&>&&>&从哪里来，到哪里去
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读《全球通史》、读《万历十五年》、读《中国大历史》、读《中国哲学简史》……当空间的局限让我暂不能远游，在时光的长河里游历便成了眼下最诱人的选择。也许是一种缘份，当按顺序陆续读完这些“史”书后，我在最后却用一本哲学著作收尾。这让我不必沉溺于饶有趣味的历史事件，而是在想，荡荡长河——一片土地也好、一个王朝也好、一个宗室也好、一个人也好，究竟是自己左右着自己的命运还是有更强大的力量在支配着呢？
如果土地能够支配自己，为什么每每连逢灾年便几乎必然引来战火？如果王朝能够支配自己，为什么年纪轻轻的万历皇帝负气地向整个文官集团罢工？如果宗室能够支配自己，为什么总有贵胄凋零流配？如果一个人能够支配自己，为什么总难免颠沛流离难得其所？许多人便在宿命论里去找寻答案。而以“命”为题，也似乎成为隐而不宣却又脍炙人口的玄学精要。易学、相学、占星术，从古至今无数人想要识破命数的规律，亦有不少著作留世，各家起点大致却角度不同，便各自追索，愈行愈远。即便是中国古代诸子，又何尝不是如此。大家同时生活在以农业经济和农村社会为基础，性质大致相仿的土地上，却各自远游，以不同的人生态度发展出不同甚至截然相反的学说。道家修仙、儒家成士、墨家行侠、名家善辩、阴阳方士、法家述法。各家几乎是从同一个物质和时代基础出发，也人各殊途，而同归之日则遥遥难期。
在这各条殊途中，我想儒家和道家，最直接地关注“命”。而命，对于他们来说，无非是解答人生在世，从哪里来，到哪里去的问题。在我粗陋的见识里，道家多半是从那儿来，到那儿去的；而儒家则更多是从那儿来，到这儿去。前者将自然的力量奉为唯一，为人出世，不与自然力量相争，而追求与它的完整的、纯洁的、没有间隙的契合与统一。只是世间，真正安心出世的人恐怕不多，更多的人是在求而不得之后，被迫出世，被迫回归到寻找与自然完整结合生命轨道上去。只是这样的回归本身就失去了纯洁性。于是，大多“出世”便衍生出茫然无解的“宿命”论了罢。而后者，历代的儒士们，活在与自然力量的争与不争之间，将人，尤其是人内在的自然欲望视为最险恶的敌人（程朱理学更是如此）。但儒士们，乃至于此后中国千千万万的知识份子们，仍然追求着与自然力量有距离的、有区别的、有限度的统一。就像是今天不断涌现在微博上的心灵鸡汤，“命运”二字的曝光率非常高。与之搭配的谓语常常是“认识”、“抗争”、“突破”以及“改变”。虽然在新的语境下，有了新的词汇去解释和包装，但这与古代儒士们对自然力量或是对命运有距离的、有区别的、有限度的追求异曲同工。
那对于我们大多数并无仙骨的凡胎来说，究竟该如何思考和认识命运呢？我想历史中有答案。《全球通史》中，研究了地理环境和气候环境与历史上多次影响力较大的战争的关系。那些看似偶然的历史事件背后，却有着来自地理和气候环境的必然因素。地理和气候是我们这个星球46亿年形成的性格，它成了历史的命格。人类的出现不过区区几百万年，文明的发展和繁衍又不过数千年而已。千年之内再多的变化，与46亿年形成的格局，必然微不足道，却又千丝万屡。而人，罕有活过百年。区区几十年的生命，来自环境的局限何其强大？它不仅来自于地理环境的局限，也来自于地理环境上衍生出来的经济环境、人文环境和制度环境。黄仁宇的几本著作无不强调着，一个王朝看似偶然的制度选择，其实不过是历史大环境的选择，而历史大环境也不过是地理环境的发展和衍生罢了。人类社会从这个星球上诞生，也就在这个星球的星辰流转间，亦步亦趋地向宇宙深出前进。
回到我们个体，追求与自然力量完整、纯洁、没有间隙的统一并不是最广泛可行的选择，那么认识局限性便成了识命的落脚点。要认识局限，便要认真的对面我们是“从哪里来”？从具有哪种地理性质的土地上来；从具备怎样经济基础的社会上来；从拥有何种条件和背景的家庭中来。认识和坦承“从哪里来”，就是要认识“来处”所具有的不同局限性，从而有机会去找寻突破局限性的方法，并在所局限的范围之内，找寻事物的普遍规律，用对力、使对劲，完成与自然力量乃至于一切外在力量的统一。但认识“来处”仅仅是起点而已，人生短暂而恒久的命题更在于“到哪里去”。如果将命运比作一条荡荡东去的长河，人生就像是这条长河上的一叶扁舟。也许最终的芊芊叶舟的归宿早有定论——东去，但人生在世的意义并不是就这样“宿命”、“认命”和随波逐流。至少我们还能够在这一路航程中，选择到哪些港口停靠、欣赏哪些两岸的风景、亦或是帮助一同东去的旅伴和路人。
