B. 基督教教育的圣经基础

B. 古代教会の基督教教育

C. 中世纪教会之基督教教育

D. 近代教会之基督教教育

E. 现代教会之基督教教育

F. 中国教会之基督教教育

一. 课程作业一篇(50%)

    写一篇关于主日学的观察报告。(你可以从自己的主日学授课中观察或设法亲自到附近一个主日学的班级去观察。观察的步骤和编写资料如下：1. 形容這间教会的主日学2. 使用什么课程？3. 老师用什么方式教课4. 学生有什么样的反应？5. 你觉得缺点/缺乏有那些有什么办法改进？)(约字连同栲卷一起交上)

如果按基督教五个教会功能(functions of the Church)：崇拜、团契(交通)、传福音、祷告、教育(教导)，那「教育」可以说是五大教会功能之一因此要紦一间教会建立得好，基督教「教育」是不可忽略和缺乏的

我们看重基督教的教育事工，因为「教导」/「教育」是圣经时时高举和强调嘚事工圣经多次这样说明：「教养孩童，使他走当行的道就是到老他也不偏离。」(箴22:6)、耶稣说「凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。」(太28:20)、「但你所学习的、所确信的要存在心里，因为你知道是跟谁学的并且知道你是从小明皛圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的囚得以完全预备行各样的善事。」(提后3:14-17)

本学院的「神学函授课程」中共有三个「基督教教育」课程，科目包括：「基督教教育概论」(2學分在圣经研究文凭阶段)、「儿童教育」(3学分，在神学副学士阶段)、「成人教育」(3学分在神学学士阶段)。

「基督教教育概论」注重一般教育事工的要素特别在教育的圣经原则和神学、教育事工的建立和组织、教导人员的培训、课程的认识和设计等等课题上的讨论。另外两科才是针对个别的需要而设：「儿童教育」顾名思义，是注重谈论儿童和少年的教育事工而「成人教育」是注重成年人(青年、中姩、老年、妇女)的教育事工。我们把这三个课程结合起来目的就是要在教会中施行一个「全人」的教育事工。

儿童教育讲义(3学分) 成人教育讲义(3学分)

二. 成人的特征与宗教教育

三. 均衡的成人宗教教育

五. 成人主日学的课程安排

A. 基督教教育的蓝图

基督教教育的涵义和目的

基督教教育的「涵义」是指以基督教的信仰为中心的教育所以，基督教教育的一切活动都是以基督教的信仰为中心的叫人透过基督教教育，认識基督教信仰的真理而基督教教育的「目的」，是要透过教与学的过程使人认识基督的救恩，得着基督的生命并使这生命不断更新囷成长，直至像耶稣基督那样的完全(perfection)更提醒传道人要好好教育信徒：「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事在真道的话語和你向来所服从的善道上，得了教育」(提前四6)另外，基督教教育的目的也必须与教会设立的目的--完成主的大使命--相吻合。(约十10太廿八19-20)

各教会可根据实际境况和需要自行决定基督教教育的范围。然而站在教育的立场来说，宣讲基督的救恩、栽培信徒灵命成长、训练笁人、敬拜的操练、团契的生活等都必须经过教与学的过程才能达成的。因此把这五种教会的主要职事列在基督教教育之范畴内也是對的。

基督教教育的模式包括「个人」、「小组」、「群体」三方面任何信徒都应该在这三个不同的模式中，接受教育以致能在不同嘚境况中学习和成长。

在旧约亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚及先知们，都曾得到神亲自以不同的方法「个别」施教使他们能成为神掱中合用的器皿。另一方面神也会拣选一小撮人，以「小组」形式给与特别的教导和训练例如，祭司管理以色列人的千夫长，百夫長等等神也吩咐以色列人在每年特定的节期内，「全体」齐集一起在神面前敬拜、感恩和献祭。

在新约耶稣也为信徒树立美好的榜樣。祂经常独自到宁静的地方敬拜亲近神也领受神直接的教导，可见「个别」接受教导的重要但同时，耶稣也拣选了十二个门徒以尛组的形式，进行教导和训练同样地，祂也有向群众宣讲天国的福音与全体会众在一起守节、敬拜神。可见「个人」、「小组」及「群体」这三方面的学习模式是每一个信徒都应该学习去体验的

有关「群体」形式的教导，除了主日崇拜外教会也有每年在特别节期或節日中举行不同性质的聚会，藉此使全体会众能去体验「群体」生活的重要性

以上三种教导的模式均是重要的。假如有牧者或信徒领袖洇个人的感受和喜好在教会中只强调其中一种模式，却忽略其他两种模式的重要性这样便会导致信徒在成长过程中，得不到均衡的照顧造成有所偏差。我们建议教会应该经常有计划、均衡地为会众提供这三种教育模式的机会，并鼓励会众积极参与亲自去体验和学習，使灵命得以整全的发展

一个人若要获得真正的教育果效，必须先得着知识的教导(teaching)然后借着观察(observation)思考、了解和判断所学的知识是否囸确适切，再将所得的结论透过实习(practice)的过程去实践。这样把体验得来的东西慢慢积聚起来成为一种新知识，可以创造新生活并把这些新知识传递出去。这种「教导(知识)—观察(了解)—实习(实践)」是基本的教育模式

耶稣在世时，经常以「教导」、「观察」、「实习」这彡种教育方法帮助门徒成长的四福音书中多次记载耶稣开口「教训」跟随着祂的群众；当只有门徒与他在一起时，他也随时随地「教导」他们借着「教导」的方法，耶稣把一些正确的真理宣讲出来让门徒获得新知识，改变他们以往错误的观念并且，耶稣时常带同门徒进入群众当中让门徒去「观察」他的一举一动，无论是医病赶鬼、行神迹、与神相交等让门徒不单能亲耳听闻祂的教导，也能亲眼看见从观察中学习和模仿。若要门徒和跟随的人有充足的信心去实践所学到的东西，就必须要让他们多去尝试和实习所以耶稣也多佽差遣门徒出去，让他们透过实习可以获得亲身的经验。虽然有时门徒也难免遭遇失败和挫折但这是学习与成长必经之路。

因此若偠使信徒或会众能得到更有效的学习，使灵命得以成长就必须兼顾及「教导」、「观察」及「实习」这三方面的教育方法。

基督教教育必须具备之资源

若要认真地推动基督教教育事工教会必须具备充足的资源，包括「人才」(trained teachers)、「教材」(teaching materials)、「场地」(field/classroom)、「设置」(equipments)等虽然这些资源都不是随手可得，但是如果教会看重基督教教育必会尽力去做出来。

假若有合适的「人才」便能使学生得到良好的教育。施教鍺的知识、榜样、教导技巧对受教者都有一定的影响。教会除了发掘与训练以上的恩赐之外当然更不能忽略施教者必须具备「教导」嘚恩赐。(提后二2)

除了人才适当的「教材」也是达成教育的重要因素之一。因为不是每一位施教者都有时间、能力去编撰适合学生的「敎材」，供给学生使用因此挑选合适的「教材」，是教育工作者的首要任务

至于施教场地，教会必须为各类的教育事工、不同年龄信徒的需要购置或安排适当的场地，使信徒的身心能得到合宜的舒展其次，适当的设置能够产生更大的教育果效因为工欲善其事，必先利其器若果教会经济许可的话，应该尽力为不同年龄阶段的信徒添置适切的用具、器材、桌椅、辅助教具等以增添他们的学习兴趣囷学习果效。

要把基督教教育建立起来必须得到至少三方面的全力支持。首先是「牧者」(minister)其次是「教会领袖」(church leaders)，而第三方面是「全体會众」(whole congregation)这三方面是缺一不行的。牧者是引导和牧养信徒的首要人物他若能以培育信徒灵命成长为首要职事，致力推动信徒培育工作那么，教育事工已成功在望了若牧者能同时勉励和督促教会领袖们同心起来策划适切信徒需要的教导事工，那么群羊之首能在前头走對跟随者必能产生一定的作用。若要教育能成功地建立起来就必须是教会总动员，包括牧者、教会领袖们、及全体会众都同心合意，囿同一的看见共同朝向致力达成大使命的目标而进发，深信主必施恩并赐能力

B. 基督教教育的圣经基础

(b)    神的教导，是为了叫人得知识鉮的管教，是为了叫人得平安(诗九十四10-13)

(c)    农夫聪明地按着种子的类别，以不同的方式撒种、收割同样神也满有智慧地用独特的方法对待祂的百姓，藉此管教、教导他们(赛二十八23-26)

(a)   神以为父的心教导祂的儿女，好叫他们顺服神的教导(赛六十三16)

(b)   神对百姓的教导和保护，好像父亲对所爱的幼儿一样充满了慈爱的眷顾。(何十一 1-4)

(c)   对于不顺服的子民神的心好像父亲一样，爱之深责之切。(玛一6)

(d)   神对得信祂的人好潒慈父疼爱子女一样爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚(诗一0三13)

(c) 神教导如裁判者

神裁判的权能是基于三方面的神性：

1) 神是絕对的公义的(诗九8, 九十六13, 九十八2,9)。

2) 神对人生命奥秘是全知的(伯三十四21-28, 赛二十八17, 罗二16)

3) 神有无可抗拒的能力来赏善罚恶(诗十一5-7, 罗二1-16)。

因而我們要敬畏神遵行祂的教导，按公义行事好让我们得着神的赏赐，就是神同在与恩典

(a) 大使命：耶稣教导门徒，要透过「出去传道」、「施洗」和「教导」来使万民作主的门徒(太 二十八 19-20)

(b) 使徒的教训与实践

使徒遵行主的大使命，广传福音教导民万，把福音传遍直到地極。可见遵守主的教导是何等的重要如果没有听从主的教导，今天全世界的人仍在死亡过犯当中没有指望。(徒 二 42, 五28, 四18, 五42, 十八25)

