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佛法与养生
佛法与养生 前言这 是 一 部 奇 书 (本书导读)常弘居士这是一本奇书。为什么说是奇书呢，因为它不按照常规写，它写佛法，有时离题千里，讲人 应该怎么生活的“活法” ，它写佛的“养生” ，有时走进另一极端去谈“养死” ，书中讲佛法 无边，悟之甚难，却又说，佛法就在您身边，俯拾可得，它主要讲佛法，却常常讲道法，功 法，易术，数术，医技，药方；它讲“斋疗”“素疗”也讲“肉疗” ， ，似乎同意“酒肉穿肠 过，佛祖在心中”之说， 几乎是横冲直闯，不守规矩，随机发挥，半阴半阳，自然潇洒。 ◇这是一部探索书：探奇不猎奇，感悟不入误，高度清醒寻规律，难得糊涂不迷途。 ◇这是一部广告书：颂东方文化，促文明进步，不必包装不胆怯，知无不言全托出。 ◇这是一部严谨书：有逻辑推理，有灵性感悟，选易学太极八卦，弃传统学术八股。 ◇这是一部浪漫书：敢挥毫泼墨 ，看龙飞凤舞，描太极科技，绘天图天书。 ◇这是一部争鸣书：愿抛砖引玉，敢投石问路，真理在争鸣中诞生，愚昧在辩论中开悟。 ◇这是一部聊天书：它平易近人，盼交流共读，茶前酒后探易道，月下灯前听说书。 ◇这是一部预测书：寻未来信息，替文明占卜沉思，参禅获超前灵悟，深思操天地术数。 ◇这是一部畅销书：勘察神秘路，深入又浅出，我写书您审读，我出书您评书。 纸上结缘，不收徒拜师，讲学术民主；笔下共探，寻真理通道，盼思维开悟。 如果说还有“奇”点，那就在于“进入功态，一气呵成” 。大约只用半个月时间就写成了这 本奇书――真是奇速！前言不能多讲，下面只讲作者运作中已写和待写的“书讯” ： ●佛学佛理与佛法● ●佛音佛悟佛故事● 唯禅论三部曲 听禅悟三部曲 佛学新论心经心悟佛法与养生 飞来寺里结佛缘飞来寺里悟禅机飞来寺里修佛法 待出待出 待写 法无定法，佛法之外也有百家之法，本质上离不开佛法。理有定理，佛理属于宇宙，人生之 理， “色空”之原理， “无极”之易理――“千般法术皆下品，唯有易理佛理高。 ” 也许读者感到陌生和突然，那很正常。法与术都不是修佛的最终目的，而是佛悟路上的手法，它将引人脱离迷信，走进明信，从初 悟出发，经过顿悟，走向大彻大悟。 本书八章，分别用对话交流的语言方式，谈佛法的养生命题：佛疗、佛治、佛修、佛养、佛 练、佛功、佛悟与佛空。简化之是： “疗治修养练功悟空”八个字一条龙自由探索，无拘无 束，没门没派，无求无忧，无私无畏。一吐心中的佛讯，畅叙人间的佛音。与有佛缘的朋友 同道人共悟之。正是：有缘前来悟佛法――开心！ 不枉人间走一遭――逍遥！ 佛法与养生 第一章 佛疗(上)第一章： 佛疗――佛法疗疾三档次 a 食疗（素疗，斋疗、肉疗……） b 行疗（行善、慈悲、忍让……） c 神疗（信仰、心态、忏悔……） 关键词： ■病从口入，祸从口出 □食疗调病，德疗消灾 ■佛在人心中，法在行为中 □修德添福寿，行善消灾凶 ■心病还要心法治，恶根应从善根消 □拜佛没有小窍门，修心养性路一条 ■生老病死苦难防，蓬莱何处有仙丹 □灵药不治冤孽病，黄金难买一身安 a:食疗（素疗、斋疗、饮疗、酒疗、尿疗……） 佛友刁先生说，佛经读不懂，佛法听不懂，佛书看不懂，问我怎么办，下面是对话： 刁先生：我看过 您的《观音颂》和《心经心悟》 ，一口气看完，通宵激动不已……不过，我 还是想让您用更通俗更浅显的语言讲讲有关拜佛养生方面的佛理佛法。 答：可以。这回我正在写的就是通俗好懂的《佛法与养生》 。不过，它还是从浅到深，从人 间讲到天上，从养生保健讲到修心修禅，一条龙讲佛法佛理。 刁先生：那好。不过，在语言方面我要求…… 答：没问题。有求必应。我可以用对话形式，一问一答，您问我答，有问有答，讲述和交流 共探，我说过，不怕问不怕说，就怕不敢问不敢说。 因此，我下面的文章就大量随机问答，一唱一和，佛讲宽容，说错了改正再进一步探索。有些地方讲的离题离谱，违反传统的佛教理念和得罪科学界的专业概念，可以批评，争鸣， 平等探索如何！ 刁先生：好！请问佛法如何疗治疾病？ 答：首先是“治于未病” 。进行佛疗，佛疗可分三档次。食疗包括素疗，斋疗，戒疗，辟疗， 饮疗，还有肉疗，酒疗，尿疗…… 刁先生：等等，我好像听错了，还有什么肉疗，尿疗，酒疗，您一项项讲好吗？ 答：哈……，好！有道是“病从口入” ，其实还另有“治病从口入”之理。我们要把住“进 出口”这一关，叫食疗，以便治于“未病” ，方法较多： 1. 素食疗法：佛家提倡素食，尽人皆知。蔬菜水果保平安。牛马羊吃全素，水草保平安， 不也活的挺肥壮吗，可人呢，有几个能总吃素餐饭的， “爽口物多终作疾” 。太贪口福，荤腥 吃多了总是得病率高些，所以佛家人干脆提倡不杀生而吃斋。 2. 斋戒疗法：佛法不等于佛教。佛的教规是不杀生，而要求吃斋，也对也不对。不对在于 别执着别搞绝对化。西藏佛教人在高原地区素菜少，吃牛羊肉喝牛羊奶也照样拜佛养活佛， 社会上不少专业人士具有佛心又不能进入寺庙的人很多。比方我，不强调绝对斋戒也行，学 习济公，鲁智深他们， “酒肉穿肠过” ，只要“佛祖在心中” ，随机随缘，吃清淡些好，但不 追求绝对吃斋。 其实绝对的不杀生而斋戒也不存在，连细菌，狂犬，蝗虫都不杀行吗？不杀他们，他们将杀 人，再说禾苗谷子蔬菜，水果全有生命，不杀（吃）他们你能活吗？还养什么生呢？ 其实佛法不说戒规禁律。佛法养生已经考虑到中和性的食疗，素疗，斋疗。要恰如其分，中 和为度，方能达到养生目的。 3. 饮疗养生：我喜欢佛门的清茶淡饭（泉水、雪水、雨水、井水，河水） ，我不欣赏人为的 五花八门的饮料，包括可口可乐饮料，自然水比自来水和人工饮料什么的更具养生效果。 刁先生：你讲的饮疗真好。关于食疗方面，佛家还有什么开示吗？ 答：有是有，仅供参考而已。比方弘一大师等人主张“过午不食” ，其实就是“不可贪吃” ， “不饿不食”“吃八分饱”“定时节食”直至“半天断食（辟谷） ， ， ”等的意思。都属于有利 的养生办法。 太平盛世，丰衣足食时代，很少“饿病” ，更多的是“饱病”――食积贪吃积毒等病多，病 根就是“食欲亢盛” ，这时代更应该多按照佛法养生思路，提倡素食斋疗、少食辟谷等养生 法。 刁先生：我记得您还讲“肉疗” “酒疗” “尿疗”？ 答：没错，佛法养生常谈佛教的斋戒，怕杀生怕见血怕讲肉。怕什么呢？“肉”有时也有养 生功效，道法、仙法中医巫医易道各家自古都有用动物鱼虫的血肉来养生疗疾的方剂。一条 动物界的食物链是客观存在的规律， 一般是大的高档的动物吃小的低级的动物， 人也不例外， 几乎什么都敢吃，只是近代人们已经懂得保护物种，不滥杀灭种，保护其平衡为原则，因此 “肉疗”在必要时候还是允许使用的，不如先开列一组“肉疗”方剂来讨论讨论。1. 小孩尿床：每天一套鸡肠子，洗净焙干吃，连用七天，愈。 2. 慢性糖尿病：取一只白毛一岁公鸡（男人用母鸡，女人用公鸡） ，杀洗灌入陈醋，蒸吃， 即愈。 3. 慢性中耳炎流浓血：取鳝鱼血，滴入耳，一至三次而愈。 4. 寒胃吐清水少食：取猪肚一个炖胡椒粒 20 克，喝汤，几次可效。 5. 心力衰弱气虚：取猪心一只，洗净血，放入朱砂一分，蒸之吃可愈。 6. 脾弱胃虚寒气虚：常炖羊肉羊肾汤（加生姜，党参，黄芪若干） ，多喝见效。 7. 阳痿早泄奇方：吃麻雀蛋，生吃，常吃，吃一百多个可愈。 （改用鹌鹑蛋也行） 8. 癫痫抽筋：取七只蜜蜂烤干，研细，用蜂王浆冲服，多用有效。 9. 烧伤起泡脱皮：兔毛烧灰，调香油外抹之，愈合后不留疤痕。 好了，这些选用动物血肉疗疾之法，不得已用之，不至于违反佛教的大慈大悲原理吧，佛法 养生理当允许采用“肉疗” ，你同意吗？ 刁先生：酒疗又怎么回事，佛门是不许喝酒的。 答：佛门之外也应提倡不多喝酒，但不应绝对禁止。尤其是酒（醋）有时候对养生疗疾起很 大作用。比方说：寒冬御寒，体寒体弱用药酒驱寒活血。酒能行气，有活血通经，舒筋除寒 功能，用对了酒疗效果好。后面可以附录一些养生药酒，包括和尚居士皆可选用，供参考。 刁先生：这我同意，那么， “尿疗”又怎么回事，喝尿吗？ 答：猜对了。 “尿疗”就是“喝尿疗法” 。当年朝鲜战场“上甘岭”的战士没水喝，渴极了， 喝自己的尿，那叫“疗治渴病” ，别的病也能用尿吗？行，请看下面我写进《东方人的自然 疗法》一书中的有关“尿疗”一节： ◆尿疗：自身的尿是良药 尿也能治疗……神奇!真是不可思议,且慢,先看看,不过怕你不敢采用。 未断奶的婴儿的尿可以清热消炎,也许你相信,如果说尿可以治疗糖尿病,你可能不信,而且,你 也会嫌它太脏,是吗? 其实用自身的尿来治糖尿病比用药更加有良效。 自身尿液治疗糖尿――绝! 每天接存自己的尿液约一斤,加入一杯利尿剂,在一天内饮完即可。 利尿剂的做法是当归与鲜姜各 5 克,甘草 5 克,乌梅 5 枚,共煎汤一杯即得,放凉后加进一市斤你 自己的尿液中,喝不出什么尿味,常喝倒也可口。一笑! 其实,古代偏方十分重用尿液,海外尤其日本人也流行过用尿配药治病。 用自己的尿液疗治自己的糖尿病，不花钱，不求人，没危险，敢用吗？ 刁先生：看来我还是不敢用。不过逼不得已可能就用开了，这太有趣了。――我想佛法养生 主张这些民间粗浅的偏方，是不是离开“佛”的领域了呢？ 答：佛法无所不概括包容，它认为客观存在的都属于客观规律的事物，客观存在的都是合理 的，不必封杀禁止的，包括土偏方杂术…… 不过，关于佛疗，食疗仅仅是其中的第一档次。刁先生：那好。我急于听听第二档次的佛疗。 答：佛疗的第二档次是： b:行疗（行善、慈悲、忍让……） 先看一看听一听行善积德如何进行疗治。 “善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到” 。 报的方式很多， 常见的是“令恶者患病，使善者健康” 。佛法据此提出养生概念， “行善积德” 是养生一大法宝。为此，我们可以编造具体的行善积德养生功法，我叫它为“德功”――练 德功可以养生，具体方式介绍如下： ◆德功：积德行善疗法初试 1.松：平坐或平卧，全身放松，双手合十，默念口诀:“大慈大悲在心中，人生道上路路通”; 2.