感悟：三年无改于父之道（bdlcl）_论语吧_百度贴吧
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感悟：三年无改于父之道（bdlcl）
的抽风时间真是奇妙。发帖人：bdlcl感悟：三年无改于父之道一、原文子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”二、解释我对该句中“三年无改于父之道”这句话，感到解释颇多。所以从网上多找了几处解释，互相对比一下：1、朱熹《论语集注》的解释：父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。○尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”2、的解释：讲到这里，我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了，他们的解释，又是错误的。他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。这样，问题不就来了？如果遇到坏人的话，明明知道错，可推说：“孔子说的呀！圣人说的呀！为了作孝子，也只好做错三年呀！”这叫圣人吗？照这样讲，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为什么呢？俗话说：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。”通吗？不通！这些问题，都出在过去的误解。当然，宋儒并不一定完全错，但像这种错的地方，我们要注意。所以古人说，读书要顶门上另有一只眼。里有的神像，多一只眼睛，名为智慧眼。我们要用宗教家所谓的智慧之眼去看，就很容易了解了。　　“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。3、《论语译注》译文：孔子说：“当他父亲活着，【因为他无权独立行动】要观察他的志向；他父亲死了，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”4、李零的解读：“父在，观其志；父没，观其行”，孔子认为，当儿子的是不是有孝心，要分两段来考验。爸爸活着，要看他怎么想；爸爸死了，要看他怎么做。这么讲的道理是什么？主要是爸爸活着，一切都得听爸爸的，什么都不能干。只能想，不能干。要干，必须等爸爸死了，而且刚死还不行，孝子要服三年之丧，服丧期间，不能违反爸爸，另外搞一套。这跟美国的孩子不一样。美国孩子，一过１６岁，当爹当妈的就管不了，什么“无改于父之道”，说改就改。“三年无改于父之道”，“三年”是服丧三年，并非虚指。孔子的话，放在当时，也许挺合适，简直天经地义，但１９１９年后，特别是现在，怎么听着怎么别扭。已经注意到这种阅读障碍，他说，道多半是指正面的东西，“三年无改于父之道”的“道”，其实是指爸爸的“合理部分”。但合理的，三年不许改，三年以后就可以改吗？我们要改的，难道不是爸爸的“不合理部分”，反而是他的“合理部分”吗？我猜，孔子的逻辑，说爸爸不合理，本身就不合理。爸爸还有什么不合理？“父之道”就是老子说了算，老子的话就是道。“五四”以来，大家常骂这一段。臣子替昏君尽忠，是愚忠；这样做，是愚孝。我们生活在今天，对爸爸的看法不一样，人们要问，爸爸如果是坏蛋，杀人放火，儿子是不是也不改其道。当然，我们可以假定，爸爸是好人；或宁愿相信，爸爸是好人。但世间的爸爸不一定都是好人，好人也不一定是爸爸。这是明摆着的事。我还记得，“文革”时期，很多人因为害怕，写大字报，用非常难听的字眼辱骂自己的父母，甚至带“**”群众抄自己的家。这样做，太过分。父母就是父母，是好是坏，也是你的父母，这也是明摆着的事。
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5、萧民元说“父之道”这个“道”是泛指父亲生前的行事规矩，为人作风，乃至爱好等，并不涉及他的职业类别和是否做强盗等。这节主要是说，一个人是否孝顺，可在他守丧期间，观察他是否改变他父亲生前的种种而得知。例如说，多年前，萧先生的一位朋友在父亲去世两天后，就把他父亲养了多年的一条爱犬“驱逐”了，这样的人就是孝思不够。6、说：“道”是指父亲生前的所为，包括其思想和行事。他引用宋儒注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。换句话我们理解，比如人肉叉烧包专卖店老板死翘翘后，他儿子继续买人肉叉烧包，是虽不善也称为孝；如果改买牛肉叉烧包，则虽善也不得称为孝！7、说，所谓“不改”，是继承父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求；即使改作，也得慢慢来，所以要“三年”即多年之后才动。从历史真实看，保持本氏族的生存经验的重要性，才是“三年无改于父之道”这一传统的真正原因，才是关键所在。既然它只是远古氏族遗迹，后世不必也不可能遵行，便很清楚。后世“丁忧”居丧三年是其最后的残存，标准的“”，原始意义不明久矣。8、说，道，犹事也，言道，尊父之辞。本章就父子言，则其道其事，皆家事也。如冠、婚、丧、祭之经费，婚姻戚故之馈问，饮食衣服之丰俭，岁时伏腊之常式，子孝不忍遽改其父生时之素风。9、钱坫《论语后录》以"父之道"为"父之臣与父之政"。10、《论语注疏》：此章论孝子之行。在心为志，父在，子不得自专，故观其志而已。父没，可以自专，乃观其行也。（然）孝子在丧，三年哀慕，犹若父在，无所改于父之道，可谓孝也。三、自己的感悟1、关于这句话中的“道”是指：上一代的行事规矩，为人作风，方针政策，亲朋故旧。2、“父”是指父亲，可以扩展为上一代（不仅是血缘上的，也可指政权上的）。3、“志”是指志趣、志向、喜好。4、为什么是“三年不改”？首先这句话里的“道”是指上一代的行事规矩，为人作风，方针政策、亲朋故旧中不合理的部分和人事安排、人际关系，而不是合理部分。所以孔子说“三年不改”，而不是“无改”。如果按照有人说的三年指“多年”的话，那么“多年”是个什么概念？古人以“三”通“多”，可见在古人那里“三”就算是“多”，如果三年后改了，也可以说“多年未改，新近才改”，但如为善政，何必该作？其次，如果是不合理的政策、规矩、作风、政策、人事安排和人际关系，为什么“三年才改”，而不是“立即就改”？这件事我原先也是想不通的，但观史看世的经验多了一些后，对此有了一点新的看法：第一、父辈、上一代留下的政策和人事中，肯定或多或少存在新一代认为不合理的地方。但是是否真的不合理，除非极为明显和确定的，大部分却需要新一代当家作主后根据实际考察，其中有的真不合理，有的却是看似不合理却不得不为之。这种考察需要一点时间。历史上凡是新一代上台伊始，立即大规模变动前代政策和人事安排的，往往实际实施结果是新政还不如旧政，去除的弊端不如滋生的新弊端多，可谓教训。