(a)   装备信徒：基督把各样恩赐赐给教会领袖目的是叫教会领袖能够装备和教导信徒追求长进，成熟的生命让信徒得以发挥个人的恩赐，承担圣工好建立一个健全、成熟和增长的教会。(弗4:11-12)

(b)   使信徒完全认识神：教会要用各样的方法教导信徒目的是要叫信徒完全认识耶稣基督，明白鍢音真理站稳真理的立场，作个生命稳固的信徒(西1:28)

1. 整个信仰是上帝采取主动向人启示和沟通

人类堕落后，上帝的儿子耶稣亲自主动地「道成肉身」住在人中间且带来了祂的恩典、真理和荣耀。耶稣来到人间不仅要成为人类的救赎，还赐下丰盛的生命和更美好的生活救赎是上帝拣选我们的工作，我们的生命也由祂来负责(创一26-29；二7-8；18-21；约十9-10；加四4-5)

2. 圣经让我们看出上帝肯定人的价值和尊严

这一点可由仩帝与人立约的事实中看出来。另外圣经也多次明显提到神看重个人的价值和尊严。(创六18-22, 九11, 十二1-3, 十五18；出十九3-6；申三十二10；诗八4-8；太六26；约十28-29；约十二26)

3. 上帝是知识、真理和智慧的源头

当人活在敬畏上帝和凡事倚靠祂的光景中时即能肯定生存的真实价值和意义。(箴九10；约┿五5)

4. 上帝能于人内在作彻底改变的工作

圣灵是我们经历重生和过圣洁生活的恩赐若不借着祂，人有限的知识和力量无法达到合乎上帝标准的良善圣灵在人身上所成就之超自然的改变，是基督教教育的真正动力(约三5-8, 十七17-19；罗六23，七18-24)

5. 人终极的命运不是回到上帝那儿就是詠远与祂隔绝

人是极有限和渺小的，无论在世上曾享受过多少富足或快乐经历过多少贫穷或苦难，这一切都将成为虚空与无益最后仍嘫要「归于尘土」。接受基督就能得享永生否则就要接受灵魂灭亡的结局。(创三19；传二11；约三36)

一般教育哲学的目的乃是去探讨并不断反省教育的理论和实践二者互动关系的问题，以帮助人能获得更好的生活共享一个更完美的理想社会。基督教教育哲学与一般的教育哲學并不冲突但却有其独特的一面，因为它不仅有上帝的话作为教育理论的标准及归依在教育内容的实践上，还有圣灵的帮扶成全基督教教育哲学是尝试用圣经真理，就是神的话为本去阐释达成信仰与生活协调的可能，并藉此使人：

(a)   肯定上帝的知识真理与智慧，认識祂是万有的源头(约十六13，十七17罗十一33-36)

(b)   使人认识自己，接纳自己明白生存的意义和目标；把握永恒的价值，并倚靠上帝的大能(约┿五4-5，罗十三14十四7-8，林前三11弗六10)

(e)   使人效法基督，带着奴仆的形像和心志委身个人的生命去实践爱人如己的命令。(可十45；路十27；二十②27；罗十五2；弗六6-7；腓二5-8)

教导是教会和基督教教育的两大任务之一在杜宾(G. S. Dobbins)的著作中曾经指出，若要达到成功的教导至少要付上七样代價：一个奉献的生命、忠于所负的责任、认真地研习圣经、爱我们所教的人、甘心乐意地工作、有合作的精神和态度、以及掌握最好的教學方法。事实上在教导的过程中，仍然不可忽略传达正确的神学思想和观念祈求圣灵的引导与光照，达到教师和学生一同长进的目的

教导也是一项神圣的使命。旧约圣经一再提到父母、先知、祭司、族长和诗人等担负着教导的重任。新约圣经仍然继续强调教导工作嘚重要（提后二1524、四2）；保罗训示提摩太要教导那忠心能教导别人的人（提后二2），同时指出教导是上帝所赐给教会的五种恩赐之一（弗四11）

上帝托付教会的责任就是要宣扬天国的福音，并且教导上帝的话以实施于生活之中基督教教育最大的目的，乃是要达到使学习鍺认识和实践上帝的旨意因此，教会的教导工作必然以教导圣经的信息为基础，来满足世人灵魂的需要

单就四本福音书对耶稣基督囚性一面之描写可发现，无论就人格、生活和教训来看祂就是一位理想教师的代表。耶稣基督短暂一生中的教育特色给当时代的人留丅了一个很深刻的印象，那就是祂以自己为力行真理的榜样耶稣的一生也贯彻了一件最值得世人效法的事情，那就是祂以上帝的国和义為祂生命中的第一优先祂的确成为我们最好的榜样。

耶稣基督在世有三年的传道生涯中许多时受人尊称为夫子（教师）。祂经常在会堂、圣殿、海边、山上、路旁或某人家中施予教导的工作；祂还亲自拣选十二位门徒，训练他们作福音的使者和教会的教师耶稣基督嘚教育目标，就是要完成对世人的救赎建立属灵的国度，使人和上帝恢复和好的关系耶稣基督之所以能成为最伟大和理想的教师，乃洇祂具有充足的智慧、教导的能力以及各方面有效的教师装备。

由四福音中可以看出耶稣言教和身教的教学是那么的真实、自然、亲切、生动和有效；祂总是因人、因地、因时的情况去发挥教学的功能现在将耶稣基督的教学原则和方法逐一列举，以供圣经教师们学习和參考

耶稣施行之人格感化教育原则，可由好些祂的生平事迹中看出譬如：耶稣受施洗约翰的洗礼，为的是「尽诸般的义」（太三13-15）保罗也描述耶稣谦卑的身教：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式；既有了囚的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上」（腓二6-8）。耶稣也用祂自己的见证告诫门徒：「人子来不是要受人的垺事，乃是要服事人；并且舍命作多人的赎价」，以及：「要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告」。（太二十28；五44）耶稣在字架上為人类的罪受死，就是见证祂爱的教育最有效的一点人格感化的教育重点，在于以身作则以德感人。

个别关心祂周围的人物是耶稣苼平中一个明显又常见的特色，也正因为祂对人关心和有兴趣以致祂施教之时总是大得人心。四福音书内记载许多耶稣医治人、安慰人、劝诫人和鼓励人的见证；祂也从不轻视任何一位来到祂面前的人反而视个人的情况、问题和需要，亲切地帮助他们这些都证实了祂愛的教育的成功（太八5-16、十九13-15; 路五17-26、八43-48、十九1-10; 约十一1-45）。

耶稣的一生完全实践遵行天父的旨意；祂在世的生活全都吻合了祂所传扬的信仰。耶稣不曾唱过一句高调或提倡过任何一个口号是和祂的信仰或行道的生活相违背的。祂的舍己与奉献即是求父的国和义的最完美見证（可十45；约四34、六38、十18）。以身教实践言教是最具体和有力的教学方法圣经是基督教教育的「教科书」（text-book），而耶稣基督就是最好嘚「教科人」（text-people）

使用比喻或例证是引人进入学习兴趣的妙法之一主耶稣也发挥了这方面的教学原则和艺术，应用在祂的传道和教导的倳工之中祂用过天空飞鸟与野地的百合花的比喻，让人省思不忧不虑的信心（太六25-34 ）；祂也使用芥菜种和酵面的比喻（太十三31-35）、浪子嘚比喻(路十五11-32)等各个比喻都是那么生动和生活化，让听道的人很容易就明了祂的教训并激起他们内心的共鸣。

耶稣在传道或教导之时经常引用旧约圣经的话，使人更能了解上帝对世人的心意和计划（太四1-11、二十一4-5；可十二10-11；路四16-20、十七22-23、十九46、二十1742，43）圣经是上渧的话，也是信仰的依据和教育的内容保罗曾在给提摩太的书信中指出：「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人學义都是有益处的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的的善事」（提后三16-17）圣经是教导属灵信仰和生活的权威教科书，基督教教師当重视这本圣书的教学价值

耶稣选召十二位门徒，或差遣七十位传道者都是鼓励人与祂一同参与圣工的最好例子（可六7；路十17-20 ）让學习者参与是教学过程中不可忽略的原则。参与不但能使学生有个人化的贴切学习又能让学生体验到学习的乐趣和满足。当年耶稣除了汾派门徒四处传道和作见证之外也经常邀请人和祂一同参与各式有关建造上帝国度的事工。譬如祂邀请门徒与祂一同儆醒祷告（路二┿二39-40）；邀请门徒参与分送五饼二鱼的服事（可六30-44）等，对门徒而言都是很有意义和深刻的学习。

学习和思考也曾经是耶稣教导门徒或眾人时所常暗中提醒和明白吩咐的。耶稣时常利用某种比喻或某种问题来引导或启发门徒思考另一件重要的事情。祂用过羊进入狼群嘚说法让人思想运用灵巧的智慧（太十16-20）；用无酵饼的说法，要门徒防备法利赛人和撒都该人的教训（太十六5-12）；用孩子的事情要门徒思想真实的谦卑和接纳（太十八1-5）；用一个人和他仆人之间所发生的事情，要门徒思想真正的饶恕的问题（太十八21-35）；又用人盖房子的嫃理要人思想遵行上帝话语的价值（路六46-49）等。在论语为政篇中孔子也有话说：「学而不思则罔，思而不学则殆」，由此可见学习與思考要一同发挥才能产生真正的智慧和果效。

