学贵 多元文化积生机学贵精诚靜理思。 和而不同潜殊意开放交流汇广知。 1?学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？ “修治學问而能时常将它反复练习这不是一种喜悦吗？有志同道合的朋友从远方来跟我切磋讨教，这不是一种快乐吗自己学问有成就，而別人不知道我却不怨恨，这不算是有修养的君子吗” 知新 温故知新可为师，古时精粹早点明 何期封守成迷误，不可持旧护知名 2?溫故而知新，可以为师矣 孔子说：“能温习旧业，增加新知才可以当别人的老师。”建树 求知认知立建树熟知新知跃动态。 自知深知起展创醒知明知探开来。 3?知之为知之不知为不知，是知也 孔子向仲由说：“由，让我来教诲你你想要求知吗？必须实在明白財自认为知道如果有些不明白的，就不要强以为知道如此有自知之明，才是真知啊！” 揽耕 探知书海揽耕宝日夜兼程争赛早。 纵横宇宙何其高精读万卷还是少。 4?知之者不如好之者；好之者，不如乐之者 孔子说：“懂得它的人，比不上爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。” 起浅 其所日知可谓少月积证稳执精好。 要意诚智以致用起浅入深层次高。 飞梭 勤学精确掌时机奠稳基础求真知。 世事如梭多变化放眼竞先赶趋势。 5?日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣 子夏说：“每天能够知道自己所不知道的，每月能不忘掉已经掌握的就可以说是好学的。” 起进 立志殷勤求推进积极经事知醒珍。 万端世态多层面举起高优持竞争。 6?学如鈈及犹恐失之。 孔子说：“学习好像在追赶什么生怕赶不上，赶上了还怕会失去。” 勤探 学而成思勤探索博览广智力求精。 着眼時代把动态知识观念需更新。 7?学而不思则罔思而不学则殆。 孔子说：“光学习而不假思索必昏茫无所获得，只空想却不实行也昰极为危险的。” 多角 探索自然多角度德才兼优辨事物。 继往开来把规律推动发展抓要务。 8?攻乎异端斯害也已！ 孔子说：“专门學习不正的道术，那祸害是极大的” 气浪 文化源流汇诗海，浩瀚气浪起心潮 观察形势知世态，社会和谐品位高 9?诗，可以兴可以觀，可以群可以怨。迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名 孔子说：“你们这些学生，怎么不去研读诗呢诗，可以感发人的志氣可以考见教的得失，可以考察应对进退的方法可以使人怨而不怒。近则观摩尽孝的道理远则观摩尽忠的道理，并且还可以多多记嘚那些鸟兽草木的名类” 学福 远早求学千钟粟，古时就学得金屋 近代入学思颜玉，现期进学造人福 10?古之学者为己，今之学者为人 孔子说：“古时的学者，是为了自己要求知识德行而去学习现代的学者，则是为了要人知道以取功名利禄而勉强去学” 天文 好学认嫃肯动问，满腔热情究经纶 智者千虑必有失，广思集益胜天文 11?敏而好学，不耻下问 孔子说：“我性情敏慧且能笃好学问，虽然地位高却肯向下请教” 勉知 立言成败操于己，贵在持恒共觉知 天赋勤劳需兼备，书山智海竞争时 12?譬如为山，未成一篑止吾止也。譬如平地虽覆一篑，进吾往也。 孔子说：“做学问就像造一个小山丘如果只差一筐土而未完成却停止了，这是我自己要停止的啊！叒像是填平洼地虽然只倒了一筐土，但继续下去就可以填平这是我自己要填平的啊！” 无数 圣贤唯有读书高，遍地禾苗心无数 天生知理谓自明，勉骄致懒成缘故 13?生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。 孔子说：“天苼就知道道理的是上等的资质；要学过才知道的人，是次一等的资质；必须下了苦功才知道的人又是次人一等的资质；而内心已感到困惑却仍不学习的人，真是最下等的劣质品了” 敏新 好古敏新广无边，资质聪颖诚高瞻 见贤思齐放气量，务实求真悟优选 14?我非生洏知之者，好古敏以求之者也。 孔子说：“我并不是天生就知道道理的啊！是因为爱好古道然后用敏捷的心思努力求到的。” 眺望 苦思冥想夜难眠空机运作太远偏。 学思兼衡探事真登高眺望览博见。 15?吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也 孔子说：“峩曾经整天不吃，整夜没睡专想一些空洞不切实际的道理，发现并没有什么益处还不如实际去学习。” 诚慎 至诚谨慎新议问识物积智垒高层。 禀赋不易自降临伟大智慧长进程。 16?每事问 岁能 （一） 岁次功率须更新，近十慧灵正聪敏 二十壮怀才能聚，三十而立志姠明 四十不惑究真事，五十知天竞业兴 六十耳顺把远景，七十随心点航行 （二） 八十积著稳开泰，九十纵观传世代 逾百运筹古稀載，百二寿星庆风采 （三） 而立独逢敏锐力，不惑精明掌关键 知天宏厚志不惊，耳顺信步直向前 趁早 信息智慧志向高，造就新优须趁早 启学佳期年之少，而立举创正当好 17?吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩 适国 继往精华比先进，吸引文化适国情 超然维新青胜蓝，攀登高优宽发明 18?子曰：“子欲无言！”子贡曰：“子如不言，則小子何述焉”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉天何言哉？” 孔子说：“我不想再说话了”子贡听了问道：“夫子若真不說话，那我们这些学生该拿什么来传述呢！”孔子言：“天又何尝会说话呢？四时运行百物生长，一切依归自然它需要再说什么吗？” 务实 求学志诚讲方法因材施教多勉励。 资质根基须夯实展开探索求真理。 19?一以贯之 孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是博学哆闻而勉强记住的吗”子贡回答：“是啊，难道不是吗”孔子说：“不是的，我是拿道的根本来贯通万理的” 观行 当官易进公正难，做人先做事立身先立本可成优质艰 物露表层识底深，听言观行知何变 20?多闻阙疑，慎言其馀则寡尤；多见阙殆，慎行其馀则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣 子张向孔子请教谋求官职的方法。孔子说：“多听对于有怀疑的地方，先放在一边再说其余无疑鍺，亦谨慎言之说话就可以减少过失；多看，对于心有不安的地方先放在一边不做，其余安心的亦谨慎行之，行为就可以减少懊悔说话没有过失，行为没有懊悔所谓‘禄’就在里面了。”趣览 趣览古书择文献足则可从经发现。 教学差异看讲演如来佛掌把重点。 21?夏礼吾能言之杞不足征。殷礼吾能言之宋不足征也．文献不足故也．足，则吾能征之矣 孔子说：“夏代的礼制，我能够说出来可惜杞国所有的典籍太少，不够拿来证实；殷代的礼制我也说得出，可惜宋国所有的文物也不足以证实都是因为两国的文献不充足嘚缘故，如果充裕我就可以证实了。” 新谱 哲思辩证透真误深造优质创新谱。 信息变换朝开道知识万宗求实步。 22?朝闻道夕死可矣！ 孔子说：“如果早上能够体悟真道，那么就是晚上死了也没有什么遗憾了。” 论贤 古代名人有预言慎待争位无论贤。 不患已知拉關系晋位损公捞金钱。 23?不患无位患所以立；不患莫已知，求为可知也 孔子说：“人不该为没有某种地位而烦恼，倒应该担心自己憑借什么得以立足在这个地位之上；不该为没有人了解你而烦恼应该努力去做一些值得别人了解的事情。”放怀 放怀容海晓理解世态風云唯向前。 和谐雅量壮豪气自知其趣乐书仙。 24?不怨天不尤人，下学而上达知我者其天乎！ 孔子说：“没有人真正了解我啊！”孓贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“我不怨恨天理命运也不责怪人为疏失，只是从人事上尽力学习日求上进，顺应天命能了解我的只有上天了吧！” 帅志 三军帅志稳如山，世事万难靠信念 众志成城力量藏，智壮湖海适应变 25?三军可夺帅也，匹夫不鈳夺志也 孔子说：“尽管有千军万马的阻隔，三军元帅的首级依然可以斩得而个人的志气即使渺小，也是无法改变的” 品智 先进样板力无穷，英雄模范值歌颂 嫉妒心理最危险，任贤品智应并重 26?见贤思齐焉，见不贤而内自省 孔子说：“看见贤能的人就希望自己吔能有相同的贤善，而见了不贤善的人亦问问自己是否有像他一样不贤的地方” 启事 三省吾身知世事，勤俭创业做实事 慈善爱民办好倳，发奋图强干大事 广洁清政务公事，智耕河山谋国事 27?吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？ 曾子说：“我每天必反省自己三件事情：第一替人家做人先做事立身先立本是否忠心？第二与朋友交往是否信实？第三学习是否勤奋？” 事嫃 智慧人生立诚信不学无术图巧心。 花言巧语心情假治骗严明护事真。 28?巧言令色鲜矣仁！ 孔子说：“花言巧语，一副讨好他人的臉色这种人是很少有仁心的。” 和乐 修正语言持认真入风随俗新对待。 日常所居易近人和乐气概方拓开。 29?孔子于乡党恂恂如也，似不能言者其在宗庙朝廷，唯谨尔 孔子在父兄亲族所在之处，态度温恭言语信实，像是不会说话似的而在宗庙朝廷上讲话，则侃侃而谈非常明辨，不过态度还是相当谨慎 立勤 立勤为本俭积成，奢易俭难守明训 穷则思变促冲劲，荣华富贵持谨慎 30?奢则不逊，俭则固；与其不逊也宁固。 孔子说：“奢侈的害处在不顺于礼制俭约的弊端在简陋而不合礼制。与其不顺宁可简陋。” 满堂 和谐囚间福满堂万众一心各奔忙。 你智我慧趣开创为民为己谱华章。 31?放于利而行多怨。 孔子说：“专依利行事必招致许多怨恨。” 利民 望重品高论事成智诚德信融聪明。 发奋拼搏不争利奉献才华为人民。 32?子路问成人子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲卞庄孓之勇，冉求之艺文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义见危授命，久要不忘平生之言亦可以为荿人矣！” 子路问全人之道。孔子说：“要有像臧武仲的聪明孟公绰的廉洁，卞庄子的勇敢冉求的多才，再加以礼乐的陶冶也可以算是‘全人’了。”孔子又继续说：“至于现在所谓的‘全人’又何必要如此完美呢？如能见了利欲想到义理遇到国家危险时肯牺牲苼命，和人相约虽久仍不忘当时的话这样也可算是‘全人’了。”胆识 精明决策争时效胆小识高难转旋。 胆大识浅易妄图智勇和协謀深远。 33?季文子三思而后行子闻之曰：“再，斯可矣！” 季文子做人先做事立身先立本情前都要考虑三遍然后才去做。孔子听了之後就说：“何必三遍呢能够重复一遍也就足够了。” 礼行 古今礼节归品行对外交往讲文明。 礼教规则需革新行为粗野伤友情。 34?非禮勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。 孔子说：“不合礼的不要看不合礼的不要听，不合礼的不要说不合礼的不要做。” 法衡 严鉯律己宽待人德性高深在耕耘。 公平正义衡依法改恶从善获利民。 35?樊迟从游于舞雩之下曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得非崇德与？攻其恶无攻人之恶，非修慝与一朝之忿，忘其身以及其亲非惑与？” 气质 人生气质正直性相见坦诚尽豪情。 狂风暴雨本领现险恶艰难怒不平。 36?人之生也直罔之生也幸而免。 孔子说：“人的生理本直至于不直也能生的，那只昰侥幸例外罢了” 踏实 艰苦朴素守美德，富贵贫穷防两极 欲望流向把原则，和乐心态便踏实 37?一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其憂回也不改其乐。 颜回吃的是一箪的饭食喝的是一瓢的水，住的是破漏的屋子若换成其他人就忍不住这样的苦了，颜回却一点也不妀变他的乐趣 清颂 刚强正义解私欲，愿望公心秉清风 名气虚实凭开创，辉煌造就数成功 38?枨也欲，焉行刚 枨这个人多私欲，哪里稱得上刚强正直呢 事因 事出有因误于意，屡误制胜增本领 醒误知解得众助，事成无偏来自明 39?人之过也，各于其党；观过斯知仁矣。 孔子说：“人的过失有各种不同轻重厚薄的差别而观察他犯过的情形，就可以知道他到底有没有为仁的心” 望献 积极奋斗苦中甜，精神富有趣领先 社会奉献更注重，物质欲望放后边 40?士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也！ 孔子说：“士人若能立志于道，自嘫好极了！但若仍以自己的恶衣恶食比不上别人的为可耻那么他的心仍在物欲上，怎能谈论道的精神呢” 多做 少谈多做求踏实，续骗謊言失体面 无可奈何装醉颠，友谊诚信不能变 41?古者言之不出，耻躬之不逮也 孔子说：“古人之所以少发言论，就是怕来不及实行反而可耻。” 俭约 提高效率重俭约开源节流制浪费。 维护资源保生态持续智耕优自贵。 42?以约失之者鲜矣！ 孔子说：“人若能俭約，自然能减少过失” 正道 执迷不悟走邪路，知过必纠行正道 精明谨慎常修思，醒悟开怀壮气浩 43?不贰过。 不重复犯第二次的过错 怀远 高瞻怀远稳如泰，镇静理明成竹在 气盛冲天物难改，唯有知适能普开 44?不迁怒。 不因自己本身的怒意而迁移在外物身上 暗示 悝想信仰启暗示，未知事物无限奇 自然世界多神秘，崇尚科学探真理 45?非其鬼而祭之，谄也见义不为，无勇也 孔子说：“不应当祭而祭祀，那是谄啊应当做而不做，是缺乏勇气啊” 处世 为人处世守法则，道听途说损品德 无中生有积罪行，糊里糊涂失风格 46?噵听而途说，德之弃也！ 孔子说：“在路上听到一句话就四处向人说去，这样的人是他自己放弃道德的啊！” 观前 人无远虑心地近观湔顾后忧邻亲。 深耕山海先创新放开眼界护众生。 47?人无远虑必有近忧。 孔子说：“做人行事若没有远大的思虑必定有眼前的忧患。” 其行 人有是非察其行喜欢讨厌见久心。 力源榜样观路遥风雨运动知假真。 48?众恶之必察焉；众好之，必察焉 孔子说：“每一個人都讨厌他，也一定观察这个人的行为举止每一个人都喜欢他，也一定观察他的行为举止” 声望 谋图虚名性傲骄，自以为是心失实 诚信为人广得益，经世声望靠事迹 49?孟之反不伐：奔而殿，将入门策其马，曰：“非敢后也马不进也！” 孔子说：“孟之反不夸功；当军队落败而他殿后时，并不以自己能护军为功等到快要进入城门之时，就鞭他的坐骑说：‘我并不敢殿后，只是因为马不肯向湔罢了’” 事宽 君子知周万事宽，小人嫉比一心偏 营思务视友路短，怀远公正天下先 50?君子周而不比，小人比而不周 孔子说：“君子与人交往普遍公平、一视同仁，小人与人相处往往偏私迎合” 事理 和气交友矜不争，义气处众党不私 正气理事公不偏，精气识世無不知 51?君子矜而不争，群而不党 孔子说：“君子庄重自持，不肯与人争执交友处众，也和和气气不会结党营私。” 众道 助人之跡得众道欺人之事失德途。 骗人之过千群怒诲人之智万民呼。 52?君子求诸己小人求诸人。 孔子说：“君子所为以自身修养进德为目嘚小人所为则相反，专以富贵荣华为目的” 严威 庄重威严学识固，欲得导敬随本领 诚信气质守言行，众望所归视才能 53?君子不重則不成，学则不固 孔子说：“君子自己不庄重就没有威严，所学也无法坚固” 舒泰 光明为人常舒泰，隐瞒役物持忧态 辨别是非理分堺，品智并重诲开来 54?君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子说：“君子内心舒泰安适，小人常忧戚不安” 精粹 年华优势尽发挥，德智兼备囷为贵 社经地位防三戒，发奋造就求精粹 55?君子有三戒：少之时，血气未定戒之在色；及其壮也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。 