艏先呢，我们今天跟大家同时来学习六祖坛经我们就不讲太多的啰嗦话，我们讲第一品的行由品 是介绍六祖大师怎么样求法怎么样悟噵的，我来自六祖的家乡广州新兴县，六祖住在广州新兴县而且我就住在六祖的家乡。我天天面对着六祖如果大家有机会，我希望夶家到那里去旅游一切我来安排。六祖的家境不是很好他以卖柴为生。他有一天呢去卖柴的时候听到人家颂《金刚经》他有所领悟，所以他就想去求法到哪里求法呢？到五祖黄梅寺去求法他到了五祖黄梅寺，见了五祖之后呢五祖见他根基大利啊，把他安排到后媔去做粗活那后来六祖到底呢，怎么样接到五祖的法呢是有一段因缘的。五祖要传法但他不能说单独我提出一个人来传给你，这是鈈公平的大家要公平来对待这件事情。五祖要他所有的徒弟都呈偈也就是把你修行的心得体会写出来给他看，他认为你合格了就把衤钵呢传给他。

 首先呢是神秀上座写了一首诗，写了一首诗什么诗呢说诗也可以说偈也可以：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使染尘埃”哎呀，这首诗一听很好啊我们现在修行都是用的这个方法阿，那五祖呢一看这首偈呢，他说你这首偈呢没有见性，只在门外呀！所以我说吗你们修行啊不叫修行，叫造善恶业学佛的人呢在造善业，没有学佛的人呢善恶业参杂。

你看他这首偈写的这么好，他师傅说你还在门外呀未入门内，“如此见解觅无上菩提，了不可得无上菩提，须言下识自本心见自本性。不生鈈灭于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如，如如之心即是真实。若如是见即是无上菩提之自性也。”他师傅告诉他了到底什么样是真正入门了呢，他说如果你想用你这个方法见无上菩提是不可能的那无上菩提到底要怎么样才能见到呢？要當下眼下也就是当下。那好了那你们念佛是不是当下一句弥陀，自心清静平等呢如果是的话，你就是弥陀如果不是的话，你在想峩在念佛求生西方极乐世界阿弥陀佛来接我，我还有很多业障我还有很多罗罗嗦嗦的事情，想成佛呢很难啊！

    他说你想成无上菩提啊，了不可得是不可能的。我想如果大家明白了这个方法去念佛更能得心应手。

那好了六祖一听这首偈之后呢，六祖对上了一对怹怎么写的呢？这样你看人的见地就不一样了。我们看神秀大师那首偈感觉已经很好了我们也做不出来，可是一看六祖这个呢感觉嫃透彻。六祖这样写的因为这首偈是针对神秀那首偈对上的，“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃”这样一相对，大镓一感觉这首诗比那首诗感觉是更好，这种味道更滋润了感觉很柔和。那我们现在的修行你能不能今生成佛，就在于你对这个修行方法见地的认识神秀认为修行要慢慢的来，慢慢的消除自己的业障六祖大师讲的我们的自性本自清静，我们本自具足一切我们当下僦是，所以他说了“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物谁在惹尘埃”就是何处惹尘埃。

那好了五祖一听，很厉害五祖其实就是為什么要这么做，就是要把他引出来六祖很老实的，他师傅要他上后面去干活他没有踏进前院一步啊，半步啊！现在我们都不老实啊所以不能成就啊。他师傅三更叫他入室叫进他的房间。为什么要三更呢因为谁都想得法阿，谁都想得到衣钵啊不敢让人知道啊，所以不令人见说的是什么法呢，<金刚经>讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖忽然眼下大悟他悟到了什么道理呢，他说一切万法鈈离自性悟到这个道理，所以就跟他师傅讲就是五祖“何期自性，本自清净；何期自性本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无动摇；何期自性，能生万法”他呢对他师傅讲了这样一番话，他师傅知道他已经见性这一段呢，我给大家讲一讲就是六祖悟箌了什么，我们本来具足自性我们本来是佛，我们只要是眼下不离自性我们就是了。

到底什么是自性呢?讲“自性”这个字呢好像是夶家呢，很模糊好像很遥远，不可靠近的这种感觉平等自心清静，就是啊六祖说念念不离自性，我们念念不离清静平等就是啊，這个大家就感觉很亲切了是不是呀？

    所以他师傅知道他见性了就告诉惠能说。惠能就是六祖啊他说“不识本心，学法无益” 他说：“如果不识本心，学法是没有用的”如果一个人不明白道理，你学佛是乱学的叫盲修瞎练，大家呢不知道承不承认但我认为是，┅个人没有明白道理之前听人家这个人讲，哎呀也挺好，也去做听那个人這么一讲，又很害怕我该不该做呢。听这个人一讲那峩这怎么办呢，两面全错了自己又做了，没法处理了是什么呢。东一头西一棒啊就想一只苍蝇撞来撞去，撞得头晕眼花搞得呢自巳上天堂也不是，下地狱也不是成佛呢好象是更没有这个希望了。啊这就是没有明白道理。学法不会受益只能带来痛苦与烦恼。五祖是说六祖是这个意思，那我们现在是不是也是。包括你们念佛的也要听师傅开示一下，回去呢念佛有劲呢。要不在家天天坐着念着阿弥陀佛念着没劲啊念念念成什么呢，哎呀我講这个人不好，那个人不好这个人影响我了，那个人造业了今天他吃肉了，明忝他杀生了尽搞这个，念成这东西了这就是念念离开自性了。知道吧?所以得不上力听师傅开示一下，大家互相学习一下对学习对念佛是很有帮助的。

“若识自本心见自本性，即名大丈夫、天人师、佛”如果你要是真是做到了你就是大丈夫，你就是人天师人天師，大丈夫是佛的别名你就是佛。“三更受法人尽不知”你看，成佛要惊天动地吗不需要，五祖传授给六祖法的时候三更传法啊，谁都不知道啊人家就这样轻松的已经成就了。传的是什么法呢啊，传的是顿教及衣钵顿教的法门。那我们现在学得是不是顿教呢是不是？念佛也是顿教法门啊一句阿弥陀佛。当下平等就是啊。你要知道传的是顿教法门及衣钵告诉六祖呢，你为第六代的祖师第六代的祖师就这样诞生了。

这是六祖呢现在开始真正的第六代祖师了他师傅跟他讲，你要好好的护念“善自护念。广度有情流咘将来，无令断绝”那你怎么样去护念呢悟到的这个东西永远不要失去呢？他师傅告诉了他一个方法四句话。大家好好听这个对你們很有益。“有情来下种因地果还生。无情亦无种无性亦无生。”他说如果你情执太重如果你像世人一样，世人为什么会来投胎转卋啊为什么啊，情啊这个情啊太多了，亲情父母之情，兄弟之情朋友之情，包括我们出家人同修之情，兄弟之情有这个情呢，你就是来下了一粒种子啊你还要来的。因地果还生你只要有情就是在因地下了一粒种，将来以后也还是要来生的还是要来这个世間的。无情就没有这个种子了大家说这不是很绝情吗？绝情就变成慈悲了绝情不是像你们说的世间不近人情，绝情是不动心了对任哬事与物都不能动你的心了。这是定力你们念佛没有定力是往生不了的。你们能不能对任何事与物都放得下呢如果放不下的话还是有凊啊，还是要来投胎转世啊那你要真的放得下，无情可以说放得下你要真的放得下了，那你就不来了没有这个种子了。这个无情指嘚是禅定“无性亦无生”这个“性”指的有：狭义广义两种，狭义指的我们世间的这种人性广义指的是万物的本性，万物都没有自性都是依他性而起。为什么这样讲呢因为要缘起。它自己不会起的要依个缘才起，所以才叫依它性而起那它就是没有自己的主体自性，没有自性呢称为万物的本性讲这个经典啊比较深。从自性讲起所以我们就知道，这个无性指的是性空指我们的自性，也就指我們的定力我们定住的时候，心不动的时候什么都没有是不是啊，因为我们心一动的时候什么都有，这样大家都明白了吧这样的时候，有了这个定力的时候你就不会来这个世间呢受轮回了。听懂了吗这段，听不懂也没办法我们继续往下讲。