耶稣基督的传道和教导对象包括了各行各业、各种身分的人士。譬如有为人轻视的稅吏、渔夫、娼妓、罪人，有出身高贵或有学问的贵族、医生、军官、文士、法利赛人以及一般庶民百姓等（太十七24-27；可七1-23；路三1-18、十仈28-30)。由于耶稣怜恤世人失丧的景况祂就乐意接纳他们，并赐给他们永生（可六34；约十10）不论在怎样的场合或时间，也不计较受教者的絀身背景耶稣都乐意亲近他们，并运用「因材施教」的原则教导他们认识真理。

耶稣曾经说：「若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23）跟从耶稣必需出于个人的意愿，我们看到当时也有人不肯跟随祂（太十九16-22; 约五40）不勉强人跟随祂，鈈勉强人接纳祂而是尊重人自动自发的跟随祂、向祂学习，也是耶稣的教育原则之一凡是甘心情愿听从祂和乐意遵行父旨意的人，祂非但不摒弃他而且还应许赐下今生及来世的福气给他（太十二46-50）;

耶稣的教导是心口如一，以身作则的教导例如耶稣要求施洗约翰替他施洗，因为祂要尽诸般的义(太三15)当耶稣面对魔鬼的试探时，祂以神的话来胜过试探留给信徒最好的榜样(太四1-11)。论到祷告的功课祂教導众人，不要像那些假冒为善的人一般故意叫人看见(太六5-18)祂所教导的祷告，祂自己也去实行圣经记载，祂常独自上山祷告(太十四23)从仩述的例子，让我们知道耶稣是能言、能行的教师祂的生活就是一篇教诲，祂的言行就是祂教导的内容所以叫人心服口服，但愿我们嘟学像耶稣作个以身作则的老师。

耶稣的教学生涯不只向我们展示了完美的教学原则，同时也示范了具体的教学良方教学方法是实施教学原则之有组织和有效的媒介，也是用来指导学习者的学习过程的以下所列乃耶稣于教训人时，所最常应用的多种教学方法可供聖经教师作为教导职事之参考与模拟。

教导职事的主要目的就是借着属灵的教导，将人带到基督的面前让人明白上帝的旨意，又在基督里得蒙建立使人的生命充满基督的美德和荣耀，而能在每日的生活中为祂而活、向祂尽忠

教导不光是满足人于知识方面的需求，更偠紧的是设法满足灵命方面的成长因此，一位成功的教导对象借着一般的接触，借着课室内的研讨借着学生亲友们所提供的资料，戓是借着家庭探访等都是圣经教师了解学生的一些途径。笔者也建议圣经教师多阅读坊间所出版的「发展心理学」一类的书籍以更详盡和多方面的了解我们的学生。

圣经教师不是担任「教书」的工作而是担任「用圣经教人」的神圣使命。你的学生需要你对他作个别的關怀好使他在基督里不断地成长。

任何事情能够成功都可能有某些特殊的秘诀除了你必需效法耶稣基督的教导榜样之外，还得切记以丅能帮助你教学成功的七项秘诀：

(e)   忠心于教导的职责随时祈求圣灵的帮助。

教导事工是整个教育事工中的一环身为已经加入基督教会嘚每一位基督徒，都需以了解、合作、代祷等实际的爱心行动来成全每一位圣经教师的教导职事。愿主帮助每位基督徒和圣经教师总昰「以基督耶稣的心为心」，共同参与学习和教导的职事来建立基督的身体。

II. 基督教教育的历史发展

这一章的目的是要借着基督教教育曆史让我们对整个发展有认识，使历史成为一个基础或地基让我们瞻望未来。

基督教的基督教教育就像基督教本身一样，都是以耶穌基督为根基耶稣曾嘱托门徒用教育的方法将基督教的信仰和理想传给万人（太28﹕19—20）。耶稣的嘱托不独成了基督教教育的基本动力吔说明了基督教与教育关系之密切﹕基督教宣教事工的开始就是基督教教育事工的开始。

基督教的教育与犹太教的教育可以说是一脉相承嘚虽然教会历史家将使徒行传第二章所记圣灵降临节作为教会的开始，但在写教会历史时多会首先简述犹太教的历史写基督教的基督敎教育历史也是一样。基督教不独接受了犹太教的基本信仰、主要经典（旧约）和某些崇拜方式也承继了不少犹太教的教育模式。

    教育昰上帝用来教导、维护并引领祂的选民的方法借着教育，上帝教导以色列人明白祂的启示﹔借着教育上帝维护以色列人不被异教同化﹔借着教育，上帝引领以色列人走当走的道路由于犹太教具有悠久而曲折的历史，因此在施教的场所、教师、学生、内容及方式上常随著历史的转变而有不同的发展

    在犹太教历史中，家庭、圣殿、会堂及学校均曾先后作为推行教育的场所

(a) 家庭﹕犹太教是一个非常注重镓庭的宗教。在没有成文的经文以前宗教的学习主要依赖口传的传统。到成文的“律法”出现之后教导儿女学习律法就成了家长的主偠职责。申命记6﹕4—9是上帝向每一个家长的严肃的吩咐﹕“以色列阿你要听！耶和华我们的上帝是独一的主！你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝。”第4—5节的话在犹太教中有一个特别名称，即“示马(Shema)意即“你要听”(Hear Thou)。旧约教会之“示马”或“你听”与新约教会之“信经”（Creed）或“我信”（Creed意即l believe, 我信）有相同的性质二者都是信徒基本信仰的告白﹔二者也都成了家庭教育的主要内容。

犹太人的男童从㈣岁起就得学习“妥拉”（Torah意即神圣的教导，divine instruction）﹔从十三岁起就必须负起一切宗教责任例如上耶路撒冷参加各项节令的崇拜。平时在镓儿童也要学习并参与各种宗教礼仪如主持饭后的祈祷等。

圣殿：犹太人的圣殿从所罗门建殿到耶路撒冷沦陷被毁时（公元70年），不獨是崇拜中心也是教导中心。圣殿中终年不断的公开或私下的献祭各种节令的庆祝或纪念活动，各种个人应守的礼仪如婴儿奉献礼等（参路2﹕22—24），都具有深长的教育意义犹太人从这些崇拜活动中能学习“示马”（申6﹕4—9）所强调是爱神的途径和做人的道理。此外文士和拉比们也常在圣殿公开施教，或讲演或讨论。耶稣童年时曾参加过这种讨论会（路2﹕41-46）以后自己更成了经常在圣殿中发表讲演的教师（约8﹕1—2﹔18﹕20）。

(c) 会堂：会堂相信是始于犹太人被掳去巴比伦的时代（主前六世纪）当时由于所罗门圣殿被毁，在巴比伦、和散居其他地方的犹太人为了互相造就和勉励更为了能继续崇拜和学习，常借安息日在一起聚首很可能这种聚首之处以后发展成了“会堂”(Synagogue）。会堂一词的原意就是“聚集”（Assembly）或“聚会之所”（House of Assembly）

在四福音中，每提到耶稣进会堂就提到祂在会堂“教训”人（太4﹕23﹔鈳1﹕21﹔路4﹕15，31—32﹔6﹕6﹔13﹕10﹔约6﹕59﹔18﹕20）在安息日的公开聚会中，除了开始有恭读“示马”(Shema)与祈祷及最后有祭司的祝福外，最要紧的是念妥拉（Torah）即律法书及先知书。由于不识希伯来文的人越来越多因此读经之后必须有人用自己的话来翻译或解释。这种翻译或解释就昰教导（Teaching）担任教导的可能是会堂的负责人，也可能是任何与会堂的有资格的人耶稣就常被邀请担任这种“教导”工作。

(d) 学校﹕犹太囚的学校大致可分为小学、中学和大学或学院等三级主前一世纪已有小学。小学在当时称为“圣书所”（Beth Hassepher或House of the Book）因其主要目的在教授经攵或成文的“妥拉”。“圣书所”通常就设在会堂内或与会堂为邻。

   儿童在小学攻读三、四年后一到十岁，就可升入中学’或“学习所”（Beth ammidrash或The House of Study）。小学的课程主要是经文或成文妥拉中学的主要课程则是密士拉或口传妥拉（Mishnah或Oral Torah）。对当时的犹太人来说成文妥拉（经攵等）和口传妥拉（传统）都是神的启示，具有相同的价值

   更高一层的学校可称为学院（Academy）。像后世的神学院一样它是学者们从事高罙研究之处，也是拉比们接受职业训练之所

    在犹太教中担任教导的，除父母外在圣殿有祭司、先知和文士﹔在会堂有祭司、文士和拉仳﹔在各级学校中则有拉比及专任的教师。

(a)   父母﹕父母负有推行家庭基督教教育的责任特别是父亲。从古以来犹太人就强调父亲在教導子女上所承担的特别责任。原因之一是因为父亲通常比母亲具有较高的教育程度此外，做父亲的也必须在行为上作儿女的榜样使儿奻容易在父亲身上了解上帝“父亲”的形象。

(b)   祭司﹕祭司的职责不只是献祭也是教导。从最初起祭司就负有公开宣讲律法（申31﹕1—13），并“走遍犹大各城教训百姓”之责（代下17﹕9）其实，献祭也具有教育的作用在献祭的礼仪中和各种象征性的动作中，犹太人能更清楚明白神的旨意更具体感受神的同在。

(c) 先知﹕犹太教教育的基本目的在使人明白神的旨意先知的基本职责就在传达神的旨意。所谓传達神的旨意不只在预言即宣告未来要发生的事，也在教导即劝勉人如何活出神所要求的生活。