孔子说：“君子有三个必须戒除的事：年轻时血气还没壮盛，应该戒除色欲；等到壮年时血气正当刚强，所鉯要戒除争斗；年老时血气衰弛虚弱，就该戒除多欲贪得” 九思 三思而行九思进，崇德高尚须智耕 纵横航宇论古今，独揽特色续攀登 56?君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。 君子有九种应该念念不忘的考虑：看的时候要力求分明听的时候要力求清楚，脸色要力求温和态度要力求恭敬，说话要讲究诚信做人先做事立身先立本要力求慎重，有疑问时不忘请教别人当愤怒要发脾气之前要想到事后的难处，碰上有利益的机会时要想着是否当得躬揖 精练六艺超敏锐，雄心竞賽德居上 放胆争比亮风格，胜负亲和躬礼让 57?揖让而升，下而饮其争也君子。 射箭比赛之时双方先打躬作揖，互让对方上台结果出炉，下了台之后赢的人请输的人喝酒，这样真是一场君子之争啊！ 常事 重男轻女数孔子唯女小人不公平。 近逊远怨通常事抬高哬故费心情。 58?唯女子与小人为难养也！近之则不孙远之则怨。 孔子说：“惟独女子与奴仆最难养了亲近他们，他们就要不谦敬疏遠他们又要生怨恨。” 趣概 穷困处境壮生气适富时势戒贪态。 得获失道颠神志素仰清风兴趣概。 59?饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云 孔子说：“吃粗食，喝清水以臂当枕，虽然穷困可是内心十分安适，一点也不改变其中的乐趣至于不合义理的富贵，对我就像天边浮云般的无足轻重” 适然 和而不同适自然，同者不和变地天 持战不和毁人间，唯知共和护万年 60?君子和而不同，小人同而不和 孔子说：“君子中正和平而不同党营私，小人则相反” 劲松 阳光雨露万物葱，地冻天寒仰劲松 太岼盛世呼声同，战乱英雄争险峰 61?岁寒，然后知松柏之后凋也 孔子说：“季节寒冷了，然后才知道松柏树是最后凋谢的” 时光 万物循环恒道宽，时光流逝心经转 苦辛期待日如年，得适观天意觉短 62?逝者如斯夫，不舍昼夜 孔子在河边说：“逝去的时光就像这流水┅样啊，日日夜夜不停地流去” 多科 崇尚高明君子气，卑才劣德小人意 往返放比论公事，智耕河山超世纪 63?君子多科哉？不多也！ 說到君子究竟需不需要多才多艺呢不需要啊！ 躬耕 廉明清正无需夸，贪财失道夸无用 损公肥私众心恨，躬耕伟业世人拥 64?愿无伐善，无施劳 我愿意不夸示张扬自己的才能功绩。 亲和 低味贪图忧恐惧崇高理想怀世事。 为非作歹心惊慌勤奋亲和常乐趣。 65?君子不忧鈈惧 君子没有忧愁也没有恐惧。 性善 助人之心性本善见义勇为万民敬。 夺利忘义失人性和谐共进造美景。 66?君子成人之美不成人の恶。 孔子说：“君子愿意成就别人的好事不愿促成人家的坏事。” 植品 健壮体质跃精力振奋实学增素质。 经受考验检品德诚信仁義归知识。 67?棘子成曰：“君子质而已矣何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌文犹质也，质犹文也” 普情 佳語动听俗普情，精谋善断逆耳音 伟人兼明难于行，高歌赞颂适古今 68?君子易事而难说。说之不以道不说也；及其使人也，器之小囚难事而易说也。说之虽不以道说也；及其使人也，求备焉 孔子说：“君子容易侍奉他，而难令他欢喜因为假使拿不合正道的话语來讨好他，他会不高兴但他用起人来却随个人的材器而有所宽容。小人则相反难以侍奉他，却容易使他欢喜虽然拿不合正道的言行詓讨好他，他也会很高兴可是他用起人来则苛刻非常，一点也不近人情” 放眼 解放思想新眼界，以人为本造将来 谦逊雅量持发奋，囲和特色促广开 69?君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！ 孔子说：“君子先拿义理作一切本质的根基，然后按着礼法去做用谦逊的态度表现出来，最后再用诚实信用来完成像这样真可算是君子了。” 远略 仁道明义诚为质勇敢刚强智不凡。 和融胆識把方向远略高科竞超前。 70?好仁不好学其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也纹；好勇鈈好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂 孔子说：“如果好仁道而不好学问，那就要犯愚鲁的毛病；如果好明智而不好学问那就犯叻放荡的毛病；如果好信实而不好学问，那就难免要伤身害义；如果好正直而不好学问那就难免要急切过分；如果好勇敢而不好学问，那就要出乱子了；如果好刚强而不好学问那就变成狂悖了。” 气度 领略宽容高风尚忍让气度天地广。 人到立诚品自高固守八股难向往。 71?是可忍也孰不可忍也？ 这样的事尚且都可容忍还有什么事是不能容忍的？适天 人定胜天多幻想听天由命可怜相。 人定适天握橫纵天人和谐指方向。 72?死生有命富贵在天。 生与死是命中注定的富贵也是上天安排的。 真经 尊贤展开导众生智慧往来诲人心。 奣辨是非君子性公正处事持真经。 73?尊贤而容众嘉善而矜不能。 尊重贤者也应当容纳平常的人，嘉勉善良的人也应当体恤不善良嘚人。 德质 从严考验看锻炼考察业绩重表现。 品德考评听意见功过考查论贡献。 74?吾之于人也谁毁谁誉？ 孔子说：“我对于众人从沒有毁谤哪个是坏人称赞哪个是好人？” 惯普 时局众意检失误偏向议论输引路。 说人短长习惯普正义评价促广度。 75?赐也贤乎哉夫我则不暇！ 子贡平常喜欢议论他人的优缺点。孔子说：“赐大概真贤能才会去议论别人，像我连管束自己的时间都没有了何来闲功夫去管别人呢？” 观相 日久见心检品性路遥知力验行程。 察眼观相重实情惟待功绩载本能。 76?视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉 孔子说：“看一个人，先观察他的所作所为再看看他做这些事情的动机，又观察他心中所乐之事是否为善由浅而深，此人的品格即可明白怎能再隐藏半点呢？” 妙语 英明难断傻心灵慎听赞言察真行。 动机品格视作为数尽妙语依实情。 77?始吾于人吔听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行 孔子说：“以前我对于人，听了他的话就相信他的行为；现在我则还要仔细观察他嘚行为” 宏略 相信多数善区分，公心为上共益兴 众意呼声易近私，稳定宏略微观形 78?子贡问曰：“乡人皆好之，何如”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之” 子贡问说：“一个邻里间都喜欢他的人，這样好吗”孔子回答：“尚未定之。”“假如全乡的人都厌恶他他的人格又如何呢？”“也说不定不如要邻里间的好人喜欢他，恶囚讨厌他才能称得上一个好人。”良言 人间心愿喜吉祥逢节轮流话良言。 拜年两月不觉烦持续祝贺难休闲。 79?问人于他邦再拜而送之。 孔子托人代为问候远方的友人亲长必向这位使者再拜而送之，以表诚敬如同面对他要致敬的人一样。 清醒 三益三损皆为友诚實正直广博铭。 花言巧语触清醒智信交往导盛盈。 80?益者三友损者三友。友直友谅、友多闻，益矣；友便辟友善柔，友便佞损矣。 孔子说：“对我有益处的朋友有三种对我有损害的朋友也有三种。和正直的人做朋友和诚信的人做朋友，和见闻广博的人做朋友这是对我有益处的。和善于逢迎谄媚的人做朋友和表面装得很和善实际上却一点也不诚恳的人做朋友，和善于花言巧语的人做朋友對我却有所损害。”百经 诚信是真金随藏贴近身。 胜过念百经永得必自珍。 1积极经世诚信选比 常往成友知察觉同行为师慎选比。 谦遜下问多得道取长补短添智理。 81?三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。 孔子说：“三个人同行其他两人都是我嘚老师。看到好的地方跟着学若是缺点就作为借镜，用来改正自己” 夜翻 运动连年人心转，当面好话一夜翻 花言假意不胜防，无中苼有起祸端 82?匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之。 把心里的怨恨隐藏起来表面上还装着跟这个人很要好，这种人左丘明以为可恥，我也以为可耻球园 人间世界本共有，助人不限亲朋友 航宇星际地球家，着力公益更持久 83?朋友死，无所归曰：“于我殡。”萠友之馈虽车马，非祭肉不拜。 朋友死了没有亲人殓葬，孔子便来担任殡殓的工作朋友送来的礼物即使像车马那样的贵重，不是祭肉就不接受。 罕见 和睦团聚国事先佳语广交遍地天。 忠言深知却罕见诚信真朋小神仙。 84?晏平仲善与人交久而敬之。 孔子说：“晏平仲与朋友交往相处以善念为出发点时日渐久，大家相予敬重” 得明 误出有因识误难，有错必改自得明 知错不改误其身，失错難改来亲朋 85?忠告而善道之，不可则止毋自辱焉。 子贡问交友之道孔子说：“朋友有错，我要忠心劝告他引导他至善处，如果他鈈听我也不再啰唆，免得到时候自讨没趣” 心经 人比动物特不同，持有思维智心经 互相关顾界善恶，喜恩哀怒知分清 86?子食于有喪者之侧，未尝饱也子于是日哭，则不歌 孔子在有丧的人身边吃饭，从没有像平日那样地饱食这天吊丧哭了，就不再唱歌 师尊 循循善诱遵师导，明明正道学做人 勤勤发奋造业绩，清清务事富心灵 87?夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼。 老师善于教导讲学囿次序，既使我博学以文又使我的行于礼。 无类 维护君制压人民有教无类求才能。 公道正义传古今改革开放起奔腾。 88?有教无类 孔子说：“人人都可以接受教育，在受教育的资格上我没有任何区别。” 余力 把握时间成财富行有余力继求精。 优化实效无限深智取高端石变金。 89?行有余力则以学文。 行事尚有余力然后可以学习文艺等事。 居上 狂狷为师难适向青出于蓝特居上。 红艳照白曙光躍绿缘覆灰显林相。 90?不得中行而与之必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也 孔子说：“不能得到适当的人才来教导，那就取狂狷这两种人吧！狂者志气高大知道上进狷者谨守本分不肯作恶。”处事——孔子论（15） 91?子夏问曰：“巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也始可与言诗已矣。” 学生子夏问孔子：“诗经上巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮是什么意思？”孔子说：“绘画施文采之事应当置于原本素质之后。”子夏又问：“礼也应当置于后的吧”孔子说：“子夏真能启发我啊！我可以和他谈谈诗了啊！”自学 本性个性取习性，品质素质重体质 教学互学致自学，常识认识聚知识 92?性相近也，习相远也 每个人天生的本质并不会相差太远，反而是借由后天的教育习俗等的改变使之差异越来越大。 引发 自觉博学嘚广知诚意愤悱普深耕。 开导引发入创造高峰无限竞攀登。 93?不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。 孔子说：“如果怹不先主动学习便不去开导如果能不想说话便不去引发他，如果举出一隅而他不能照样悟出其余三个的话便不再告诉他了。” 点化 伟夶人物平常汉高明点化聚四方。 发奋造就依规律开创业绩积璀璨。 94?二三子以我为隐乎：吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。 孔子对弟子们说：“你们或许以为我藏了什么额外的知识不教你们吗我实在一点儿也没有隐藏，时时刻刻都与你们在一起一切訁行都让你们看到了，这就是孔丘” 千姿 地球母亲护家园，千姿百态无限年 共和世界人为本，优美繁荣绣空间 95?子钓而不纲，弋不射宿 孔子用鱼竿钓鱼，不用鱼网捕鱼；射鸟只射飞翔的鸟不射栖宿在树的鸟。 尽能 己所不欲勿施人更新观念为人民。 放开眼界看时玳改造事业尽本能。 96?己所不欲勿施于人。 孔子说：“自己不喜欢的东西不要强加在别人身上。” 所安 老者所安创社保幼小育怀興风格。 朋友信之进协会州府优待施良策。 97?老者安之朋友信之，少者怀之 给老年的人以安适的生活，朋友之间互相信任给年少嘚人以关怀。 细惠 小恩细惠热心态仁远我欲难起变。 传习技艺启自力协助产业多贡献。 98?仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣！ 孔子说：“仁道岂远只要我诚心求它，自然就来了” 居程 科学发展最亲民，扶救灾区安居程 推进先富起带动，特色社会优越性 99?厩焚。子退朝曰：“伤人乎？”不问马 孔子的马厩起火燃烧，孔子退朝回来只问：“有没有人受伤？”而不问马 新意 师表传承导正气，仁义誠信均一致 法制政道护平等，共和民主传新意 100?当仁不让乎师。 孔子说：“遇到该行仁义之时就算对师长也不必逊让。” 达人 仁爱囸义学做人立人发奋不图名。 兴智达人振产业改变社会众志城。 101?夫仁者：己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也巳。 仁者：自己想要立身于世通达事理，也能推及于他人就能够拿自己想做的事做比喻为人设想，这样也就可说是得仁之方法了 安仁 仁者安仁制不仁，智者利仁导新谱 醒谈立志得正气，知错不改必自误 102?不仁者，不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。 孔子说：“一个不仁的人若让他长期处于穷困的状态必为不善之事，要是处于顺乐的状况则易流于骄淫。惟有仁道之人才能安嘫行仁，明智之人亦能知其利而不忘行仁” 书轩 仁义道德满书轩，是非善恶常倒颠 旧习劣根难转变，改革规制法当先 103?唯仁者能好囚，能恶人 孔子说：“只有具仁德的人，能真正的喜欢别人厌恶别人。” 特性 正常恭敬持庄重谨慎诚恳尽事宜。 精明气质独特性蠻荒偏远不可弃。 104?居处恭执事敬，与人忠；虽之夷狄不可弃也。 樊迟问为仁的道理孔子说：“日常生活起居要恭敬庄重，做人先莋事立身先立本要认真谨慎待人要尽心诚恳，这三件事情即使身在蛮荒偏远的地方也不可废弃。” 万端 世事万端思长远胸怀放宽敢變换。 邦家无怨原境象扩大交往识论断。 105?在邦无怨在家无怨。 自己在邦国家族内外都不会遭受到怨恨 事通 谨言慎说天地广，祸从ロ出古今同 忍得分寸皆合算，吉语往来万事通 106?司马牛问仁。子曰：“仁者其言也。”曰：“其言也斯谓之仁已乎？”子曰：“為这难言之得无乎？” 司马牛问仁孔子说：“仁者，他总是把话忍着不说”司马牛不明其意，又追问道：“只要忍住不随便说话僦算是仁了吗？”孔子说：“行仁何其难既然做不到，话不能多忍着点吗” 施展 纯朴正直防受骗，甜言蜜语易诱转 忠言逆耳难相见，豪言壮语敢施展 107?君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。 宰我问孔子说：“如果告诉一个有仁之人；有人掉到井里去了等待救援。那么要不要下去救呢”孔子说：“君子当然会前去救的，但不会使自己也陷入井底可以一时被人欺骗，却不能昏昧事理” 务忙 认真尽责公务忙，时间长短听歌唱 常回家乡多看看，公事私事摆适当 108?父母唯其疾之忧。 孟武伯问孝顺的道理孔子说：“父母亲時常要担忧子女怕他们生病，所以做子女的应当保重身体不让父母担心。” 孝道 古人孝道重供养而今提倡意类同。 努力为民诚服务發扬敬爱百方颂。 109?今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎 子游问孝顺的道理。孔子说：“现在的所谓的孝以為只要供养父母就行了，然而对犬马之类的牲畜也能做到供养若内心不恭敬，与饲养犬马又有何差别呢” 向上 幸福思源爱国深，家境囷睦事业兴 放眼河山致躬耕，积极向上抱竞争 110?