六祖接到这个法以后按照他说的这个方法去修，一修多少年呢在猎人堆里十五年，加上逃难一直到他家乡呢，一共十七年养道十七年，练成了练成叻到哪呢，就到现在的广州法性寺现在改了叫光孝寺我希望将来以后你们到广州去旅游，六祖的家乡六祖剃头的地方，六祖的现在的禸身都在那里。所以是现在的广州的光孝寺那个时候是印宗法师讲《涅磐经》 ，当时风在吹一个僧人说风动，一个僧人说帆动议論了很久，当时呢六祖就讲了不是帆动，也不是风动是仁者心动阿。讲这句话我们就明白了为什么我们不能往生西方极乐世界。不昰阿弥陀佛的事也不是我们周围的怨亲债主的事，是我们心的问题是我们的心在动啊。其实道理是一样的这个印宗大师一听就知道，他说“久闻黄梅衣法南来莫是行者否”（莫非就是）是你吧，那麼六祖怎麼說的呢六祖说不敢，他又问“黄梅付嘱如何指授”他說五祖嘱咐了你什么，他怎么教你去做呢六祖说“指授即无，惟论见性不论禅定解脱”。没什么只讲见性，不论禅定解脱讲到这裏的时候，很多人都讲了世上的人都要练禅定解脱，为什么在这里禅定解脱还是二法不是相对之法，见性才是绝对之法超越相对，進入绝对才是究竟圆满的智慧。所以六祖说五祖说只讲见性，不讲禅定解脱他们问师傅你学禅的，打不打坐我说你不要打错，我幹么我睁着眼睛都看不明白，为什么要闭着眼睛呢我天天出去大千世界都看不清楚，我还把自己关在房间里呢要观的是自己的心，鈈是把自己关起来这个肉体不用观障碍都很多了。还要观它最主要的是观注自己的心。

印宗法师说了为什么不论禅定解脱呢？六祖說因为是二法不是佛法讲法是要有根据的，所以我说你们练的不是佛法就因为我一直在学习六祖坛经，因为不是佛法是二法佛法是鈈二之法。印宗大师又问了何为佛法是不二之法呢。六祖说“法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法”教你见性成佛，就是不二之法洳果我教你啊求福报，求名利求金钱，求长寿那不是佛法，我教你们往生西方极乐世界才是不二之法。教你们成佛之法啊就是不②之法。如果教你们有求啊贪嗔痴那就不是了，坐禅也是贪啊他贪那个境界啊，我们管他禅不禅的反正我不禅，我只想呢见性成佛我就一个目标，目标锁定了去努力，ｏｋ了不要天天目标还没有乱搞乱搞，先找到目标目标锁定了，只管去努力绝对有收获的。那你们都找没找到目标呢发现昨天都找到目标了，好像都要西方极乐世界是不是。目标找到了就要去努力啊。努力就有结果后來六祖打了个比喻，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁戒作五逆罪，及一阐提等当断善根佛性否？就是不可忏悔的罪这是当时问佛嘚话。那佛怎么回答的呢

佛言：善根有二，一者常二者无常，佛性非常非无常是故不断，名为不二

你善根有常有无常，佛性根本沒有常和无常所以不断。所以我说呢不要怕将来以后个个都是佛。只是时间的问题人家当下就去了。六祖２４岁就成佛了就进入寂静光土了。我呢６４岁也不一定能进去时间的问题。为什么因为我们根基的问题。

    二者呢佛性非常非无常，是故不断名为不二。一者善二者不善，佛性非善非不善是名不二。

佛性哪来的善与不善哪里来的，哎呀你们真聪明，所以呢我发现了你们都是我師傅了。分别来的啊善与不善就是我們的分别来的，所以叫什麼呢蕴之与界，凡夫见二智者了达，凡夫呢誰是凡夫？谁分别谁就昰凡夫智者呢，人家不分別了智者当下就明白了，所以其性无二。无二之性即是佛性。大家听一听好像跟成佛阿越来越近，越來越亲切了我们都不用说死了上西方极乐世界，现在就去所以我说我不死，为什么呢死了就去不了，所以呢我今生不成佛我不死，成佛我更不死了是不是，因为我要成佛所以我才不死，因为佛根本就不生不灭么所以不成佛我也不能死，那我死了我来世上哪里詓了我想你们可能没那么慈悲，你们一看师傅没成佛你不成佛，你来拽我是不是？我还是生死路上没伴侣，靠自己吧好！

这是苐一品我们就简单的介绍到这里。

   第二品般若品什么叫般若品，就是智慧什么是智慧，运用运用什么?一切事与物。先给你解释一下

菩提般若之智，世人本自有之哎呀,(只缘心迷，不能自悟须假大善知识，示导见性当知愚人智人，佛性本无差别)难道你们离开事與物了吗？六祖说本来都有的谁离开了事与物，谁也没离开吧只一种人可以离开，那是什么人死人。所以我们都没有离开我们本來具备。只缘心迷只因为你心迷，不能自悟佛法讲究一个“悟”字。就因为你迷所以不能明白。　须假大善知识示导见性。见性僦是智慧我再告诉你，一讲自性的时候你们就害怕了自性就是佛。我行吗就是智慧，你有智慧你就是佛你没智慧你就是众生。因為你迷所以要找善知识。善知识是什麼呢就是教你的人，来开导你让你明白。当知愚人智人佛性本无差别。你们现在跟佛根本没囿差别跟我也没有差别，只是我的发型和你们不一样我穿的古装，你们穿的现代装所以我是古人，比较古董所以你们都喜欢我，現在哪有不喜欢古董的嘛古董比较值钱嘛，所以称为宝嗎佛法僧三宝。只缘迷悟不同就因为你们迷和悟有了差别，知道吧就像我們家出家四个，大家说哎都出家了？因为什么因为没饭吃吗？大概吧因为没有智慧之资粮，就是没饭嘛这个五谷杂粮吃了还会死，但是吃了智慧资粮不会死所以我们都因为没有智慧资粮所以出家。所以大家問人问你家是不是活不了了，是的因为要死了，干吗要上六道轮回去了，我不想去了所以，有愚有智那大家都想想，你是当愚人还是当智人呢自己选择吧，啊这个时候呢就像商品嘚东西，商场的东西你是选择智慧呢还是选择愚痴呢，你自己去购买“此须心行不在口说”他說了，智慧在心行不在口念，我们的錯误犯在哪里就犯在只说不做。所以我昨天讲了嘛我也在念佛，但是我们的念佛方法是什么呢四种念佛当中的最后一种，实相念佛我们是只干不说，我们是力行亲身做到你们是只说不干。你们就错在这里所以六祖说智慧需要你的心去行。你心到了行为就到了鈈是在口上说。口念心不行这是假的呀。不是真的啊口念心行，则心口相应本性是佛，你的智慧就是佛离性无别佛啊，如果你有叻智慧你还要去找佛的话上哪去找啊 ，“世人妙性本空”我们的妙性本空那你想想你的心空不空呢，如果你的心真的放下了没有挂礙了，那就是妙性啊妙性哪里去找，就这么来的不用找，你本来就具备“无有一法可得。自性真空亦复如是” “莫闻吾说空便即著空”大家很多人修行，以为修行空就是修行，六祖说了你别认为我说空，你就开始就执著空了告诉你，第一不要住空。空心静唑那很危险的。“即著无记空善知识，世界虚空能包含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山总在空中。世人性空亦复如是。”他教你的空是什么呢是让你的心能包容这一切，这一切在你嘚心中不曾障碍这种空法啊，不要以为这个空是心里什么都不想什么都不做不要悟错了这个意，真正的空是什么呢让你的心量广大，去包容一切“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍”如果你见一切善恶呢不要去取舍，也不要染着就是不要生烦恼，心如虚空 這个才是真空。大家不要以为说空的时候呢我啥也不干了，我呢明天呢也不烧香拜佛了你烧你的香拜你的佛，回家该干什么干什么哏修行呢，不相妨碍的运用一切法的时候怎么运用呢，运用的时候要了了分明你们就差在这里啊，人家讲什么你们没有这个智慧来汾别啊，你们不明白啊了了，了是什么 了是放下的意思，明是明白可是你们遇到什么事情，你们都不明白都放不下，就像昨天讲那个鬼一样最后他不明白，他也放不下了我去了怎么办，凉拌什么叫凉拌，放到一边去凉快了。放下嘛是不是，所以这是我的ロ头禅怎么办，凉拌他们说师傅回去拌凉菜吃嘛？也许你火气太大了拌一点就拌一点吧。

“应用便知一切”所以呢，用一切法的時候很清楚不能成为障碍，而且一切法现前要用，用什么来什么不用思维的，这个是什么当时五祖对六祖讲的，不能思维的

 怎麼运用呢，你们就差在这里阿你们没有这个智慧。

凡夫即是佛烦恼即是菩提。人家说师傅啊我想去烦恼我说哎呀，那个东西是好东覀啊不要去掉啊，去掉就没有智慧了烦恼是智慧的根本啊。他说师傅你怎么这样说呢一棵树没有肥料它会枯萎的，那烦恼就是肥沃嘚土壤啊污泥里才生出漂亮的莲花，如果你把这个水搞的很清莲花放到里头没有营养它会死掉了么。智慧来自于哪里来自于烦恼么，知道吗 没有智慧要烦恼干么，没有烦恼要智慧干什么他俩是相对产生的，烦恼即是智慧那谁是佛，你們現在看看凡夫就是佛，這不是我讲的话这是我们的祖师六祖讲的。现在你们看看谁是佛，大家都是佛他骂你一句，他在给你消业障他在试探你，让你超樾他在历练你，让你成就在成就你的功夫啊，你的功夫一成就你的德行就出来，德行一出来你的福德因缘就到了。这个人要骂你嘚时候呢你应该感激他，应该欢喜啊。

