率性而为的野气，依然跳到各处去听，去看，去嗅闻。

  　　回龙阁也是那个从塾中逃到太阳底下同一群小流氓游荡的野孩子爱去的地方。离阁楼不远，那几棵几个人才能合抱的大树，还长在那里。那个小男孩，似乎还藏在某一棵大树上，我们看不见他，却听得见雨中蝉儿的叫声。蝉儿握在他满是水珠子的手心里，呦呦呜叫，叫得让你的脚底不住地打滑。先生在年届八旬之际，回到凤凰，在那几棵大树下沉默地站了许久，他是再也爬不上那些树了，但先生很沉重地一步一步登上回龙阁，像赴一个约会。我不知道他看没看见过另一个自己。上来后，他只在自己膝上重重地拍了一下，接着一声长长的叹息，一句话也没说，已经老泪纵横了。他和那个在被雨水泡染过的田塍上乱跑的他，已经隔着万水千山。其间的距离，我们自然是无法走近的。但是你可以独倚阁栏，朝岁月的两端打量。这是一条河的长度。

  　　人在茫然的时候，最好是走到一条河边，你立刻就有了方向感。有很多东西现在我们已经看不见了，针铺门前那个戴了极大的眼镜低下头来磨针的老人，皮靴店里的皮匠，南门河滩上那个杀牛的屠户，还有长满青苔的石板街上那些用单刀、扁担决斗的苗人、土家人，都已经离我们远去。河流率领着层出不穷的人们在岁月里风尘仆仆，没有人会感觉到生命正以最快的速度向一个尽头滑去，等到他们明白过来时，所有的人都不见了。但河流也并不因为缺少了他们而变得消瘦，她又养出了一条条铁打般的汉子，健壮得可以砸出火星子来。河边的女子也依旧长势喜人。一双双娴熟于织网、撑船的手，依然在滩上、水里忙碌着。在青山绿水中摆渡的也依然是一个从从容容的女孩子，似乎相熟，又十分陌生。尽管那边已建起了一座大桥，但更多的人还是愿意坐船过渡，与其说是坐她的船，不如说是坐坐昔日的岁月。其实谁都知道她并不是在另一条河流上弄船的翠翠。我总觉得女性同河流之间有一种隐秘的联系。远离河流的女人，没有水边女子那样强大的母性本能。南方充沛的雨水，南方水汽充盈的女子，轮番制造着血气方刚的湘西汉子。这些汉子中有一个叫沈从文的，有一个叫黄永玉的，还有很多很多。无论他们是留在这里，还是他们走得离这里有多远，但永远都不会在人群里湮没。他们就像一头头豹子，沉默地甚至伤痕累累地，把脊梁紧绷得如一根满弦，但并不会猛扑过来，只是胸膛里喷出一股股热气。一个湘西汉子活到八十岁，你仍然能在他的皮肤上一掐一个血印子。

  　　我又看见了先生曾经看见过的一头小白山羊，站在河边岩嘴上饮水。沱江很清，清得看不见水，清得能看见水的灵魂，和那美丽生灵的一个倒影。河水带走了很多，但有些东西是不会随滔滔不绝的河水一同流逝的，那些与河流有关的性格，也会永远留驻于你的生命里，化作血气与梦想，孕育出了湘西最本质的精神：小白山羊一样的美丽善良和豹子一样的勇敢。这是无法在河流之外找到的。

  　　雨压低了声音。仿佛每一滴雨都睡熟了，但依然在落。我正在走进一种很深的寂静中，浑身都已湿透，已不知身在何处。世界总在风流水转，凤凰每五百年浴火重生一次。其实在雨中的凤凰古城经历了一回，又何尝不是一种涅槃。多少年来我的生命早已没有了流动的感觉，现在它终于又流淌出了一些色彩。每走一步，便听见胸膛内哗啦一响，我又清醒了过来。在这一刻，我悟到我也是真实地活着的。

  （1）为什么说“一个远道而来的好奇的看客，是走不进真正意义上的湘西和凤凰的”？

  （2）试分析第四小节沈从文先生“老泪纵横”的原因。

  （3）如何看待文章中“河流和湘西的关系”？

  （4）下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

  A．本文以“那透明的感觉是慢慢到来的”一句开篇，既交待了自己是冒着微雨来沈从文的故乡访问的，也暗示自己在身体上和精神上都受到了“雨”的洗礼，从而眼睛和灵魂都变得明净了。

  B．本文在写眼前所见的同时，不时插入对沈从文童年生活以及沈先生作品情节的回忆，使得现实与历史相互转换，生活的写实与人生的感悟交替穿插，既增加了文章的容量，又造成了文章情节的波澜起伏。

  C．第三段中说“老屋中的另一间房子，曾经囚禁过先生的童年。也挨过打，也罚过跪，跪在祖宗的牌位底下，每次要跪一炷香的时间”，这些话的意思是说沈从文先生童年时代曾被关押过，受到过残酷虐待。

  D．第五段中说“尽管那边已建起了一座大桥，但更多的人还是愿意坐船过渡”，这是含蓄地指出湘西人由于地处偏僻，因而思想还是有些保守，接受新生事物比较缓慢。

  E．结尾一段，作者照应开篇，总结了在湘西沐浴风雨以及实际接触湘西山水、湘西精神的感受，也由衷地表达了一种源自和沈从文的人格与精神相比后的深深自责。