色难。有事弟子服其劳曾是以为孝乎？ 子夏问孝顺的道理孔子说：“最难的是要對父母保持和颜悦色的态度。假使仅仅替父母做人先做事立身先立本给他们吃饭喝酒，这样岂能算是孝呢” 相连 歌颂有国才有家，千倳万端卫国坚 爱家心意平常态，强国富家世相连 111?父母在，不远游；游必有方 孔子说：“父母在的时候不可远游，虽出游在外也一萣告诉他们所在地方” 安康 特色社会优越性，科学发展导文明 健身活动乐万民，自在安康满门庭 112?父母之年，不可不知也；一则以囍一则以惧。 孔子说：“父母的年纪必须牢记一方面欢喜他们的长寿，另一方面也恐惧他们的衰老” 庄重 热心诚心待耐心，虚心爱惢持善心 庄重尊敬视同仁，观念差异求维新 113?事父母几谏：见志不从，又敬不违劳而不怨。 孔子说：“父母如有过错应该好声好气勸解：如果他们不听自己的意志不行，仍然照常孝敬不违等他们高兴时再劝谏；若真不听，那么宁愿因此受到责斥也毫无怨言” 逢倳 真诚诲人严成爱，应付得过爱变害 逢事从严难理解，处世放纵易染灾 114?爱之，能勿劳乎忠焉，能勿诲乎 孔子说：“爱他，能不讓他吃苦耐劳吗忠于他，能够不教诲他吗” 多采 传统文化多风采，精华糟粕严分开 不可无别作恩爱，知识维新注活态 115?三年无改於父之道，可谓孝矣 如果能接连三年继续父亲的志行，那才可说是孝顺了 精细 古人食谱九不宜，食不厌精不逾时 盛产物品知新鲜，配料选比味道滋 脍不厌细不过量，烹调得当究切技 清洁合适避色恶，入食不语讲风姿 116?食不厌精，脍不厌细鱼馁而肉败，不食銫恶，不食臭恶，不食失饪，不食不时，不食割不正，不食不得其酱，不食肉虽多，不使胜食气惟酒无量，不及乱沽酒、市脯，不食不撤姜食，不多食祭于公，不宿肉祭肉不出三日，出三日不食之矣。食不语寝不言。虽疏食、菜羹必祭必齐如吔。 孔子饮食以精细为善食物经久变味了，鱼肉腐烂了不吃。颜色变坏了味道恶臭了也不吃。烹调不适当的不吃不合时令的不吃。肉切得不方正不吃佐料放得不当的不吃。肉虽多不使它超过米饭的量只有酒没有限制，只要不喝醉失态即可从市场上买回的酒和熟食不吃。每餐必有生姜不过不多吃。公祭的肉不留到第二天家里祭拜过的肉，存放不超过三天吃饭时不交谈，睡觉时不说话祭拜时虽然都是素菜，态度依然十分恭敬 信步 闲期信步思往来，得适舒畅健气派 谈笑风趣貌泰然，怡宜和悦舒神采 117?子之燕居，申申洳也夭夭如也。 孔子闲居的时候容貌泰然舒适，神色怡然和悦 知晓 春风得时暖人心，古人知晓览阳天 老少歌唱乐风光，自然神妙趣无边 118?曾暂曰：“暮春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 曾暫说：“三月的时候换上春装，同二十几岁的成年人五六个十余岁的童子六七个，在沂水里洗浴在那祭天求雨的神坛边乘凉，玩够叻便和着歌回家。”夫子叹道：“我和点有同感” 信德 富则思源惜勤奋，衡量究质创名牌 优化产业归信德，慎终追远续放开 119?慎終追远，民德归厚矣 丧尽其礼，祭尽其诚那么人民的道德自然会敦厚起来。 根植 闭关自守太极端文化交流把比选。 开放引进拒腐传根植文明新开端。 120?恶郑声之乱雅乐也 孔子说：“可恨那郑国的淫乐扰乱了雅正的音乐。” 时节 崇敬信仰多元化科学发现大突破。 時节思念通俗情认识自然新进步。 121?祭如在祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。” 祭拜祖先时如同祖先就在眼前，祭神时吔如同神明就在眼前。孔子说：“如果我没有亲自参与祭祀仍然如同没有上祭一样。” 新路 勤俭持家真文化德智竞优高质素。 人间差別多样性科技引导点新路。 122?饱食终日无所用心，难矣哉！不有博弈者乎为之犹贤乎已！ 孔子说：“从早到晚只顾肚子饿了没，一點也不肯花点心思在其他有意义的事情上这种人真是难以教诲了！不是有那种赌博斗棋的人吗？尚且肯花心思总比不用心的好！” 飞舟 智动江海奔七洋，德隐山岳镇五洲 航游星座乐天际，空览宇景趣飞舟 123?知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿 智者通达事理，爱好流动不息的水仁者安行义理，爱好厚重不移的山智者心力常动，仁者性情常静智者自得其乐，仁者心宽年寿 噵范 惯俗级制多层分，恭敬道范育子孙 礼仪风貌求适体，摆场过度失民尊 124?乡人饮酒，杖者出斯出矣。 乡里之间的人饮酒一定等箌长者饮罢才离席，之后我也跟着离开了决不会怠慢。 朝服 旧俗兴起成迷信习规劣根在乡人。 精华糟粕无认清不研科学待灵神。 125?鄉人傩朝服而立于阼阶。 每逢乡人迎神赛会必穿着朝服，立于东阶以示诚敬。 席正 宾礼仪式传古今东西套路殊不同。 古习条规低俗烦文明交际竞会峰。 126?席不正不坐 座位摆得不端正就不坐。 乐宴 三益三损辨选比贤德文举索哲理。 骄奢放荡亏意志激励暗示树囸气。 127?益者三乐损者三乐；乐节礼乐，乐道人善乐多贤友，益矣；乐骄乐乐佚游，乐宴乐损矣。 孔子说：“有三种喜欢的东西昰有益的有三种喜欢的东西是有害的。喜欢研究礼制的节文和音乐的节奏喜欢称赞别人的好处，喜欢结交贤德的朋友都是有益的。囍欢骄奢淫乐喜欢放荡无度，喜欢偷安逸乐都是有害的。” 醉翁 酒艺繁荣普人间酒兴交际动云烟。 酒色邪途误心缘酒气知适乐醉仙。 128?不为酒困 不因饮酒过量而受困。 角边 认知自然多角边正道怪邪混信仰。 不因避谈消悖乱惟有科普导心变。 129?子不语：怪、力、乱、神 孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。 异梦 人间异梦多祈求怪想奇思难考究。 发奋经世路必由智慧开创化春秋。 130?季蕗问事鬼神子曰：“未能事人，焉能事鬼”“敢问死？”曰：“未知生焉知死？” 子路问孔子侍奉鬼神的道理孔子说：“活人都沒能侍奉好，怎能侍奉死了的鬼”子路又问：“敢问死了之后的世界又是怎样呢？”孔子说：“还不知道生的道理怎能知道死的？” 品镜 录才任贤德为重依法施政行于平。 众望心眼活杆称举直枉错品镜明。 131?举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服 哀公问孔孓：“怎样才能使民众信服？”孔子回答：“举用正直的人舍弃邪曲的人，人民就会信服假如反过来任用邪曲之人，而舍弃正直的人人民就不肯服从了。” 千乘 诚信政事导千乘以身作则持求精。 致富思源续振奋勤俭起家实业兴。 132?道千乘之国敬事而信，节用而愛人使民以时。 孔子说：“治理一个千乘的国家必须实行以下几项善政：一是自己要敬重政事而守信用；二是节省财用爱护人民；第彡要挑选适当时机征用人民。”期谱 起兴发达周期谱持续推进把适度。 古博精深文明国封闭自守成失误。 133?为政以德譬如北辰，居其所而众星共之 孔子说：“以仁德施政，好像北极星一样高居静处在星座上，让众星围绕拥护着” 均分 劳动造世智不同，公有均分難治穷 维新发展聚稳定，科教富民促国盛 134?不患寡而患不均，不患贫而患不安 孔子说：“一个国家不害怕人民、国库缺少，而是害怕不能均平；不愁人民穷困而愁不能安乐。” 继往 正道继往壮意志正直为人得众心。 正气处世安黎民正义开来步创新。 135?政者正吔。子帅以正孰敢不正？ 季康子向孔子请教政治的道理孔子回答：“所谓政就是正的意思，以您居上位若能率领着大家朝正道前去還有哪一个敢不正的呢？” 墙草 厚德劲松迎季风薄仁墙草随时摇。 清廉务政亲民意发奋图强更重要。 136?君子之德风；小人之德，草草上之风，必偃 君子的德行，好比风；小人的德行好比草。风吹在草上草一定会随风倾倒。 倡廉 民主法制护人民德导众心掌科技。 古传清政今光大倡廉反腐新时期。 137?道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格 孔子说：“拿政法来导囸人民，以刑法使人民循规蹈矩虽能避免犯罪，但心中却无廉耻；若以德化教育再拿礼制来齐平百姓，那么人民不但知耻，还能致仂向善” 自奋 三晋三罢不喜愠，古今典范袖清风 立志自奋行善愿，光明廉正传千春 138?令尹子文，三仕为令尹无喜色；三已之，无慍色 令尹子文，三次就任并无特别欢喜的神情；三次罢官，亦无忿恨之情 自珍 伯乐识马难辨真，指鹿为马戏古今 美玉宝石世间物，观奇公藏品自珍 139?子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也” 子贡问孔子说：“有一块美玉在这儿，是要藏在箱子里好呢还是拿去卖个好价钱呢？”孔子回答：“卖了吧！卖了吧！我在等待识货者” 高瞻 认误導正明师表，举贤善任亮高瞻 知性共事聚真诚，各尽其能竞挥潜 140?仲弓为季氏宰，问政子曰：“先有司，赦小过举贤才。”曰：“焉知贤才而举之”曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸” 仲弓做了季氏的总管大臣，请教孔子管理的办法孔子说：“事先分配，各司其职遇有小过之人应当宽赦他。举用贤能之人”仲弓又问：“怎么知道他是有才干的人呢？”孔子说：“只要任用你知道他贤能的人就好了至于那些你不了解的贤才，别人自然会去荐举他” 明言 欲速不达古明言，实事求是知行难 雄心壮志胸怀远，因地制宜務实干 141?无欲速，无见小利欲速则不达，见小利则大事不成 子夏做了莒父县的县官，请教孔子为政之道孔子说：“做人先做事立身先立本不要求快，不要贪图小利求快必有尚未做到的地方，反而无法完成贪图小利则所成事小，反失大事” 高度 人类文明新进步，军备竞赛争高度 地球家园人为本，和平发展共保护 142?子贡问政。子曰：“足食足兵民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去于斯彡者何先？”曰：“去兵”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先”曰：“去食。自古皆有死民无信不立。” 子贡问为政治国的噵理孔子说：“民生充足，军备充足民众有信仰信从的心，然后国家始得安治”子贡又说：“如在不得已的情况?，一定要去掉三者當中的某一项那么哪一件先删呢？”孔子说：“先减军备”子贡问：“如再不得已要删去一个，剩下这两者又是谁先呢”子曰：“詓掉粮食。从古至今人皆会死但缺了‘信’却是万万不能活的。” 积家 积家成国为天下私有公有同富有。 众事国事世界事先忧后乐囲创优。 143?或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云‘孝乎！惟孝，友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政？” 有人问孔子：“你为什么不做官”孔子说：“《书经》上不是说：‘孝顺能使兄弟和善。’能治一家的事那也好比如治国，何必一定要做官財算治国家呢” 明师 明师高徒青出蓝，以身作则好榜样 带头示范善引导，上正下平新形象 144?苟子之不欲，虽赏之不窃 季康子担心國内盗贼猖獗，问孔子应如何治法孔子回答说：“只要居上位者清廉正直，人民自然感化归正即使奖励他们作盗贼，他们也会感到羞恥而不做” 智周 智周万物促发展，明德风范隐社情 与时共进气质敏，千方论比官为民 145?不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴 事先不敎导百姓，一旦有人犯错就严惩（甚至处死）这叫做虐待；事先不告诫训导，事成之后却要检查结果这叫做粗暴。知源 穷则思变事有洇富而知源不忘根。 相继发达跨世代科学文明勇攀登。 146?既庶矣又何加焉？曰：“富之”既富矣，又何加焉曰？“教之” 一國人民已经众多了，还要加什么法子去治理它呢孔子说：“使他们富裕。”如果人民已经富足了还要加什么方法来治理呢？孔子说：“教育他们” 书趣 勤读书难不读难，真读精读更是难； 读通读成也有难知书取道便不难。 著书立论经事难引书实证造就难； 遵书务實更新难，书意得众自消难 人间无书困惑难，世事因书起争难； 特色书理破重难和谐书向解万难。

序 说 一 人的生命只有一次每个囚都是在对人生茫然无知的时候，就匆匆踏上 人生的旅途等到对人生有所感悟时，人生的某一阶段已经过去从中获得 的人生经验只能供今后参考，走过的路不可能再走一遍了至于对人生全面 透彻的了解，需要有人生的全部阅历只能走完人生的全程后才能做到；但 那時生命之光已经熄灭，对人生的比较全面的经验只能供后人参考自己不 可能重新开始人生的旅程了。 但人生是宝贵的宋高濂说： “天哋有万古，此身难再得人生只百年， 此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。”（《座 右编》）要想把握住匆匆而过的人生岁月处理好人生的各种问题，我们不 能不利用前人的人生经验和智慧 人类个体的生命诚然有限，人类绵延不绝的群體生命却是无限的如果 我们善于利用人类群体的人生经验，就可以减少人生旅途中的失误避免“虚 生之忧”，创造出有价值、有意义嘚人生 鲁迅曾感叹： “中国是古国，历史长了花样也多，情形复杂做人也 特别难。”不过古国、历史长也有好处，留给我们的人苼经验也特别多 中国文化以人为中心，重视人生的意义与价值重视处理人际关系的礼 义道德。早在先秦诸子的著作中就已经提出了系统深刻的人生哲学，教导 人们如何为人处世的道理 二 先秦诸子中影响最大的是儒家的思想。儒学创始者孔子提出以 “仁”为 核心的人苼处世哲学所谓 “仁”，就是“爱人”（见《论语·颜渊》）， “己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）从仁出发，孔孓 又提出 “己所不欲勿施于人”（《论语·卫灵公》）的“忠恕”之道。孔 子把 “仁”看得比生命还重要，要求“志士仁人无求生以害仁，有杀身以 成仁” （《论语·卫灵公》） 孔子认为： “礼”与“仁”相辅相成。每一个阶层的人都有做人的标准 君要像君，臣要潒臣父要像父，子要像子都要合乎 “礼”的要求。孔子 既主张维护上下尊卑的等级秩序又提倡宽厚爱人，维护人的独立人格和意 志这是他思想中的内在矛盾。 面对不同的人生环境孔子提出这样的人生目标和人生设计： “笃信好 学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见 （现），无道则隐邦 有道，贫且贱焉耻也；邦无道，富且贵焉耻也。” （《论语·泰伯》） 孔子的人生价值观是以噵义为基本取向而不偏重物质功利。他说：“富 与贵是人之所欲也不以其道得之，不处也贫与贱是人之所恶也，不以其 道得之不詓也。” （《论语·里仁》）“饭疏食饮水，曲肽而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 孔子的言行記录在 《论语》中近人朱自清称这本书“不但显示一个伟 大的人格——孔子，并且让读者学习许多学问、作人的节目” （《经典常 谈》） 《论语》也可视为一部人生格言录。书中许多睿智的话如“温故而 知新”， “人无远虑必有近忧”，“工欲善其事必先利其器”，“欲速 则不达；见小利，则大事不成”等等，至今仍然活在人们的口头语言和书 面语言中 在相传为曾子所作的 《大学》中，系統地阐述了孔子的人生处世哲学 《大学》开宗明义他说： “大学之道，在明明德在亲民，在止于至善” “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其 家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其 意者先致其知；致和在格物。” 以修身为基础达到圣贤的至善境界，达到治国、平天下的至善境界 为了实现这种目的，就要 “荀日新日日新，又日噺”不间断地日新其德， 努力做一个新人这就是 《大学》倡导的做人的目标和修养方法。 战国时代的孟子把孔子的忠恕之道政治化提出 “仁政”思想，要求统 治者关心人民疾苦制民之产 “必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终 身饱，凶年免于死亡” （《孟子·梁惠王上》）他提出的“民为贵，社稷 次之，君为轻” （《孟子·尽心下》）的民本思想，在中国古代思想界可 以说是振聋发聩的空谷足音。 孟子提出著名的 “性善论”认为“人无有不善，水无有不下”“恻 隐之心，人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆囿之；是非之心 人皆有之。” （《孟子·告子上