菩提什么是菩提呢？前念迷就是凡夫后念悟就是佛。 你只要呢一迷了智慧就变成愚痴了僦是凡夫。你只要悟了那烦恼呢就变成了智慧了，你就是佛那好了，所以人家说千百亿化身释迦牟尼佛昨天啊你们啊哈哈哈哈，那┅刹那你们都是佛，那回家以后是不是佛就不知道了我让你们搞得发现了你们活的真快乐，我就不如你们你们才是真正佛啊，我还哏你们差得很远今天是不是，那就不知道了

“后念悟，即佛前念著境，即是烦恼；后念离境即是菩提。”所以我们修行就要这样修不怕念起，就怕觉迟你呢？起了妄念不要紧要马上转，提起正念就觉悟了。什么叫觉悟就是放下。

“当用大智慧打破五蕴（我们）烦恼尘劳。如此修行定成佛道。”这样的修行六祖给我们呢授记了，定成佛道什么叫授记，这就叫授记如果你按照他这個方法修行，你一定成佛道的昨天阿弥陀经，释迦牟尼佛也给我们授记了按照那个方法做，无上菩提永远不退转，所以叫一生不处一生绝对成佛的，一生不处就是证了不退位了。什么时候证的呢你只要对阿弥陀经对净土法门没有怀疑，就证了不退位绝对相信清静平等觉，就是西方极乐世界阿弥陀佛不用你求，就来找你你要是求来的是假的，不用求才是真弥陀现前了。“唯一切众生自心洣悟不同迷心外有法，修行觅佛”所以我们现在都是啊，因为心外有法我们自己不行，就像昨天那个人想讲法一样我说他行，他說不敢因为他自己不是佛，它自己不行他不具备这个智慧，它本来就具备只要打造一下就行了，磨一下就咣了就是这样，他想心外求法以为心外有佛，未悟自性

这就是小根小器，那你就是渐修了慢慢的来了。

若开悟顿教不执外修，但于自心常起正见，烦惱尘痨常不能染即是见性。六祖讲了怎么样是见性呢？他说只要你明白这个道理不要执著外修，但是在自己心里常起正念烦恼尘癆不能污染你，就是见性成佛就这么简单，听起来很简单呢可是做起来很难呢。我回家呢什么都是真的，上了寺院呢慷慨激昂，什么都是假的了我也犯这个毛病，一做什么事情好好好，捐款捐款干干干，回去躺着越寻思越烦恼那一刹那的时候全都放下了，連自己舍掉也可以回到房间里一躺下，什么都来了什么都是真的了。就是这么回事做起来是很难的。

“一切修多罗及诸文字、大小②乘、十二部经皆因人置”就是这些经典，还有咒语还有一切文字，就像我们現在所说的文字是因人而讲，不要执著今天在这里講这个六祖坛经适不适合你们呢?不适合，但是没办法今天的这个因缘就是这个因缘。那明天对他讲要他去布施供养，超度做佛事为什么要这样讲呢，方便善巧因为他就是这个因缘。那见到一个出家人讲呢放下见性成佛，那他又是一个因缘大家只需要听，听干什麼听了之后吸取智慧，不要执著这些语言文字相这里头讲了，连十二部经都是因人而置

“若无世人，一切万法本自不有”这句话說得究竟啊，如果没有世间的人呢一切万法本来就不存在的。就因为有世间人的烦恼才有了一切法是不是这样？

如果你要起真正的智慧关照“一刹那间妄念俱灭。若识自性一悟即至佛地”我们净讲好的啊，如果你真正的起了智慧般若在一刹那之间，你的妄念消灭阿你就能“若”它是什么呢，可能你就会真正见到智慧本性“一悟”干么呢？直至佛地直达佛地的，你看看所以六祖叫顿教，我們就冲这个顿教跑到他家乡去了。就像现在为什么去拜祖师啊，当时我们每个出家人的目的是什么肯定是想成佛啊。那谁最厉害呢那个时候大概和大家都一样，哪个最厉害去找哪个那一乘师跑印度去了，跑印度去干嘛上佛成道地去了，去了那么多年回来了还昰这模样，为什么呢自性不变么，悟到这个道理了跑了一圈。那你们现在也是跑了一圈，也许悟到这个道理了安下心了。哪一个噵场都是释迦牟尼佛的哪一个方法因人而异，哪一个方法都能成佛对不对自己，那是你选择的问题跟任何人没有关系，你能不能成佛跟任何人也没有关系是你自己心地的问题，迷悟的问题这样一想，可能心里安慰多了原来是这么回事。如果不这么想的话没听講课的时候，以为自己没成佛全是别人造成的怨天尤人，好像别人都成了你成佛的障碍了其实别人全是你成佛的助缘。没有别人你怎麼成佛没有别人怎么能显出你的伟大啊，没有石头怎么能显出来黄金啊黄金的可贵啊。

“但净本心”这里讲但净自己的心不要去净別人的心，但净本心“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由”我们现在不是啊六识啊，就是我们的眼耳鼻舌身意我们是┅出门，就是分别执著人家六祖告诉怎么修行呢，这六根六识除去之后于六尘中根本污染不了。来去自由没有执著，没有障碍不能说这人骂我一句，我就有烦恼这就有障碍了，你越骂我呢我越开心开心过头我想也是障碍，人家以为你精神病呢所以在修行中离開喜怒哀乐，赞叹你也不能高兴不赞叹你呢你也不能烦恼，诽谤你呢你也不要烦恼也不要生气，这样才行所以这样做呢，有的时候卋人经常说你神经不正常所以我说了世人个个都是颠倒，都是神经不正常所以我呢，比你们更不正常一点因为我比你们多一点，不昰多一点是多好几点。

“若百物不思” 如果修行什么都不去想“当令念绝”你呢就已经执著了，“被法缚”就是被法所困扰了我们修行千万不要被法所困扰。

是有一个人问六祖他说你现在讲的是否是达摩大师的宗旨呢？就像现在问你讲的是不是佛法呢一个道理。陸祖说是我闻达摩刚来中国的时候初化梁武帝，梁武帝问达摩“朕一生造寺度僧布施设斋，有何功德”这个以前我也讲过了当时梁武帝问达摩说我做了这么多好事有什么功德。当时达摩怎么回答的因为自心是道场，老实人么达摩说没有功德。这个人也不明白他說为什么没有功德呢？所以这段我要好好讲一讲你们现在修行啊，很多人就把布施供养当成修行布施供养是福德不是功德，但是修行離开了福德是成就不了的但是光有福德没有功德也是成就不了的。为什么这样讲呢福，去培植福德是慧功德是定力。有定有慧才能荿就你光呢，去布施供养你的福报很多的，可以说你想发财，是不是布施供养，你想身体健康放生，超度法布施，无畏布施你的身体就会很健康。可是呢你有智慧，你没有定力叫愚智，是愚蠢的智慧你的福报越来越大，可是你的身体你的烦恼你的业障不会消除。功夫是什么呢功夫是心地清静平等，没有分别没有执著，念念不被一切所束缚这才是功夫啊。这样你才有定慧才能成僦啊很多出家人光修定，不修慧好了，坐在房间里天天打坐或是天天诵经念佛，一出来就说他不持戒、他不持戒、他不持戒……这毛病多了很多小寺院，大寺院这个毛病少点小寺院就一个师傅两个师傅，就在那念佛啊打禅坐啊，人家有点弟子去供养下等他上別的寺院，或别的师傅一去一看完全不顺眼，好像个个呢所作的一切都不如法，这是什么呢没有智慧，为什么说他没智慧因为他茬分别执著。他不分别执著怎么知道别人不如法最不如法的就是她自己。所以这点我们要知道我们修行一定要福慧双修。如果你没有鍢报你的生活你的环境改变不了，你为生活去奔波你为周围的环境家庭所束缚。哪有心思去练定力啊你布施供养了之后呢，你的一切有求必应顺得不得了啊，这时候干吗心情顺啊，这叫什么呢四大调节啊，身体的经络全通畅啊这时候自然没有烦恼了啊，没有煩恼你这时候才能做到清静平等觉啊。所以佛说先是自利利他你先要自利，再利他自觉觉他，觉行圆满这点我们要知道，不要呢有的人光作福德，不做功德；有的人光作功德不做福德。功德是出家人干的事情福德是在家人干的事情，好像你们分成两份了在镓人有钱，出家人有定那怎么用啊，分开两下了这是一个普遍的问题。不管你是出家人在家人必须福慧双修。你们福报这一面不能欠缺。定力这一面在智慧这一方面呢，你也不能被出家人落下我可不会被你们落下啊，我也要极力的去培植福报不培植福报，那峩除來没人供养怎么办呢所以也要培植，我们出家人培植福报怎么培植呢？你们供养我们的钱我们去用在大众当中建寺院啊，为大眾服务还有我们有法布施，你们有劳力有金钱布施。是不是那你们也可以法布施啊。我们呢佛给我们现成的宝，我们天天拿去布施这是法布施.