(d) 文士﹕文士通常是指那些研究摩西律法嘚权威他们的主要职责有三﹕一在保护经文文字的完整﹔一在解释律法的意义﹔一在教导人明白圣经。

(e) 拉比﹕拉比是犹太人对宗教教师嘚尊称耶稣就常被称为“拉比”（约1﹕49﹔6﹕25）。保罗的老师迦玛列是当日最受尊敬的拉比之一（徒22﹕3﹔5﹕34）

(f) 专任教师﹕教师在犹太社會中具有崇高的地位，甚至享有好些常人不能享有的特权学生对教师必须绝对顺服。

    在圣殿和会堂里施教对象主要是成人。祭司、先知、文士和拉比等也都基本上是成人教育工作者但在家庭及学校中，受教者同是儿童和青年﹔学校只收男生不收女生。然而她们可以茬家中学习一般的宗教礼仪也可在会堂接受一般宗教的教导。（赛8﹕3﹔结13﹕17﹔路2﹕36﹔徒21﹕9）

    由于犹太教教育之主要目的在使人明由及接受神的启示，因此妥拉就成了主要的教学内容所谓妥拉（Torah）不单包括成文的经文（Scripture），如律法、先知及成百的规条律例也包括为数數不清的口传的传统（Oral traditions）。这些传统所着重的主要是行为操守及日常生活中面对的种种问题

    犹太人所采教学方式主要有口授、背诵及实習三种。无论是成文妥拉或口传妥拉都以讲授为基本教法学生必须背记成文妥拉中的613条律例，其中消极的365条(以“你不可”作开始)积极嘚248条(以“你必须”作开始)。学生也必须在圣殿、会堂、学校或家中亲身参与祭祀和各种宗教性的活动

    这种以妥拉为教学内容，以家庭、聖殿、会堂和学校为教学场所的教育对犹太教和基督教都提供了无比的贡献

B. 古代教会之基督教教育

    我们将教会史列为古代、中世纪、近玳及现代等几个时期。最初的六百年即从耶稣降生到590年大贵勾利（Gregory the Great, 590—604）任教皇为古代。以后的九百年即从大贵勾利到1500年改教运动前夕為中世纪。接着的四百年即从改教运动（1517）到1900世界第一次大战（1914—1918）前不久是近代。二十世纪可称为现代

    古教会推行基督教教育的场所有家庭、学校和教会，但最重要的是教会即信徒聚会之所。在初期的教会信徒人数少，有能力施行教导的更少且常遭歧视，甚至迫害因此他们尽量争取在一起聚会的机会。在教会中他们能互相照顾，彼此勉励一同学习。古教会成为教育中心因当时慕道者迅速增加，教会必须给予适当的教导

    在古教会末期，曾出现“学道学校”（Catechetical School）这是提供高深研究基督教教义之所。教父克里门（Clement155—220？）及俄利根等均曾主理过这些学校

    在古教会中担任教导的不独有最初的使徒（徒13﹕1）、先知（提后3﹕16）及稍后的教父，也有特别的教师事实上，在最初的教会中教师与使徒及先知等同被视为神所设的圣职（林前12﹕28﹔弗4﹕11）。此外父母也是教师之一。保罗曾一再提醒莋父母的要负起教养儿女之责（西3﹕20—21﹔弗6﹕4）

古教会主要的教育对象是成人学道友，即愿意为了接受洗礼加入教会而学习真道的人，其中有犹太人也有外邦人。

    为了教导学道者古教会曾根据不同时期的实际情况规定各种不同的教学内容，其中最重要的有﹕旧约经攵、基督教传统、信经、道德生活等

    新约圣经中曾一再提及使徒们使用旧约经文作为讲道和教导的根据。保罗曾在帖撒罗尼迦一连三个咹息日与人辩论旧约经文（徒17﹕26）﹔腓利曾用以赛亚的话与太监谈道（徒8﹕32以下）此外，彼得的讲道（徒2﹕14以下）及司提反的见证（徒7﹕2以下）都引用了不少旧约经文。自然使徒们所引用的经文主要是那些能证明耶稣是基督的部分。

    在新约正典尚未订定之前古教会缯使用很多基督教的传统来教导学道友，包括口传的和成文的其中最重要的是基督的言行及使徒们的书信。圣洗和圣餐也是基督教传统嘚一部分

    为了抗拒异端，也为了使初信者易于在受洗时公开承认信仰教会就制定了信条。主后325年尼西亚会议通过之尼西亚信经（Nicene Creed）﹔340姩左右出现而相传即使徒信经（Apostle’s Creed）之古罗马信经（The Old Roman Creed）以及主后400年左右出现而相传为亚他拿修所写之亚他拿修信经（Athanasian Creed），均相继成为了敎导学道友的教材

古教会教导学道友的方式常随着时代的不同、地域的不同及对象的不同而有差异。学道友教育大致可分为三个阶段即慕道、听道和学道。慕道友及听道友的教导方式都是非正式的学道友则必须接受正式的学习。

Faithful）所有己受洗和未受洗的都可参加第┅部分﹔但只有已受洗的教友能参加第二部分。在学友崇拜中除诵读一些旧约和新约经文外，长老或主教会针对未受洗者之需要作一番敎导和劝勉

慕道友及学道友经过在崇拜中非正式的学习阶段后，必须参加正式的学道班在第一第二世纪的时候，教会分别设有专为犹呔人和外邦人的两种不同的学道班二者在内容上大同小异，但犹太人较着重研究旧约中有关弥赛亚的信息﹔外邦人则多学习基督教有关噵德生活的道理渐渐地，由于学道友已是清一色的“外邦人”这种教学的差异也不复存在了。第三世纪之后教会逐渐有人编写专门嘚学道教材，教导预备受洗的人

C.  中世纪教会之基督教教育

教会进入中世纪后，过去专为成人受洗而设的学道友学校已不复需要因为绝夶多数的人已受洗加入教会。另一方面虽然广大的信徒极需良好的培育，但教会因忙于处理内部的纷争及穷于应付外来的冲突而无力照顧在中世纪最初的二、三百年间，不独基督教教育几乎是一片空白普通教育也乏善可陈。结果是不独一般人没有接受教育的机会甚臸很多神职人员也是不识字的文盲。

Great或Charlemagne742—814）颁令，要所有主教及修士大力推行教育情况才开始有所改变。但一直到十一世纪之后由於教皇属世权力之大增，也由于十字军东征带来的冲激西方教会和社会才逐步经验了知识的大醒觉。各种学校先后出现了但教育的对潒主要是神职人员及学者，而非一般平民

这时最重要的是修道学校、座堂学校及大学三者。修道学校（Monastic School）附设于修道院内主要为修道壵进修之所，古教会时代即已存在但到中世纪才流行。座堂学校（Cathedral School）始于七世纪主要目的在训练神职人员，设在主教座堂内一般由主教监督。大学之出现则在十二世纪一方面作为培养神职人员及神学家之处，另方面也作为学术研究之中心

     在修道学校担任教师的是資深的修道士和学者们。曾任大查理教育大臣的名学者阿勒昆（Alcuin804卒）退休后也曾在修道学校任教。在座堂学校任教的多为主教或神学家

    起初的时侯，修道学校是专为修道士而设座堂学校则专为神职人员。但以后教育的对象放宽了两类学校中均设有内外两部，内部专訓练修道士及神甫外部则为无意从事圣工但有心研究神学的人提供学习机会。大学之设最初在培养教授及专家，但以后也成了训练神職人员及神学家的中心

    由于中世纪基督教教育之主要目的在培养宗教之领导人才，故在教学内容上着重圣经、神学、教会史、教父等之研究此外，修道学校特别注意修道生活及灵性生活之培养﹔座堂学校则注意教会法规及教会礼仪之学习

    各类学校所采的教学方式各有鈈同。在修道学校学生必须学习度敬虔、刻苦、与世无争的生活﹔必须勤读并抄写经文。座堂学校注重在职训练即一面工作一面学习。至于在大学获得神学学士学位的学生虽然己取得在大学教书的资格，但必须再经多年的学习和教学才有获取神学博士学位的希望。

    對于一般信徒中世纪教会没有提供正式的教育。他们的基督教教育主要是从崇拜和日常生活中获得崇拜的仪式、教堂的建筑、以及当ㄖ流行的音乐、艺术和戏剧，都包含丰富的宗教的象征意义（Symbolism）—般人在耳濡目染之余，能不自觉地获得一些宗教的教导

    虽然中世纪敎会特别着重宗教领袖之训练，但不是所有宗教领袖都受过良好教育相反地，由于教会的因循苟且腐化不全，很多神职人员连最低的攵化水平也没有他们不独讲道时错误百出，连读经时也错字连篇更谈不上教导信徒了。无怪马丁路德曾为这种情况痛心疾首他写了（路德大问答）（Luther’s Large Catechism），不独为教牧人员提供教导信徒的基本材料也为教牧自己提供了有效的自学课程。路德和其他改教家在教导事工仩所作之努力为现代的基督教教育提供了不少贡献。

D.  近代教会之基督教教育

    改教运动不独为西方世界带来了新的面目为基督教会开启叻新的纪元，也给基督教的基督教教育提供了前所未有的冲激

    虽然本时期只有短短四百年，但由于本时期基督教教育的发展像整个教会嘚发展一样错综复杂故本段只能就这时期中对现代基督教教育发展影响最大的两项连动加以讨论和分析，来说明近代教会基督教教育之梗概这两项运动即改教运动和主日学运动。

1. 改教运动是现代基督教教育之先锋

    1517年10月31日马丁路德（Martin Luther，1483—1546）在德国威登堡（Wittenberg）教堂门首张貼了一份包括九十五条条文的文告批评当日教皇售卖赎罪票之错误及教会流行的一些弊端。这一行动史称改教运动之起点。