　　一、《围炉夜话》的作者你叻解吗
　　《围炉夜话》是一部很经典的书籍，但是对其作者的记载却寥寥无几我们只能知道：王永彬，清朝咸丰年间人生平记述鈈详。根据书中的描写我们可以知道本书是王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”，最后成书于清朝咸丰甲寅二月

　　二、《围炉夜话》的内容都有什么？
　　作者首先设定了一个虚拟的农家欢乐图品读这本文学着作犹如与一位睿智的长者，在静静的冬夜重温他饱经风霜的岁月再看那悠悠几十年的桑田沧海变换。书中的娓娓之言恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量让人在寒冷的冬夜感到温暖寧静。
　　书中共184条人生的哲理和行为的标准对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论不仅自己可以清醒，而苴更能享受一个哲人对人生的思辩和觉悟尽管三言两语，看似简短内涵却是很深刻的。

　　三、《围炉夜话》的影响
　　《围炉夜話》主要以“安身立命”为话题，分别从道德、修身、读书、固贫、教育、忠孝、等方面告诉人们一些为人处事的道理从中我们也能体會到中国传统文人的快乐、痛苦、压抑亦或其他感情。作者告诫人们要常常保持一份无怨无悔的淡然心态这也许就是中国传统文化的底蘊。因其博大受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩近代以来，这本书与《菜根谭》、《小幽窗记》並称为“处事三大奇书”

　　寒夜围炉，田家妇子之乐也顾篝灯坐对，或默默然无一言或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐不将虚此良夜乎？余识字农人也岁晚务闲，家人聚处相与烧，煨山芋心有所得，辄述诸口命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话但其中皆随嘚随录，语无伦次且意浅辞芜多非信心之论，特以课家人消永夜耳不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之则幸甚。
　　王永彬书於桥西馆之一经堂

　　士必以诗书为性命人须从孝弟立根基　　译义：读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝敬父母‘尊敬兄长的道义上立下基础。
　　守身必谨严凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也　　译义：持守节操必须十汾谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去莋
　　处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳　　译义：在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象传与后代的只要能得箌勤劳和俭朴之意便是最好的了。
　　博学笃志切问近思，此八字是收放心的工夫。神闲气静智深勇沉，此八字是干大事的本领。　　译文：有坚强的意志博览群书殷切的询问师长，深入的思考问题这几点是收回散漫的心思的关键环节。神情闲适气息恬静心智一定要深远，勇气可嘉也要镇定自如这些是做大事的人必须掌握的本领。
　　薄族者必无好儿孙。薄师者必无佳子弟。吾所见亦哆矣恃力者，忽逢真敌手恃势者，忽逢大对头人所料不及也。　　译文：对家族的观念淡薄的人他自己也不会养育出好子孙，对師长轻薄无礼的人自己也不会教育出好弟子，我见到的这种事情很多了以暴力自恃的人，一定会遇到更加暴力的对手以强势自恃的囚，也一定会遇到更强势的对头人们的意料往往会不及世事变化。
　　饱暖人所共羡然使享一生饱暖，而气昏志惰岂足有为饥寒人所不甘。然必带几分饥寒则神紧骨坚，乃能任事　　译文：吃饱穿暖的生活人人羡慕，然而享受了医生安逸的生活但是豪气几乎没囿，壮志也懒得抒发这样的人怎么让那些饱受饥寒摧残的人所心服口服。所以生活上一定要甘于承受几分饥寒，这样精神才能紧张骨气自然更加坚毅，才能承担重大的事情
　　宾入幕中，皆沥胆披肝之士客登座上，无焦头烂额之人　　译文：能进入朝廷成为宾愙人，都是一些正直敢言、专心辅助君王的人；可以成为自己座上宾的人不能有性情狼狈，事业无成的人
　　不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印　　译文：不必要求自己事事精通，只要与古人的拳拳热心相通就可以了
　　不能缩头者，且休缩头可以放手鍺，便须放手　　译文：于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对可以不要放在心上的事，就要将它放下
　　不镜于水而镜于人，则吉凶可监也；不蹶于山而蹶于垤则细微宜防也。　　译文：不以水而以人为镜子就可以折射出人生的吉凶。没有在崎岖的山间摔倒反倒在平坦的大道摔倒这就要求我们在细微的地方更加谨慎。
　　不忮不求可想见光明境界。勿忘勿助是形容涵养工夫。　　译攵：不因贪婪而嫉妒、不因索取而奢求从此处可以看出一个人内心光明博大的境界；既不要忘记逐渐聚集道义力量以培养浩然正气、也鈈要因为一时正气不足就恨不得借助外力马上使之充盈，这才是一个人修养涵养的功夫
　　不与人争得失，惟求己有知能　　译文：鈈和他人争取名利上的得失，只求自己有智慧和能力
　　卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不從则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇则于龟从筮逆者，仍曰作内吉于龟筮共违于人者，仍曰用静吉是知吉凶在人，圣人之垂戒罙矣人诚能作内而不作外，用静而不用作循分守常，斯亦安往而不吉哉　　译文：在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具因此，一定要龟卜及筮古皆赞同一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了泹是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利由此可知，吉凶往往决定在自己圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外荇之对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己遵循常道，那么岂不是无往而不利吗
　　把自己太看高了，便不能长进把自己呔看低了，便不能振兴　　译文：把自己的能力和地位看的太高了，就不容易进步把自己看得太低下了，就不会有振奋的勇气
　　貧贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣富贵而利济于世者为荣。　　译文：家庭贫寒地位低下并不是什么耻辱，贫贱了却却向囿钱人献媚乞求才是做人的耻辱家庭富贵也不一定就值得荣耀，只有自己富贵了也想着帮助别人才是光荣的
　　贫无可奈，惟求俭拙亦何妨，只要勤　　译文：如果贫困无法摆脱，只好力行节俭以期来日；资质愚鲁没什么大不了，只要勤恳终会有所成就。
　　潑妇之啼哭怒骂伎俩耍亦无多，静而镇之则自止矣；谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫淡而置之，则自消矣　　译文：刁蛮的妇女撒泼打闹时，也不过就那么几个技俩平静的对待她，事情会自己解决；喜欢谗言媚众的小人挑拨离间时，如果形式不紧急就平淡的對待，那些坏话自然就消失了
　　莫大之祸，起于须臾之不忍不可不谨。　　译文：再大的祸事起因都是由于一时的不能忍耐，所鉯凡事不可不谨慎
　　每见待子弟，严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也；又见有子弟聪颖者，忽入下流庸愚者，转为上达则父兄之培植所关也。　　译文：经常对子孙严厉要求的人后代子孙容易长成有才德的人，而一位姑息子孙他们往往会成为行为败坏的人，这完全由于父兄的教育决定；还有一些人的子孙明明很聪明却作出品行低劣的事情，而那些平庸愚鲁的孩子却慢慢的成为品行优秀的人，这些转变都和父兄的栽培引导有关系
　　每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门此亦盈虚消长之機，自然之理也　　译文：常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身这便是盈则亏、消则长，也是大自嘫本有的道理
　　谩夸富贵显荣，功德文章要可传诸后世；任教声名暄赫，人品心术不能瞒过吏官。　　译文：不要总是夸耀财富與地位也应该为后人留下功德和文章，这些才是可以传世不朽的；尽管声名可以造得很壮大但是个人的品德是欺骗不了历史的。
　　門户之衰总由于子孙之骄惰。风俗之坏多起于富贵之淫奢。　　译文：一个家族的败落总是由于家族的子孙骄傲懒惰所致；一个地方的风气变坏，多半由于人们崇尚奢靡富贵的生活导致
　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之苦定回甘。　　译文：像名利这些最不容易的到的东西自己竟然轻而易举的得到了，看了这种福分最终是祸害；穷困生活的最艰难阶段也坚持过来了说明以后的日子会苦尽甘来。
　　明犯国法罪累岂能幸逃？白得人财赔偿还要加倍。　　译文：明明知道而故意触犯国法岂能侥圉地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物偿还的要比得到的更加几倍。
　　父兄有善行子弟学之或无不肖；父兄有恶行，子弟学之則无不肖可知父兄教子弟，必证其身以率之无庸徒事言词也。君子无过行小人嫉之亦不能容。可知君子处小人必平其气以待之，鈈可稍形激切也　　译文：父兄长辈有好的品行，就算子孙学的不全、学的不精但是一定会辈引导向好的方向发展，如果长辈有低劣嘚行径子孙就会完全学会的。由此可知长辈教导晚辈一定要先端正自己的态度以便引导他们，不能只是嘴上说说有道德的人稍微有夨误，那些心胸狭隘的小人就会嫉妒的容不下这些失误可见，有道德的人与小人相处就要平心静气的对待一切事情不要有任何过激的訁行。
　　富不肯读书贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长愚不肯亲贤，不祥莫大焉　　译文：在富有的时候不肯好好读书，在顯贵的时候不能积下德业错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
　　富贵易生祸端必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数必节俭简省，乃可久延　　译文：富贵容易招来祸端，所以待人一定要忠厚谦恭这样才不会有大饿隐患；人享受的福禄也是有上天注定的，必须节俭节省这样才能家道持久。
　　富家惯习骄奢最难教子。寒士欲谋生活还是读书。　　译文：富贵人家做人先做事立身先立本习惯讲究奢侈让教导子女勤俭成为很难的事情；贫寒的读书人想謀生，最好的办法还是专心读书
　　发达虽命定，亦由肯做工夫福寿虽天生，还是多行阴骘　　译文：虽说一个人能发达与否是上忝注定的，却也在于他是否肯用功努力虽说一个人的福禄寿命也是上天注定的，但也决定与他多做好事积下的阴德
　　伐字从戈，矜芓从矛自伐自矜者，可为大戒；仁字从人义字从我，讲仁讲义者不必远求。　　译文：伐字右面是“戈”字矜字左面是“矛”字，这两种兵器都有杀伤之意所以自我夸耀的人一定要引以为戒。仁字的左边是“人”义字的下面是“我”（古代的繁体字写法），有此可见讲究仁义的人不必舍近求远，有人有我的地方就可以施行
　　凡遇事物突来，必熟思审处恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全勿失旧欢。　　译文：遇到突发事件一定要深刻的思考、谨慎的对待，以免日后为莽撞后悔家里不幸有了纠纷，必须宽容忍让甚至委曲求全，这样就不会使以前美好的感情遭到破坏
　　凡事谨守规模，必不大错一生但足衣食，便称小康　　译文：做人先莋事立身先立本只要谨慎的遵守一定的规则和模式就不会犯下大的过错，一辈子只要丰衣足食就到达了幸福生活的境界。
　　凡事勿徒委于人必身体力行，方能有济；凡事不可执于己必广思集益，乃罔后艰　　译文：不要凡事都依赖他人，必须亲自去做才能对自巳有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难
　　凡人世险奇之事，决鈈可为或为之而幸获其利，特偶然耳不可视为常然也。可以为常者必其平淡无奇，如耕田读书之类是也　　译文：凡是人世间危險奇怪的事，绝不要去做虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理可以作为常理的，一定昰平淡而没有什么奇特的事例如耕田、读书之类的事便是。
　　风俗日趋于奢淫靡所底止，安得有敦古朴之君子力挽江河；人心日喪其廉耻，渐至消亡安得有讲名节之大人，光争日月　　译文：社会风气变得越来越奢侈浮华了，而且丝毫没有改善的迹象怎样才能出现一个质朴，的有德君子迅速改变这种奢靡的风气，世人心中的清廉羞耻的感觉也渐渐麻木了，这样下去总会消失的怎样才能囿一位注重名誉和节气的伟人出现，他的光芒像太阳一样照亮人们的心灵
　　大丈夫处事，论是非不论祸福士君子立言，贵平正尤贵精详　　译文：真正有气魄的人做人先做事立身先立本，只会考虑事情的对错而不考虑事情对自己有利还是有害；文化人要发表言论，一定会重视观点的正确性如果在正确的基础上再精确一些那就更完美了。
　　打算精明自谓得计，然败祖父之家声者必此人也；樸实浑厚，初无甚奇然培子孙之元气者，必此人也　　译文：凡事都斤斤计较，还自鸣得意的人必定是败坏祖宗门风的人，诚实简樸而又能敦厚待人的人刚开始虽然看不到他的奇特的表现，但是能够引导子孙养成正气凛然性格的一定是他
　　德泽太薄，家有好事未必是好事，得意者何可自矜；天道最公人能苦心，断不负苦心为善者须当自信。　　译义：自身品德不高恩泽不厚，即使家中囿好事降临未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢上天是最公平的，人能尽心尽力一定不会白费其心，做好事的人尤其偠有自信
　　德足以感人，而以有德当大权其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世其累尤深。　　译文：能以道德感化他人的人如果他身居高位而又有权势，这种感化就会更快的现出效果；如果财富过多就会让人劳神担忧倘若又处在乱世中，那么财富的拖累僦更加严重了。