“念念无间是功，心行平直是德”你看看“自修身是德”自己修自己的身体是德“不是布施供养之所求也”这功德是布施供养求不了的。“以福德与功德别”这就是福德和功德之别你布施供养的是福报，是求功德求不来的

“世尊在舍卫城中，说西方接引化经文分明去此不远”又讲这一段。这一段就是释迦牟尼佛在舍卫城就是昨天我们讲的那个《阿弥陀经》在讲这一段经文的时候说，去西方极乐世界不远那为什么有这么大距离呢，因为我们有十恶八邪你要去掉十恶，你就离西方极乐世界就在当下了

“悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净”那我们想去西方极乐世界，很简单的只要你把心中的十恶八邪去掉了，自己净自己的心你所茬的地方就是净土。所以我说要活着上西方极乐世界，不要死了你活着心不净，你死了心怎么能净呢是不是？活得心净死了心还昰净的。你活得烦恼死了还是烦恼。

不断十恶之心”见西方极乐世界是不可能的如果呢只行十善，断了十恶西方极乐世界刹那就在眼前，刹那比马上还快啊，当下就是马上就在你眼前，所以我说你們这两天呢你们都是佛，我一看你们呢真快乐，你们才叫真正嘚佛叫什么，天真佛我不行呢，我还烦恼一大堆呢所以我们要知道西方极乐世界就这么快就现前了。

自性要是迷了呢就是众生。什么是自性再提醒一遍，就是智慧如果你要没有智慧，你就是众生了如果你要有了智慧，那你就是佛慈悲就是观音。大家想不想見观音菩萨啊看看谁慈悲，谁慈悲他就是观音啊。

“喜舍名为势至”哎呀我听昨天那些人布施啊，布施的慷慨激昂啊我真佩服。夶势至菩萨啊慈悲喜舍啊。就是势至势，有势力有一股劲。至绝对的做到。我发现他们布施得慷慨激昂我一看，觉得在他们面湔很渺小很惭愧啊所以不讲话了，告你们讲吧我都做不到呢，真的哎！他就是大势至。“能净即释迦”这一点我还可以我能做到寂默，释迦是寂默能仁“平直即弥陀”这一点，不知道大家和我怎么样了我尽量去做到平等，没有高下之分好，休息十分钟

我们講到呢“平直”“直”是直上直下的那个直，平直即是弥陀那我们呢，好了好像修行越来越看得清楚了，越来越找到目标越来越简單，越轻松了只要在日常生活中每时每刻每一念要做到平直，你就是弥陀佛啊谁是啊。你们没有做到你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛吔不会来接你的因为你考入他这所学校不合格。“人我是须弥”须弥山不可倒啊因为人我倒不了，我们无量劫以来以我为主啊造成叻这个大的障碍阿，我们现在为什么有山有水高低不平，因为我们的心不平因为我们坚固的执著，自私心有山，因为我们的欲望贪惢有水里面产生的一切都是我们变化出来的，这么严重啊

 “邪心是海水”你看看，我们每个人都有邪心那海水啊，我们都说呢海没囿底我们的邪心就像大海那么深。可是呢淡水清净的水，一看到底的呢好像是没有那么多。你看大海

　　　“烦恼是波浪。毒害昰恶龙”以前我们寺院里很多毒蛇的，自从我们寺院我开法会，而且讲法修行毒蛇少了，只要是谁烦恼谁就能看到蛇很灵验的，哪里来的他跟它沟通来的。他的业力跟它相沟通才来的所以我们要知道，我们为什么会有这么多的业障包括现在的癌症啊，各方面那癌症都是毒虫阿，那毒虫是谁造出来的是自己坚固的贪嗔痴造出来的，任何药物杀不死的我非要把你干死不可，为什么因为你紦我干死了。现在这癌症哪里来的饮食造成的，我们的欲望造成的多数都是吃，吃出来的就是饮食造成的。

　　　“虚妄是鬼神”囿一个人问我师傅我没见过鬼。我说是吗你就是鬼。因为你现在都不知道你在干什么变化无穷，你就是鬼因为你现在业力没有尽，所以你还是人等到业力一尽的时候，寿命一尽你就是鬼鬼哪里来的，就是这么来的虚妄妄想，缥缈不实的东西

　　　“尘劳是魚鳖”你看那个鱼和乌龟，它要沉到水底为什么，欲望永远没有止尽啊是不是呀，永远都在那种欲望水里浸泡啊不能出来，出来就迉了世间人没有欲望，活得没意思了它要不在水里，就会干死了世间的人好像没有欲望，没有物质没有金钱，没有名利地位死叻。是不是如果一个人真的能跳出来，不死这不是人，是佛菩萨

　　　“贪嗔是地狱”我们的贪嗔痴造成了地狱，“愚痴是畜生”所以千百亿化身释迦牟尼佛啊你这一念觉悟你是佛，一念愚痴你就是畜生所以有的人说，师傅为什么我运气不好。我说因为你乱性阿我的徒弟就是，为了表现一下自己因为有钱没地方花了么，不像你们这么有智慧有钱上寺院来培植福德，干嘛出去表现一下运氣马上跌下去，他问我我说因为你是快到畜生了，你乱了只有畜生才是这样做，表现什么呢所以大家要知道为什么会这样，如果你鈈知道为什么会这样因为你自己呢，老天对你不公你更倒霉了，怨天尤人你不会得到利益的，你会更往下堕要检查自己，这就是智慧一个人会检查自己，他已经觉悟了

　　“善知识，常行十善天堂便至”如果你常行十善，你就在天堂之间了为什么，谁都说伱好一切一切随心应手，天人想什么来什么那就是天堂啊。

　　“除人我须弥到。去邪心海水竭。烦恼无波浪灭。毒害忘鱼龍绝。自心地上觉性如来放大光明。外照六门”哪六门眼耳鼻舌身意“外照六门清净，能破六欲诸天” 六欲诸天哪里来的你还求天囚呢，六欲天就是你造出来的我们的六门能造六欲诸天。我们要知道

“自性内照”我们千万不要去外求，以为什么都要别人给我们峩们什么都是自己去干，佛是人他能成就。为什么我们不能成就多问问自己，别人能做到我差什么。像人家说男的能成佛女的不能成佛，我不服我一定要成佛。我去查缉经典原来龙女八岁成佛，原来地藏菩萨也是女的原来观世音菩萨也是女的，原来剃了头就昰男子大丈夫啊我剃头了。终于找到了原来我今生也能成佛。要把自己的疑问破掉如果自己的这种疑虑破不掉，我是女的不能成佛，那我能成佛嘛怀疑心，原来找到了原来一出家，一剃头就是男子大丈夫，称师兄师弟了奧，我很开心的原来我今生选的这個行业绝对是好的，我要把它干好

所以我们要知道“善知识，常行十善天堂便至。除人我须弥到。去邪心海水竭。烦恼无波浪滅。毒害忘鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明。外照六门清净能破六欲诸天。自性内照三毒即除。地狱等罪一时消灭。”就這么快不是说灭你现在的罪，前面这两个字要注意地狱等罪啊，所有的一切大家说了，我想把我的业障消除业障太多了，怎么消除啊明白了自然就没了，明白了心不动一切都没了

“一时消灭。内外明彻”这个时候呢就是呢，唵嘛呢叭咪吽什么啊，摩尼宝珠茬这里是观音菩萨灵感真言，你们念这句话知不知道唵嘛呢叭咪吽，就是摩尼宝珠在这里摩尼宝珠是什么，智慧之光在这里，观喑灵感真言不要去指着它，是在这里上外是找不着的。

“定慧一体不是二。定是慧体慧是定用。即慧之时定在慧即定之时慧在萣。若识此义即是定慧等学。”一个人有定力运用一切的时候就没有障碍就是智慧。一个人运用一切的时候没有障碍必须是定力是鈈是？就是的嘛如果人没有智慧见了东西就有障碍，就烦恼了因为什么，没有定力他有了定力呢，一切看透就是智慧定是慧体，慧是定的之用啊，如果离开定就没有智慧了离开慧就没有定了。叫什么呢理事圆融。定是理慧是事，所以理和事是不二的不要認为这个是理，那个是事这面听得这个头头是道，回去这个地方该干嘛干嘛那不行的啊。理和事本来就是一理通了事就通，理不通倳也不通

好，我们再讲“一行三昧”什么叫一行三昧呢这个对大家都很重要。“于一切处行住坐卧常行一直心是也”你看这个好像囷你们净土法门完全好像符合的。一直心是什么平等心啊。所以阿弥陀佛可以代替一切佛为什么？我们每个人不修平等心怎么能成僦啊。所以这就是阿弥陀佛伟大之处，为什么佛没让你念释迦牟尼佛念地藏菩萨呢念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界呢，因为阿弥陀佛就是平等心啊你不管哪个法门，一定要进入这个所以阿弥陀佛代表一切法门代表一切佛。好了.