静：如上姿态，默念口诀:&积德行善在心中.心静神安气血通&; 3.虚：如上姿态，渐渐从静入虚忘我，如神游太空，默念口诀:&阴阳规律在心中.顺其自然出 阴功&; 4. 空：如上姿态，渐渐转空，一心思佛，观赏佛像则万念皆空，反复默念:&佛祖观音在心中， 逍遥自在进天宫&。 ◆悟:善恶与人的寿命有关，利已者死亡率高。 善恶影响一个人寿命的长短， 这是美国密西根大学研究中对 2700 多人进行了 14 年跟踪调查 后得出结论。 他们发现， 一个乐于助人、 和他人相处融洽的人预期寿命显著延长， 在男性尤其如此。 相反， 心怀恶意、损人利己、和他人相处不融洽的人死亡率比正常入高出 l.5 倍。 一个人生活在世界上，如果经常面对周围人对你的深深感激和温暖，身心、气血、灵肉皆处 于一种和谐的境地，就会感到越活越有意思，这也是健康的首要条件。 刁先生：这太好了。我估计练此德功，可以通过潜移默化一步步改变人的缺德缺点，消除因 缺德引起的内疚和担忧（那是多种疾病的病根病源） 。 答：是的。您很敏感。此疗法属于佛疗中之德疗，还有一疗法叫“气疗” （正气疗法）与之 配合，也介绍一下： ◆正气疗法：一正压百邪。 正气之歌 天地有正气 有正就有邪 欲多招病痛 一正压百邪 天地有正气 邪气杂其中 邪正常交锋 邪重出灾凶 气正神自通 正气在心中邪来常作恶 意到出阴功 修持扶正气 演练除病瘟 一正压百邪 浩气满乾坤 大地之歌 大地有正气 气正人自乐 心平泰山稳 我冲大地笑 天地有灵气 气正生命美 无私精神爽 我冲神仙笑 灵光照山河 气邪出妖魔 神乱鬼唱歌 大地拥抱我 神光照山河 气邪出病魔 无求人自乐 神仙就是我◆气疗操作要领四句话密诀 1.可站桩、坐桩、卧着也行。 2.先念三声松→松→松，再念三声静→静→静(可以默念)即可开始。 3.念：&接受正气&，心想宇宙能量从天而降，用劳宫穴去接，意念导存入丹田，1-3 分钟即 可。 4.念：&脚踏实地&，心想人与地接通，浊气下降，地气上升，通于全身经络，1-3 分钟即可。 5.念：&排除邪气&，双手在意念中抓住邪念病气，往天上或地下一甩，以定力丢弃之，多次 重复几分钟。 6.念：&顶天立地&，左手撑地，右手托天，意念自身用力拉住天地，以达人天沟通之目的， 一分钟以内即可。 7. 收功时，搓手洗脸。 8. 不分时间地点，可随时随机可练，单人集体练，强调意念力动练或内心用意念练。 刁先生：这疗法很妙。似乎以前看过您著的书，叫修德功和正气功。 答：是的。近期改称“德疗”和“气疗”比较合乎时尚。 刁先生：其实，我觉得叫“德功”“正气功”也行，它们都能起到“养生”作用，我要问的 ， 是，气功的养生与佛法的养生是不是一样。 答：说一样也行。说不一样更行，更有辨证水平。 如果说练功线上，气功属于下线，小学生水平的“养生技术” ，那么佛法中的练功（修炼各 式佛功）就如同中学大学的“养生技术” 。 佛法讲积德，讲正气，在修德和驱邪方面，练之即可获得高档次的养生效果。前些年头东方 大地上的气功浪潮也大讲练功养生，属于小学生水平，较为盲目，挂着儒释道的招牌卖“狗 肉” ，往往出现“误入三大误区”之中，不能自拔。故它起的气功养生作用被大大小小地削 弱了。往往是经济效益上去了，功能水平下来了，养生功效较低，还特别容易受到邪教的影 响。刁先生：有一阵据说佛寺中人视气功为魔，您认为呢？ 答：佛功远远比气功高档，佛法远远超越其他养生功法，但不必要把比自己低品位的功啊法 啊全叫做魔。 “千般法术皆下品” ，皆有一定的魔性，可是不魔不成佛，佛法之高就高在能导 魔归佛，引魔脱离贪嗔痴的魔境。 其实，我们这里讲的佛法养生技术，也收编、兼并和包容了大量的杂家练功养生技术。佛法 养生也分成三种档次，也有高中低品位之别。 “没有小学，很难直接进入中学大学” ，有了气功的幼稚功法，才会渐渐“脱魔”而上升到 佛法高级养生功法。这是合理的，符合发展规律的。 刁先生：那么，您说说高档的佛法养生怎么样吧。 答：高档的练功修持法，一般来讲是“法无定法”“功有简功” ， ，越是简练的功法越是高档 功法。最后讲“无法才是大法” ，佛法的高档修持基本上“无法” ，已经是“空相” ，不“着 相”了。全凭心念作文章了。这在后面我们还会讨论它。 刁先生：我急于要知道，您往下说吧。 答：不急。有关行疗方面，我还要补讲一些。行疗就是在行动上处处自控自疗。上面讲的练 “德功”“正气功”算是有代表性的具体方式，其实每天每时都可以“修行” 、 ，一言一行， 一举一动都可以把佛心德行和正气渗透到行动中去，而达到“养生”的目的。 佛法与养生 第一章 佛疗（下）第一章： 佛疗――佛法疗疾三档次 a 食疗（素疗，斋疗、肉疗……） b 行疗（行善、慈悲、忍让……） c 神疗（信仰、心态、忏悔……） 关键词： ■病从口入，祸从口出 □食疗调病，德疗消灾 ■佛在人心中，法在行为中 □修德添福寿，行善消灾凶 ■心病还要心法治，恶根应从善根消 □拜佛没有小窍门，修心养性路一条 ■生老病死苦难防，蓬莱何处有仙丹 □灵药不治冤孽病，黄金难买一身安 证严法师的静思语录（好话一句） ，就是渗透于生活里的佛法养生条文，真正反映了“佛法 养生就在我们身边”概念。我选出其中 49 条条文――也可以叫生活里的养生功法，既简单 又高品位，只要能吃透，并去执行，哪一条都有长远的养生价值。看：◆证严法师静思 49 条语录 （一句好话，就是一个功法） 1、太阳光大、父母恩大、君子气大。 2、口说好话、心想好意、身行好事。 3、原谅别人就是善待自己。 4、成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。 5、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。 6、多做多得，少做多失。积德多得，缺德不得。 7、心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。 8、知识要用“心”体会领悟，才能变成智慧 9、我们最大的敌人不是别人，可能是自己。 10、要用心，不要操心、烦心。 11、屋宽不如心宽。 12、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。 13、一个人的快乐，不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少。 14、吃苦了苦、苦尽甘来，享福了福、福尽悲来。 15、并非有钱就是快乐，问心无愧心灵安康。 16、人生最大的成就是从失败中来。 17、世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。 18、道德是提升自我的明灯，不应该是呵斥别人的鞭子。 19、欣赏别人就是庄严自己。 20、时时好心就是时时好日。 21、得理要饶人，理直要气和。 22、受人点水之恩，须当涌泉以报。 23、对父母要知恩、感恩、报恩。 24、我们要做好社会环保，也要做好内心环保。 25、话多不如话少，话少不如话好。 26、一个人不怕错，就怕不改过。 27、有智慧才能分辨善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。 28、做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人。 29、真正的爱心，是照顾好自己的这颗心。 30、待人退一步，爱人宽一寸，就会活得很快乐。 31、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。 32、改变自己是自救，影响别人是救人。 33、发脾气是短暂的发疯。 34、忘功不忘过，忘怨不忘恩。 35、自己害自己，莫过于乱发脾气。 36、犯错误要有忏悔心，才能清净无烦恼。 37、天上最美是星星，人生最美是温情。 38、君子如水，随方就方，随圆就圆，逍遥自在。 39、好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自己。 40、人首先要自爱，才能爱普天下的人。 41、为人处世要小心，但不要“小心眼” 。42、不怕事多，只怕多事。 43、人生没有所有权，只有生命的使用权。 44、愿要大、志要坚、气要柔、心要细。 45、慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 46、布施如播种，以欢喜心滋润种子，才能发芽。 47、君子立恒志，小人恒立志。 48、人要知福、惜福、再造福。 49、难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。 刁先生：这 49 条果然令人开窍，真叫“平凡出真理” ，真是言行坐卧心想口说，处处事事 24 小时可以练养生功，我又开窍了。佛法养生可高可低，可远可近，可虚可实，可以开悟 感悟，也可以俯拾即得――就在我们身边…… 答：说得对。不过实践起来难，它们是简而难啊！不能盲目乐观，不可小看困难。比方说 26 条条文中说： “一个人不怕错，就怕不改错” ，确实，有多少人没犯过“错”呢，又有多 少人一知道错就改，并敢于公开改呢。如果人人都做得到，就没有那么多因“内疚”引起的 疾病病例了，也就没有必要在佛法修炼中讲“忏悔”和“忏悔功”了。c 神疗（信仰、心态、忏悔……） 刁先生：我又明白了。老师讲过“知易行难” ，我记住了。请问更高档次的佛疗即神疗又如 何？ 答：神疗就是心理疗法。我下面只介绍三种：信仰疗法，修心疗法和忏悔疗法。我在《东方 人的自然疗法》中抽几种给你参考参考： ◆甲：信仰疗法 念经能疗疾？迷信！不，信仰也是一种疗法。要想破除迷信，必先探索迷信。颂经，宗教色 彩浓厚，它建立在信仰的基础上，西方人念圣经，东方人诵佛经，多有典型的疗疾事例，国 内外很多学者探索易经道德经专治愚昧病，称呼它“经疗”行吗，要探明其中机理，先看一 篇好论文： 在现实生活里经常可碰到有些信教者在宗教活动中治好了病。