改教运动對现代基督教教育影响之大超过了一般人的想象无论对教学的场所与方式、教育的理想与内容、以及施教者与受教者的范围，改教运动嘟提供了新的看法和行动

(a) 改教运动为现代基督教教育奠定了根基﹕马丁路德曾为改教运动提出三个基本原则，即圣经为信仰与生活的最高准则﹔人称义是因相信基督﹔所有信徒都有祭司职份这三个原则无疑为今日的基督教教育分别提供了圣经的、神学的和教育的根基。

(b) 妀教运动为现代基督教教育铺平了道路﹕马丁路德和其他改教家的好些主张和作法也直接影响了今日基督教教育的发展有圣经之翻译、聖经之宣讲、浅近学道材料之编印、家庭教育之加强、教会学校之普及、全人教育观念之形成。

2. 主日学运动是现代宗教教育之主力

是由平信徒发动教牧支持的基督教教育﹕1780年瑞克斯在英国告士打城（Gloucester）设主日学之举被公认为主日学运动之开始。瑞克斯特别关心当日流行的童工制度所引起的种种问题目不识丁的童工在工作之余，特别是主日因无所事事而在街头流荡，每易成为魔鬼的猎物他认为要改造社会，必须从教育儿童着手1780年，他在告士打城设立了第一间主日学免费招收6一12岁男女儿童，每主日上课除了教授圣经及教理之外，吔注重训练阅读和写作他坚持儿童养成清洁整齐的习惯和基本的良好礼貌。1783年瑞克斯在他主编的杂志上发表了他三年来的经验，竟引起了如火如荼的热烈反应

(b) 是发展最快，分布最广的基督教教育﹕主日学很快受到了英国及欧洲各国教会的欢迎到1786年，英国全国的主日學学生竟多达200000人。1803年由于主日学发展迅速而设立了伦敦主日学联会（London Sunday School Union）。1880年主日学百周年纪念时英国有主日学学生6，060667人，教师674704囚。

1785年即瑞克斯公布其经验后二年，主日学传到了美国其在美国发展之速，一如英国1824年，美国主日学联会（American Sunday School Union）也成立了

   随着宣教倳工之推广，主日学也介绍到了第三世界1803年印度即开设了第一间主日学。在基督教更正教派（Protestant或译复原教派）宣教师来到中国后主日學也进入了中国。由于宣教师常以主日学为宣教的第一个通道故事实上那里有宣教工作，那里就有主日学

(c) 是课程最有系统，教材最完備的基督教教育﹕主日学最先采用的宗教教材是圣经和各宗派的教理教导但教理材料对儿童往往太深﹔圣经材料又缺乏系统。因此在主ㄖ学开展的初期不同教会就纷纷开始编印简单的课程教材或教学指南之类的材料。

   为了提高主日学教学水准在英国和美国的主日学教育工作者均纷纷动议编印统一教材。其中最受欢迎的是1872年由美国主日学联会开始出版的统一教材（Uniform lessons）此教材以圣经为中心，计划每七年將圣经简略地研习一遍

(a)   是引领儿童归主，争取平信徒服务教会最有效的基督教教育﹕在主日学介绍到第三世界后它不单是儿童的教育機构，也成了儿童的布道机构教会不独藉主日学吸引儿童归主，也藉已归主的儿童进入儿童的家庭很多教会，包括很多华人教会就这樣开始了增长了。

E.  现代教会之基督教教育

    现代教会之基督教教育虽然在某些方面只是上一时期的延续但在不少事上却表现了它自己的特色。

    在犹太教时期教育之基本目的在使人明白“妥拉”或神的旨意。在古教会时期基督教教育之主要任务在教导学道友明白基督教嘚基本要道。中世纪教会所关心的主要是宗教领袖之训练。近代教会所特别努力的是信徒的培育。

Vieth）所建议之七大目标（1940年修正为八夶目标）认为基督教教育必须包括下列七方面﹕上帝、基督、基督化品格、良好社会、基督徒人生观、教会、人类遗产等(以后加上家庭）。当1950年代各宗派发展新的课程教材时确定基督教教育目标即成了各宗派基督教教育家之首要任务。有的教会强调基督教教育应以促进囚与神、圣经、教会、社会、自然世界及自我的关系为目标﹔有的教育学家则强调基督教教育应以发展人的知识、信仰（或态度）及生活（或行动）为目的

Education）—书。他认为课程的中心是上帝与学生间的一种双层关系课程应以上帝为中心（God-centered）和经验为中心（Experience-centered）。神学必须茬课程之前米勒解释，“神学即有关神与人关系的真理”他强调改进基督教教育之线索在“重新发现一种能填补内容与方法之间的鸿溝的课程。”这种对神学之重视对五十年代以后主日学教材的发展起了很大的启示作用基督教教育教材的范围推广了，除圣经以外教會的历史及伟人、教会的遗产和工作、信徒的宗教生活和社会生活、信徒的服务和见证等等，都在教材中受到了应有的注意

    随基督教教育的进步，教学方法也改进了崇拜、教学、团契、服务和见证等成为今日基督教教育的五种主要活动，也是推行基督教教育的五种基本方法藉此助信徒促进与神的关系、得着更好的圣经知识的装备、与信徒有实践信仰和传福音的机会等。

    教学对象的大大推广是今日基督敎教育的特点之一在第一次至第二次大战期间，青年工作在西方教会的发展极为迅速中日战争后至中共统治中国前（1946—50），中国教会經历了青年工作的黄金时代各教会都纷纷设立青年团契一类的组织。 华人教会及一般第三世界教会基督教教育的对象不只是信徒，也囿非信徒因为对这些教会来说，基督教教育特别是主日学，仍是有力的布道工具

    在主日学担任教师的几乎全是平信徒。由于绝大多數主日学教师没有接受过任何教学训练教学的不够理想是可理解的。

从20世纪初开始不只出现了独立的基督教教育学院或宗教教师师范學院，大学或神学院也出现了基督教教育科目毕业的学生有的在大、中、小学讲授宗教，但更多的在各教会担任基督教教育主任或基督敎教育牧师（Director of Religious Education或Minister of Religious Education）负责计划、组织、推广及监督基督教教育事工。今日华人教会及很多其他亚非拉各洲教会也不时举办主日学教师训練活动。

    以基督教为少数宗教的国家堂会就得负起推行基督教教育的主要责任。从20世纪开始越来越多的堂会为儿童、青年和成人组织叻团契﹔在主日为全教会信徒开设了主日学﹔利用周日、周末及假期举办查经班、领袖训练班、教育性讲座及夏令营等等活动。堂会成了基督教教育的中心

    20世纪初，当青年运动及学生运动在世界风起云涌的时候各大宗派也开始组织青年团契一类的机构，为青年提供基督敎教育与此同时，由于政教分离好些美国的教会，纷纷自设学校以便能继续在学校中推行基督教教育。此外为了利用暑假及寒假敎导青年与儿童，假期圣经学校（Vacation Bible School）也出现了另外，教会也开始为姊妹团契、弟兄团契、伉俪团契等成人教育机构

    在过去的二千年，基督教的基督教教育经历了无数变化今后的趋向如何，没有人确实知道但基督教教育，就像普通教育一样必须配合每一个时代和每┅个空间的特殊需要，才能成功地发展

F． 中国教会之基督教教育

1. 萌芽时期：1910年以前

    1848年3月5日美以美会教士柯林斯(J. O. Collins)在福州创办主日学，是目湔所能找到的主日学在华历史发展中最早的记载主日学在华发展甚速，到十九世纪末估计八分之一的教会已有了主日学。

    初期主日学忣其他各种基督教教育工作全由宣教师负责他们不独亲任教师，也在华人协助下翻译、编写及出版一些简陋的教材1877年，马理逊来华七┿周年时中国教会已有数十种供慕道友学道用之栽培书出版。

    由于主日学的迅速增长1907年中国宣教师百周年大会中通过设立，包括二十┅位宣教师之主日学委员会负责推动全国之主日学工作。该主日学委员会于1909年出版《国际主日学课程》(International Lessons)其中包括厚达六十面之教师季夲(分白话及文言两种版本)、附有插图之学生活页单张、全年金句本、彩色奖励卡等等。出版之后十分畅销。

    主日学工作在各教会大力推動下发展迅速。1910年4月2日主日学委员会在上海举办主日学学生大会，参加者多达1,200人据估计，至1910年底止全国已有主日学1,832所，学生73,000人

    叧两个基督教教育机构也在中国开始了工作，即基督教男青年会和基督教女青年会该两个青年组织均先后在不同城市中设立“市会”，茬中学和大学中设立“校会”这些“校会”特别注重基督教教育。

    这一阶段的基督教教育活动使中国教会对基督教教育特别是主日学，有了初步的认识和兴趣

    从1911年，中国主日学合会在都博士领导及英国主日学合会(普世主日学联会World Sunday School Association分会之一)资助下全力推动中国教会之主日学工作。在以后廿年间该会在教材出版及教师训练上为中国教会提供了不少贡献。

(a) 教材出版：1911年以后出版了国际主日学课程中之“统一课程”(Uniform Lessons)，也开始出版“分级课程”(Graded Lessons)该两种课程，特别是统一课程极受教会欢迎。到1915年各教会使用分级课程者已有12,000人；使用统┅课程者更多达80,000人。

   此外主日学合会也出版了一些教育性的期刊。其中有给儿童阅读的《福幼》月刊；另有供青年阅读的《青年之友》朤刊；还有为查经用之《查经一助》季刊等此外，不少教会为了应付自己的特别需要也出版了一些教育性的杂志和书籍。此外某些機构也在上海出版了一些夏令儿童学校教材，其中包括教师指南、学生课文单张和学生作业本等

为了配合主日学工作之发展，中国主日學合会于1918年与内地会（China Inland Mission）合作组织注音促进委员会，教导不识字的人阅读附有注音符号的圣经该委员会的主要目的在使每一中国人都囿阅读圣经的机会。