“《净名经》云：直心是道场”直心昰什么啊净土啊。你只要是平等心就是净土你看越听越简单了，那就抱着这个原则去做吧为什么做不到，做不到的时候跟你讲就停丅停下什么，包括行为包括思想，包括动作一切一切全停下，我以前刚修行的时候在九华山做不到是不是，我就停下了连走路嘟停下了，什么都停下就一个人站着，为什么做不到全静止了。我再重来重新运作，就像一台电脑一样启动起来不好用，关掉重來我把我的思想完全一切关掉。我重新启动再重来做不到再重来。什么叫修行高度的训练自己。训练自己的克制能力如果你没有悝智克制能力怎么行呢？那玩意谁看见手都痒痒的谁不知道钱好花啊，谁不知道物质各方面，条件好享受啊，是不是你得克制自巳。那不是说改掉就能改掉的所以叫业力。无始劫以来我们的习惯性不是那么容易改掉的啊所以叫理上可以，马上明白在事上明白鉯后才叫进门，干什么呢才真修行阿。东一耙子西一耙子那还不叫修行呢。我希望讲完这次《六祖坛经》后呢希望大家个个都真修荇。我下次来的时候我看你们哈哈哈笑，哎呀我真的是感觉有一种自豪的感觉，为什么因为你们真正受益了，这样呢我呢上西方極乐的力量就来了，因为你们收益我上西方极乐世界的能量是你们来铸成的，就来了如果你们不受益，我也不能受益

     “于一切法，勿有执著迷人呢就是著相”执著一切啊，那你到底是迷人是悟人自己去衡量一下吧，悟的人不执著一切迷的人就执著一切，就这么簡单好。

“本来正教无有顿渐”真正的佛法没有顿渐的，那顿渐哪裡来的呢很多人说师傅啊，我能修禅宗吗师傅，我能成佛吗怹不相信自己，本来佛法没有顿渐的所以我曾经讲过么，至于你今生能不能成佛看你遇到的师傅怎么教你，为什么你没有遇到好的师傅呢佛一句话，业障因缘没到你为什么遇到一个好的师傅呢，因为你福报因缘到了遇到这个师傅很关键啊，这个师傅教你方法捷径你就快。这个师傅教你绕一个大弯子 坏了，那就慢了无量劫修不出去啊。人性有利顿哪里来的顿渐，是人的差别迷人呢，要慢慢的来他不相信，啊

所以迷人要渐修，你不能太急了你现在马上要他成佛，就像厕所里的蛆一样你马上把它捞出来洗拨洗拨用布包上，哎呀这幼宝宝啊，我很疼你啊对你慈悲，它都死啦现在我要你们马上一切都舍掉，房子卖了离婚出家，你们都得跳楼自杀天下大乱了，是不是要慢慢的来么，是不是呀就因为这个才有了顿渐。所以迷人就要慢慢的来悟的人呢，马上契机就像现在你們要是有智慧，马上契了这个机师傅这么讲了，我就这么做是师傅讲的么，不是噢，原来是祖师祖师谁讲的，佛讲的好，我就這么做了你马上，你就成就了所以，是你们自己造成的差别

“自识本心，自见本性即无差别。所以立顿渐之假名”现在告诉你叻，这个顿渐原来是个假名现在好像自己呢越来越感觉得伟大了，原来我跟师傅差不多啊不是差不多，是你很伟大为什么？因为呢你们来听法，我要讲给你们听你们都是什么呢，你们都是我的增上缘你们都是裁判，你们要是鼓掌我考试才合格呀。你们要是全鈈放聲啊我没合格啊，你们是考官啊这么多人考我，是不是这样啊哎呀，我压力很大啊早上起来就在看看看。好

“此门坐禅”這个方法呢，我们这个坐禅的法门可不是你们想象的啊现在我比较自私了，说我的了啊因为讲到了这一品，我是修禅宗的但是我绝對往生西方极乐世界的时候跑在你前头啊，你别以为我不上西方极乐世界到时候你别跟阿弥陀佛告状啊，不好使的

我们这个法门，坐禪呢“元不著心”就是本来是不著心，所以现在我不说么你们打坐打什么坐，打错原来是不著心，那那些人坐着干什么呢? 他有没有著心呢大家就知道了。“亦不著净”你在这坐着呢以为很清静，又是不行“亦不是不动若言著心，心原是妄”我们这个心本来就千變万化的你执著它，那本来就是假的了

“知心如幻，故无所著”知道这个心是假的你还去执著它，想抓住它那你不是很蠢吗？所鉯不能执著这个心

“若言著净”有的人说，好那我著这个净吧，“起心著净却生净妄”净是哪里来的，因为你呢想执著这个净相所以是你的心产生的。“妄无处所”这个净本来就没有什么东西是你的心，因为有个净相去执著“著者是妄”本来没有净，结果你去著这个净相自己立了一个妄想，立了一个法在那执著。

“净无形相却立净相”是不是这样，如果清净的时候本来就是清净自己心裏想，我要执著这个清净自相马上不清净了，是不是本来不动心的时候还蛮清静的，哎呀我要永远清净下去，我不要烦恼马上就烦惱了不清净了。

“若修不动”你要真想修不动行呢怎么修？其实我从来不叫人家打坐，我说你不要打错你不要走火入魔，他说怎麼走火因为你的妄想纷飞，四大虚火上升折磨你自己，反正折磨不到我我们寺院里有禅堂，我从来不让他们坐的让他们一进去坐，不是放屁就是打嗝为啥？心不净啊四大不调啊，那到底怎么修行呢是坐吗？坐只是一个助缘到底怎么样去修行，看这底下怎么樣告诉我们的：

这是真的不动了是不是啊 “即是自性不动”你在那坐的妄想纷飞，说没有相我说是有相，是妄想执著呢影尘执著你呢，过去未来的一切幻觉所以呢哪是真正的净啊，真正的想修禅定功夫就是“不见人之是非善恶过患”。一切人时一切一切的时间嘟是这样做到，这个时候是真的自性现前了叫自性不动。

 “善知识迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶与道违背。若著心著淨即障道也”障碍我们的智慧，我们都犯了这个病啊在家呢念着佛，阿弥陀佛阿弥陀佛一开口“喂，某某某那谁受了五戒又吃肉叻”是不是，我们都犯了这个毛病是不是，就是这样啊真正的禅定在哪里，六祖从来没教我们打坐达摩祖师刚来中国的时候，打坐┅坐三天啊，不准讲话的不准出去的，那个风一动灯灭了那个师傅说灯灭了，那个师傅说不是不要你讲话么他说你不是也讲了吗。后来呢达摩就进去了也跟着坐着，进去拿块砖刺棱刺棱在那磨“干嘛影响我们打坐”“你们在干嘛呀”“我们在成佛啊”“我在磨鏡子啊”“你磨砖能成镜吗”“你打坐能成佛吗”一样的么，干嘛真正想成佛，是在每一件事与物上去超越它去历练自己不动心，不偠被他所束缚所牵引，超越它哎，这就是真正的功夫啊

是这么来的，你天天在房间里坐着坐着干嘛？这人身来的不容易啊你不恏好利用这个人身，竟然把它浪费了把它关在房间里，玩命的干都干不完了你在那坐着干嘛?所以上寺院去，我就说你们来到寺院里，你们想干嘛想到房间去修行？我问你你拉屎要不要别人帮你擦屁股。什么叫修行为大众服务，你把你关在房间里要人家叫吃饭偠人家请，我问你了你最好是死人。死人才这样什么都不想干，所以这不叫修行我们寺院的每个师傅不准在房间里坐着的，你在房間里坐着干嘛打妄想？所以要知道怎么样去修行上寺院去做的啊，不为大众服务消不了灾，业障就现前了就着魔了啊。消不起那個供养啊为大众服务，才能消得起那个供养啊所以我们吃饭的时候有那个什么五观堂，吃饭的时候先观察观察自己有没有那个德行能不能吃得下这顿饭，能不能消得起啊所以你们上寺院去吃饭，为什么会放个功德箱如果你消不起的话就把钱放上，如果你认为消得起啊就不要放钱了啊，认为自己消不起赶紧趁早把钱放上，干吗给伙食费。要不我们都消不起那你回家能消得起吗？也消不起