也许，对于命运，我们的选择非常有限。但大多数时候，我们的选择足以让我们与命运的关系变得友好而生动起来。我想，这便是“宿命”与“知命”的区别。
其实，相比我这粗浅的感悟和见识，哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中说得更好——
孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”(《论语·宪问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
对，“所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败”。
（吱唔.新浪博客： ）
左岸记：是。既来之，则安之。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。至上善若水。
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18岁女孩透支8500元 接到22次银行催款电话后跳河身亡
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家属发现，少女申请信用卡的材料多数不实，且催款电话有言语威胁，质疑银行把关不严。
女孩办卡的收入证明是假的。
女孩生前给亲人留下的最后的信息。 原标题：　原标题：18岁女孩透支8500元 接到22次银行催款电话后跳河身亡 人民网北京7月3日电 据西都市报官方微博消息，6月25日,山东潍坊一名18岁女孩，接到信用卡中心22个催款电话，称须一天之内还8500元，不堪承受压力跳河身亡。家属发现，少女申请信用卡的材料多数不实，且催款电话有言语威胁，质疑银行把关不严。银行回应称，办卡手续和催款电话不存违规。
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第A02版：要闻
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长春市南关区曙光街有一个30人组成的志愿者服务队
“365便民服务队”哪里需要到哪里
　　城市晚报讯&&引导居民自治，实现公众参与，发挥群众组织的自治作用，是做好社区工作的有效途径。长春市南关区曙光街道办事处电力社区针对所辖楼宇大多是老旧楼宇，没有物业管理这一实际情况，发动有特长的居民，组建了“365便民志愿者”服务队，主要由具备电气、水暖、电器维修等特长的居民构成，给辖区居民提供无偿、低偿的便民服务。　　在社区多方努力下，原电力物业精通电路维修的崔师傅成了电力社区弃管楼的“专职电工”，社区工作人员还通过走访居民、朋友介绍等方法，找到了水暖工王俭、家电维修李瑞清、外墙瓦匠师傅徐志全等等，组成了一个30人的“365便民志愿者”服务队，专门为社区居民进行应急服务。同时一些楼栋长和热心居民也积极参与其中，自愿无偿地为社区居民提供人性化、便捷化、亲情化的服务，提升居民生活幸福指数。　　前几天，平治1号楼3门的王先生找到社区工作人员，反映自家门洞的楼道灯坏了好几天，楼上住的老人很多，上下楼很不安全。社区网格长在了解情况以后,立刻联系了365便民志愿者服务队的电工崔师傅。一会功夫，崔师傅就带着梯子、电工包等工具赶到居民楼，架起梯子开始工作。　　经过检查，发现原来是3个声控灯灯座都出现了故障，需要立即更换。由于平治1号楼物业已经弃管，维修费理应居民自筹解决，但网格长考虑到在这个门洞内居住的大多是老弱病残等困难人士，因此并没有挨家挨户敲门筹钱，而是自己垫上了购买声控灯设备的这笔费用。　　迄今为止，电力社区所组建的365便民志愿者服务队的服务范围已经遍及整个社区6个网格，成立以来总共修理防盗门29扇，维修各类管线20处，清掏小水井80多口，为居民们的舒适生活提供了良好的保障。（记者&毛焯/报道）