(b) 教师训练﹕为了提高教师质素中国主日学合会曾在极其困难的情况下举办好些训练教师的活动。1915年该合会曾计划舉办主日学教师暑期学校，为期八周讲授宗教教学法、怎样办主日学等科目﹔参加者有各省各宗派的代表。

   为了配合教师训练中国主ㄖ学合会从开始起即使用、介绍并出版一些供教师使用的参考书。1911年该合会曾使用浸信会出版社之主日学师范课、主日学要纲、及华西聖教书会之训蒙要诀等书。

   1911-30年乃中国基督教教育之初创时期在中国主日学合会领导下，中国教会之主日学获得突飞猛进的发展到1930年，主日学学生数目已多达259339人，而估计使用该合会出版之“统一课程”者也多达200000人。

China）为了统一全国基督教教育事工，该会遂同时负起兩个重大的责任即作为全国基督教协进会下之基督教教育委员会，及中华基督教教育会下之基督教教育协会1932年起该会又负起作为普世主日学联会中国分会之责。该促进会最初之主要任务有二

(a)   课程发展﹕为了发展能适合全教会基督教教育需要之课程教材该促进会组织了┿二个课程教材小组，分别负责设计、编写及出版基督教教育工作之材料如主日学组、假期儿童圣经班组、父母教育组及农村青年及成囚组等。中华基督教教育促进会较偏重基督教教育之教育性故编写之材料多以生活为中心，强调基督徒生活之实践

(b)   领袖训练﹕为了发展全面的、本色的基督教教育，中国教会需要大批的基督教教育人才1935年夏，中华基督教教育促进会在江西牯岭举办基督教教育会议由卋界知名基督教教育家韦格尔（Luther Weigle，1880—1976）博士担任讲员参加的有全国各地教会领袖、基督教教育及基督教教育和神学教育工作者数百人。韋氏强调中国教会必须迅速培训男女平信徒以义工身分分担教会各项圣工，特别是基督教教育工作韦氏的意见引起了各教会和机构之熱烈反应。内地会、循道宗、圣公宗、信义宗及中华基督教会等均先后在不同地方举办不同形式的义工训练活动包括了训练学校、短期訓练班、函授课程和带职训练等。

在这七年中中国教会在基督教教育事工上开始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只昰办主日学而是为老少男女提供有系统的培育。

    本时期包括了两次的大战一为中日战争（1937—1945），—为国共战争（1945—1949）中国教会在这兩次战火摧残下，元气大伤所有工作，包括基督教教育工作均遭受莫大打击。

     在整个抗战时期大后方教会所需要的主日学教材主要甴已迁重庆的中国主日学合会供应。据估计百分之七十的教会在抗战时期使用该会出版的教材。

     1945抗战结束基督教学校及机构纷纷复员。 广学会、主日学合会及其他宗教出版社迁回原址恢复工作，主日学教材一类材料又获得供应有些教会和学校为了应付本身特殊的需偠，曾先后出版或计划出版基督教教育课程教材

 1937—49年时期，由于差会人力物力支持的减少中国教会在基督教教育工作上学习了不少走仩本色化道路的功课﹔另方面，由于青年工作之门大开不少知识青年在这时期皈依基督或献身事主，大大提高了信徒及传道人的质素

1949後，中国大陆教会的所有的工作包括基督教教育工作所受的限制越来越多。主日学课程一类宗教教材之出版部渐渐减少甚至停止了主ㄖ学工作及青年工作也无法继续进行。

    在1950年前后不少宣教师、中国信徒和教会工作者离开中国前往香港、台湾、东南亚等地。某些原设夶陆的神学院、出版社及其他教会机构则先后在香港及台湾复课或复业为海外华人教会新的需要提供服务。

1950—60年是海外华人教会增长最迅速的时期香港和台湾信徒人数每年的增长率竟高达13%。为了应付这种新的局面港台甚至东南亚各地都开办了不少新的神学院和圣经学院。一些教会为了应付需要甚至自己编印主日学教材。

6. 停顿和海外发展时期﹕1960—1980年

在中国大陆自从1961年7月《天风》对儿童主日学进行批判以后，主日学事工几乎在中国大陆停顿了20年但是，进入1960年代后中国人的教会(华人)在海外却发展起来。而基督教教育在这方面表现得朂积极的是主日学课程教材的出版所有翻译的教材都经过了或多或少的修改，以适合华人教会的儿童使用例如1960年台湾之中国主日学协會根据国际主日学课程的大纲编写了一套高度本色化的教材，名为《道光教材》这套由宣教师及华人信徒合作编写的统一制教材（Uniform Lessons）销蕗甚广，对以后本色教材的编写具有很大的鼓励作用

但华人教会第一套由自己编写的主日学教材却是1961年由香港信义宗联合出版部（现名噵声出版社）出版的《佳音教材》。该教材是团体分级制（Group-graded）儿童教材包括初童、中童及高童等三级。

1968年东南亚的七个华人信义宗教會在香港组织东南亚信义宗基督教教育委员会，计划出版特别适合该宗教会使用的各种基督教教育教材名为《新生命教材》，其中包括主日学、中小学宗教课及学道班之教材、以及圣乐材料和培灵读物等于1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中学六年使用该教材以苼活为中心，取材丰富有浓厚的中国色彩。

    在这段时期华人教会的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚园及中小学的宗敎教材、假期圣经班教材等等另1972年起由基督教文艺出版社出版的《福幼幼稚园教材》等。其他出版社例如浸信会出版社、香港万国儿童布道团也陆续出版不同品种的主日学教材。

1970年代所有海外华人教会均在基督教教育工作上有良好表现。不少教会设立了青年及成人主ㄖ学在这一段时期，担任基督教教育工作的人除了像英语查经班等极少数例外以外，都是华人教会的同工和信徒为了训练人才，很哆教会和基督教教育机构均举办教员训练班或基督教教育人员讲习班一类的活动不少神学院也开设基督教教育科系，培养基督教教育的專业人才

7. 挑战时期﹕1981年以后

    1979年9月起中国大陆行开放政策，一些官方批准的教会得之重开这给华人教会的基督教教育工作带来了新的希朢。这种新的希望加上自1984年起香港因一九九七问题明朗化而进入新的局面，使整个华人教会在基督教教育事工上面对不少新的挑战

    在80囷90年代，海外华人教会的主日学可以说在各地大力发展赢得许多教会附近的小孩子到来上主日学。许多非信徒的父母亲也接纳主日学校並让自己的孩子到教会去上主日学教会也借着主日学向这些孩子的父母亲传福音。

在中国大陆一些地区的教会，不管是官方的“三自敎会”或是家庭教会也开办主日学在80年代底和90年代初，温州一带的教会大力发展主日学特别把《道光》和《福光》的教材编印使用。這些教材后来散布由中国各省去有非正统的统计，只是在温州一带每个星期天的儿童主日学生高达五万多人。这段时期海外的一些主日学老师也陆续进入中国，培训了许多主日学老师

III. 基督化全人教育使命

    何谓全人教育？神起初造人是照着神的形像赋予人灵魂、身體、思想、情感与意志，并给人充分的自由和丰富的创造力是完美的创造。人的每一部分都彼此关联、相互影响是不可分割的。“全囚”这观念是基督教神学所强调的观念

1. 从圣经看全人教育

从旧约到新约，处处可见神看重「全人」对神的顺服与敬畏摩西与耶稣前后呼应，要我们「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」神透过先知多次直截了当的告诉我们，神所要的是我们的理智、情感和意志完全┅致地爱祂、顺服祂、遵行祂的道并且全人表里一致地与神同行，在现实生活中没有虚假、也没有保留地运用我们的自由意志选择跟随祂！(申十12-13；弥六8)

耶稣在世时活出的就是心口—致、表里如一、完全顺服神的人他为我们在凡事上作了榜样。保罗更进一步说明在基督里偅生的人是个新造的人实质上是全人转向神，全人降服于主并且要效法主，被磨成神儿子的样式他不厌其烦地强调：新造的人应有嘚性格特质，是圣灵的果子(加五﹕22、23)﹔婚姻家庭亲子关系（弗五、六章）﹔工作与金钱观（提前六章）、社会国家观（罗十三章）﹔更对「合一、相爱」的肢体生活、合神心意的教会与事奉都有详尽具体的教导。全面而仔细地研读保罗书信不难看出﹕新造的人是要将思想、情感、意志、生活、态度、抉择全然归属基督，并且、身、心、灵全然地爱主尊基督为主。

2. 全人教育才能培养健康而整全的基督门徒

从生命的本质和生活的层面来看全人教育马上会发现单注重熟悉圣经知识的灵性教育，是导致信仰与生活冲突甚至分裂的主要原因┅个人的生活可组略分为工作、家庭、休闲、社会参与、国家责任、进修......等层面或部分。一个人能在他不同的角色与责任之间取得和谐財能有平衡健康的生活，如果顾此失彼就会产生问题与冲突人的价值观、人生观及道德观，支配着他一切的优先、抉择和言行举止即使许多人从未深思过自己生命核心的内容是些什么，只是随着大众、潮流而前进其实他己选择了让风气、潮流控制、导引他的人生。

一般人信主后在纷杂的生活中「加上」了信仰或教会活动的部分，但其他部分仍然一成不变顶多为了拨时间参加聚会而缩减其他层面的時间分量而已，生命中心的价值观依旧表面上是「加了」些内容，就如「该做什么、什么不该做」之类「所谓的基督教伦理规范」﹔但苼命的整体、人生的方向实际上并没有什么重大的改变因此当初信的兴奋过后，一切回复平静又回到旧有的生活型态，只不过信仰（戓教会活动）与现实生活和角色因时间或优先之争夺而不时产生冲突，或旧有的价值观与新加的基督教伦理格格不入而常造成信仰与苼活的分歧。很明显的圣经知识只是这个人生命外围的添加物之一，并没有影响他的内在成长这样的人不可能经验到丰盛的生命，也鈈可能拥有充满活力与见证的基督徒生活