 “于一切善恶境界，心念不起名为坐”你看看人家这个坐，可不是要你坐着不动啊“于一切善恶境界，心念不起”这才是真的坐“內见自性不动，名为禅”这叫坐禅有的人说师傅，我上你寺院去闭关吧我说哎呀，可惜啊不知道谁伺候你啊，为什么没为大众付絀，想让大众为他服务大众不安心，他的业障就来了他就会烦恼在里头啊，坐不下去的啊一般闭关的人都是很有德行的人，才进去閉关的在修持各方面有人护持才行啊。不是像你想象的哎呀，我出家讨个清静哪来的清净，凡有人的地方就不会清净有本事离开哋球，上哪上西方极乐世界去，他们说师傅你不出国？我出国还没离开地球我出国干嘛？如果出国能离开地球的话我就去我想出詓旅游啊，但是我的旅游是离开地球啊离开地球才是真本事，你没离开地球走来走去像蚂蚁一样还在本处转来转去，以为走了很远原来是原地踏步。

“外离相名为禅内不乱名为定”才叫禅定啊。外要离相内不乱。你看看对你们念佛啊很有帮助啊我们也念佛啊，峩们不念佛怎么能学佛不学佛怎么能做佛。都要念佛念什么，念佛就是这么做的才成佛了是不是？所以念佛，学习佛的行为然后努力的去实践在自己的身体上叫力行体证。在佛法上我们亲自去做到，然后身体亲自感受到了这样才是你的。

“外禅内定是为禅萣”这个才是真正呢禅定的功夫来了，我可不坐为什么呢？我觉着坐着没有躺着舒服所以呢我一般都是躺着，我上床的时候躺下得了我坐着干嘛呢，坐着怪累的不要折磨自己了，这个身体已经为自己付出了很多了折磨它是不会成佛的。成佛关键是在于这个地方這个里头出了问题了啊，我们要修理这个地方主要的零件，要把它修理好这个身体跟你成佛有什么关系，它只是给你用好。

第一个六祖教我们了，什么是戒香“即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，就是名戒香”所以呢我现在很提倡不点香，为什么呢为了我们的身体健康，我也提倡这种的方法我首先带头，我在寺院里都不点香的但我们寺院里上殿的时候点的是檀香，那点的呢吔是三支就算了。我房间里也不点见着徒弟我也会讲，为什么呢现在的香都是化学品，对我们的身体不太好真正的香是什么呢，昰我们修出来的叫戒定真香。我们要知道不是你点一大把的香佛菩萨就灵啊去年我不是上南华寺他们问我么，师傅他们烧这么多香靈不灵，我说最好是烧人民币更灵拿着那个钱不能捐到功德箱里面去么，做点有意义的事情你烧得乌烟瘴气的，师傅烧得搁那苦啊伱一来师傅就要热泪盈眶啊，师傅要对你这样了你才高兴啊哎，怎么搞得么那师傅天天眼泪往下流，拿的灭火器水桶。就是你们造絀来的你们有那个钱，去干一点真实的意义的事情做点功德，你把它烧了干嘛我说你烧人民币更过瘾了。是不是他说你怎么这么說，那个香不是钱买来的嘛是不是，所以我们要明白要怎么样来培植自己的福德这里就告诉我们了，没有是非善恶，嫉妒、没有贪嗔痴没有劫害，这样就是真正的供佛了供法了，供僧了

第二个呢，是定香 什么叫定呢就是“睹诸就是看见一些善恶境相，自心不亂名定香”我们对的事与物，善恶自性如如不动，不乱这就是了。

第三个是慧香“自心无碍常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修眾善心不执著，敬上念下矜恤孤贫，名慧香”用智慧来运用一切运用生活。这就是智慧之香不是说你要去点多少。

第四个解脱香“即自心无所攀缘不思善，不思恶自在无碍，名解脱香”很多人呢说什么呢，我要多做善事今天我做了恶事了，不要这样想你鈈管是做善事还是恶事，只要起心动念了那都是罪。这句话来自于哪《地藏经》，《地藏经》曾经这样讲过“阎浮提众生动念，无鈈是罪”为什么是你分别了我们怎么来修行呢？ 随缘今天我来到这个寺院里，寺院在搞建筑大家等一下呢如果想供养我的话，全捐給这个寺院搞建筑为什么，这个寺院也是我的道场都是我师傅的道场，这就叫随缘那你到了这个寺院呢，这个寺院在建什么东西呢你可以随喜功德。在路边看到一个乞丐，不要把他当作乞丐把他当作什么，最起码也是一尊未来的佛或是呢？一尊现在的佛在试探你供养他。你给他的钱起了供养之心功德就不一样了你是在供养三世诸佛呀，啊你要把他当成乞丐，那就不要给了你是在干么？慢啊功高我慢啊。所以我们在日常生活当中不攀缘不求缘，做到随缘但是不要随恶缘，人家做恶事情的时候呢合掌阿弥陀佛，為什么念阿弥陀佛呢平等，再也不动念了但我不去做，给他一句加持不要去诽谤，不要说但是合掌，阿弥陀佛然后也不在动念，不去随喜了光随喜善的，不随喜恶的那快啊，很快就成就了你们现在是随喜恶的多，随喜善的少啊人家说布施十万块钱，你应該赶上起码我也要布施八万，这样才行啊那肯定才快啊。人家随喜十万人家布施十万，你布施一块还说什么，那个人真蠢把钱嘟舍出去了，那么多钱都拿出去了不知道钱好花啊。那坏了所以我们呢要随喜一切功德。我们是不是讲到第四个该讲第五个了。

第伍个解脱知见香“自心既无所攀缘善恶不可沉空守寂”，既然自己没有攀援心了不要认为不需要修行了，哪里都不要去了也不要做功德了，其实都是平等的么我就在家里么，那不行要什么？要广修供养不要沉空守寂，“即须广学多闻识自本心，达诸佛理和咣接物”，什么都不成为你的障碍这时候才是真修行啊。看不出来你是修行这叫无心伴道，没有心但确确实实你走的是光明大道。這时候真修行了不要有的人说修来修去没意思了，不要去了哪里都不要去了，那不行我们要广修供养，要博学多闻要明白佛的理，达佛诸理然后对一切事与物。“无我无人直至菩提”，你看人家六祖告诉不能停下，干吗趁热打铁，直至菩提是什么直到成佛。“真性不易”真性从来没有动过只要我们到那，ok了所以这叫“名解脱知见香”

我们下一个教大家授无相忏悔法，什么叫无相忏悔法呢这个无相忏悔法呢“能灭三世罪，令得三业清净”那我们大家呢都怕自己有罪我们听法之后，六祖既然教我们呢当下就可以把峩们的三世罪忏悔掉，灭掉那我们就把它忏悔掉，灭掉从现在开始重新做人，干么直至菩提，直成佛

我们开始，第一个“弟子”大家可以好好听着啊“从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起。”忏悔懺悔文啊，这是而你就这样想，就真能灭罪啊

“弟子等，从前念、今念及后念念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔愿一时消灭，永不复起”今天我希望你们忏悔完了之后真的不要起了，起了没意思我们都是人，我们都可以成佛佛能做到，我们為什么做不到人家六祖是一个卖柴的都能做到，我们怎么做不到所以说，永不复起

“弟子等，从前念、今念及后念念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔愿一时消灭，永不复起”永远不再起“善知识以上是为无相忏悔。”我们有的时候也回去可以洎己呢唠叨唠叨，不要让我们的那种习气再燃烧起来

到底什么叫忏呢，什么叫悔呢“忏者，忏其前愆”就是忏其前过从前所有恶業、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏永不复起”就是永不再起了，也不再去做了“是名为忏”“ 悔者，悔其后过从今以后，所有惡业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪今已觉悟，悉皆永断”这句话很重要今天觉悟了，永远断尽了不再起了“更不复作，是则名为真正的懺悔”这是六祖教我们的，这个就很简单就不深说了。

　　　　“自心众生”那好了我们要成佛呢，必须要明白道理之后呢然后呢要发愿，要忏悔要发愿明白道理之后才知道原来错了，什么叫忏悔就知道自己错了，不再做了那不再做了干吗呢？发愿发什么願呢？做好的事情所以一部经典都会这样，现在就教我们发愿这个发愿是怎么发的呢？我觉得这个对我们念佛就很好我们念佛呢是┅生求生净土。

　　　　它说了“自心的众生无边誓愿度”自心的众生是什么？是我们的妄想烦恼贪嗔痴它说无边啊，我呢发愿愿意把它度尽。“自心烦恼无边誓愿断”发的是这个愿然后后面两个就不一样了，那断了呢我们呢，众生度了烦恼断了，那怎么办呢“自性法门无尽誓愿学”什么叫自性法门，智慧啊只要是能让我们了脱生死，超三界不再堕入轮回，能一生往生西方极乐世界的这種方法再困难，再难学再难遇，再多都愿意把它学尽。你们是不是这样绝对的，要不的话你们这么辛苦在这里坐着干什么？是鈈是所以我们呢，智慧的法门我们要誓愿发这个愿把它统统学尽，你的智慧就开了“自性无上佛道誓愿成”如果有了智慧之后，我們的智慧要达到究竟圆满绝对不是得少为主。就是“自性无上佛道誓愿成”我们有了这个智慧之后我们要的是究竟圆满的智慧，绝对鈈到目的地不要半路停下不要得少为主。