为什么信教能治好病?为什么 有的人信神、信佛，信上帝甚至信鬼，偶尔也治好了病?还有的确实出现了某种&奇迹&，令 某些人大惑不解，难以置信。 其实这些疑问只不过与通常所说的科学方法有根本差异而己，它确有一定的&玄学&道理，这 就是心理治疗中的&信仰疗法&。 信仰疗法就是人们对某些以信仰为主， 配合语言诱导产生自身心理活动， 使病人对治疗措施 产生信服，崇拜并奉为言行准则，从而起到心理治疗作用的一种方法。如:东方气功，印度 瑜珈功，西方催眠术，梦分析法，神灵信仰，宗教信仰……等，都归属于信仰疗法的范畴。 起初人们对它们的治病机理不了解， 一度被视为纯属迷信骗术而受到批判排斥。 正如心理学 的发展历史一样，经过大量长期实践研究，证明它们都是有一定功效的信仰心理疗法。因为每一种疗法都有适应症，禁忌症，所以在信仰基础上心理疗法也对某些疾病有效，尤其 是社会文化心理因素引起的功能性疾性，如癔病、心身忧郁疾病等效果特佳。 观察实践证明，信仰疗法可调动自身潜在的“药库” ，增加抗病能力，是有效的自身保健方 法，有时还可产生奇特的疗效，可以说是心理内在的主观和自恰性起的作用，能动性，精神 变物质的理论在这里起了作用。 尽管某些方法看来带有一些迷信荒诞的色彩， 我们也不能因此就说它不科学而全盘否定 （它 本质上是玄学） ，当然对有些不法之徒，乘人之危，图财害命，搞一些假冒伪劣非法活动， 则另当别论。 我们评价一种治疗方法是否科学，首要的是看它的实际效果如何，而不是形式方法本身。信 仰疗法也是如此。 五大宗教，那么多经文，念哪篇出疗效昵?我们可以寻找一些典型的经文念之看看其疗效如 何。 下面只选两篇，建议一试，如何? 一、悟经初悟 悟经经文三节(只管念，只管悟，在图中有悟) 1.初禅自觉经可贵，挑灯念诵如水流。久念顿觉经虚幻，欲念方休，欲念还休。(图 l) 2.中禅心动思极乐，渴寻佛国穷追求，入定方知佛非佛，一片空幽，一片空幽。(图 2) 3.禅定心寂无凡念，混纯、恍惚、空悠悠。此时正是真佛国，随光飞流，随光飞流。(图 3)二、观音心经(可背诵，或背诵最后的咒语) 咒语:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆呵! 如果能全投入去念此咒，也许真会有疗效，请不必追求，更重要的是用心去念，不执着不带 杂念邪念去念，&诚则灵&地去念。念，就是在进行经疗养生活动。 ◆乙：心理疗法（心灵心理疗法） 修心是做人的根本，修心是开智的钥匙，修心是无药的良方，修心是修练的阶梯。 心疗，心功就是佛法修心养性的养生大法。练修心法的方式特殊：静坐吟诗。 下面是一道&心功&的悟诗： 生老病死苦难防，蓬莱何处有仙丹？ 七情真如膛中弹，六欲恰似背后枪。 灵药不治冤孽病，黄金难买一身安； 若要人生常康乐，修心练性学神仙。●讲点道理无论佛家或道家，都非常强调修心。故佛经中有《心地观经》 、道藏内有《心印经》 《性命圭 旨》在阐述修心的巨大效应时说:&心定而能慧，心寂而能感，心空而能灵，心静而能明，心 虚而能见&。修心对治病健身，更是妙不可言。 明朝学者洪应明说:&心体便是天体。一念之喜，景星庆云:一念之怒，震雷暴雨:一念之慈， 和风甘露：一念之严，烈日秋霜。何者少得?只要随起随灭、廊然无碍，便与太虚同体。& 同代另一学者吕刊在其《呻吟语.存心》中亦说:&心一松散，万事不可收拾：心一疏忽，万事 不入耳目：心一执著，万事不可自然。大其心，容天下之物：虚其心，受天下之善：平其心， 论天下之事：潜其心观天下之理:定其心，应天下之变&。其言其意，何等精彩! 南宋哲学家兼教育家朱熹对心性的沉浮升降也谈得非常之好。他在《朱子语类》中说:&心如 水， 性犹如水之静、 情则如水之流， 欲则如水之波。 &&人只有个心， 若降服不得， 做什么人?&& 心术不正，邪恶之念，勃然而兴，心有喜怒衰乐，则不其正。&●心疗就是练心功心悟 请悟一悟，心功心诀: *心功要用心来练，要超越气功杂术。 *心功实际上是禅悟功修练的要旨。 *心功练法法无定法，多思多禅，悟就是法。 *心功何时练，时时刻刻皆可练。 *心功是静功。外静(坐)内动（思） ，形静心动(悟)，从心动到神定(入禅)。 *早晚适合的时间、地点静练、静坐。可打手，印五指对峙，大姆指对准胸口。 （参看上面德 功站姿图） *背诵默念心功悟诗若干遍，沉思片刻，练十分钟即可。 *“念”中可“难得糊涂”修心， “悟”时应“高度清醒”自控。 ●《红楼梦》中的修心大法开悟诗 《红楼梦》的心法:好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方，荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！ 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了！ 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿女谁见了？ &好了歌&道出了曹雪芹对世人的感叹之情，希望世人看破红尘，理解人生的真谛――对修心 养性太有参照价值。●心疗是佛家的专长 您有心病请看佛家高招――开悟药方 问:怎样治疗心病? 答:心病，是由于心理平衡走偏引起的，治疗方法，主要是以增强道德观念、提高涵养，使 自己胸襟开阔、乐观豁达，并善良地为人处世。故有一偏方，是专治此病的，此方是由我国 唐朝佛门大师石头和尚所开的，至今还保留在云南昆明的华亭寺里，此方如下: &好肚肠一根，慈悲心一片，温柔半两，道理三分。信心要紧，正直一块，孝顺十分，老实 一个，阴阳全用，方便不拘多少。& 用药的方法是:宽心锅内炒，不要急，不要燥，去火理三分。 用药时还要有禁忌:言清行浊，利己损人，暗箭中伤，肠中毒，笑里刀，两头舌，平地起风 波。此“方”己医好了很多人的“心病” 。◆丙：悔疗（自己操控的疗法） 这已经不是练功圈内的功法了。似乎各家宗教皆有&忏悔&之说。悔疗是自然疗法，也是佛法 中的自控养生疗法。 &三十六计&都用完了，最后是&走为上策&，没计之计。各疗法都用完了，还不行的话，怎么 办呢?选用不是功法的疗法――最后一法，这就是&忏悔&法，解脱法。如能自控此疗法，可 获特种养生康复之神效。 中外古今屡有此类案例，然而大千世界，善者有几。传之不易，练之人稀。故久未被采用。 必然也。 传授忏悔疗法时机未到，读者只当一次探索，不必含含糊糊地信它。仅供悟者参考而己! 为了给&忏悔疗法&作点注脚，我抄录一首小诗(出在我功态中写的&天地经&文里)也许能有点 顿悟作用。谁希望练此法自救，谁就请反复背读此悟诗: 忏悔诗 生命自古多灾凶,人间苦海闹轰轰 悲欢离合看前缘,盛衰浮沉凭善根 奇难绝症查因果,因因果果恶债深 灵魂深处来忏悔,放下屠刀进佛门 诵读忏悔诗百遍， 奇难绝症可减免。 “悔疗” 关键是： 在回顾往事中反省自己， 默默忏悔， …… 这就是在练忏悔功，这就是在进行悔疗活动。信则有，诚则灵，不求形式，只重心态。 悔疗可以公开进行，也允许个人私下悄悄操作，关键是&诚意&。悔疗主要在心中进行，也可 以加入一些具体做法，比方说写日记。 佛法与养生 第二章 佛治（上）第二章： 佛治――佛法治病办法多 a 药治（植物动物入药，五行之物皆入药） b 法治（念佛是法，许愿是法，法无定法） c 心治（外因外治，内因内治，因果病自治） 关键词： ● ● ● ● 药补不如食补，食补不如德补；药治不如法治，法治不如心治 外因病好治，内因病难治，因果病靠自己自治 “修今生”好，修来世更妙 既修今生又修来世是佛法高招佛法选用自然疗法，积德行善大法 佛治提倡自控自治，修心养性能治刁先生：佛法治病用药品吗？ 答：用，但选用，也用也不用。常见药品可以不用就不用。一般用的都是蔬菜果品之类或中 草药，或日常食物。从“广义药物”概念看来，凡是能调病（平衡阴阳）的什么“物”都可 能备选作药物，包括泥土沙石，比方泥水浴疗法治皮肤病，用的就是沙子泥浆当药物。 刁先生：很有意思！我倒想听听佛法养生常见的是什么药物？ 答：不管怎么说，用蔬菜果品配方调治一般常见病，应该符合于中医医理。且不会有不良的 副作用。我准备选录在本书后边的附录篇上。 这里要讲的是，佛法养生主要选用的应该是这些“药品” ： A.蔬菜；B.水果；C.干果；D.五行物品物体，如：石头子（土） ，树木花草（木） ，雨水，井 水，河水，雪水，泉水（水） ，以及阳光（火）和五音，钟鼓声玄音（金） ；E.食物中的调料， 油盐酱醋。 如果问还有没有，我想还有一些“奇方妙药” ，如上面所提到的“肉疗” ，比方说不少动物的 胆汁就可以选治某些病症，此类方剂我们认为不必立禁规，可大胆选用。 刁先生：佛不是禁止杀生吗，甚至于有些大师认为“杀生就是杀人”“人的因果罪孽多来自 ， 杀生” ，还有的说“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声” ，请问，到底要不要严禁杀生？ 答：佛学和佛经里都没有明文禁止杀生，倒是提出众生平等，大慈大悲，行善积德，类似和 平博爱、忍让等概念。其实，佛教就是在这种理念中发展提出不杀生的戒律。而且一次次强 调之后进入绝对化极端地禁绝杀生，它不知道真理越过一步将变成谬论的大哲理。客观事实是： 不可能存在着绝对的不杀生局面， 小动物昆虫植物谷物都是生命， 你能不杀吗？ 毒虫细菌能不杀吗？疯狂歹徒杀人犯你不杀他他杀你。 斗争是人间苦海的运动现象。斗争中能绝对不杀生吗？ 不杀生的口号能消除战争根源吗？战场上天天在杀人， 禁杀牲畜小动物又解决得了问题吗？ 刁先生：那么，照你的主意，是杀生还是不杀生好？ 答：还是易学中的阴阳哲理说的好，要阴阳平衡不搞极端：某些该杀的就杀，大量不该杀的 要保护。某一物种繁殖太多成灾 （妨碍了别的物种了）就该调其平衡，包括捕杀，但不杀灭， 以保持平衡为度。 这符合自然生存法则，今天的野生动物保护者不会反对此法则，佛法属自然规律 dafa，必然 也不会反对，也会按“顺其自然”的发展规律而不主张绝对禁止杀生。 