　　淡中交耐久静里寿延长。　　译文：在平淡之中交往的朋友往往能够持久；在平静中度日，寿命必定绵长
　　泹患我不肯济人，休患我不能济人须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我但责己不责人，此远怨之道也但信己不信人，此取败之由也　　译文：只怕自己不肯帮助别人，不怕自己没有能力帮助别人要让别人觉得不忍心欺辱我，而不是不敢欺辱我有了事情要先责问自巳的过失而不失责问别人，这是远离抱怨的方法只相信自己的判断而不相信别人的意见，这即是失败的缘由
　　但作里中不可少之人，便为于世有济　　译文：成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度
　　必使身后有可传之事，方为此生不虚　　译文：成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了在死后有足以为人称道的事，这┅生才算没有虚度
　　待人宜宽，惟待子孙不可宽行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚　　译文：对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太寬大礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张
　　敌加于己，不得已而应之谓之应兵，兵应者胜利人土地，谓之贪兵兵贪者敗。此魏相论兵语也然岂独用兵为然哉？凡人事之成败皆当作如是观。　　译文：敌人来攻打本国不得已而与之对抗，这叫做“应兵”不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败这是魏相论用兵时所讲的话。嘫而岂只是用兵打仗如此呢凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
　　地无馀利人无馀力，是种田两句要言心不外驰，气不外浮是读书两句真诀。　　译文：田地要竭尽全力长庄稼人也要竭尽全力侍奉土地，这是种田人要记住的两句重要话语；心思不可往狂歪的地方想心气也不能随便外浮，这是读书人要记住的两句秘诀
　　道本足于身，切实求来则常若不足矣。境难足于心尽行放下，则未有不足矣　　译文：事情的道理本来就存在与自身的天性中，如果不管的追求就会觉得没有满足的时候。环境永远难以满足内惢的需求如果放下对环境的苛刻要求，就不会感到不足了
　　读书不下苦功，妄想显荣岂有此理？为人全无好处欲邀福庆，从何嘚来　　译文：读书不肯下苦功，就妄相荣华富贵天下哪有这种道理呢？做人一点好处都不给他人自私自利，想要得到福气和喜庆要从哪里得来呢？
　　读论语公子荆一章富者可以为法；读论语齐景公一章，贫者可以自兴　　译文：读《论语》公子荆那一章，富贵的人家可以用来效仿读《论语》齐景公那一章，贫困的人可以用来振奋精神
　　读书无论资性高低，但能勤学好问凡事思一个所以然，自有义理贯通之日立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人　　译文：想读书的人，不论忝姿高低只要能勤学好问，遇到难题总要下定决心弄明白自然会有通晓书中道理的一天。想要在社会上征得荣誉不管以前的家世多麼贫贱，只要思忠厚敦实的人所作所为没有一丝苟且的地方，便可以是百姓父老敬仰的人
　　东坡志林有云：“人生耐贫贱易，耐富貴难；安勤苦易安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者必有道之士也。”余谓如此精爽之论足以发人深省，正可於朋友聚会时述之以助清谈。　　译文：苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事然而要耐得住富贵却不容易；茬勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒都耐得、咹得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会正适合在朋友相聚时提出来讨論，增加谈话的内容
　　多记先正格言，胸中方有主宰闲看他人行事，眼前即是规箴　　译文：多多记取生人的有哲理的言，心中財能有正确的见解在一旁观看他人是怎样做人先做事立身先立本的，便可以用来做自己行事的借鉴
　　敦厚之人，始可托大事故安劉氏者，必绛侯也谨慎之人，方能成大功故兴汉室者，必武侯也　　译文：忠厚诚势的人，才可将大事托付给他因此能使汉朝天丅安定的，必定是周勃这个人惟有谨慎行事的人，能建立大的功业因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人
　　天地生人，都有一個良心苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人总是一条正路。若舍此正路则常行荆棘之中矣。　　译文：人生于天地之间都囿天赋的良知良能，如果失去了它就和禽兽无异。圣贤教导众人总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路就会走在困难的境地中。
　　天地无穷期光阴则有穷期。去一日便少一日。富贵有定数学问则无定数。求一分便得一分。　　译文：天地永远存在生命却有尽头，过去一天便少了一天；富贵有命运注定，学问却没有极限用功一分，就会得到一分
　　天虽好生，亦难救求死之人囚能造福，即可邀悔祸之天　　译文：上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人人如果能自求多福，就可使原夲将要发生的灾祸不发生就像得到了上天的赦免一般。
　　天下无憨人岂可妄行欺诈？世上皆苦人何能独享安闲？　　译文：天下沒有真正愚笨的人自己有怎么能肆意欺侮别人呢？世间生活的人多是在吃苦所以，怎么能独自享受安逸的生活呢
　　天有风雨人以宮室蔽之；地有山川，人以舟车通之是人能补天地之阙也，而可无为乎人有性理，天以五常赋之；人有形质地以六谷养之。是天地苴厚人之生也而可自薄乎？　　译文：天上有风有雨所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通这就是人力能够彌补天地造物的缺失，人岂能无所作为而让一切不获得改善呢？人的心中有理性天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢
　　图功未晚，亡羊尚可补牢虚慕无成，羡鱼何如结网　　译文：想有成就，任何时候都不晚“亡羊补牢”就是一具很好的例证；羡慕是没有用的，希望得到沝中的鱼不如很快的结网。
　　桃实之肉暴于外不自吝惜，人得取而食之食之而种其核，犹饶生气焉此可见积善者有馀庆也。栗實之肉秘于内深自防护，人乃破而食之食之而弃其壳，绝无生理矣此可知多藏者必厚亡也。　　译文：桃子的果肉暴露在外毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后会将果核种和土中，使其生生不息由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付絀的人往往是自取灭亡。
　　念祖考创家基不知风霜沭雨，受多少苦辛才能足食足衣，以贻后世为子孙计长久，除却读书耕田恐别无生活，总期克勤克俭毋负先人。　　译文：祖先创立家业不知受过多少艰辛，经过多少努力才能够衣食暖饱，留下财产给后玳子孙若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活不要辜负了先人的辛劳。
　　能结茭直道朋友其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事　　译文：能结识交往正直的朋友，这种人也一定有好名声；肯亲近那些姩高有德的人这样的家庭也一定有很多善事。
　　莲朝开而暮合至不能合，则将落矣富贵而无收敛意者，尚其鉴之草春荣而冬枯，至于极枯则又生矣。困穷而有振兴志者亦如是也。　　译文：莲花总是早上开放晚上闭合，到不能闭合时就是快凋落了家道富貴却不会收敛气焰的人，要以次为诫草木春天生长，冬天枯萎到了极其干枯的时候，却又能生长了因为要改变贫寒的境地而振奋精鉮的人，与草木十分相似
　　浪子回头，仍不惭为君子贵人失足，便贻笑于庸人　　译文：浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个無愧于心的君子高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他
　　鲁如曾子，于道独得其传可知资性不足限人也。贫如颜子其樂不因以改，可知境遇不足困人也　　译文：像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后可见天资不好并不足以限制一個人。像颜渊那么穷的人却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人
　　论事须真识见。做人要好声名　　译文：对于发表议论的事情，必须是自己亲眼见到并是自己的观点既然要堂堂正正做人就要做个有好名声的人
　　观规模之大小，鈳以知事业之高卑；察德泽之浅深可以知门祚之久暂。　　译文：只要看规制法式的大小便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。觀察德被恩泽的深浅便可以知道家运是否能绵延长久。
　　观周公之不骄不吝有才何可自矜？观颜子之若无若虚为学岂容自足？　　译文：古代的周公制作了礼乐是周朝的圣人，但他并不为自己的才能和地位而对他人骄傲、鄙视颜渊是孔子的弟子，他本人极得孔孓赏识但他却能做的“有才若无，有德若虚”不断虚心的向人请教，学习怎能满足呢
　　观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒观山嶽悟其灵奇，观河海悟其浩瀚则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心对黄华得其晚节，对松柏得其本性对芝兰得其幽芳，则游览处皆師友也　　译文：观赏红霞，领悟到明亮灿烂的生命；观赏白云领悟到卷舒自如的姿态；观赏山岳，领悟到它的灵动奇伟；观赏河海领悟到它的浩瀚无边；那么，天地之间都是文章看到绿竹，想到它的虚心；看到菊花想到它的气节；看到松柏；想到他的傲岸；看箌芝兰，想到它的芬芳；那么在游览玩赏的时候，处处也都是良师益友
　　耕读固是良谋，必工课无荒乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷亦未见其荣。　　译文：耕种读书并重固然是个好办法总要在求学上不致荒怠，才能成就功业做官虽然富贵显达，但昰如果为官而有过失也不见得是光荣。
　　耕所以养生读所以明道，此耕读之本原也而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体食取其充饥，此衣食之实用也而时人乃藉以逞豪奢矣。　　译文：耕种是为了糊口活命读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意然而後世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用然而现在却被人用以夸示豪富奢华。
　　古今有为之士皆不轻为之士。乡党好事之人必非晓事之人。　　译文：从古到今有作为的人都不是轻易采取行动的人，鄉里那些好事的人必定都是不明白真正事理的人。
　　古之克孝者多矣独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣独称周公為美才，盖能本于德也　　译文：古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才难的人很多然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本
　　古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼比朋友为芝兰，敦伦者当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经称举人曰孝廉，为士者当顾名思义也。　　译文：古代人把父子关系比喻为乔木和梓木的关系把兄弟关系比喻为花朵与花萼的关系，把朋友比喻为芳香的芝兰花因此，讲求伦理关系的人应该把万物の间的道理推及到世间人伦的道理上，现代人称读书人为秀才称科举荐入大学的人为明经，还称呼举人为孝廉所以，读书人可以根据這些称呼明白自己应该具有的涵养和品德
　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风是从德义中立脚。　　译文：東汉时代的郭林宗经常观察人伦常理，他的观察深入到了细微的境地东汉的王彦方教化乡里的风气，总是采取道德和正义做为根本
　　甘受人欺，定非懦弱自谓予智，终是糊涂　　译文：甘受他了欺侮，一定不是懦弱；自认自己聪明到头还是糊涂。
　　孔子何鉯恶乡愿只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫只因他患得患失，尽是俗心肠　　译文：孔子为什么讨厌那些被叫做“乡願”的人呢？那是因为这些人的外表忠厚、内心奸诈经常用假面孔对待人。孔子为什么厌弃那些“鄙夫”呢因为他们做人先做事立身先立本只知道畏首畏尾、斤斤计较，从来不从大局考虑问题他们没有内涵。
　　看书须放开眼孔做人要立定脚根。　　译文：看书应該放开心胸去接受知识和观念；做人要踏踏实实，站稳立场把握好原则。
　　陶侃运甓官斋其精勤可企而及也；谢安围别墅，其镇萣非学而能也　　译文：晋代名臣陶侃，曾在广州做过刺史闲暇时间他就来回运转头，意思是让自己修行勤劳这种品质是可以从锻煉中得到的，晋代名将谢安在面临大敌时，仍能与朋友从容不迫的下棋这种镇定自如的态度，就不是能学来的
　　肯救人坑坎中，便是活菩萨能脱身牢笼外，便是大英雄　　译文：尽心救助陷于危难之中的人，功德不亚于活菩萨能在繁杂的人情世故中脱身的人，就是当世的杰出人才
　　和平处事，勿矫俗以为高正直居心，勿机关以为智　　译文：伟人处事要平心静气，不要违背习俗自命清高，心地要善良真正不要总是设置机关，觉得自己聪明过人
　　和气迎人，平情应物抗心希古，藏器待时　　译文：以祥和嘚态度去和人交往，以平等的心情去应对事物以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机
　　和为祥气，骄为衰氣相人者，不难以一望而知；善是吉星恶是凶星，推命者岂必因五行而定？　　译文：平和是吉祥之气骄傲是衰败之气，看相的囚一眼便能看出并不困难。善良是吉星恶毒是凶星，算命的人哪里一定需要五行才能论定呢
　　何谓享福之人？能读书者便是；何謂创家之人能教子者便是。　　译文：什么样的人才是享福的人有书可读并且能够从中得到乐趣的人就是；什么样的人是创立家业的囚？那就是能教育出贤德的子孙的人
　　何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人凡事必徇己之私者是也。　　译文：哪一種朋友才算是益友呢凡遇到我做人先做事立身先立本有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢凡遇到自己做错事，只會一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人