第二、父辈、上一代留下的政策和人事，牵涉大量的人事关系和团体利益。虽然很多不合理，但如果除恶过急，往往导致利益相关方的大规模反击，反击凶猛的，可能直接导致新一代的下台。所以在去除恶政、恶人方面，聪明的新一代即使深恶痛疾，也往往采取渐进的方针，从明显的已是非改不可的重点环节下手，然后逐步推进，而不是一上台就来个一锅端，因为如果力量不足又端的太急，可能被锅反砸在地上。第三、新一代改变上一代的不合理之处，凭自己的单打独斗是不行的，必须要有自己的力量、班底和资源。而这些并不是随着新一代一上台就会天然产生的，需要新一代的逐步培养。第四、新一代对于上一代留下的不合理之处，即使认为弊端重重，也在一定时间内不动，可以表明新一代对上一代及其团队、班底多年奋斗创业艰难的尊重。这是从道德层面而言的。第五、孔子提出“三年”是一种告诫，新一代对于不合理政策和人事的清理，虽不能操之过急，但也不能操之过缓，否则沉溺其中，恐怕最终会无能为力，自己的新政无法推行。所以孔子给出的时间是三四年就差不多。就像新一代政权对上一代留下的不跟自己一条心的庞大班底的方针一样，不会马上全换，但三四年基本上就调整完了。四、个人自修这一条就不写什么了。
置顶支持。这个归纳到是比较全。
居然那么多种解释。。。楼主好认真，学习了。
我觉得孔子这句话必是有所指而发,门人只记住这一句话而忽视了它产生的特定环境,所以才造成了众多离奇的解释.很有可能,这句话的原始对象是主君与继任者.
以上各解，谬在不合情理。参考我的帖子自然的论语
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《论语今解?学而第一》 卫君翰
0011 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
&&&&此章按其字面上看来，应可译为：父亲在世时，对于家中事务，作儿子的并未拥有决定权，所以只能观察其志向，是否能继承父亲的抱负；父亲过世之后，因为家中事务的决定权已转移到儿子身上，因此就可以直接观察其行为，是否能持续父亲的事业。如果能持续三年，都不违背父亲的规范，那就可以称为孝子了。
&&&&此章衍生出一些问题，小弟于前文「Re:鬼话论语（一）lu.net/club/club/disp.asp?owner=A202&ID=1371」及「Re:鬼话论语（二）lu.net/club/club/disp.asp?owner=A202&ID=1409」两帖中曾加以解释。事实上如果能掌握「义」的大原则（请参考「小弟心中义与利的关系兼分析问兄的问题」一帖），应该不难可以知道，孔子既然把义看成是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，是会改变的；那我们其实根本可以不必细究此章之中，基于孔子当时的义而做出之训示，相反地应把重点放在此章中合于我们现代的义的部份之上。
&&&&小弟以为这就是：对于父亲平日不好的言行，应引以为鉴借，提醒自己勿再与父亲犯类似的错误；对于父亲正确的言行，则应终身奉守不渝。如此自然能够在自己日常言行当中，时时缅怀追思父亲，也就能算是孝子了；更进一步，倘若人人皆能作到此一地步，人类社会必能加快迈向良善完美之境界。
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子曰：“？？？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：“乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，。”
子曰：“弟子，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”
曰：“，事父母，能竭其力。事君，能致其身。。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先斯为美。，有所不行。知和而和，不以之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“，富而无骄。何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐，者也。”
子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与已矣。告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
不是很愉悦（愉快）吗？
不 亦 说 乎？
bú yì yuè hū？
1、亦：也，语气词，起强调作用。
①《智子疑邻》中“其邻人之父亦云”。中“亦”有同样意思。
2、说：“悦”，读yuè，表示高兴、愉快的意思。
3、乎：语气词。
①语气词，“吗”
②语气词，“呢”
1、在《》中的见解是：
学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能。
2、部分中学语文教材的解释是：
不是很快乐吗？
3、在《译注》中解释是：
不也高兴吗？
4、部分学者的解释是：
不是快乐的事吗？
《论语》中仁的意义
如果我们用心理分析的方法来审视《》学而第一中的开篇第一句话“？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”比照一下，我们会意外发现，第一句话“学而时习之，不亦说乎？”透过字面的含义“学到了（知识或本领）并有时间有机会在实践中去用上它、验证它并完善它，不正是值得快乐的事吗？”它倡导的是学以致用的思想，隐含的是追求真理、把握真理、检验和完善真理的思想理念，体现的是“学有所用”、实现自我价值的！那么，第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”这不正是一种“传播真理并获得认同”的绝佳体现吗？虽然我们知道，古代地广人稀，民风淳朴，热情好客，但如果仅仅因为这种人所共知的原因，还需要拿来强调吗？这也不太靠谱。这“朋”显然是指志同道合的人（不一定是旧相识），这样的人聚在一起，会谈论什么呢？当然是他们共同感兴趣的话题——他们共同的理想与抱负！对于一个想着当时常人所难于想象的思想者而言，这种朋友显得异常珍惜。其次，更重要的是，这位来自远方朋友，地赶来拜访孔子，意味着什么？那就是说明了两层含义：其一，孔子的思想与理念，已经传播到遥远的地方；其次，孔子的思想理念已经被对方认同，至少是获得对方的重视，才使得远方的友人不辞千里之遥前来拜访他！这是一种被认同、受尊重的价值感与的体验，这才是让人振奋、让人快乐的真正原因啊！试想，在孔子的现实生活中，这样的人即使有，也一定不会多！那么，我们从心理分析角度来审视第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”我们就不难明白这位哲人所流露的情绪。对于一个、的先哲而言，不被他人理解和认同的情形才是他当时的生活常态。那么，对于遇到这种情形，或代表追求真理的人们应该怎么办呢？这句话以其说是孔子对后人的教导，不如说是孔子的自我排遣与自我安慰的自励！因为在中华文明发展史上，能有几个人能够达到或接近孔子的思想境界？更何况是同一时代的人呢？！从这句话里，我们可以感受到他的无奈与苍凉。同时也体会到一点孔子对人生的一种态度。当我们所领悟到的真理，不仅不为他人接受或认同，甚至还招来打击或讽刺，我们会愤怒！这个时候，说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”愤怒能改变现实吗？如果我们迁怒于人，倒行逆施，也许会让我们走向另一个极端！这时，孔子告诉我们要坚守自己的德行，保持一种君子的风范，这正是孔子“仁”的道德价值体现！