刁先生：那就是说，佛治中的药物治疗里的药物不排除有血有肉的药物，是吗？ 答：是的，你这位吃长斋的居士仍忧心忡忡，耿耿于怀是吧。其实大可不必，中药清单里的 动物， 鱼虫有血有肉的药物多的是， 难道搞中医药的人都能不杀生吗？怎么办， 还是那句话： “平衡为度” 。比方虎骨可治病，可现在你去打杀老虎就不是杀生的问题，而是犯法，要判 刑的问题，在这里，法律比戒律更具现实意义。 刁先生：我比较明白了：要宣传不乱杀乱捕，但不搞绝对化，是吗？ 答：对，我们下面再谈谈“法治”――佛法中的“法治”一是念佛，二是许愿，三是法无定 法，即法外有法，法无定法，无法才是大法…… 刁先生：等等，还是一条条细讲吧。 答：行，念佛指念经，念咒，念佛号阿弥陀佛。 刁先生：念这些能养生长寿吗？ 答：也能，也不能。有时能，有时不能。有人能有人就不能。看你怎么个念法。如果口念阿 弥，心怀邪念；如果虽心诚真念，但前生恶债深重，正在受惩罚；如果你口念心不念，应付 差事， “作一天和尚撞一天钟” ，形式主义地念；当然就不一定能养生。 刁先生：那到底怎样念才行？ 答：第一，要有信仰色彩， “信则有，诚则灵” ，半信不信，不如不念。第二，要进入某种功 态（即超生理常态，最好是“禅态”，起码做到放松入静，用心来念，旁若无人，切不可“身 ） 在曹营心在汉”…… 刁先生：念什么经好呢？ 答：随便。关键是要进入上面讲的“颂经态”“经文”是手段工具，念中进入“超生理常态” ， 而促进气血运行，阴阳平衡，让五脏六腑获得最佳协调，从而康复养生，那才是佛经养生的 目的。 刁先生：这么说，那我不会念经。念别的什么咒语诗文行吗？ 答：行，道家养生就常念咒语，古代文人秀才洋洋得意地朗诵诗词都有养生作用。 刁先生：好极了，可否现给我念些咒语什么的。答：咒语各家都有，佛家以念心经中的咒语最出名， 最具功能性，最有养生长寿价值，不过， 切切记住，要先进入“禅思，超生理状况” “揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”…… 刁先生：啊，这是心经中的咒语。真有意思，念着念着，真有点飘飘然……不过，好像心经 中讲此咒是大明咒，是无上咒， “能除一切苦” 。 答：对， “真实不虚”――不过看谁念，还是那句话，信则有诚则灵，不信不诚也白搭。可 又有几个人信又诚呢？ 刁先生：那怎么办呢，有几个人能进入“超生理态”而用得上呢？ 答： “阳春白雪” 和者寡， 人类不识宝的人太多太多， 你送一颗蓝宝石给你家小狗娃它要吗？ 还不如给他个小皮球，它还能玩一阵。 因此， 非大明咒， 非无上咒的一般咒语就更有实用价值。 比方说道家的咒语， 无声的咒语 （符） 以及巫师的巫术巫咒，在民间就更加活跃。 刁先生：这我有兴趣，可以多讲点吗，它们似乎被佛家认定为“旁门左道” 。 答：是旁门左道，但是正道难进，旁门左道易入。反正也能起养生作用，起码也算一条“道” 嘛。有啥不可。我给你介绍一些佛外之咒好吗？有些咒语真逗，也真灵。不过都是低层次的 小品之作。 刁先生：好极了。我好奇， “佛祖在心中” ，我不会走邪的。 答：道家密传过一种咒语叫驱魔咒，这样念： “天真真，地灵灵，太上老君有命令……嗡，啊，哄……” ，据说驱魔除病都行。当然是相 对的。而且是必须诚信进入“功态”――古代的道士宝剑一挥，道袍一甩，口中念念有词， 极易引人进入超生理态从而生效。 刁先生：这应该属于心灵暗示吧！ 答：管它暗示明示，实际上是一种意念活动，人的潜能可以通过意念力激发出来，达到“精 神作用改变物质状态”的奇效。不说理再说点巫师的巫术好吗，据说现代各少数民族，尤其 未开化的部落更为盛行。 比方说， 它教你在遇到鬼挡道或在坟墓边遇到鬼魂干扰时， 你就念咒：我是鬼， “ 我是鬼……” ， 就可以通行无阻。 据说，南美有些较“野蛮”的部落民族，它们在处罚罪犯时，把罪犯放在人群之中，大家念 咒“让你死，你快快死……” ，念着念着，罪犯真的就死了，这咒语具有多大的作用力，本 质上叫集体意念力。 刁先生：这要是真的，文明人为什么不采用？ 答：不信则无，采用不了。不信哪来的意念力！逻辑思维模式的现代高科技是不会使用这套 以心灵（意念力）为主的灵力技术的。其实高科技杀罪犯很简单，一颗子弹总比兴师动众念 咒方便些吧。 刁先生：难怪现代科学不买咒语的帐。它用的是逻辑推理去制造药物搞养生长寿。 答：这叫唯心唯物各行其道。阴阳对立，各有一套。刁先生：我还是喜欢佛法，还是再谈些佛法养生方法吧。 答：最简单的佛法治疗就是念颂佛号：阿弥陀佛。 刁先生：净土宗认为，通过念佛号拜佛（像）和敬佛（烧香）做到带业往生。死后可望进入 西方极乐世界。有这么简单吗？真有极乐世界吗？极乐世界怎么样 答：这问题极具挑战性，是当今科学界对佛教质疑的焦点。我也正在“感悟”之中，如直说 我的看法，也许说服不了科学界，还得罪佛学界，真难以启齿。 刁先生：不要紧，您说过，在佛文化平台上可以开展学术争鸣，不可盲目轻信某一宗某一派 的一家之说吗？您大胆说出您的独家观点好吗？ 答：刁先生将了我一军，当然说也可以。反正我不要求他人非同意我的观点不可。 观点之一是：净土宗属大乘佛教的显宗，是佛教的主力宗派，它的宗教色彩特浓，既讲教规 戒律，搞明修的烧香跪拜，打禅，佛过节，佛堂等形式，又提出简单易行的佛法佛礼，念经 颂佛，尤其主张念“阿弥陀佛”一句佛号，然后就带业修行，死后即可进入西天极乐世界― ―这叫有措施，有追求，有凝聚力。因此它吸引了千千万万信徒入佛，兴旺寺庙，也兴旺了 佛门香火，引人入佛，大大有利于弘扬佛法，亲近佛理…… 观点之二是：净土宗的宗教色彩浓厚，可它的佛学佛理含量不高。相对于禅宗来说。 净土宗在民间弘扬佛法，一般不重视进入佛学学术上的哲理宣传。什么宇宙本源，什么色空 观念，什么佛学的人生观，三世缘的物理含义，什么天堂地狱实质，还有诸如“修心养性” ， “禅语偈语” ，直至“轮回因果”这一系列重要哲理，并不重视探索宣讲（也许它本身就还 讲不清） 。 至于提出的所谓“今生可以带业往生，进入极乐”之说，那是不必也不许争论的指令性的宣 讲发布，信则来，来了照我的办――你先“迷”着来吧， “明”不明佛理不重要，因此社会 基层的众生百姓，不管文化素质如何，随便进来，给你一个理想和一套措施，你就拜吧。等 着带业往生吧。皆大欢喜：你有指望有信仰，我佛门香火旺盛，有发展。 对于这些，禅宗可就有些考虑了，六祖考虑“四大皆空” ，不重视形式主义和拜偶像，认为 “世界无一物，何处染尘埃” ，主张修佛修心，拜佛在于养性，主张“无法才是大法” ，主张 “直指人心” ，搞“顿悟”“悟空”和入禅修佛性，几乎走到了净土宗的另一边去“务虚不 ， 务实”了。 刁先生：这么说，禅宗比净土宗高档？ 答：说是高档，实也困难。禅宗修的是心。心经和金刚经主要的也在启示学佛者要修心。这 是抓对要害了的优点。他们认为学佛不修禅，等于上普陀山朝圣，不坐飞机，慢慢步行。这 怎么行，人生苦短，慢慢修不如“直截了当” ，顿悟成佛（佛之意为觉悟了的人） 。 其实，禅宗也有它的难处。有几个人能“直截了当”地在心中“顿悟”了呢？说顿悟立即解 脱，谁都有一大堆“因果债务” ，妻儿父母，名利地位等的牵挂， 谁能一说放下就放下了呢？ 顿不了不如找净土宗，简简单单地念佛，烧香跪拜。来它个“带业往生” ，有措施有盼头。刁先生：就是说飞机票难买，还是步行算了！ 答：哈，是有那么点意思。净宗好学，悟禅难，高档有高档的难处，故大乘佛教中民间百姓 修禅的不多。 刁先生：这么说来，净宗禅宗各有缺点是吗？ 答：不叫缺点，叫特点。佛法号称八万四千法门。目前汉佛大乘佛教正规的佛法有禅、密、 净三大法门。密净的目标是伟大而正确的，但在修方面是修离了“心”而不自觉地脱离不了 凡，超不了俗，依凡入俗，难入心境，来者众而成者如凤毛麟角。只有禅宗，虽“直指人心” 地修心，可由于修的措施不够具体，常停留在“参禅”“论悟” 、 ，光说难练， “顿悟”不到家， 也欲速则不达而修者日少，禅门太清静，曲高而和者寡也。 刁先生：您的说法挺辨证的，我关心的是怎么修才好。 答：你的目的不就是养生吗，只要你不追求“西天极乐”的大目标和一口气顿悟成佛，那办 法就有了： “兼容并蓄” ，博取各宗的有利因素，不必认定净宗禅宗，来个“法法皆法” ，我能用得的法 就是好佛法。 比方说某位居士，他接受念佛号跪拜等方式拜学，那就照办，来给“只管耕耘，不求丰收” ， 不追求，不索取，在净宗的各项活动中，日久必可出现养生效应。 比方说，你觉得禅宗的“修心”顿悟很有吸引力，您就投入“直截了当”地修心养性，不拘 形式地入禅，沉思宇宙，冥想人生，用心经的心学心术来指导自己的行为，做到淡薄情欲， 渐入禅境……必然也会出现良好的养生长寿效应。 刁先生：可以给我一句哲学味更强的指点吗？ 答：也许“顺其自然”和“跟着感觉走”两句话有参考价值。顺其自然就是因人而异，选修 什么法都要“跟着他自己的感觉走” ，不必太人为规定，执着追求。下面我们要谈谈“许愿 疗法” ，好吗？ 佛法与养生 第二章 佛治（下）第二章： 佛治――佛法治病办法多 a 药治（植物动物入药，五行之物皆入药） b 法治（念佛是法，许愿是法，法无定法） c 心治（外因外治，内因内治，因果病自治） 关键词： ● 药补不如食补，食补不如德补；药治不如法治，法治不如心治 ● 外因病好治，内因病难治，因果病靠自己自治 ● “修今生”好，修来世更妙● 既修今生又修来世是佛法高招佛法选用自然疗法，积德行善大法 佛治提倡自控自治，修心养性能治刁先生：许愿就是许愿，它能起治疗作用吗？ 答：不能，但有时也能。 对于一般外因致病的常见病，谈不上许愿，对于某些情欲因果引起的病，许愿在这里可以起 到操控病因，平息病根的作用。 比方说，你因生气，肝气过旺，而肝痛头疼等病，除了正规用药物治疗以外，再加上许愿： 自己对自己说，我以后可不再生气了……。其实它是对肝脏许了愿，保证以后不再生气以免 再次伤肝。 又比方说，你得了某一因果类型的病，你到佛前许了愿，保证有罪过，甘愿受罚，有恶保证 改过，就是说冲佛保证忏悔，道歉，认罚……还保证多做善事以补过失……只要诚之所在， 金石为开，一定会起疗治作用，从减轻到消灾。 