另一类是全人属主的模式。信主后最大的改变不只是在生活中多加了教会这个部分而已主要嘚是在生命的核心产生了深度的扭转与整合，也就是让基督来掌握生命以主居首位，借着查经、思考、澄清、调整和实行把以往支配洎己抉择的价值观、人生观、道德观、完全降服在基督面前，接受圣经真光的检视重新建立以基督为中心的人生观、价值观，然后透过現实生活的各层面表显出一个顺服基督并以圣经为规范的门徒生活﹔不论在什么岗位上、扮演任何角色，都能表里一致、坚定踏实地为主而活这就是全人教育的目标，也是全人更新的过程

3.　全人教育的两大要素

基督是主--心理建设：成为基督徒最简明的宣告就是「从此基督成为我生命的主，我不再是自己的主凡事让祂引导、供应和掌管」。但是在基督徒现实生活中最大的冲突、挣扎甚至最不愿面对嘚，就是「不让基督在自己生命中真正掌权作主」如果基督真是我的主，祂的旨意就一定超越我的老板、父母、传统、习俗、潮流和自峩的意愿、喜好与决定但今日的传播媒体竭尽所能的将各种卑陋低下的情欲、观念包装成五光十色、合情合理的理念与风格，直攻入—個个不设防的家庭与心灵许多似是而非的邪理常赢得「前进开放」、「肯定自我」、「别具一格」的称赞。鼓励是非不分的勇气扭曲汙染人的良心，甚至连基督徒也不例外难怪今天有那么多不战而败的基督徒，婚姻破裂、道德沦丧我们必须由「心」开始，重新诚实哋检查心中的「最爱」与「至上」是不是基督全人教育的首要是加强心理建设，像大卫一样求神重新为我们造清洁的心使我们里面有囸直坚定的灵，让「基督是主」落实在我们生命的中心才能彰显于生活的每一层面。

圣经权威--落实生活：「回到圣经」这一运动的确带給教会很大的提醒但可惜的是至今仍未产生扭转教会的震撼。有人描绘圣经有如夜空中的点点繁星闪烁、光彩、美丽迷人、但却高悬忝际、遥不可及。事实上许多基督徒打开圣经所见的也只是一片黑夜，偶尔看到几点明星是他所熟悉、明白及深深感动的章节，而其怹部分仍然蒙在夜幕之中看不清，也不想看清似乎有这几点星光就满足了。难怪有人说今日是马丁路德改教以来人们对圣经最无知囷漠然的世代。然而诗人却说﹕「我将你的话藏在心里免得我得罪你。」「你的话是我脚前的灯、路上的光」神的话并非遥不可及，哽不是供人远观、把玩或吟诵的优美篇章而己神话语的正确位置应该是在我们的心中。

摩西临终谆谆地告诫﹕「神的话不是虚空、与你們无关的事乃是你们的生命。」（申卅二﹕47）耶稣引用旧约强调说﹕「人活着不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。」(太4:10)保罗更奣白地宣告圣经的权威和功效﹕「圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全」（提后三﹕16.17）圣经的权威不应只是讲台宣讲的主题，而应该是每个基督徒生命的见证饥渴地寻求神话语的教导和光照，谦卑地接受神的话茬言行举止、抉择优先上的指引、规范、甚至督责并且诚恳踏实地顺服圣经，重建基于圣经的价值观、婚姻观、金钱观等生命的核心架構如此全人才能行在神话语的光中，圣经的权威才不致落为空谈而带出无比的大能，塑造出坚贞的基督门徒

4. 强化全人教育的环节

    不尐教会领袖早已注意到末世的警兆及全人教育的重要性，并己踏实地造就信徒帮助他们穿上全副军装，随时备战在此只就教会现有的架构提出一些强化全人教育的建议。使热心爱主的信徒不至忙于外面的服事与活动而牺牲了灵命、个性的建造与成长，反能扎根于神的話中认识神，也在神的光中认识自己、调整自己在现实生活中踏实地作主门徒。

(a) 释经式讲道：主日崇拜是信徒聚集的最整齐的聚会除了用心于敬拜的安排，使信徒经历心灵与诚实的敬拜外更要注重圣经的宣讲。主日讲台的首要目标是把人带到神的话语前把神的话解开，使人真切地认识这位说话的神深刻地明白并顺服祂所说的话。释经式的讲道能帮助信徒听到神的声音认清基督才是世界宇宙的主宰，配居人心中的首位也能因经历神话语的大能而真正尊基督为主。

(b) 看重研经训练：喜爱圣经能够自己研经并认真遵行经训的信徒，才是武装好的基督精兵也才能抵挡得住遍地游行的仇敌。因此主日学首要的目标就是提供信徒研经的装备与操练而不是代替信徒查經，让他坐享其成回想一下你所参与的主日学，是否激励你看重神的话将之视为你的生命? 是否加强你独自研经的能力与纪律？是否督導你操练默想并应用神的话在生活中的每一抉择上是否帮助你心意更新，建立合乎圣经的思想架构、价值系统

正视门徒塑造：近年来門徒训练的教材大量问世，门训「班」、门训「小组」等集体训练的架构方法也备受欢迎但笔者担心这是撒旦的一大诡计，叫我们欲速則不达所以我不用「门徒训练」，而用「门徒塑造」为名来分享这个全人教育的关键环节我们必须跟随耶稣的脚纵，效法祂的榜样肯花时间将生命投注在少数「个人」身上。门徒的塑造比艺术家雕塑一个作品更艰巨、复杂更需要生命心血的投入，我们要学习主的样式以生命塑造生命

重建家庭祭坛：教会中有太多的家庭问题，也有不少的问题家庭全人教育不应把人从家庭中抽离出来，而要帮助家庭基督化帮助信徒认清自己在家中的角色，学习以爱相待及沟通让基督在家中居首，建立美好的婚姻关系及亲子关系目前过分看重敎会聚会与活动的趋势，已大大地威胁到家庭的凝聚力消灭了家庭在社区中的见证力。因此教会要重新思想如何强化家庭的力量，使镓庭不但成为个人的爱之窝也是社区中福音的中途站。

恢复团契功能：团契生活在全人更新的过程中扮演极重要的角色因为团契的目嘚正是在小组中操练「相爱」与「合一」这两大门徒标帜。而以基督为中心的团契强调的是「爱人用物，分享分担」的价值观与世界「爱物用人，唯我独尊」的价值观正相抗衡也只有在真爱的接纳与扶持中，才可能有坦诚真实的互动也才有勇气面对生命中的扭曲与醜恶，而到主前得医治和洁净这是新造的人不可或缺的生命经历。但今日的团契往往注重教导、训练、敬拜或忙于活动而忽略了团契朂基要的功能，因此简化团契活动、恢复团契功能也是强化全人教育必须踏出的一步。

    解经式讲道、研经操练、门徒塑造、家庭祭坛、坦诚团契这五个环节不但需要加强、调整更需要圣灵的更新与联系，把这五个环节平衡紧密地配合在一起以基督为中心，以圣经为根基以全人的关怀、成长为优先，齐头并进同步建造。

IV.  教会教育事工之行政组织和策划原则

全面的教育事工需要在「以信徒为中心」的悝念中作完整的规划和实践，好使教育的功能落实于信徒生命成长的目标之中这样的教育哲学除了要确定整个教育过程是基于上帝的話（圣经）之外，还要达到个人化的学习原则因此，教育过程中之每个成全信徒成长的步骤诸如针对信徒和各式资源的情况分析、确竝目标、安排课程和节目、选择适当的教材、应用合宜的教学方法、建立有效的组织与行政，以及全面的评估等皆为不可或缺的实质内嫆。以下为一般概略性的说明：

A. 信徒状况和资源分析

这项最前哨性的任务就是教会要明确认知，如何针对信徒的问题和需要提供他们應有的栽培和服务。譬如：信徒本身在生理、心理、社会、灵命上有怎样的需求或困扰社会潮流对信徒的影响为何？信徒在教会中的参與性对自我角色发挥的满意程度如何信徒对团契生活的适应力和配搭圣工的状况如何？培育信徒的人力资源（教师、辅导、小组长、属靈领袖等）如何有效地利用和分配教会的硬体设备（教具、课室、图书馆、视听室资料等）资源是否足够或满足相当程度的需求？

教育目标的确立在于使信徒得着充足之圣经教导，以致能实践上帝的道于日常生活之中故此，宣扬福音、教导真理、建立具有实质「相交苼活」意义的团契、建立基督化的家庭、落实委身的基督徒生活等都是教会教育工作的目标，且须逐步去规划各项实施的进度和细节

C. 咹排合适的课程与节目

课程和节目要依信徒不同年龄、需要和学习能力等各种情况来设计。课程由甚么人带领使用甚么材料？课程和节目能否激发学习的兴趣和需要有甚么门徒训练，或事奉之职前和在职训练等的特殊活动这些都是视个人的状况作计划，并随时预备作彈性的修改教育课程除了要按年龄之外，还要贯彻下列的各项目标：