（公元前551年9月28日&农历八月廿七&～前479年4月11日&农历二月十一&），名丘，字仲尼。排行
老二， 汉族人，春秋时期人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部史书《春秋》。据有关记载，出生于鲁国（今市东南的）；孔子逝世时，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于散文集《》及先秦和秦汉保存下的《·》。
是记录和他弟子言行的一部书。全书共二十篇。英语翻译子曰：“父在观其志,父没观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.”子曰：“不患人不知,患不知人也.”子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”子曰_百度作业帮
英语翻译子曰：“父在观其志,父没观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.”子曰：“不患人不知,患不知人也.”子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”子曰
英语翻译子曰：“父在观其志,父没观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.”子曰：“不患人不知,患不知人也.”子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”子曰：“人而无信,不知其可也.大车无ni（打不出）,小车无軏,其何以行之哉?”
1.【原文】 子曰：“父在,观其(1)志；父没,观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣.” 【注释】 (1)其：他的,指儿子,不是指父亲.(2)行：音xìng,指行为举止等.(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间.(4)道：有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道.但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西.这里表示“合理内容”的意思.【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动）,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”2.【原文】 子曰：“不患(1)人(2)之不已知,患不知人也.” 【注释】 (1)患：忧虑、怕.(2)人：指有教养、有知识的人,而非民.【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人.” 3.【原文】 子曰：“道(1)之以政,齐(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5).” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”.前者较为妥贴.(2)齐：整齐、约束.(3)免：避免、躲避.(4)耻：羞耻之心.(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”.【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了.” 4.【原文】 子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗(1),小车无軏(2),其何以行之哉?” 【注释】 (1)輗：音ní,古代大车车辕前面横木上的木销子.大车指的是牛车.(2)軏：音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子.没有輗和軏,车就不能走.【译文】 孔子说：“一个人不讲信用,是根本不可以的.就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。_百度知道
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
这句话的意思，并举个现实例子
要解释和内在含义
翻译：孔子说：&当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。& 解读：】《中庸》说：&夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。&也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与&三年无改于父之道&的意思是一脉相承的。就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是&人各有志，不能强勉&，哪里保得住&无改于父之道&呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。 不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有&训有方，保不定日后作强梁&（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。所以，对于&三年无改于父之道&，也不可以作&龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞&式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？ 一言以蔽之，&三年无改于父之道&不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
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