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雄天教派首领：“达赖走到哪里，我们打到哪里”
日 08:29:45
　来源：国际先驱导报
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编者按　三个月前，雄天信众慈善及宗教协会将达赖告上印度新德里的德里高等法院，控告他对藏传佛教雄天信众实施了长达12年的宗教迫害。《国际先驱导报》驻印度和柏林的记者经过历时三个月的调查，并两度采访雄天教派首领之一的13世昆德林活佛，揭开了达赖迫害雄天信众的内幕
5月22日，达赖在伦敦遭到西方雄天信众的抗议。法新社
7月8日，昆德林活佛在印度迈苏尔接受《国际先驱导报》采访。本报特派记者
&&&&藏传佛教雄天信众全球抗议达赖迫害
&&&&“达赖经常使用‘文化灭绝’形容中国，‘文化灭绝’其实最适合形容他自己对雄天信众的迫害。”――13世昆德林活佛
国际先驱导报记者李保东、吴黎明、王头⒆孕碌吕铩⒙跛斩ㄓ《龋亓帧「林活佛见面，就像是两个地下党碰头。
&&&&7月初的一天，记者突然接到昆林助理的电话，三个月前的采访请求终于有了音讯，对方约定一个小时后，在印度首都新德里闹市中心的一家咖啡店见面。但当记者如约赶到时，楼上楼下找了半天也没发现他的身影。纳闷之际，一个打扮时尚、戴着墨镜的年轻人走上前询问是否跟昆德林有约，当给出肯定的答复后，年轻人带记者走到靠角落的一张咖啡桌，桌边早已有人坐在那里，这个人就是昆林。　
&&&&和那位年轻人一样，昆德林也惊心乔装打扮一番。昆德林说，那是为了大家的安全。“今年年初，法国的两个记者采访他后曾遭到了达赖派系藏人的殴打。”
&&&&说起达赖，昆德林尽管脸上仍然保持一种让人感到轻松平和的表情，但语速明显快了。“无耻！邪恶！他从没有拿出任何证据，证明雄天是邪灵。”他用一口流利的英式英语说。在近3个小时的采访中，昆德林从不说“达赖喇嘛”，而是用“他”、“那个喇嘛”。据昆德林介绍，达赖对雄天信众实施了近12年的宗教迫害。
&&&&许多西方人也信雄天
&&&&“雄天”其实是藏传佛教雄天护法神的简称，受此封号的人名叫扎巴坚赞，扎巴坚赞活佛只活到45岁，就被五世达赖喇嘛的手下给杀了，原因很简单，这位生于1619年的活佛在世期间佛学造诣很高，其盛名甚至超过了当时的五世达赖喇嘛。
&&&&扎巴坚赞活佛的被杀令五世达赖喇嘛忏悔不已，五世达赖遂把扎巴坚赞活佛封为雄天护法神，并亲自给他修建了第一个神龛，至今仍存放在拉萨三大寺庙中的甘丹寺，已经有几百年的历史。
&&&&与传统的藏传佛教“重来世，轻今世”不同，雄天护法神看重现世，坚信因果报应，“把今世做好活好，来世就有好报”。在印度的藏人区，一位信奉雄天的尼姑接受《国际先驱导报》采访时表示，信奉雄天的人共同点是比较勤奋，能够吃苦耐劳。
&&&&多年来，信奉雄天的活佛和喇嘛善于在西方传教，发展了许多西方信众，在美国、德国、英国、法国、意大利、西班牙、瑞士和荷兰等西方国家，都建有雄天的寺庙。新德里马久鲁卡迪拉藏人区甘丹寺的格列喇嘛多次在一些欧洲国家雄天庙传授雄天教义和修炼法，他向《国际先驱导报》介绍说，在欧洲有近2万雄天信徒。“藏人代代信奉和修炼雄天的教义，包括历世达赖喇嘛。”格列说：“修炼目的是刺激和发展慈悲、平等、安忍等内在品质，以帮助众生发现恒久的内在平静与快乐。”
&&&&信奉雄天的活佛和喇嘛还常应中国佛教界的高僧邀请，到中国进行佛学交流和讲学。“比如，意大利的岗坚活佛由于佛学造诣高，每年都应邀到中国从事佛教交流活动。”一位喇嘛对《国际先驱导报》说。
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