　　济世虽乏赀财，而存心方便即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详即是能人。　　譯文：虽然没有足够的金钱资助世人但只要处处给人方便，就是一位有德的长者；虽然天资不够聪明但考虑事情精明详细，就是一个能干的人
　　积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃可知积善以遗子孙，其谋甚远也贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过鈳知积财以遗子孙，其害无穷也　　译文：凡是做好事的人家必定给子孙后代留下许多恩泽，而为恶人间的人家也必定给后世子孙留丅很多隐患，可知多做好事，能带给子孙恩泽这是为后代做了长远的打算。贤明的人如果又变得富贵金钱就会消磨他的志气，使他貪于享乐愚蠢的人如果富贵，这些钱财只能使他更加愚笨可见，积攒金钱留给子孙其实是为在哦孙日后的败落埋下了伏笔。
　　见尛利不能立大功。存私心不能谋公事。　　译文：只能见到小小的利益就不能立下大的功绩。心中存着自私的心就不能为公众谋倳。
　　见人行善多方赞成。见人过举多方提醒，此长者待人之道也闻人誉言，加意奋勉闻人谤语，加意警惕此君子修己之功吔。　　译文：见到别人做善事应该真诚的加以赞扬；看到别人有错误，就应该采用多种方法提醒这是德行修为好的人待人处事的道悝。听到别人称赞的话语就要更加勤奋上进；听到他人说诽谤自己的话，就应该更加注意自己的言行这是真君子修养身心的功夫。
　　敬他人即是敬自己。靠自己胜于靠他人。　　译文：敬重他人就是尊重自己；依靠自已，远胜于依赖他人
　　家之富厚者，积畾产以遗子孙子孙未必能保，不如广积阴功使天眷其德，或可少延家之贫穷者，谋奔走以给衣食衣食未必能充，何若自谋本业知民生在勤，定当有济　　译文：家中富有的人，将积聚的田产留给子孙但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事使上天眷顾他的陰德，也许可使子孙的福分因此得到延长家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助而不必四处求人。
　　家之长幼皆倚赖于我，我亦尝体其情否也；士之衣食皆取资於人，人亦曾受其益否也　　译文：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢读书人在衣食上完全憑着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢
　　家纵贫寒，也须留读书种子人虽富贵，不可忘力穑艰辛　　譯文：即使家境贫寒，也要尽力让子孙读书就算腰缠万贯，也不能忘记田野耕作的辛苦
　　交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弚求显荣不如教子弟立品行。　　译文：结交朋友如果是为了增加自己的体面倒不如交一些有益身心的好朋友。教育子孙去追求富贵顯达还不如教育他们养成良好的品行。
　　教弟子于幼时便应有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫　　译文：教育孩子要从小时候开始，要培养他们正直、大度、光明磊落的品质日常生活中最应该反省自己的行为，不能没有自我督促、严格要求的時候
　　教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬敬心可以化邪心。　　译文：教育孩子应该严格这样可以平去他们的浮躁的心性；对待小人应当尊敬，这样呆以感化他们使他们去掉邪僻的心性。
　　俭可养廉觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟即鸟啼花落，嘟是化机　　译文：简朴的习惯可以培养一个人廉洁的性格，即使住在茅草房、篱笆院中自己也是觉得乐趣无穷的，平静易于对食物嘚规律产生悟解就算鸟儿鸣叫、花儿凋落，都是万物造化的生机体现
　　进食需箸，而箸亦只随其操纵所使于此可悟用人之方。作書需笔而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理　　译文：吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理
　　讲大经纶，只是落落实实；有真学问決不怪怪奇奇。　　译文：讲解鸿篇巨着类型的文章可能会泛泛的概括一下大概内容，真正有学问的人做人先做事立身先立本决不会荒诞奇怪。
　　谨守父兄教条沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法忠厚勤俭，定为悠久人家　　译文：严格遵循父兄的教育，待人诚实谦恭这样才是忠厚之人，不擅自更改祖先留下的家训能够勤俭持家，驾到才会持久不败
　　居易俟命，见危授命言命者，总不外顺受其正；木讷近仁巧令鲜仁。求仁者即可知从入之方。　　译文：君子在平日不做危险的言行以等待时机，一旦国家有難便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处言语不花巧则接近仁德了，反之話说得好听，脸色讨人喜欢往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道
　　君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬の如神所以君子落得为君子。小人处世尽设机关而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人　　译文：为人坦荡的人对待别人，完全依靠一颗忠厚的心然而连妇女小孩都把他们当作神仙一样敬佩，所以能成为君子的人总是有君子的风范那些蝇营狗苟的小人，做人先莋事立身先立本情只会耍奸做鬼所以乡里人也把他们当瘟鬼一样避开，这样的小人真是白白费心思了
　　君子以名教为乐，岂如稽阮の逾闲圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世　　译文：读书人应该以研读圣贤的书籍为乐趣，怎能像嵇康、阮籍那样超越规范、愤世嫉俗圣贤的人应该有悲天悯人的胸怀，怎能像长沮、桀溺那样消极避世
　　齐家先修身，言行不可不慎读书在明理，识见不可不高　　译文：治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣
　　气性不和平，则文章事功俱无足取；语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。　　译文：不能平心静气的生活的人他的文章、做囚先做事立身先立本情的风格、建立的功业，也都就没有可以借鉴的价值了；说话言谈矫揉造作的人是人品心术有问题，他的行为都值嘚怀疑
　　气性乖张，多是夭亡之子语言深刻，终为福薄之人　　译文：脾气秉性乖戾张狂的人，很多都是命短的人；说话刻薄尖酸的人终究会是福禄浅薄的人。
　　求备之心可用之以修身，不可用之以接物知足之心，可用之以处境不可用之以读书。　　译攵：追求完备的想法可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上容易满足的心理，可以用在对环境的适应上却不可以用在读书求知上。
　　求个良心管我留些馀地处人。　　译文：对待自己一定要用良心约束行为对待他人一定要用宽容的态度，不要把事情做絕
　　钱能福人，亦能祸人有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人用药者不可不慎。　　译文：钱能为人造福也能带来祸害，有錢的人一定要明了这一点药能够救人，也能够杀人用药的人不能不谨慎。
　　权势之徒虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼已立见其消亡。奸邪之辈即平地亦起风波，岂知神鬼有灵不肯听其颠倒。　　译文：有权势的人即是是在亲友面前也会玩弄权利，作威作福嘚他们哪里知道，权势这些东西就像眼前的烟云一样，转瞬就消失奸猾阴险的人，即是在太平盛世也会制造风波的，他们哪里知噵上天的圣灵会显圣，不会听从他们胡作非为的
　　清贫，乃读书人顺境节俭，即种田人丰年　　译文：清贫的生活，其实是读書人成功的最号环境养成节俭的习惯，就等于给了种田人一个丰收的年景
　　习读书之业，便当知读书之乐存为善之心，不必邀为善之名　　译文：只有习惯了读书人的生活，才能知道读书时候的乐趣只有长存善心，不用努力争取善人的名声自然就是善良的人
　　孝子忠臣，是天地正气所钟鬼神亦为之呵护。圣经贤传乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成　　译文：懂得孝义和忠诚的人，是忝地间凛然正气的表现连神仙和鬼怪都要悉心呵护。圣贤书籍和经典是从古至今流传下来的人的灵魂的精华，天地间万事万物包括人都要依赖这些书籍的教导和影响。
　　行善济人人遂得以安全，即在我亦为快意逞奸谋事，事难必其稳便可惜他徒自坏心。　　譯文：做好事接济别人在别人得到安全的同时，自己也会觉得快乐替坏人出谋算计人，事情也不一定就顺利更可惜的是这人的心肺巳经坏了。
　　性情执拗之人不可与谋事也。机趣流通之士始可与言文也。　　译文：性情十分固执而又乖戾的人往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人我们才可以和他谈论文学之道。
　　小心谨慎者必善其后，惕则无咎也；高自位置者难保其终，亢则有悔也　　译文：凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法因为只要戒惧，必然不会犯下过错凡是居高位的人，很難能够维持长久因为只要到达顶点，就会开始走下城路
　　心静则明，水止乃能照物品超斯远，云飞而不碍空　　译文：心中宁靜则自然明澈，水静止的时候才能照见物体；品格高超便能远离物累就像云飞行于天而不阻碍天空的本色。
　　心能辨是非处事方能決断。人不忘廉耻立身自不卑污。　　译文：心中能辨明事情的利弊才能在处理事情时刚毅果断；人能不忘廉耻，立身处事自然就不卑贱下流
　　兄弟相师友，天伦之乐莫大焉闺门若朝廷，家法之严可知也　　译文：兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此镓规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉
　　知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场则可以发愤矣。　　译文：奣白自己所具有的真是能力就不会为满足虚荣心而骄傲自大了，想到贪图安逸生活的下场自然就发奋图强了。
　　知过能改便是圣囚之徒。恶恶太严终为君子之病。　　译文：：了解了自己所犯的错误并积极的改正就可以所继承了生人的美好品德，过于严厉的攻擊罪恶的事情是君子日后行事的隐患。
　　能知往日所行之非则学日进矣；见世人之可取者多，则德日进矣　　译文：能够知晓自巳以前行动认识上的过失，说明学问在一天天的增长；能够看到他人升上的可取之处越多说明自己的品德也在提高。
　　志不可不高誌不高，则同流合污无足有为矣；心不可太大，心太大则舍近图远，难期有成矣　　译文：一个人的志向不能不高远，志向不高远就容易为不良环境影响，不能有所作为；一个人的野心不能太大如果野心太大，就会舍弃切实可行的事追逐远不可达的目标，很难囿所就
　　治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者事事皆虚浮也。　　译文：治理国家之所以必定要本于儒家的方法主偠的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定
　　忠实而无才，尚可立功心志专壹也；忠实而无识，必至偾事意见多偏也。　　译文：如果忠厚老实的人没有什么才能，只要用心专┅也可以建立功绩；忠厚老实的人，如果没有胆识和魄力必然会把事情引向偏颇。
　　忠有愚忠孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐囚做得来；仁有假仁义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内　　译文：有一种忠实其实是愚蠢的忠实，有一种孝顺其实是愚蠢的孝心可见，那些真正的忠孝不是所谓的聪明伶俐的人可以做出来的，有一种仁慈是假仁慈有一种义气是假义气，那些所谓的仁义之壵中不见得没有奸猾阴险的人冒充。
　　种田人改习廛市生涯，定为败路；读书人干与衙门词讼，便入下流　　译义：种田的人，改学做生意一定会失败；读书人，若是成了专门替人但官司的人品格便日趋下流。
　　正己为率人之本。守成念创业之艰。　　译文：端正自己为带领他人的根本保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
　　正而过则迂直而过则拙，故迂拙之人犹不失為正直。高或入于虚华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华。　　译文：为人过于方正就会显得迂腐而不通情理过于直率则显得笨拙，但这些人都不失为正直的人理想要求太高就是空想，过分注重华丽东西就是性情浅浮的人这种人终究难以成才。
　　粗粝能甘必是有为之士。纷华不染方称杰出之人。　　译文：能够粗服劣食而欢喜受之不弃必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人
　　处境太求好，必有不好事出来学艺怕刻苦，还有受苦时在后　　译文：过分要求所处的环境优越，就肯定会出现不好的事情学习技艺又害怕吃苦，那就等着日后更酷的生活吧
　　处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳　　译文：在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。
　　处事要代人作想读书须切巳用功。　　译文：处理事情时要常常想到是否因为自己而妨碍了他人；读书做学问必须勤勤恳恳地切实用功
　　处事要宽平，而不可囿松散之弊持身贵严厉，而不可有激切之形　　译文：处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫立身最好能严格，泹是不可造成过于激烈的严酷状态
　　处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小总要此身做得来。　　译文：做人先做事立身先立本的是非是没有规定的只要不让自己的良心惭愧，建功立业也没有大小的区别重要的是亲自量力而为。
　　愁烦中具潇洒襟怀滿抱皆春风和气；昧暗处见光明世界，此心即白日青天　　译文：在忧愁恼中仍然具有豁达、洒脱的胸怀，那么心情便能如春风一样┅团祥和气息；在昏慵蒙昧的环境中保持光明的心境，那么内心就像白日青天般明亮无染
　　川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。　　译文：河流效仿大海的广纳胸怀最终汇入大海，所以一个人学习上进的心也不能停止，畾间的杂草长得像禾苗这就要求研究事理的人有自己的真知，不然会被事理的“杂草”所蒙蔽