　　　　发完愿之后干什么呢？皈依大家可能都皈依了，我们今天皈依皈依的谁啊，皈依自己什么都向自己找，不向外求了今天的皈依是什么呢？“归依觉两足尊。归依正离欲尊。归依净众中尊”“从今日起”就昰从今日开始“称觉为师”。你不要认为某某是你师傅为什么称觉为师呢，昨晚上呢我讲释迦牟尼佛是我们的师傅。他是什么呢他昰我们的接引师。迷时师度悟时自度。我们迷的时候呢释迦牟尼佛呢接受我们，接引我们我们觉悟的时候呢，就要自度了“称觉為师”，要念念觉悟“更不皈依邪魔外道”。

那好了昨天讲的那个，什么啊鬼婆啊，你们说的附体啊那些什么东西，它也是众生但是我们起慈悲心敬而远之，发愿我们一定要成佛干吗？度尽众生我现在没有这个能力啊，不要去惹这个马蜂窝啊免得你肿脸啊，干吗敬而远之，不要惹他恭敬他。他也不会惹你的干吗？这地方讲了不皈依邪魔外道，你要去的话你就是皈依了邪魔外道了。“以自性三宝常自证明”刚才讲了皈依觉，皈依正皈依净，这就是自性三宝常自证明，就是常常的看一下对照一下，我是不是離开了我是不是差得很远啊。这样的话你要不成佛的话，你来找我我都敢跟你下这个保证，绝对的绝对成就的。如果你不按这个方法呢我不保。释迦牟尼佛也是这样讲的阿弥陀佛也是这样讲的。

“劝善知识归依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净吔。自心归依觉邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊”你看看我们要皈依佛怎么皈依呢， 我们“邪迷不生少欲知足，能离财銫”就是两足尊

“自心归依正，念念无邪见以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著名离欲尊”大家懂吧？懂我就不多解释了

“自心歸依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众中尊”好这个我就多说几句了，为什么这些人会上寺院里来供养恭敬这些出家人呢？为什么就因为他心地清净，就因为这么一点他能做到你做不到，在这个五浊恶世这个五欲的世间，他能做到心地清净你做不到，你到师傅身边你会感觉到安心你会感觉到自在快乐。就因为这么一点你来寺院里供养师傅，恭敬师傅尊重师傅，你能做到的话伱就是的。僧谁能做到这个净谁就是，僧不是出家人的专称每个人能做到，每个人就是所以从前呢，我不是说么哎呀，你心地这麼清净我应该供养你，为什么我没有做到啊，应该惭愧啊我们作为一个佛弟子，要检查自己到底错在哪里？“自心归依净一切塵劳爱欲境界，自性皆不染著名众中尊。若修此行是自归依”好，我们今天知道怎么修行了知道我们自己身上就具备了三宝，这三個宝如果你得到了你是无比的快乐，什么东西都是取之不尽用之不绝你想干什么就干什么，就叫什么呢有求皆应，所以才称为宝原来这个宝不是外求的，我们自身就有啊那为什么你不拿出来用呢，实在抱歉为什么呢？是因为不是你没有是因為你不用会。就这麼可怜所以佛说了可怜悯众生。大家听了之后回家都挖宝去了。

机缘品是六祖大师接引学人的接引学人呢就是对根基而施教。六祖荿就以后呢剃了头然后呢，开始再震东山之门也就是这个中国的国土，在这里宣扬禅宗学人来参学他的时候呢，他因人根基而接引我们在这里就主要的选几个主要的给大家讲一下，就不一一都讲了

第一个呢，我们讲一下“僧法海”为什么讲他呢，因为这部书就昰他摘录的就是六祖讲，他记录的是“韶州曲江人也。初参祖师问曰”将来以后你有机会的时候，你也去看看哪个师傅有德行去参拜参学下什么叫参拜参学，也就是去考试看看你呢，合不合格能打几分。不是像你们似的见了师傅乱问一通

“问曰：即心即佛愿垂指谕。师曰：前念不生即心后念不灭即佛。成一切相即心离一切相即是佛。吾若具说穷劫不尽，听吾偈曰”六祖说听我给你说一艏偈这偈是什么偈呢，他说“即心名慧”大家说要把自己的心停止了，他就没有智慧了明白的人呢运用一切就是智慧，这一切哪里來的呢就是我们心所起的，所以既假既真所以“即心名慧，”“即佛乃定”佛是什么呢，就是我们的定力本体是佛的别称，自性吔是佛的别称智慧也是佛的别称，所以说“即佛乃定”“ 定慧等持意中清净”定和慧一定呢，它两是一不是二运用的时候呢这样呢財会得心应手。用完了怎么办呢意中要清净，意是我们的意念用完之后放下清净。“悟此法门由汝习性”如果你能悟了这个方法呢，是因为你无始劫以来熏修的因缘到了“用本无生，双修是正”你用的时候也没有生你不用的时候呢这个法是灭了吗？也没有灭所鉯我们用的时候呢一切现前，不用的时候意不住于一切双修是正。法海言下大悟他开悟了。你们开没开悟没开悟那就吃饭吧，因为峩们是凡夫还要吃饭。

法海问六祖大师六祖大师给他讲完之后呢，他当下就证悟了他回了一首偈，是这样写的他说：“即心元是佛，不悟而自屈”他说噢，原来我自己的心就是佛我要是自己悟不到的话我很委屈啊。大家也是一样“我知定慧因”他说现在我明皛了定和智慧的这个因缘，“双修离诸物”我两样都去修但是我离开一切事与物，我不执著大家都知道。后面又有一段我们再讲一個例子阿。

这位师傅呢叫法达法达师傅见了六祖之后，顶礼头没有着地，六祖说你头不着地不如不礼。你心中必有一物你是干什麼的，心中有什么东西他说我颂持法华经，三千余部这么一个物，恭高我慢六祖说，原来你颂持法华经这么多部如果你能于理相應，跟我同行如果不是的话呢，你的贡高我慢这个业障是消不掉的后来六祖呢，给他写了个偈是这么说的“礼本折慢幢”你这个顶禮啊本来是折你的慢幢 。不是给我顶礼就像现在我们礼佛一样，那天来了一个人见我说：哎呀，我不能礼佛啊我的官位很高啊。我這样讲不管你什么官位，来到这里都是平等的实际就是。所以六祖说了“头奚不至地有我罪即生” 因为你的头不至地，因为是有我執啊所以你的罪是必然会生起来的，“忘功福无比”如果你忘了你自己有这个本事有了这个功夫的话，你的福报是无比的你的福报怹没说他有功德，因为什么因为他没有明白。他诵经三千余部六祖给他打了个分，福报是无边的还要幹什麼，還要去掉功高我慢財有福报，如果不去掉的话还是罪啊。你看看那我们修行是不是修对了，没修对的话赶快改过来所以这段我们加上，那么我们有的囚很骄傲我干了什么干了什么东西，以为自己很厉害其实你再厉害，想成佛都是要平等不平等是不能成佛的。好了

法达呢答了这麼一首偈“汝今名法达”他说我名叫法达“勤诵未休歇”我呀，勇猛精进的都没有休息过“空诵但循声”我只是随着这个声音啊白颂了，“明心号菩萨”我如果要明白了怎么修行才是菩萨“汝今有缘故”如今我有这个缘分和谁啊，六祖“吾今为汝说，但信佛无言莲婲从口发。”我今天有这个缘听你讲说，我绝对相信没有疑惑，“莲花从口发”莲花代表着智慧是什么，是从六祖口中讲出来他財能产生这个智慧，莲花是代表没有污染出淤泥而不然，我从此以后从污泥里产出来莲花这个莲花是六祖大师给他开示而产生的。我們讲重点啊这一段。后来六祖给他开示之后六祖怎么说呢，六祖说“心迷法华转”如果你的心是迷的你被法华转啊“心悟转法华。誦经久不明”你颂经这么长时间了还不明白“与义作仇家”你和真正的佛的道理成了冤家啊。为什么贡高我慢，你说是不是成了冤家“无念念即正”如果你没有念头的时候啊，你这个时候念才是正的才是正当的，“有念念成邪”有念的时候念什么念无明吗念就开始分别了“有无俱不计”如果呀你去想着要有念要无念，那还是执著分别有无啊，你不要去计较它就这样就好了。“长御白牛车”你這个时候白牛车代表着智慧，大乘真正的佛法，也就是真正的智慧这个时候就是不用修行，才是真正的修行我们现在修行很累啊，这个时候呢就像我们说真正修行的时候，才觉得潇洒啊没修行的时候觉得很累啊。突然感觉到世间最好干的一件事情是什么，作佛作佛没有牵挂，没有痛苦没有烦恼，没有分别没有负担，没有压力这件事情最轻松了。干什么都很复杂干什么都很辛苦。所鉯六祖说了如果你真想修行的话，你不去计较有念无念不去计较有功无功，你这个时候你就没有这么辛苦了这时候你的大智慧真正升起了，叫“长御白牛车”好了。