刁先生：为什么人们不用此法参与治病养生？ 答：对宗教神秘文化毫无所知或根本不懂者，他能选用此法吗？对用惯了逻辑思维的人，他 能用灵感思维选用此法吗？不少外国基督教徒作祷告，也由于逻辑思维太旺，只走形式，结 果也难获实用疗效，看来此法暂时被放弃不用，不等于没效果。 刁先生：您对此法有研究吗。可否说点具体方法。 答：拜佛的人大都知道“许愿” ，一般地在佛前心口默默对“佛”讲述自己的愿望和保证就 行了。 刁先生：能具体点说吗？ 答：不必了吧，反正许什么愿，保证什么，因人而异，因病而异，你自己去“填写”去默默 诉说，心诚则灵，勉强不得。意念为主，不讲形式――这叫神秘，其实是自控“隐私”和处 理“隐私的矛盾”――悟去吧。 刁先生： “许愿”很神秘，我用过，因有自尊心，特不好意思地，当时在庙里悄悄做了一次 “佛前许愿”…… 答：别多说了。那是你的“隐私” ，我想说的是，许愿的本质就是你自己的意念力在起作用， 不要爱面子，要有坚定的意念力叫“定力” ，而且要多重复许愿，效果会更难，下面我给介 绍一个许愿的“功疗”故事。 话说乾隆年间， 广东有一富商， 年过半百， 虽娶了三个老婆， 一个也没有给他生下一个孩子， 无奈之间，进佛庙求观音菩萨给他“送子”他许愿一旦生了孩子，一定用百两银子来修庙前 的破旧庙门。三年过去了，孩子没得到，他又来庙里许愿，这此他先把庙门修好，另外又许 愿，要把庙前那班乞丐安家，并造田园让它们生活有着落，三年又过去了，还是没得子，这 次他又来许愿， 他把几十名乞丐都安了草房居所， 给他们一些田地劳动， 让他们生活有着落。 然后再次对观音菩萨许愿说：我不再求菩萨送子了，不过我以后年年要来做好事，当日他就 亲自在庙里打扫卫生，直到天黑，在回去路上，忽然雷雨交加，他跑进一农舍避雨，看到一妙龄村姑模样的妇女冲他微笑， 说你两次许愿我都听到了， 观音叫我给你送子来了……当夜 两人入屋同居……，第二年果然给他生下一个白白胖胖的小儿子。 刁先生：这是佛家劝人行善的故事――不过确实很好听。 答：不但好听，还很有启迪意义：教人许愿不能先向菩萨索取，找好处占便宜，要敢于先付 出，才有好报。商业化“等价交换”式的许愿，比方说“观音菩萨给我发一百万的财，我就 来送 10 万修庙还愿” 你真机灵， ， 一下子想捞 90 万的油水。 菩萨真有的话， 他会那么傻吗？ 看来由“贪法”去修佛法是不行的。不舍不得。 许愿应以宣布付出，做好事为主，立誓言，好事尽管做（尽管做善事） ，成事由天意，计较 不得，索取不得，作商业化买卖不可。 刁先生：我明白了。许愿要“只管耕耘，不图收获”…… 答：您的佛性开窍了，您现在可以来一次“佛前许愿” ，给你机会。 刁先生：我许愿，我要一辈子弘扬佛理佛法，至于上不上西天极乐，我不追求…… 答：很好，你还可以说点什么，比方你还未婚，企盼有个好姑娘与你白头到老…… 刁先生：这是可遇不可求的事。 答：太好了。你这样的修持佛法，肯定身心愉快，从而获得养生保健。 刁先生：你讲法无定法，怎么理解？ 答： “佛法无边” 。既然“无边” ，怎么会有条条框框的具体功法来约束它呢？ 无边无际，漫无天际。 “条条道路通佛国” 。法不定法是必然的。法就是“道” ，就是“路” ， 路是人走出来的，你可以另走一条通向佛国之路，原来的法是经验，你也可以另创新路取得 新的经验而立新“法” ，另立新的“法门” 。 比方说，写佛书，画佛画，弹佛音，念佛咒……全属一种创新的修佛法。搞佛艺术的高人艺 术家常见长寿，可证明佛法中已出现过佛文化佛艺术养生长寿法。 据调查， 搞书画艺术工作者多长寿， 佛家人多健康， 可能又因为他们总是法无定法的做无意， 不追求的修佛活动。 可以把琴棋书画，诗词歌舞全纳入佛法养生术的范围，通称佛家艺术养生技术，好吗？ 在我的《东方人的自然疗法》一书中，可以抄列出些佛法技术，附录于本书的后面，您可试 着参考。 刁先生： “法不定法”叫人摸不着头脑，不定法，我怎么学呢？ 答： “法不定法” 不是说不可能创立某些带经验的具体修心修行方法， ， 只是说不必照猫画虎， 死抱着教条，不必墨守某一家功理功法，佛理佛法的陈规，大胆灵活地“创新” “修旧” “破 译” ，让原来有的一些旧法翻新，修正更好。 佛法犹如好技术，可以比高低，可以革新，改造升级，或干脆淘汰。 在气功学中我讲过作为养生手段的气功术， 可以接受 “关停并转” 的概念， 不好的功法就 “关 闭” ，该停止的就淘汰之。可以合并的就简化合并之，最后可以把低级技术转成高级的。 刁先生：这些练功概念在佛法上也如此可用吗？佛法好像很神圣。 答：可用，佛法讲真理，不讲神圣，佛法是人在弘扬佛理中使用的方法技术措施，方法可以改进修正技术可以提高档次，唯有佛理是永恒的。 刁先生：难怪你上面总说一句口号： “千般法术皆下品，唯有易理佛理高” 。 答：补充一句说明，可以叫做“唯有空空是大道” ，不过这太玄。太难理解了，而易经佛经 之理确实是宇宙人生的顶级真理。它永恒存在。不过，这“空空”的概念真叫人们，尤其未 入禅门的修佛者难以吃透。 刁先生：还是说点不空的听听，我真的吃不透你的哲理了。 答：不是我的，是禅宗“常说的佛理” 。 再说些“法不定法”的养生大法故事吧！ 有一书生弱不禁风，到庙中求方丈了了空大和尚教点养生术，和尚说教你可以，你可得先给 我作些服务工作：头三个月每天早晨上山拾柴禾，傍晚给我打扫后院，睡觉前帮我铺被子。 书生硬着头皮，干了三个月，悄悄问和尚： “可以教我养生术了吗？”和尚拍了拍他的肩膀 说， 可以――你已经学会了， 干了三个月活， “ 看， 你现在养生养的多好， 满脸红光！ 哈哈……” 这就是法无定法。再讲一段让你再品品味。 有一秀才犯病，不思茶饭，也不读书，上京考试将近，父母着急万分，带着他上庙求治，还 是这个了了空和尚， 从旁了解情况后，对他父母说， 把他留下， 在庙理疗治，三天后病可愈。 三天后父母来看儿子， 果然这秀才春风满面， 眉开眼笑， 当场要拜谢了了空师父， 了了空说， 你别谢我，要谢屋里那位姑娘。 原来他儿子暗恋着这位农家村姑，父母管得严，终日郁郁不乐，才得的脾虚食少，中气衰竭 病，和尚把村姑带来庙里与他相见，订下百年之约，自然春风满面，病除人康了。 这叫“法无定法” ，这也是了了空大师的“对症下药”妙法。看，故事里讲的就是佛家人操 控的法无定法的佛法养生治疗术。 刁先生：一点就透，此术中医有讲，他们叫辨证施治。真妙！ 答：佛法之妙就在于“无边” ，随机应变，随缘而治，随症选法，哪怕是佛门之外的奇方怪 法，偏门俗法也敢选用。 刁先生：真叫“没门派” ，没戒规，不拘一格，顺手拈来，好，妙。 答：佛法养生教人思维开窍，不在于技术本身，在于思路开悟，然后运用于各个领域产生养 生技巧。这就是佛法无边的展示。 刁先生：心治就是不要药物光用心术去治？ 答：对，心治一般对付的是心病，叫“心病要用心来治” 。心病很多，人心太贪太邪了，贪 欲邪恶多了心病多，心病多了脏腑的病邪就多。 刁先生：是不是指精神病？ 答：不是医学上讲的精神病。这里讲的心病一般是由于情欲亢盛而引起的内科急慢性病。内 经说喜伤心，努伤肝，悲伤肺，忧思伤脾胃，惊恐吓伤的是肾，色欲多了伤骨髓。 这一切就构成了大量内科病的病因。 刁先生：为什么称“心病” 。答：七情六欲全是心情性格偏盛引起的，叫做“心动魔生” ，故佛家常主张心平气和，心静 神安。 刁先生：一般来说， “外因病外治” ，不必用“心法” ，较好懂，内因用内治就搞不清楚了。 答：内治即治病根“情欲亢盛”而伤五脏六腑，一般用心理咨询等办法，佛家对此，可用颂 经讲法，劝人平心静气，佛家功劝人学练各类佛功，使之起到自控情绪，淡薄名利的作用。 刁先生：有这方面的功夫吗？ 答：有是有。但不是庙里做佛事人员专控的，大都属于民间学佛修道，练功练武的功能人的 专业。往往被当作寺庙以外的旁门左道，但它们都是一些行之有效的养生修心功法。练密宗 禅宗的佛家弟子掌握的更多。 刁先生：您举出一些佛家方面的养生功法听听。 答：比方说“心疗功”“虚疗功”“坐禅功”“忏悔功” ， ， ， ，前些日子的气功浪潮中，各式新 创编的佛家功法多得很。请小心，不少是假冒货色。一般是举着佛家的名号大旗，胡乱创编 上市搞商业传播，其中确实也有一定的调病功力，但极易走火入魔，严重的则会走进误区直 至入邪。 刁先生：按易经阴阳原理，有正就有邪，怕什么！ 答：客观存在，怕也没用。人为只能做到减少邪门恶功的比例，引起人们的警惕，不误入邪 门歪道而已。防之最好用正面宣传佛理佛法，一正压百邪，正气盛邪气必衰。 刁先生：但寻求养生的人，总有点“久病乱投医” ，不免会误入邪门。 答：邪不可怕。古今中外邪门歪道的邪教邪功邪说，断断续续，绵绵不断，但那是暗流，无 伤正宗的正气，佛法不怕邪，这是一贯如此的现实。 刁先生：佛法的“心治”主要如何进行。 答：佛法（不是佛教）基本上讲“修心养性,可淡薄情欲，修心可自控名利地位的偏盛，从 而防治内因的病根。 刁先生：没七情六欲就犹如没有志气没有事业心，都“清静无为” ，市场冷落，没人生产经 商……怎么办？ 答：这问题十分尖锐，就是说，不修心也不行，都来搞修心也不行，关键是“对谁而言”吓 “恰如其分” ，对于那些血气方刚，正在风华正茂地为国家社会，当然也为自己拼搏的企事 业人才队伍来说， 劝他们学佛可以， 只能让他们修德行善， 而不可劝说他们全投入佛界搞 “静 修”“禅修”清心寡欲。 ， 对于那些中老年已退出社会舞台，没有公务在身和事务缠身的人，引他们学佛修心养性，促 养生长寿倒是合适不过的了――要因时因人制宜，分别对待。 刁先生：您真能搞“辨证法” 。 答：这叫佛学中的辨证法，也叫唯易论的阴阳辨证法――我一直提倡的“唯易论”哲学。 刁先生：是吗？何时给我们讲讲“唯易论”？ 答：机缘未到。这里先讲讲“内因内治”好吗？我给你讲几个“内因内治”的佛法“养生套 餐” 。1. 舞疗（动静结合，舞中得疗） 。 2. 乐疗（乐疗即唱歌开心疗法） ，尤其是五行音乐，可以养生康复――唱歌（听佛乐）疗病 好。 