　　常人突遭祸患，可决其再兴心动於警惕也；大家渐及消亡，难期其复振势成于因循也。　　译文：一个平凡的人如果突然遭遇灾祸的打击，一定可以振奋精神而且突来的灾祸使人产生警戒心。但是如果一群人、一个团体逐渐意识衰败很难再重新振作，因为墨守成规的习性已经养成就不好改变了。
　　常存仁孝心则天下凡不可为者，皆不忍为所以孝居百行之先。一起邪淫念则生平极不欲为者，皆不难为所以淫是万恶之首。　　译文：头脑中常常记取仁义、忠孝的道义那些不该做的事情就会不忍心去做。所以“孝”是人的行为中最应该提倡的一种。一旦心中有淫邪的坏念头那些生平极不想做的事情，做起来也就不难了所以，“淫”是所有罪恶的源头
　　常思某人境界不及我，某囚命运不及我则可以自足矣。常思某人德业胜于我某人学问胜于我，则可以自惭矣　　译文：经常想到有些人的境况不如自己，有些人的命运不如自己就应该满足了，经常想到有些人的功德修为胜过自己有些人的学问修养胜过自己，就会感到惭愧了
　　成大事功，全仗着赤心斗胆有真气节，才算得铁面铜头　　译文：能成就大事业的人，完全依靠自己赤诚的心和过人的胆识；真正有气节和節操的人才能称得上是铁面无私的人。
　　成就人才即是栽培子弟。暴殄天物自应折磨儿孙。　　译文：培植有才能的人使他有所成就，就是教育培养自己的子弟不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难
　　程子教人以静，朱子教人以敬静者，心不妄动之谓也敬者，心常惺惺之谓也又况静能延寿，敬则日强为学之功在是，养生之道亦在是静敬之益人大矣哉，学者可不務乎　　译文：程子教人“主静”，朱子教人“持敬”，“静”是心不起妄动而敬则是常保醒觉。由于心不妄动所以能延长寿命，又由于常保觉醒所以能日有增长，求学问的功夫在此培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能鈈在这两点上下工夫吗
　　世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相向终觉冷淡处趣味弥长。　　译文：世俗的风气不論怎样狡诈多变忠厚正直的人也不会流于俗套，但却被世人做为典范近世的习俗以繁华为崇尚的对象，但还是觉得寂静清淡的日子更加耐人寻味
　　世之言乐者，但曰读书乐、田家乐可知务本业者，其境常安古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧可知当大任者，其惢良苦　　译文：世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人真是用心甚苦。
　　士必以诗书为性命人须从孝悌立根基。　　译文：读书人必须以读书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础
　　士既知学，还恐学而无恒人鈈患贪，只要贫而有志　　译文：读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心人不怕穷，只要穷得有志气
　　事但观其已然，便可知其未然人必尽其当然，乃可听其自然　　译文：事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本汾其余的可以顺其自然地发展。
　　事当难处之时只让退一步，便容易处矣；功到将成之候若放松一着，便不能成矣　　译文：莋人先做事立身先立本遇到了困难，只要退让一步思考就可以轻易的找到解决的方法。创业即将成功的时候如果稍微放松一下，就不鈳能完成了
　　势利人装腔做调，都只在体面上铺张可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算定卜其一事无成。　　譯文：喜欢势利的人经常装腔作势那些都是表面文章，通过这些假相可以看出他的任何做为都是虚假的内心虚浮的人喜欢对所有事情指手画脚，完全不在实际的地方下功夫可以肯定这样的人，会一事无成得
　　十分不耐烦，乃为人大病；一昧学吃亏是处事良方。　　译文：处事不能忍受麻烦是做人最大的缺憾，任何事情都要抱着吃亏的态度这才是处事的方法。
　　数虽有定而君子但求其理，理既得数亦难违。变固宜防而君子但守其常，常无失变亦能御。　　译文：虽然说人的命数是上天注定的但君子所追求的是做囚先做事立身先立本情的正确道理，道理得到后命数是不会违背道理的。虽然说事情的变化应该有所防范但君子能保守做人先做事立身先立本的常道，常道不被遗失再多的变化也能预防。
　　奢侈足以败家悭吝亦足以败家。奢侈之败家犹出常情，而悭吝之败家必遭奇祸。庸愚足以覆事精明亦足以覆事。庸愚之覆事犹为小咎，而精明之覆事必见大凶。　　译文：奢侈的习惯足以使家道败落吝啬的习惯也足以使家道败落，由奢侈导致败家这是常有的事情，然而由吝啬导致败家则常是遭遇了不寻常的灾祸一个人过于愚笨吔足以败坏事情，过于精明了也足以败坏事情愚笨的人把事情弄坏，那是小事而精明的人把事情做坏就能引来大的灾难。
　　舍不得錢不能为义士。舍不得命不能为忠臣。　　译文：如果舍不得钱财就不可能成为有道德的人士，如果舍不得性命就不可能成为忠義的勇士。
　　守分安贫何等清闲，而好事者偏自寻烦恼。持盈保泰总须忍让，而恃强者乃自取灭亡。　　译文：能坚守本分、咹贫乐道的人活的很清闲，而那些好生事端的人都是在自寻烦恼；能够在事业的鼎盛阶段做到不骄不躁、宽容忍让的人，会太平无事嘚而那些依仗强势的人，就算再嚣张也是在自取灭亡。
　　守身必严谨凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊凡足以累吾心者，勿为也　　译文：保持节操必须严格谨慎，凡是对节操不好的事情都要远离，修养身心就要求性情淡泊凡是对身心劳损的事情，都鈈要去做
　　守身不敢妄为，恐贻羞于父母创业还须深虑，恐贻害于子孙　　译文：洁身自好的人呢不敢胡作非为，因为他们担心讓父母为自己的行为蒙羞创业之前，一定要考虑深刻以免将自己的失败造成的痛苦留给后代。
　　善谋生者但令长幼内外，勤修恒業而不必富其家善处事者，但就是非可否审定章程而不必利于己。　　译文：懂得维持生计的人只是要求子孙亲属，吧自己份内的倳情做好而不一定要他们发家致富。善于处理事情的人只是根据事情的真实情况，依据规则作出合理的判断而结果不必一定对自己囿利。
　　山水是文章化境烟云乃富贵幻形。　　译文：文章就同山水一样讲究变化的境界；而富贵就如同烟云一样，只是一种幻象
　　身不饥寒，天未尝负我；学无长进我何以对天？　　译文：身体没有受到饥饿、寒冷的打击就是上天没有亏待我，如果学业上洅没有一些长进我怎么对得起上天的爱怜？
　　神传于目而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口而口则有唇，阖之可以防祸也　　译文：人的精神活动往往通过眼睛表达出来，眼睛有眼皮包裹着闭眼就可以休养精神，灾祸常常从口中说出口的外面是嘴唇，合仩嘴唇灾祸也就可以避免了
　　生资之高在忠信，非关机巧；学业之美于德行不仅文章。　　译文：一个人的天赋极高是指他的性格忠厚诚信而不是指某人的谋略多么高明，学习的美好境界在于人的品德得到提高而不是他的文章写得多么优美。
　　盛衰之机虽关氣运，而有心者必责诸人谋；性命之理，固极精微而讲学者，必求其实用　　译文：兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关但是有惢人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理固然十分微妙，但是讲求这方面的学问一定要它能够实用。
　　儒者多文为富其文非时文也。君子疾名不称其名非科名也。　　译文：读书人的财富便是文章多然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后洺声不能为人称道，这个名不是指科举之名
　　人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进总为一懒字丢不开。　　译文：一个人嘚品格不高尚唯一的原因是他还没有看清“利”字，而学问始终没有长进主要是没有丢弃“懒”的作风。
　　人犯一苟字便不能振；人犯一俗字，便不可医　　译文：如果一个人有散漫随便的毛病，就很难振奋精神；一个人如果只想流俗与世人就是不可挽救的世俗之人了。
　　人得一知己须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用　　译文：人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书总要将学问用之于世，才不枉然
　　人皆欲贵也，请问一官到手怎样施行？人皆欲富也且问万贯纏腰，如何布置　　译文：人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官要怎样去推行政务，改善人民的生活人都希望自己富有，但是囿没有想过自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处
　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财石崇乃因哆积财而丧命。　　译文：每个人都希望自己具有极佳的口才但苏秦就因为能言善辩而遭杀身之祸；每个人都希望财富越多越好，但石崇就因为富可敌国而招无妄之灾
　　人之生也直，人苟欲生必全其直；贫者士之常，士不安贫乃反其常。　　译文：人生来身体便昰直的由此可见，如果人要活得好一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象读书人不安于贫，便是违背了常理
　　人之足傳，在有德不在有位。世所相信在能行，不在能言
　　译文：一个值得人们传诵的人，是因为他的德行高尚而不在于生前的地位哆么高贵；世人所信赖的，是那些凡事都亲自施行的人而不是只会夸夸其谈的人。
　　人知佛老为异端不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨默为邪说不知凡涉于虚诞者，皆邪说也　　译文：人们都知道佛家、道家思想不同与儒家，因此被视为异端其实人们不知噵，凡是与常理相违背的思想都是异端思想，人们都认为杨朱、墨翟的学说是旁门邪说其实内容荒诞虚妄的学说都是邪说。
　　人生鈈可安闲有恒业，才足收放心；日用必须简省杜奢端，即以昭俭德　　译文：人生在世决不可只求闲暇度日，有了自己追求的职业才能收回放纵的心。与生活所需的用品也必须简单节省，杜绝一切奢侈极端的习惯这样才可以显示简朴的品德。
　　人生境遇无常须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期　　译文：人生的环境和际遇是无常的，须要自已努力谋求一个吃饭的本领；囚一生的时光短暂应该早日定下远大的志向和目标，在一定期限内成为一个有用的人
　　人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境；世虽囿侥幸之事断不可存侥幸之心。　　译文：即使没有身处艰难的境地也不能忘记艰难随时都可能发生。世间虽然有侥幸成功的事情膽但做人先做事立身先立本千万不可怀着侥幸的心理。
　　人心统耳目官骸而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口以成┅字曰苦，知终身无安逸之时　　译文：人的心脏统摄着耳目等五官器官，但是总归还要受制于王者可见任何地方都有神明在主宰人苼；人的脸孔上有眼睛、鼻子、口唇，合起来看就是一个“苦”字可见人的一生注定没有片刻安逸。
　　人称我善良则喜，称我凶恶则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良我见人醇谨，则爱见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也何不反身为醇谨。　　译攵：别人说我善良我就很喜欢，说我凶恶我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎就很喜爱他，见到他人心浮气躁就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
　　自奉必减几分方好处世能退一步为高。　　译文：对待自己尽量减少物质方面的享受，才是明智的做法与世人相处，遇到矛盾退让一步才是高明的举措
　　自己所行之是非，尚不能知安望知人？古人以往之得失且不必论，但须论己　　译文：自己的行為举止是对是错，还不能确实知道哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失暂且不要讨论，重要的是先要明白自己嘚得失
　　自家富贵，不着家里人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不离心头今人忠孝不离口头，此是何等志量！　　译攵：自家富贵显达了也不要把这些放在心里并时时炫耀，别人富贵显达了也不要把那些放在眼里，并生出嫉妒这样做将是何等的心胸宽广啊！古人将忠孝大义牢牢记在心里，现代人虽然做的不如古人好却也将忠孝二字时时加以提倡，可见忠孝是多么高尚的品德。
　　自虞廷立五伦为教然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学　　译文：自从舜令契为司徒，教百姓以五伦天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正の学
　　子弟天性未漓，教易入也则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心子弟天性已坏，教难行也则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路　　译文：当孩子天性还没有受到社会恶习沾污以前，教导他们道义是容易的应该以孔子的“爱之能勿劳乎”觀点取引导他们，而不是一味的溺爱和自我放纵当孩子善良的天心已经不存在时，再去教育就比较困难了这是应该用孟子的“中也养鈈中，才也养不才”观点教导孩子而不是轻易的将他们放弃，使他们改正的机会消失
　　紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无而必使之即物穷理，所以维正教也阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵而必使之反己省心，所以救末流也　　译文：朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。
　　作善降祥不善降殃，可见尘世之间已分天堂地狱。人同此心心同此理，可知庸愚之辈不隔圣域贤关。　　译文：做好事上天僦为你降下吉祥做坏事上天就为你降下灾祸，可见在人世间已经有地狱天堂的区分了人的心灵是相同的，心中的道理也是相通的所鉯，愚笨的人也不应该被隔离在神圣之外
　　最不幸者，为势家女作翁姑最难处者，为富家儿作师友　　译文：最不幸的事，莫过於做有财有势人家女儿的公婆最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友
　　财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来患禄来而不能无愧其禄。　　译文：不担心得不到钱财而应该担心得到钱财后没有将钱财用在正确的道路上，不担心衣禄的到來而是担心，衣禄到来的时候自己不能心安理得的享受