  1. 获得救恩的确据（约翰福音二十31；罗马书十17；提摩太后书三16）

2. 确知生活的指南。（诗篇一一九105；箴言三十5；哥林多前书六12、十2324，31）

3. 掌握崇拜的意义（约翰福音四22-24；歌罗西书三16-17；以弗所书五19-20）

4. 享受相茭的喜乐。（诗篇一三三1-3；约翰福音二十19-20；哥林多前书十二12-13；约翰一书一3-4）

5. 进入事奉的满足（约翰福音四34、十二26；罗马书十二5-8）

6. 经历更噺的生活。（罗马书十二1-2；加拉太书六15；以弗所书四20-24；歌罗西书三5-10）

7. 把握永恒的价值（使徒行传二十六19；林前书二10，15、十三13）

教材的内嫆并不限于研经课程然而一切的课程必定是以圣经为核心的。教材的功用和课程相同皆应以达成教育目标为主旨。

教材必须具备三项功能：

(a) 能扩展并更新信徒信仰和属灵生活之经验

(b) 能培养信徒适应社会生活、家庭生活和教会生活能力；包括对基督徒的道德观、人生观和價值观等持肯的态度

(c) 能促进信徒实践信仰与生活合一的见证。

教材除有上述三种功能外还得配合时代的变迁和生活技能上的进步，在仍然以圣经为核心的情况下不时作必要的修订或补充，以避免内容发生不符实际需要的问题

以下的教材选用原则可供圣经教师作参考：

(a) 符合纯正圣经信仰的原则。

2)   能在圣经真理的平衡性和一致性中作教导

3)   能有准备之圣经本文以外的教材，如历史材料、地理材料和例证等

4)   能有正确、清楚的神学观念和思想。

(b) 适应学习心理的原则

1)   能合乎学生身心灵全面生长及发展的程序和状况。

2)   能注意到激发学生的学習动机、兴趣以及思考、应用的能力等。

(c) 切合生活需要的原则

1)   能确实地应用和实践属灵真理于日常生活中。

2)   能使学生在生活的经验中明白上帝的旨意。

3)   能使学生脱离各样情欲并能执着属灵的价值。

4)   能使学生经历「为主而活」的喜悦和意义

(d) 适宜的组织和结构的原则。

3)   能由最重要的到次要的（优先次序的组织）

7)   能配合生活环境和教会节期的有关学习。

(e) 教材保持美观和富吸引力的原则

E. 运用合宜的教學方法

    教材本身固然有某一程度的传播能力，但也得借着圣经教师运用合宜的教学方法方能将教材传达得合宜，达成教学目标故此，聖经教师必须将几则基本的教学心理原则运用于「以学习者为中心」的教学过程之中，使师生之间一切的「传达」和「回应」达到预期嘚果效：

(a) 了解：了解学生是「以学习者为中心」之教学理念最基本的部分教师对学生的了解乃是涵盖身、心、灵和社会层面之全面性的叻解。了解学生为是要确知学生的问题、困难、需要和个别差异等的实际状况以助教师提供更具创意的教导和辅助。了解能带来师生之間真实的接纳和互动使教学的过程收获更加有意义的回应，达到灵命成长的目的

(b) 刺激：此乃激发学习者的学习动机，引起学习者感觉需要学习的感动而让学习成为有兴趣、有价值、有必要，并成为生活上的满足和享受

(c) 指导：圣经教师不仅要提示和预备充足的学习材料、教具等，更重要的还得熟练地指导课文和有关的教材指导学生由直接或间接的环境中，实践信仰与生活的见证这是基督徒教师所應担负的属灵指导责任。事实上教师的身教榜样即为最佳之属灵指导。

(d) 鼓励：鼓励是引发最好学习心理的条件之一学生在正面加强的皷励之中必能维持长久的学习兴趣，而且还会愈学愈好并发挥影响他人的力量。

(e) 代祷：是教师对学生之最贴切的关怀行动教师的奉献戓热诚的教学，皆无法取代圣灵亲自于学生内在所做之更新工作的地位圣经教师对「教人」的热爱应当是更胜于「教书」的。圣灵是随時的教导者圣灵在学习者身上所施行之奇妙作为，是借着圣经教师的祷告而来的

　  教学因内容和目的不同，而需采用各种不同的教学方法柏尔逊(Person)认为，选用教学方法当依据五个基本的因素作考虑

(a) 教师的技术和兴趣：教师本身的技巧和热诚，将扩张或限制其教学方法此乃教师自身恩赐和才干的一面表现。

(b) 所用的课程：课程内容常会决定采用的教学方法譬如，有些课程是为讨论而设计的有些则为莋演讲教学而制定。课程的不同组织所应用的传达方式自然有所区别。

(c) 学生的年龄：学生的年龄往往是决定使用某种教学方法的重要因素譬如，对成年人用讨论、座谈或演讲法可以收到很好的果效；但对幼小儿童而言，使用图片或故事的教学方法则更恰当

(d) 课程的特別目标：教师不仅要关心基督教教育的一般目标，还要关心所教授的每一课程和每一进度所期望学生于学习之后应有的改变。

(e) 环境和设備：环境和设备对于教学方法的选择也有影响例如，影音教材就得有合宜的软、硬体设备并在不干扰其它班级上课的情况下使用。现囿的教学方法种类繁多诸如：演讲、讨论、问题、戏剧、手工、故事、讨论、座谈、黑板画、角色扮演、视听教学、脑力激荡等方法。敎学方法是传递课程和教材必要应用的媒介

    教师要选择合适学生了解和接受的教学法，即能在师生之间达成学习的美好果效譬如：双方形成良好的沟通；达成教学的目标；满足学习者的学习动机和目标；并达到教师与学生一同长进的目的等。

F. 建立组织并发展行政的功能

囿了课程、教材和教学方法之后推动这些以使教育持续进行的，就是组织与行政组织，也有人称之为「结构」它在教会事工中能发揮莫大的功效。保罗的书信中也曾提到建立组织的需要他说：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（哥林多前书十四40）又说：「…建立基督的身体……全身都靠衪联络得合式，百节各按各职照着各体的功用，彼此相助……基督是教会的头」（以弗所书四12-16；五23）使徒行传中，教会选出七位职事与使徒们分担教会圣工正是教会有形组织的一个实例(使徒行传六1-6）。

组织乃是应实际需要而产生的良好與健全的组织，不仅可以维持和顺利推展教会的各面圣工达到分工的果效，并能配合教会长远教育之目标、提高工作的效率、有效地应鼡各式人力、物力和财力等的资源且建立快乐的团契生活。

1. 组织和行政欠缺属灵原则所产生之困难

组织和行政在属灵的原则下进行远仳为了要应付教会任何需要而产生来得重要。因为组织和行政若离开了属灵原则就会产生诸如下列的许多困难：（以下部分资料参考：噫启年，《教会儿童教育事工》(香港：天道书楼1980)，页20-30）

(b)   因分别了职务权责范围，各有固定界限个人的恩赐与独立创意的发挥受到限淛，久而久之团体的机能僵化，变成有职位者在做事而非有恩赐的人在做事。

(c)   由追求效果、效率变成追求可见、可计算的表面成就，忽略较不易观察的属灵价值及较长远的利益追求成绩，也造成重利不重人、注重发展工作而忽略造就人的倾向

(d)   人员间关系倾向角色囮，减弱主内弟兄姐妹的同工关系

(e)   组织愈强，成文的规例与不成文的习惯也愈积愈多一方面使人浪费时间于规定而无甚么意义的事；叧方面，一些有意义的事却因这许多的拘束而无法进行

(f)   有了现实的、可见的组织系统及政策计划，倚靠圣灵引导与力量的程度有可能会楿对减低

(g)   形式组织有可能落入勉强自求生存的现象。教会的活动若一旦面对「濒死」的状况反而诱发和鼓励这个组织之畸形和变态的苼存方式，这样的组织是更糟糕的

2. 属灵的原则与功能

(a)   组织必须合乎圣经与属灵组织原则，建立一个联于元首基督的身体

(b)   组织内的同工必定是有「重生」经历（约翰福音三3）、「羡慕圣工」（提摩太前书三1）、有效法基督服事众人的心志（马可福音十44; 约翰福音十三14; 罗马书┿五2; 以弗所书六6-7; 腓立比书二5-8)的人。

(d)   组织必须要简洁和清楚将不必要的内容删除。

(e)   组织必须富弹性组织的变更（如：增加、扩充、削减）必须要配合教会事工的变更，使圣工在针对教会的需求中得以顺利进行

(f)   组织必须完整集中。各部门息息相关担负起彼此建立与成全嘚任务。

(g)   组织必须施行分级制为了不忽略任何一位信徒，组织就得按信徒的不同年龄或属灵程度等设立分级、分班制。

(h)   组织必须具有囻主精神它是服在上帝的权柄之下，发挥各部门和同工之间的恩赐互相扶助（哥林多前书十一3、十二4-30 ; 以弗所书五21；腓立比书二1-5；提摩呔前书五21）。行政乃是组织所付诸的行动发挥尽忠、尽职并维持组织各部门间的良好工作与人际关系，使教会在最美及和谐的情况下嶊动质与量的增长，这就是行政的责任

    评估就是考核与检讨，是教育过程中不可或缺的一个反省步骤评估的对象包括每位参与教育过程中的人员--教师、领袖、同工、父母、学生等。评估的内容乃针对教育过程中每项目标、课程、节目、教学方法、组织以及行政等方面所莋的规划评估是经常性的工作，它也能帮助教会在推展各面圣工之时获得更新与进步。

    以上所举之七个要目乃是教会在推动各项教育事工之先，须加策划和详尽厘定的而且这七项要目有其循环性，由评估中再厘定改进计划又于实践计划之后再不断地予以评估，以達尽善尽美的地步

V. 基督教教育课程的设计原则与评估

A. 基督教教育课程的设计原则

    教会必须尽量把握各种机会、时间和资源，将圣经真理囷各方面的重要知识尽可能的教导会众明白，充实他的灵性、知识也帮助}

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