3. 聊疗，聊天也疗养，好友聊天好处多。开心解闷又快乐。 4. 笑疗，学会微笑疗效高，要学弥勒佛“堪笑天下可笑之事”更能开心开悟，性格开朗而 达养生保健之目的。 5. 戒疗，戒七情六欲过亢，提出“情勿痴，欲勿乱，色勿迷，睡勿过，气勿邪，财勿贪， 神勿散，道勿误。戒之修之练之，必可由自己从内部治理内因引起的病。 刁先生：可否给展示一下？ 答：不行，这里只讲理念，不教功法疗法，如果您有兴趣，可查看我的《东方人的自然疗法》 一书的中篇：形形色色的自然疗法 49 种，反正我认为这系列自然疗法皆属从佛法中派生出 来的小技术――日常随时可选用的雕虫小技。 刁先生：您还有什么比雕虫小技更好的佛法养生技术？ 答：那就要提到“因果病自治“这一节了。 有了佛学的因果轮回概念，人们的肉身得病，其中就有一项是因果得的病，一般出现在奇难 怪病上。 刁先生：因果病，多可怕！是不是坏人都得因果病？ 答：也不一定。对不起，我还未搞清楚，只能说一点不成熟的看法。 比如说， 广义的因果病， 包括由于思虑过多或生气或激动或悲伤……从而引起的体内脏腑功 能失调，出现奇难杂症，这也叫因果（因今生七情过亢） ，你能说他是坏人吗？不能，甚至 于好人受伤害也极易出现六欲过亢，七情失控。 刁先生：那佛家人讲的上辈子带来的恶根罪根得病，又该如何对付？ 答：当然是药治功治法治之后用药“心”治啦！不过这里强调的是“自治” ，自己用佛法原 理，采用以上方法尤其“忏悔”之类的方法，自控自悟自治之。 佛法与养生 第三章 佛修第三章： 佛修――佛法修行花样多 a 修肉身（动用场，静用咒，常念经，勤烧香） b 修德性（守孝道，讲情谊，做好事，当好人） c 修业障（淡薄名利，偿还因果，忍让谦卑，悟透色空，看破红尘） 关键词： * 强化肉身易，净化心灵难；看破红尘易，适应红尘难 * 佛法空空在天上，佛法实实在身边* 佛在心中，魔也在心中――不磨不成佛 * 空中有实，实里皆空，调平阴阳，人生一路春风 * 做好人，办好事，就是学佛；消恶贪，结善缘，就是修佛 刁先生：林老师，我又听课来啦！ 答：您好，不叫听课，叫交流探索佛法。 刁先生：谢谢！今天提一问题求解：佛家认为肉体犹如臭皮囊，还修它干啥？ 答：说是说 ，不能绝对化，此说法含义有二：一是看不起肉身。认为肉体仅仅是灵体的载 体（硬件） ，或者叫做灵体的居所宅院，没啥了不起，灵体才是生命的主人；二是如果没有 这个臭皮囊的存在，灵体没法生存，修行，没****回寄生，怎么能了结因果。 刁先生：这就是说修肉身犹如维修住房。 答：对，有了它，灵魂才有地方可以净化（修佛） 。 刁先生：可是没听说庙里只讲修肉身的，尽讲颂经烧香…… 答：没听说“道修今生，佛修来世”“道讲强身壮体延年益寿，佛讲修心养性，了结因果， ， 往生西方” ，各有偏重。既然佛法概括一切，无边无际，搞点修肉身技术也应该。佛法养生 是灵肉双养，心形共修的。 刁先生：说也是。不少高僧圆寂后肉身不烂，有的干脆虹化进入宇宙深处，这些都是暗修肉 身的结果吧？ 答：干什么要暗修，少林武僧都在明修。真正高僧都能把肉身搞得比较健壮，甚至于自控健 康，自知死期。 刁先生：这多好，到底用什么佛法修出来的？ 答：常见的有： 1. 动修，利用生理的气场，如武场，气场，道场 2. 静修，用意念持咒持戒 3. 有形之修，念经烧香跪拜礼佛 4. 无形之修，淡薄名利，排除行为中诸恶习 刁先生：这些似乎都是学佛圈里的老生常谈的东西，我发现学佛的人，肉身健康状况似乎都 与先天有关。不管你如何修肉身，先天体弱多病者总不能与先天健壮者相比。 答：对对，你这就提到一个易学中的哲理命题“三分人为，七成天意”了。人的健康体质真 的如何也服从“三七开”的哲理规律。 刁先生：那么，修肉身还有什么意义。 答：别忘了“三七开”中的三：人为修肉身可在“三分”修养保健中下功夫！因此，对佛法 中的修肉身，也应该相对而论，不可绝对夸张“一修就棒”或保证修好。当年修练建身气功 的浪潮中就有过“包治百病”的幼稚口号。被人们讥笑为“气功八大吹” ，其次，这是气功 界的“大师们”不懂易经和不悟佛法而必然出现的“童年幼稚病” 。 刁先生：听您说过：练气功不学易，没戏！练气功不学佛，没辙！答：还得补充一句：练过三年功，学易心匆匆，练过十年功，学佛路路通。 刁先生：您总是比较公平合理的评论某一事物。 答：这叫评论事物要有阴阳两面的评语较为公正。啊，我们又离题说得太远了。 刁先生：对对，我还是想问问，您对佛法修肉身还有什么绝招？ 答：绝招说不上，说说看法吧。 一是要用实法，比方练武术，练功法，打太极拳，扭秧歌……，二是要用虚法，时时处处乐 观开朗，弃去恶习，多用良性意念……。 除此之外，用易道的哲理来自控自己的先天后天的健康密码，做到“听天命” ，而又能“尽 人事” 。前者是要求“既来之，则安之” ，面对健康的先天病魔不慌不烦，后者是面对佛门内 外的各式养生技术大胆选用，抓住三分人为可控的因素促进全方位的修肉身成果。 刁先生：我总是想，修肉身次要，我还是想在修德行方面多给我一些开示。 答：客气了，说不上开示，我最多是鼓足勇气把我个人的修持心得给您交流交流。 想当年五祖的大弟子神秀写了一首竞当接班人的诗： “身如菩提树，心似明镜台；随时勤拂拭，莫使染尘埃。 ” 这诗写的就是为修肉身用的。 它很现实的把肉身当成菩提树和明镜台， 并主张经常要除尘保 养。请问，他讲的尘埃是什么？ 刁先生：是妨碍肉身健康的因素。 答：反正他想的讲的都是为了养生保健――强化肉身的事。可是尘埃是擦不完的，保持清洁 是保而不洁的。 红尘滚滚， 有尘埃是经常的， 也是正常的， 只能保持相对的暂时的清洁而已。 连神秀自己身上的尘埃也是十分厚的，当五祖把衣钵传给惠能时，他马上翻脸。名利欲望的 尘埃立即引发他追杀惠能，想截获衣钵。 刁先生：这就是历史“佛门不清静” ，尘埃擦不完的写照――修肉身太难了。 答：因此，六祖惠能有更深刻的一层佛法，看他写的诗： “菩提本无树，明镜亦非台； 世界皆空幻，何处染尘埃。 ” 看来他对“空空是大道”的悟性确实比他的师兄神秀高。难怪五祖看上他并授给他衣钵。 刁先生：这个六祖就是后来发展禅宗的佛门新领袖，是吗？ 答：不错，他的诗已深深的进入禅境， 是《心经》的色空观的展示和对佛理形象抽象的描述， 妙极了！ 他把神秀的“修身法”提升到“修心法”的高品位修持水平。一旦重心移到修心养性，进入 虚空状态，那肉身的臭皮囊还有什么了不起的价值呢？ 刁先生：可是，如果没有好好地修肉身，尘埃多了，肉体坏了，还怎么修心悟空呢？ 答：不错，这就是说，神秀说的也在理，而且是十分现实第一需要的。这叫做“对立统一” ， “易学”在这件事物上的评论是“一分为二和合二而一”――修持佛法是一个整体，两个侧 面，互相依存，缺一不可。 因此， 我们下面再谈什么修德修心修业障就会有整体概念的思路了――下面我想讲讲修持德 性。刁先生：修德性就是积德行善吧，以前听多了，想听点别的更新鲜的。 答：新鲜的没有。浅显的日常的， 你身边的，不引人注目的修德养生却有的是。太容易了， 反倒你做不来，学不到。 刁先生：真的，我好好听听。 答：其实修德性不一定马上叫做学雷锋，捐钱，搞希望工程，修桥建庙，搞的轰轰烈烈，修 德性的最基础的方法是： 守孝道，讲情谊，做好事，当好人…… 刁先生：就这些婆婆妈妈的小事？ 答：是的，如果这些小事都做不来，还能修大德吗。佛法修持有一句名扬：不因好事小而不 为，不因坏事小而为之。 一个不孝之子，极易发展成祸国殃民的败类，一个不讲友谊信用的人，他做点善事也很可能 是假惺惺，别有用心的。 “一叶知秋” ，由小见大，关键还是从小做起，抓佛法的修德养生术 吧！ 刁先生：很有道理，确实佛法养生就在我们身边！ 答：再强调一点，就这些小小的修德，行为极易被修持者忽略，故说它修起来也真难！ 刁先生：确实如此，我听说过一个故事，神仙吕纯阳下凡做了一百个人性调研试验，他摇身 一变，变成一个族长，在村前摆了一百个大小不同的寿桃，并通知村里的 50 个老人去领取， 一个人只能自选一个，结果如何呢，他亲眼看着，谁先到都先挑最大的，留下 50 个都是最 小的。他的试验结论是：人心自私毫无谦让，他叹了口气说“凡海人贪，怎生是好！，摇摇 ” 头走了。 答：我也听过一个故事：清朝年代有一秀才上京赶考，在旅店里被小偷偷的干干净净，三天 后他饥寒交迫，偶尔到一农家后院，看到树上结满了红枣，想偷几个枣吃，用石头打枣总是 打不下来，想爬树又不敢上，正在犯难之中，便跪在地上闭目祷告：老天爷啊，想不到我今 天落难到此……你就可怜可怜我，赏我几个小枣充饥吧！ 这话被墙内农家的姑娘听到了，她顿生怜悯之心，便用竿子打下一些枣子，那秀才睁开眼， 以为是老天恩赐，便拾起枣子吃了个半饱；后又闭目跪地祷告： “谢谢老天爷，我吃饱了， 就是没有衣衫穿，不能赴考场，求求给我一件外衣吧。 ” 那姑娘一听心软了， 匆匆进屋把他哥哥的衣服偷了出来往院外一甩， 秀才看到有衣衫从天而 降，激动地谢天谢地，赶考去了――看，凡尘之中，好人还是有的。 刁先生：后来呢？ 答：后来嘛，好人有好报，秀才考上了状元，那姑娘后来也当了他的夫人――修德性的故事 讲完了。 刁先生：如果我是那个农村姑娘呢，我可能做不到…… 答：因此，就要提倡修佛法，劝人修德性…… 刁先生：三字经讲“人之初，性本善” ，看来不修不一定善！答：佛法最终要求修持的，倒不是简简单单的劝人做好人，最关键的是“修业障” ，即淡薄 名利，忍让谦卑，偿还因果，看破红尘……最后悟透色空，放下情欲，超脱轮回，遁入空界， 争取普渡。 刁先生：那该多好，普渡出苦海，跳出轮回上西天！ 答：先别想好事，难啊。有几个被普渡上极乐了呢！我倒是想，用“争取被选渡”的提法可 靠些。 刁先生：那我想问问，够什么条件，修到什么水平才能被选渡呢？ 答：选渡条件就是考核标准，那不是我订的，最多是探索探索悟一悟罢了。我想起码要有三 条： 1. 首先是还清因果债务，欠人的偿还，人家欠你的放弃不去讨还，做到“无牵无挂” ，全方 位解脱而“心无挂碍”…… 2. 积阴德，做到“得大自在” ，德高性纯，从心静神安修到心净神清。 3. 