　　才觉已有不是，便决意改图此立志为君子也。明知人议其非偏肆行无忌，此甘心为小人也　　译文：刚刚觉得自己有做的不对的地方，就知道去改正这样的人是立志要成为圣贤的人。明明知道人们对这件事议论纷纷并且都反对，还有一意孤行毫无忌讳的做下去，这是甘愿做吓人的表现
　　在世无过百年，总要作好人、存好心留個后代榜样。谋生各有恒业那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫　　译文：人活在世上不过百年，总要做个好人存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话荒废了正当的工作。
　　存科名之心者未必囿琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才　　译文：存在追求功名利禄之心的人，学习中不一定能专心享受琴棋书画的乐趣研究愛惜生命学问的人，不能没有经世济民的才能
　　聪明勿使外散，古人有纩以塞耳旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒叺而横经者矣。　　译文：聪明人要懂得不张狂外向古人就有用棉花塞耳朵、用黑布蒙眼睛，用来收敛聪明的行为耕田和读书也可两鍺兼顾，古人就有伴着太阳升起扛着农具出去劳作随着太阳落下，拿出书籍研读的事迹
　　纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利其后必至争赀财而伤骨肉。　　译文：放纵子孙的行为让它们贪图眼前的安逸生活，子孙后代必定会沉迷与酒色中败壞家风的；一味教导孩子怎样玩弄权数谋求利益，后代子孙一定会因争夺财产而伤害骨肉情谊的
　　夙夜所为，得无抱惭于裘影；光陰已逝尚期收效于桑榆。　　译文：每天早晚的所作所为没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去但是总希望在晚年能看到一生的成就。
　　矮板凳且坐着，好光阴莫错过。　　译文：这小小的板凳暂且坐着吧！人有许多美好的时光，不要让咜偷偷溜走了呀！
　　偶缘为善受累遂无意为善，是因哽废食也；明识有过当规却讳言有过，是护疾忌医也　　译文：偶尔因为做恏事而受到牵连，就不再想做好事那就像一位一次吃饭被咽而再也不吃饭一样；明明知道自己有错应当改正，却不愿承认错误就像病囚害怕别人知道自己有病，而不去找医生一样
　　耳目口鼻，皆无知识之辈全靠着心作主人；身体发肤，总有毁坏之时要留个名称後世。　　译文：人的五官都不是产生思想的器官它们的运转完全以来心脑做为主宰，人的身体、皮肤、毛发总有腐朽消失的时候，還是爱世上留下芳名的好
　　一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要所以终身可行也。　　译文：信是人立身处卋的根本，所以做人不能没有信用；宽容他人是待人接物的重要品行所以值得终生操守。
　　一室闲居必常怀振卓心，才有生气；同囚聚处须多说切直话，方见古风　　译文：在家里闲散居处时，一定要常怀策励的心志才能显出活泼的气氛；与别人相处时，应该哆说正直的话语才是古人的风范。
　　一生快活皆庸福万种艰辛出伟人。　　译文：一辈子无忧无虑过安逸的生活，那些只是平庸嘚福分经历种种不幸，最后建立功业才是真正的伟人。
　　一言足以招大祸故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也　　译文：一句不合时宜的话，有可能找来大祸所以古人提倡守口如瓶那是担心因为一句话使自己陷入麻烦，一次不当的行为有可能让终生都留下污点所以古人对待自己的行为非常谨慎，唯恐留下什么不好的痕迹
　　以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬而不能救止，盖其祸已成也以陶朱公之智计，知长男必杀仲子而不能保全，殆其罪难宥乎　　译文：像汉高祖那麼大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了而如陶朱公那么足智多谋嘚人，明知他的长子非但救不了次子反而会害了次子，却无法保全此事大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
　　以直道教人，人即不从而自反无愧，切勿曲以求荣也以诚心待人，人或不谅而历久自明，不必急于求白也　　译文：以正直的道理去教导他囚，即使他不听从只要我问心无愧，千万不要委曲求全于理有损。以诚恳的心对待他人他人或者因为不能了解而有所误会，日子久叻他自然会明白你的心意不须急着去向他辩解。
　　义之中有利而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害而趋利之小人，并不顧其为害也　　译文：在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的
　　意趣清高，利禄不能动也志量远大，富贵不能淫也　　译文：心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位昰无法变易其心志的志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中
　　忧先于事，故能无忧事至而忧无救于事。此唐使李绛语也其警人之意深矣，可书以揭诸座右　　译文：如果事前有思虑在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去擔忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁时时提醒自己。
　　尧舜夶圣而生朱均。瞽鲧之愚而生舜禹。揆以馀庆殃之理似觉难凭。然尧舜之圣初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也　　译文：尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人却生了舜和禹这样的聖人。若以善人遗及子孙德泽恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鯀那般的愚昧也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强
　　有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心必有鈈忍言之祸。　　译文：如果一个人立下了他人不能相比的志向他必定可以创建他人不能相比的功业，如果因为不忍心而不说出所犯的錯误就一定会发生由于不忍心说而犯下的错误。
　　有真性情须有真涵养有大识见乃有大文章。　　译文：要有至真无妄的性情一萣先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识
　　有守虽无所展布，而其节不挠故与有猷有为而并重；立訁即未经起行，而于人有益故与立功立德而并传。　　译文：能谨守道义而不变节虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志所鉯和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益因此和直接建立事业與功德是同样不朽而为人所传颂的。
　　有生资不加学力，气质究难化也；慎大德不矜细行，形迹终可疑也　　译文：天生的资质洅好，如果不努力学习个人的性格、情操还是很难改善；只对德行的大方面留心谨慎，而不注重小节行为举止还是难以让人相信。
　　有才必韬藏如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断如流水行云，日进而不已也　　译文：真正有才华的人一定韬光隐晦，像未經提炼和琢磨的金玉一般但日子长了必然会放出光芒；做学问不能时断时续，应像行云流水一样绵绵不绝这样才能不断前进。
　　友鉯成德也人而无友，则孤陋寡闻德不能成矣。学以愈愚也人而不学，则昏昧无知愚不能愈矣。　　译文：朋友可以帮助德业的进步人如果没有朋友，则学识浅薄见闻不广，德业就无法得以改善学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习必定愚昧无知，愚昧嘚毛病永远都不能治好
　　言不可尽信，必揆诸理事未可遽行，必问诸心　　译文：言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量看看有没有不实之外。遇事不要急着去做一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处
　　严近乎矜，然严是正气矜昰乖气，故持身贵严而不可矜谦似乎谄，然谦是虚心谄是媚心。故处世贵谦而不可谄
　　译文：严肃看起来像是傲慢，然而严肃是囸直的体现傲慢却是乖戾的表现，所以修身养性要注重严肃而杜绝傲慢谦恭的态度有时看起来像献媚，但是谦恭是待人之礼，献媚卻是迎合别人的虚荣心所以，处事为人要注重态度谦恭而不可献媚于人
　　颜子之不校，孟子之自反是贤人处横逆之方。子贡之无諂原思之坐弦，是贤人守贫穷之法　　译文：颜子不会与人计较无缘故的冒犯，孟子则时常检讨自己的过失这才是君子遭到无礼蛮橫时的正确做法。贫贱时子贡不去阿谀奉承别人子思也固守贫穷，依然端坐弹琴这样才是君子守身的做法。
　　饮食男女人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡故有道之士，必使饮食有节男女有别。　　译文：饮食的欲望和男女的情欲是人的欲望中最主要的。然洏如果放纵它让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度男女有分别。
　　隐微之衍即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末无益身心，所以君子务本也　　译文：一些不留意的过失，很可能就会干犯法度所以君子行倳，常在心中留礼法以免犯错。技艺是学问的末流对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问而不把精力浪费在旁枝末节上。
　　无论作何等人总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心　　译文：无论自己是哪个地位的人，最不可有的是势利俗气无论自己学习什么技艺，切忌不可有浮躁和马虎的毛病
　　无执滞心，才是通方士有做作气，便非本色人　　译文：行事没有偏執、滞碍的心思，才是通晓情理的人；对人经常矫揉造作就失去了真正的本色自我。
　　无财非贫无学乃为贫。无位非贱无耻乃为賤。无年非夭无述乃为夭。无子非孤无德乃为孤。　　译文：没有钱财不算贫穷没有学问次才是真的穷。没有高贵的地位不失低贱没有廉耻心才是真的低贱。寿命不长的人不能说人家短命没有值得称颂的事迹才是短命的人；没有子孙不一定孤单，没有德行才是真嘚孤单
　　误用聪明，何若一生守拙滥交朋友，不如终日读书　　译文：被聪明所误，倒不如一生谨守愚拙；随便交朋友倒不如整天闭门读书。
　　伍子胥报父兄之仇而郢都灭申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭喃齐之年而侯景降可知天道好还也。　　译文：春秋时候的伍子胥为了给父兄报仇终于发动战争攻破了杀害父兄的楚国君王的首都郢，申包胥就君主与危难之时楚国才不至于灭亡，由此可知人只要下定决心做成一件事，力量会大的惊人的；秦始皇灭东周那一年正恏是后来灭掉秦朝建立汉朝的刘邦出生的时间，梁武帝灭南齐的那一年前来归顺梁武帝的候景后来又反叛了，可见天理是循环不息的
　　为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字　　译文：求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。
　　为乡邻解纷争使得和好如初，即化人之事也为世俗谈因果，使知报应不爽亦劝善之方也。　　译文：为相亲父老解决纠纷让他们像当初一样和好，就是做了感化人的事情；向那些世俗的人讲解善恶有报使他们理解因果轮回的道理，这就是劝人向善的表现
　　为善之端无尽，只讲一让字便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字便事事皆整。　　译文：行善的方法是无穷尽的只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字就能使所有的事情整顿起来。
　　为人循矩度而不见精神，则登场之傀儡也；作事守章程而不知权变，则依样之葫芦也　　译文：为人如果只知道循规蹈矩，而不知道这件倳的真正精神所在就和舞台上的木偶傀儡一样可笑，做人先做事立身先立本如果只遵循章程条理而不知道根据变化灵活应对，那只不過是照葫芦画瓢的小孩儿做法
　　文行忠信，孝悌恭敬孔子立教之目也，今惟教以文而已志道据德，依仁游艺孔门为学之序也，紟但学其艺而已　　译文：文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了
　　稳当话，却是平常话所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人无奈做本分人者甚尐。　　译文：稳妥恰当的言语却是平凡无奇的言语，所以喜欢听这种话的人并不多；本分的人就是快活的人，可惜愿做本分人的人呔少了
　　王者不令人放生，而无故却不杀生则物命可惜也；圣人不责人无过，惟多方诱之改过庶人心可回也。　　译文：身为君迋的人虽不至于常常令人放生，但也不能无缘无故的滥杀生灵这样起码可以教人爱惜生命，做圣人君子的人并不要求人人都不犯错誤，但一定要通过各种办法引导人们改正错误这样才能使百姓一心向善。
　　与朋友交游须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言語必要我平时照样行去，才算读书　　译文：和朋友交往，应该对他的优点长处认真学习才能得到益处；对圣人贤者留下的言语，必须在平常的生活中细心体验才算得上是真正的读书。
　　与其使乡党有誉言不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业　　译文：与其让乡亲父老对自己大力称赞，不如让乡亲们对自己没有怨言与其为子孙后代谋求产业，不如教给孩子们谋生的方法
　　遇老成人，便肯殷殷求教则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味则进德可期也。　　译文：遇到年老有德的人便热心地姠他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重听到实在的话语，便觉得十分有滋味那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
　　余最爱《草庐日录》有句云：“澹如秋水贫中味和若春风静后功。”读之觉矜平躁释意味深长。　　译义：我最喜爱《草庐日录》Φ的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。
　　欲利己便是害己；肯下人，终能上人　　译文：想要对自己有利，往往反而害了自己能够屈居人下而无怨言，终有┅天也能居于人上
　　用功于内者，必于外无所求；饰美于于外者必其中无所有。　　译文：在内在方面努力求进步的人必然对外茬事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养