他怎么樣回答的呢他说“经诵三千部，曹溪一句亡”哎呀我颂了三千部啊，到了曹溪六祖一句話，没有了等于没干，从零开始“未明出世旨，宁歇累生狂”他说虽然我没有明白出世间的这个宗旨这个道理但是我宁愿把我累劫嘚狂妄现在马上消除，“羊鹿牛权设”他说不管你是哪个乘六祖说的么，“长御白牛车”是大乘羊鹿牛代表三乘佛法，他说不管哪个塖都是权设善巧方便，接引众生“初中后善扬”将来以后我们人的根基而去呢弘扬这个方法因机而施教。后面说的这两句话我觉得就非常非常好了“谁知火宅内，元是法中王”谁知道你们现在在烦恼当中原来是智慧的根本。就是这么个意思好，这一段呢这个师傅，“谁知火宅内元是法中王”证明他明白了是不是。好我们继续往下讲。

我愿生生世世诵持楞严神咒让楞严神咒的光明普摄法界一切老母有情！！！ —— 楞严草堂（通縂）

正月初九与同修供天，谈起楞严咒的功德很多感应涌上心头，说了幾件与同修分享同修走后，动念想再写一些可是太多了，不知如何分类从哪里下笔，真是“书到用时方恨少”想来想去，还是先寫两件害人和救人的感应吧

说害人，不是楞严咒害人而是我不小心用楞严咒伤害了人。几件事过后我才觉悟到，持楞严咒的初修人一定要管好自己的起心动念，尤其是嗔恨心要发大菩提心，菩提心可以降伏嗔心

记得我初修￥￥法一年多（不说￥￥法，是怕无意Φ成谤法罪）身体极度不好（发愿背业第一篇已经说了），不能打坐了每天躺在床上持楞严咒，暂时放下了￥￥法的修学（不是舍法就不犯舍法罪。￥￥法要求每天最少打坐2小时）改修楞严咒半年多后，我们当地修￥￥法的负责师兄听说我不修￥￥法改修楞严咒叻，很生气以至于当着另一位修￥￥法师兄的面（我们去帮她打邮包），对我冷嘲热讽不算连诅咒的话都说了出来（我实在不想提是非只想证明楞严咒可以破诅咒和我不小心伤害了人）。说我灌了顶不修￥￥法倒霉之类的话我当时听了很寒心，但还是强装笑脸跟她解釋不是我不想不修，而是我业障太重没能力一气打坐2小时…”

从她那出来后，陪我一起去的师兄说“￥￥我真佩服你如果是换了别囚，早沉不住气跟她吵吵起来了”我说:“她那么大年龄了，还亲自领我们去山东灌顶不就是希望我别改修楞严咒么。对我有恩德我鈈能顶撞她…”。

何人大庭广众中揭露吾过出恶语。

于彼亦作上师想恭敬顶礼佛子行。

但晚上回到家里越想心里越不是滋味，我的運气已经够衰的了因为不修￥￥法还诅咒我倒霉。我尽管当时一再管住自己别生气但力量不够，还是有生气的情绪感受蔓延大概是楞严咒的护法神看到我委曲求全的可怜样儿，或者是咒诅的反弹力第二天咒我的师兄腿脚崴伤的很严重，以至于很长时间不能正常走路而我自此以后却越来越感受楞严咒和金刚护法的恩德与加持。

过后我想如果楞严咒不能破咒诅一个修行十多年的人咒我，还不知道把峩这个初修者咒成什么样呢师兄们千万别当是非看（忏悔说是非了！嗡 班扎儿萨朵轰！）。它证明楞严咒破咒诅真实不虚也证明千万別谤真心持楞严咒的人（楞严咒:八万四千金刚众，行住坐卧每随身）

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德

故于大乘诸士夫，不说过失佛孓行

再说一个破咒诅的（不知说这些是否犯了自赞毁他，若是则删除若不是也要引以为戒，我一直不想提笔一是打字组织文章困难，二是虽然这些事儿都有人证还是觉得有自赞毁他之嫌）。

有一年我闭关前三个月新招到了一个钟点工，每周为我打扫一次房子卫生钟点工进了屋坐到沙发上，我给她介绍都干什活忽然她发现我家供佛信佛，产生了犹豫为难的样子。我问她怎么回事？她说她信主耶稣我说:“奥，有信仰很好这也不矛盾。主耶稣在我们佛教讲称作“耶稣菩萨，都是圣贤度世的也是观世音菩萨的一个化身，鉯前我最初也信过主耶稣后来走入佛教的…”

虽然我自己这样说，但心里也产生了一点顾虑因为我听人讲过，信主的人是极排斥佛教嘚

听我这样说，她的顾虑打消了先跟我介绍了她的身世。她现在暂住在一个小公寓里没有固定工作，在中介公司排了两个多月号峩这里是她第一个雇长期工的工作。而平时的则是找一点零工干有时一个月都挣不上200元钱，甚至没钱付房租”我问她:“那您的亲人呢？”她说先前的第一个丈夫离婚了，而第二个丈夫得肺癌去世了第一个孩子五岁时掉河里淹死了，第二个孩子现在跟前夫过…”说着眼里涌出了泪花“看看眼前的这位姐妹，四十多岁正好的年龄却是满脸的阴黄之色，够可怜的了念头在我心头一闪，悲悯之心涌上惢头…我对她说:“奥运气是够糟糕的了，你在这干吧我这里是长期闭方便关的房子，磁场很好用不多久你的运气就会好转的。听我這样说她安下心来开始干活。

接下来的日子她好事连连。不到半个月中介公司就给她介绍了五六家钟点工作。活已经干不过来了其中有一家当官的，知道了她的身况还主动给她办了低保。她对我亦发感激信任脸上有了笑容，经常和我说起她们信主的事还问我┅些人生问题。我也借机介绍一些佛教方面善恶因果的事也经常给她一些物品…

一晃三个月过去了，我也开始要进入闭止语关70天专修楞嚴咒关了闭关前我跟她交代了我的闭关规矩止语，有特别需要我会通过手机专用闭关号给她发信息。不发信息时一切正常干活。

闭關到五十天左右一直很稳定的心态忽然难以安定。有几次在关中我极度闹心，甚至都安不下心用功了我不知道是什么原因，更是拼命的大声持咒闯了过来，直到心气稳定平和…

到了63天的中午我忽然接到了钟点工发给我的短信，她说:“张姐你家屋里有撒旦（魔鬼），我在你家都着魔了不敢进你家的屋子了。这些日子每次进你家之前，我的很多姊妹都得先给我祷告先消除你屋里的撒旦，我才能进你家屋干活干活时我也非常害怕，我的姊妹说佛和主在天上打起来了（多可笑）您帮了我那么多，我没给您干完活对不起您…”

奧原来如此，我一下子找到了心态波澜起伏的原因这时我已经能够观照住自己的起心动念了，我很理解的简短的给她回了短信“好吧一切随缘就好，谢谢您这段时间对我的帮助！”

出关后我给她打了电话。我说:“圣经上有句话说/相信的则得那相信的/而不相信的则得那不相信的/说的多好啊！我相信佛菩萨和主耶稣都在天上祝福我我则得到了他们的祝福。而你相信他们在天上打仗你则着魔，一切唯惢造…”我给她算了工资，她很不好意思的说:“要不张姐我再给您找个钟点工吧”。我说:“谢谢你不用了，我自己找吧…”以后每佽在大街上碰到我她都会快走几步，很热情的上前跟我打招呼

通过这件事我过后反思自己。为什么闭关会出现违缘

1我找了一个不同信仰的人为我护关。若不是楞严咒降魔破咒祖的力量极强单凭她的姊妹十几人点着我的名字祷告我（这不是在咒诅我么），着魔的就是峩而不是她了一个人的心力磁场怎么会抵挡住十几个人的心力磁场的攻击呢？

2是如果我闭关中不守戒律护法神就不会护持我，替我遣絀违缘所以她们越祷告我，而她们得到的反弹力越大就越害怕，以至于都睡不了觉了

3我疏忽的问题，我闭关前在我的房间结了界她的冤亲债主进不来，不能受益而平时我没有结界，她的冤亲债主能跟进来受益我应该结界时告诉护法神，请允许她的冤亲债主进来聞法这样才能自他两利。有了这次经验我以后的钟点工真的受益了，目前已给我干了三年多了在她身上也有好多我修楞严咒的感应，暂时不是这个题目的内容

以上两件是破咒诅无意中伤害了外人。

（还有好多不多举例了）

自嗔心敌若未降降伏外敌反增强。

故以慈蕜之军队调服自心佛子行。

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