修佛通，达到佛法高层品位，可以用意念操控宇宙阴性能量，从“天人合一”发展到“天 人感应” ，最终出现“神通” “佛通” ，可以虚实转化，化肉体为灵体，从而虹化，或光化， 越过灵界进入星际宇宙深处，而跳出三界外…… 刁先生：这就是被选渡上了吧？ 答：是的，修持到条件充足，将被宇宙规律选渡。这时真的出现“色就是空”的转化，人间 天上的转化。 刁先生：用您的话说叫做“离开地球文明，进入星际文明” ，对吗？ 答：对，那是我在探索飞碟学中的专业语言。佛法中应该叫做“跳出三界外，不在轮回中。 ” ――你有信心修佛法，争取选渡上吗？ 刁先生： （摇摇头）好像没敢想。 答： 现在没敢想也得修下去。 否则盲目地在苦海中飘荡， 因果日深， 孽债加重， 小心落入 “地 狱”深处，降落在畜道之上，成了禽兽……那就…… 刁先生：那可就惨喽。又得从头来……从动物开始……我真的不完全相信这一切，老师，可 以证明吗？ 答：似乎还没法证明，天堂地狱讲不明，佛法的证验，不是选用科学试验，而是选用自身体 验。 您修佛到了一定水平，自证自验，自悟自明，不等科学界发布什么科学实验结果，那时，你 将可以顿悟彻悟， “真相大白” ，明了一切。 刁先生：也许修佛法的难处也在这里：无从考查：不能实验。我又不会进行灵悟。 答：不过也可以进行对某些不明事物的调查考察求证。比方说， “再生人”现象。国外多有 报道关于某某人的自述，讲他的残留记忆，讲述他仍记住上一辈子曾经生活在某某地方，他 的亲人都是谁，经过调查属实，从而证明了轮回的真是性。 至于因果规律，似乎宇宙中的各式运动，从物质到能量，直至物能的转化，时空的交变，全 服从因果规律。比方作用力和反作用力，就具有简单的因果关系。刁先生：对，牛顿力学和近代的相对论力学全都可以验证自然界的“因果律”的存在。这对 佛家的理念是有力的支持。 答：它们是一对平行轨道上的事物。 刁先生：老师辛苦了。我再问一个问题： 我们以上所聊的这些综合命题离养生主题好像太远，聊这些能有养生效果吗？ 答： “无心插柳柳成荫” ，无意养生也在养生。 只要方法合理，读书学习，交流探索全属良性的思维活动，它可以激活思维细胞，可以开启 人体潜能，而这些正好是养生保健的最佳方式，不管你是否主观觉察到，可以察觉，专家学 者和宗教修持大师就是在这种环境中，自觉不自觉的做养生活动并出现长寿效应。 佛法与养生 第四章 佛养第四章： 佛养――佛法养生值得探奇 a 反贪（贪嗔痴是恶魔，七情六欲是大魔） b 修心（心动魔生，心静神安，心定成佛） c 养死（珍惜生命，养死最难，多想来世） 关键词： 阳德――阴德――皆佛德 法治――德治――看佛治 晨钟敲醒百姓贪婪梦；暮鼓驱除黎民万种痴 红尘滚滚，物欲横流迷本性；佛音谆谆，禅经普降送开悟 刁：林老师早安，今天讲的是佛法养生的亮点，是吗？ 答：是，佛法养生三亮点是“反贪，修心和养死。 ” 刁：有新意。先说说全民全世界百姓都关心的反对贪官污吏…… 答：不，讲的是广义的“反贪” ，它包括政府官员反贪，社会反贪和个人反贪。 刁：这与养生有什么直接关系？ 答：关系大了。人之初性本贪。当然一切动物本性没有不贪的。 “贪”是大千世界的矛盾斗 争的根源：有贪必争，争吃争喝，争名利，有争必有斗，斗极了打起来，打极了引发战争― ―大小战争是养生的大敌。 从理论上讲，如果生命不贪，必然和平共处，环球犹如一个充满爱心的快乐的伊甸乐园，必 然心身平安，阴阳平和，要养生干什么？刁：是啊，可是大千世界无奇不有，奇就奇在人人都有贪，古人说过：人不为己，天诛地灭。 谁没有“私心杂念” ，天生这个“贪”字真害死人。 答：贪是一种动物本性（兽性） ，俗子凡夫的先天本能劣根性。 贪是一种恶根，罪根，也是一种病根。 贪是一种孽障，由三世因果引起的业障。 贪是一种魔性，如果世上没有魔，何必要修佛呢。 贪是万恶之源，物欲横流，都因贪欲，并引起百病丛生。 贪是战争的根本原因。国家、民族、地区都常常因贪而争，最终打得头破血流，记得马克思 说过，金钱能引诱人们到战场上去厮杀。 刁：我常听好人说过，金钱是万恶之源。可以说“贪”是万恶之源。 答：对啦！贪是“真心”之敌。修心实质上是反贪，反对生灵的大敌“贪、嗔、痴” ，这三 个字其实是一个字“贪” 。 刁：全世界所有国家都针对政府高呼反贪，但是很遗憾，从没杜绝。 答：百姓个人的贪更应该反，而且也一定不能杜绝。相对来说，大贪调成“小贪” “少贪” 就不错了。 佛法修心养性就是教人如何放下贪欲， 让难移的贪欲本性渐渐淡化， 从而减少病因而达养生 目的。 刁：请问，有具体反贪之法吗？ 答：有，对于政府官员来说，反贪运用法制加监督，不过不够，要采用法制加“德治” ：对 于个人来说“反贪”更是要选用法制加“德制”“佛治” 、 ，方能从根本上去导众生入善界而 放下贪婪性。 刁：很新鲜！ “佛治”怎讲？ 答：佛治可以说是“德治加自治” ，教诲百姓佛理，传导佛的宇宙人生观，展示轮回转世的 因果规律，规劝众生放下贪嗔痴的恶念，引他们走自我开悟寻求解脱之路。 刁：看来，单独用行政命令禁止百姓的“贪而伤人”的行为较难，晓之以佛理佛心，激发她 们的善念本心，让人们自我发现自身潜藏着的佛的本性，这样他们才能自控“反贪”而走出 “欲海” （苦海）去接受“普渡” 。此法可否叫做“攻心法”？ 答：是“攻心法” ，有一对联： “红尘滚滚，物欲横流迷本性；佛音谆谆，钟鼓敲醒贪心梦” 刁：上联讲的是我们生活中的苦海的可怕现实，下联讲的是佛法渡众生的可能性。请问，这 钟鼓怎敲才能把贪心梦给敲醒呢？ 答：钟鼓心中挂，敲不敲在个人。 刁：我真想敲，具体敲法呢？ 答： “打破沙锅问到底” ，我想可否这样： 首先“务虚” ，从心灵深处，发自内心地觉悟到要敲响这佛门钟鼓，去寻找跳出苦海的佛法， 并马上结佛缘修佛心。刁：马上去找庙里大师皈依…… 答：不，这倒不是最重要的，还是先看佛文化方面的书，听听佛门的声音。把信仰建立在对 佛学的了解和确信上，皈依也好，没皈依也好，都不是最重要的。 刁：老师您皈依了吗？ 答： “皈依”本质上是“表态” ，是“诚信”的仪式，是对佛学人生观的确认和接受。我先后 皈依了好多次，第一次在广州本焕大和尚处办正式皈依手续，并获得“常弘”的佛号，以后 每次有机会上寺庙观佛，我都皈依――内心用意念皈依，即思考佛理，探讨佛法，感受“佛 在心中”和“修心养性”等反贪寻悟的佛门功能信息。我的口诀是： 皈依皈依，回归佛门修本性 皈依皈依，远离贪欲悟菩提 刁：看来老师修佛法很有心悟，再给多些明示好吗？ 答：佛学的另一侧面是“心学”――修心养性的学问。我喜欢琢磨心学，最早提出“心学” 概念的是明朝的思想家王阳明，他的主要哲学观点是： 1. 天人合一，物学与心学是一分为二却又合二而一，这与“色空观”十分吻合。 2. 心外无物，心动念生，有心是凡，无心则佛。 3. 物观入心则乱，心中有物则烦。 4. 物从心灭――通过修心可以平心静气而安宁。 5. 心中无物――通过禅语可以心明神定而觉醒。 看来他是又探索易经哲理又接受和发挥佛法佛理。 结论必然会是“佛在心中，修佛修心” ，认为“物欲贪欲”总可从心理排除。熄灭之“灭” 法就叫“心法” 。 刁：心法有具体措施的方法吗？ 答：心法就是修心的技术，心术多的是，各宗教各有心术。这里介绍给你的只是我认为比较 好修的“心术” 。 交心术――认识心为何物，然后可以修理它。 自古佛道两家都在探索心为何物。 佛家的《心地观经》认为心中有魔也有佛，修心就是引魔归佛。佛法就是让魔转佛的方法。 “不魔不成佛” ！ 《性命圭旨》更指出心有巨大的正负面效应： “心定而能惠，心寂而能感，心空而能灵，心 诚而能明，心虚而能欠。 ”一针见血！ 《呻吟语.存心》中也说： “心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不能入耳目，心一执 着，万事不可自然” ，下面接着便说的更是带有佛法的心术之理了： “大其心，容天下之物； 虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 ” 指点我们去操控“心” ，是何等的精彩妙论啊。 我再引一段南宋哲学家朱熹对“心”的描述： “心如水，性犹如水之静，情则如水之流，欲 则如水之波。 ”你看看操控这一系列心、性、情、欲。 朱熹还劝告我们： “人只有个心，若降服不得，还做什么人？” “心术不正，邪恶之念勃然兴 起，心生喜怒哀乐，则不其正。 ” 苏轼更是具体讲到病从心生，还要病从心治，他在诗中说： “因病得闲殊不恶，安心是药更 无方。 ”刁：太对了。我又明白一些了：修心是做人的根本，修心是无药的良方。 答：还有一条更重要：修心是学佛的阶梯，修心是普渡的舟船。 刁：好，修心有具体的操作规律吗？ 答：有。法无定法。比方说您可以早晚抽闲静坐，在静坐中沉思这一类的宇宙人生大道理。 不怕你乱思胡想， 就怕你不敢结合你自己心中的杂念贪欲去上下左右， 天地人间全方位依佛 理去禅思冥想。个中必有所悟。 刁：您说过， “静可生慧，禅可开悟” ，是这意思吗。 答：是的，我再加一个对子给你促您顿悟： “静思是净土，反贪可登；禅中有佛国，虚心能进。 ” 下面再介绍一个“虚其心”的心术，它是一首诗，常念可以常修，细品可以开悟： 阳属实，阴属虚，地属实，天属虚 大千世界处处实，佛门净土时时虚 无中生有有属实，有生于无无属虚 依事论事实又实，恍兮惚兮虚又虚 太极初分显虚实，混沌未开原是虚 索取掠夺实中夺，贡献行善虚里聚 肉身阳实如尘土，灵魂阴虚称信息 五官感知只观实，灵魂直觉可通虚 进击奋战皆属实，忍让回避转入虚 实里皆虚乃天道，虚中有实分两仪 顺阳属凡凡属实，逆阴属仙仙属虚 虚实永恒常交变，实虚转化有周期 虚虚实实太极转，实实虚虚无尽期 刁：这好像是道家修炼的口诀。 答：佛道是一家。其实它是我在沉思中编的，易、道、佛的味道全有。 下面再给你念一首不知是哪位佛门大师编的空空诗，它可以调治因情欲过旺引起的贪嗔痴 病： 天也空，地也空，人生茫茫在其中； 日也空，月也空，东升西沉为谁动； 田也空，地也空，换了多少主人翁； 金也空，银也空，死后何曾握手中； 妻也空，子也空，黄泉路上难相逢； 朝走西，暮走东，人生犹如采花蜂； 采得百花成蜜后，到头辛苦一场空； 谁想通？心想通，看破红尘悟佛通。 刁：挺有启发。有点“四大皆空”的诗味。答：它是“空法”修心的开悟诗。教人该放下就放下。 刁：是不是有点太悲观了。有几个凡人能放下实惠，把物欲看空呢？ 答：说的也是。它不会是绝对叫人什么都不要。包括老婆孩子，家业事业。佛法是实实在在 地入世修佛，不要理解成悲观厌世的哀歌。 佛门法师常讲： “佛法在世间，不离世间法” 。 看来我们中心悟到“四大皆空” ，只是证验了“色就是空”而已。不是还有一句“空就是色” 吗。现实的世界我们还得生存并维持肉身的健康保养，方可进行修持活动。 刁： “空中有实，实里皆空” 。这叫两点论，我懂了。 答：那我们就再讲点“空中有实” 的修心技术吧。 它是关于中老年人的：佛法养生是全方位， 多频道且很实在。就在你我身边。这里选一些夕阳红工程中的日常养生术，供大家参考： 戒法 食勿馋，卧勿语，饮勿醉，坐勿歪，站勿斜，走勿跳，说勿繁，喝勿急。 悟法（八要八不要） 修心八要：缘、安、松、宽、忍、让、悟、禅 生活八不要：懒、贪、荡、烦、闲、叹、瞒、散 刁：是很简单，也很实在实用。 答：但是很不容易照修照办。如能做得来就是最好的佛法养生术。反贪实质上就是调和人们 的七情六欲，不一定马上“断欲” ，但可以渐渐“淡欲” 。 刁：请问什么叫七情六欲？ 答：喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊叫做七情，是心中容易生出来的心魔。 名、利、财、色、馋、贪，叫做六欲，多属因果孽障。下面我给您诵一首的“心术”诗，助 你修心： 心功悟诗 生老病死苦难防，蓬莱何处有仙丹 七情真如膛中弹，六欲恰似背后枪 灵药不治冤孽并，黄金难买一身安 若要人生常康乐，修心养性勤反贪 诗味不浓，只是对一切大贪小贪的生灵起点促悟作用而已。 刁：这些都是“养生良药” ，保健品商店买不来的。 答：说到养生保健，我们还未谈透呢！您别吃惊，养生的概念不全面，应包括一个对应的词 叫“养死” 。 刁：多恐怖的“名词”“死”还要养吗？ ！ 答：当然，那是我独家之言，意思是说“养生养生” ，身心养好了，终当会有“死”的一环 节。 这时保养好有关生死的时刻状态――让灵体安详安全地离开肉身， 顺利地进入灵界不就 有意义了吗。刁：这叫养死。怎么个养法？ 答：首先要搞清楚， “死”不可怕。依轮回规律，一般的人死了还会脱生转回来的。它是阴 阳转换、生死两边的“海关口岸” ，有啥可怕，又为什么要回避呢？ 当然，关于穿越灵肉中界处的现象和机理是没有人愿意研究和重视的。研究它就属“养死” 。 1. 让肉身死得安详，平静和放下，和平归去 2. 死得不痛苦，死得叫后人放心， “笑迎死神”而去 3. 死后参加轮回，不至于入兽道 4. 死前修持有素，死后如再脱生，可别误走邪道 5. 养死就是养生命结束的方式，别太受罪 6. 养死就是佛法“修来世”概念的具体修性法 7. 养死就是建立一个关于死的概念，不害怕，不胡想，不误解，不迷路，不落兽道 8. 养死属养生的必要和必然存在的另一保养技术 刁：看，还一套一套地。可是一般人都不敢去想死的事，也许也想不通，不知怎想，也无从 去想。 答：一般来说，不好好悟明死的来龙去脉轮回法则，等到死神降临时往往抓瞎。先是反抗拒 绝，后是慌张悲叹，接着是盲目上路。无所适从，不懂运用生前的修持善缘功底和修佛法佛 缘，更谈不上自控主动进入灵性世界。 刁：会吃亏的吧。可是养死如何养，又从未听说过。 答：我这是“标新立异” 。有意引起人们和修佛法的同道注意，千万别等到快死的时候才考 虑“养死” 。 因此“养死”的概念存在于系列养生活动中，如果说有没有什么具体措施，那有。一是认识 生生死死轮回不止的宇宙人生大道理；二是记住修佛法的大道是既修今生，又修来世，生死 是一条阴阳连线，死仅仅是其中的一个关口；因此第三是正确对待“死”字，做到认识它， 不怕它，不去想它。在养生开悟之后敢于去面对它，大胆走进它，自控它，超越它…… 真正叫做今生没白来，死了死得其所，死得明明白白，当然最理想的是无疾而终，争取死的 方式升华：圆寂、坐化、虹化、光化…… 刁：太理想了，也太不可思议了。 答：佛法无边，有时也太深奥博大，还是一步步先去悟养生主题吧。 大批信徒的通病是执着追求，追仙寻道，迷神恋法。追求法术神通，以贪反贪，祈求成仙成 佛，急盼直上极乐，一不小心，走火走偏，中邪中魔，不但养生不成，反倒走火得病，直至 盲目出家进山或轻生亡命。 刁：看来还是要用平常心修佛法，入世带业在日常生活中，修心修德，做好人，对吗？ 答：对是对，给你加几条思路： ⑴判断走邪不走邪，先看你是否以贪以私去强烈地求佛求功，求极乐。 ⑵外求往往索取，从欲念出发属魔性。内求一般讲施舍，布施，奉献，还愿，以善心结善缘 属佛性，您可以时时自我检查。 ⑶修佛修心全靠自控自悟，应往心里修，不往外面发，内修时时用觉悟自我反贪，多用反省 忏悔方式；外修经常走形式，招魔入邪，常用物欲色欲手段惹是非。刁：这些判断标准我将深深记心上。谢谢，明天见。 答：等等，这里几句诗，让您带回去领悟： ◆墨多方知白可贵，繁极始悟简之真 ◆应从有法求无法，更向凡人悟真人 ◇贪欲条条藏魔性，佛法句句促修心 ◇有缘自当惜生命，不负今生听佛音 佛法与养生 第五章 佛练第五章： 佛练――佛练简单三悟过关 a 一悟练武防误――术中练术易 b 二悟练禅入禅――禅中悟禅难 c 三悟练空悟空――从误到空是真悟 关键词： 千般法术皆下品，下品也很可贵实用 唯有空空是大道，大道行走困难易迷 禅宗重心悟，性命双修，觉醒较难 “阳春白雪”和者寡，佛光常照空堂 净土重佛缘，带业修行，法门简单 “下里巴人”大众化，香烛广亮庙前 刁先生：老师，今天给讲什么课题？ 答：三句不离本行，再讲也离不开佛与魔呗！ 刁先生：对，我对佛的含义还没弄清楚，佛是…… 答：真巧， “佛”字的字义拆开看是“非人”――不是人，那是什么呢？是“觉悟的人” 。这 里讲的觉悟是“觉阴觉阳，悟天悟地”无所不觉，无所不悟的人，他已经不是人。 刁先生：那是什么呢？是神仙，外星人，太阳神？ 答： 不不， 它不能用人来描述， 不可言传， 只能意会感悟――这样吧， 我的理解力有限， “佛” 不可以人格化，不可以理解成某一类高级人，智慧人，真人圣人。佛指的就是“宇宙――人 生”的本来规律法则，其中“色空观”和“因果轮回观”就是它的核心哲理…… 刁先生：这么说，观音如来，药师文殊直至弥勒佛等菩萨都不是人？ 答：他们是佛理佛法宇宙规律的化身。佛陀本来是印度王子出身的，他真的是人，几千年前 的地球人，可后来由于他在菩提树下悟出了一套“天人合一”的宇宙人生道理，后来子弟们 便称他为“佛祖”――佛学的开创始祖。他是传播佛的智慧的地球上第一人。刁先生：这真叫我不易理解，佛家弟子谁不谈论“观音菩萨的生日，文殊菩萨在五台山有道 场”之类的话题，说他们只不过是规律的化身，真理的载体…… 答：是的。可我又认为如果把他们都当成人，就算圣人神人也不足以解释下面的佛理概念： “佛理是关于宇宙――人生全方位的顶级哲理。 ”难道这些顶级原理中的“佛在心中”的提 法与佛是“有生命的菩萨”之间可以统一起来吗？那不就变成“佛在庙里，在天上”了吗？ 如果考虑到“佛就是大彻大悟了的菩萨” ，那么他们还下凡界参加轮回来了吗？地藏王菩萨 要渡尽地狱的罪人不走，难道他还没有跳出三界外，又是谁派他下来的呢？ 我百思不得其解，只好相信这个观点： 佛就是宇宙规律的化身，不可能相似地类同于其他宗教的神仙上帝。 会不会是“心动念生”造出一套菩萨形象来，如果修到“心寂无念”时，那时也会有“无佛 才是真佛”的佛学观呢。 反正金刚经中大量的 “否定之否定” 等佛经哲理，都认为“四大皆空” 才是真实的宇宙本性， 包括“菩萨”形象也只能是空空的规律化身。 太深奥了，我未有大觉大悟，还是说点通俗的佛法吧。 刁先生：好，说说佛法中的练武养生吧。 答：其实，大量的修佛练武的人，如少林武僧之类现象皆属于老生常谈，如果我想说那就说 一点观点： “千般法术皆下品，唯有易理佛理高” 。 当然武术、道术、巫术，江湖杂术全是术，皆下品。可是，下品也有品位，下里巴人大众化 更受欢迎，易理佛理属极品，如，禅中的哲理，色空原理等都是曲高和寡，有几位佛友深研 它呢？ 因此，净土宗修法简单，念佛烧香，带业往生，接受容易，不象禅宗属觉门修禅，讲一系列 修心养性理法，要从经典入门。可是经典浩如烟海，何时才能读懂开悟，修之甚难。故“和 者寡” 。 刁先生：真的，如《心经》《金刚经》中的色空观和大量偈语，我都理解不了，所以我也找 、 方便法门净土宗。 答：其实更多的文化较低的善男善女学佛时，根本不学佛理，听点佛法，戒规，练一练佛功 武术，念一念阿弥陀佛也就满意了，照样可以淡化情欲，积德行善。 我说这些目的是指出一条道理“修佛法因人而异，以人为本” 。修下品的人多，佛门香火旺， 修上品的人少，但可以展示佛理并发展佛文化，让佛光普照环球文明社会，包括科技界。 刁先生：说得好。请在高档的禅修方面给我启示启示。 答：启示说不上，写写禅修悟诗倒也可供禅悟一番。 修禅中思路开阔，偶有心得体会或天外佛音，闪耀在心上并以诗意呈现在我眼前，这样我就 不油然的写起禅诗来，对自己的修心养生大有促进。 请先看一首“天外佛音” ： 天外佛音(来自宇宙的信息) 乾坤围着法轮转，法轮带领太极游。灵界录下轮回事，岁月紧跟因果流。 行善年年添福寿，积德时时消烦忧。 喧闹人间七情戏，滚滚红尘空悠悠。 （法轮是佛学中的因果轮回规律总称） 刁先生：很有诗意，您学过文学专业吗？ 答：没有，那是有感而作，也不是专门写诗，再给您看一首：读心经探宇宙： 心有灵犀一点通，九层时空在心中， 灵魂美丑看正气，轮回上下凭善根。 万卷诗书难开窍，一册天书灵界通。 欲问灵界阴阳事，禅坐之中悟虚空。 诗中的 “一册天书” 指的是心经， 我体会灵界这边是俗界， 那边是空界 （也可看成佛国净土） ， 色空之交界处，修佛心练佛功，禅功都可以去问“灵界阴阳}