[11-07]急！梦见被蛇追是什么意思？怕死了！_谈天说地_厦门小鱼社区_厦门小鱼网
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[11-07]急！梦见被蛇追是什么意思？怕死了！
在老家邻居家里玩。突然想上茅房，（我们老家有个路边有两个茅房）一个有人，一个没人我刚进去就一个男孩来霸占了，最后我出去了，想等他出来，结果很久都没出来， 然后就一个人走在稻场上了。不知道为什么看到邻家的小孩蹲在哪里便便，是蹲在坑边上面的，后来好像是三妈（我们那把叔伯称爹，大伯就叫大爹大伯母就叫大妈，）拿着赶鸭子的竹竿来了。说小孩儿怎么在那大便还没好什么的。小孩儿就一边玩一边大便，最后突然跳进坑里蹲着了，我们就说哎呀脏死啦。刚说完还准备说叫那小孩儿上去蹲着的，三妈就说，小孩前面有蛇，我就拿过三妈手上的长竹竿，一直打，结果不知道为什么越打越多，我就跑，在我跑的时候后面也跟来的两条， 记得其中一条蛇的颜色跟竹奶蛇很接近，具体是不是我也不太清楚，记得刚开始我是直着跑的，蛇一直跟，后来我就拐来拐去的跑，发现它还是跟着就是比较慢，我到家赶紧跟爷爷说蛇在追我，爷爷还说谁叫你动它的，别动它不就没事了，我话还没说出口，那些蛇被小叔还有二爹给烧死在我门口了。我和爷爷就出去看，但是不只那两条了。多了很多， 接下来不知道怎么之前那条路上有遇到蛇，我试着不动，可是蛇很凶，我还是拼命的跑，哭啊喊的，后来不知道怎么的坡上小叔滚了好多好多的煤块，就是我们家里烧煤炉子的煤。最后把蛇压住了。倒油扔一个打火机上去就全烧死了。 完了就是我哭的时候，小叔说我很怕蛇，就把那些烧死的蛇全部挂在我头上，我吓的一直哭，还说你哭也没用什么的。晚上还要吃蛇肉呢，还说很好吃，接着我就醒了！ 刚醒记得比较清楚就立马写个流水账！人家都说解梦越详细越好。所以直接流水账了！ 最近梦见蛇很平凡，所以来求求万能的YUYU帮帮忙！解一下~&&&&&&&&&&& 本人没有结婚，没有怀孕。没人知道吗？
没人知道吗？？？？
lz，，是百度上答案太多了，，不知道哪种是对的呀！！！
回 2楼(yunfeizhang) 的帖子
是啊。，百度上的答案挺凶的。说什么梦见梦见蛇多者主阴司事。这句话的意思是：梦境中出现很多蛇，意味着做梦的人会遭遇危及生命的灾祸或意外，需要格外小心。“主”的意思是：做梦的人“阴司事”的意思是：与阴间，死亡有关的事情
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回 4楼(zgxmhtf) 的帖子
我有男朋友了。。而且都谈了五年了。也准备结婚了。。
回 1楼(点指蝴蝶) 的帖子
怀孕了，而且是个男孩
围观中。。。
蛇本来是来咬你的&& 后来被烧死了&& 醒了就好了
你也做噩梦了啊
梦与现实是两码事&& 想一想就好了&&可能是太累了
我太累也会做梦&& 不过经常不记得了
&& 这个不好说
我也梦过蛇&& 没什么事啊
这能有什么事
回 7楼(小兰先生) 的帖子
列假还没完呢。怎么怀孕啊？
回 9楼(雅典娜的爱) 的帖子
恩是啊，不跑准被咬到呢，问题是最近总是梦到蛇，好可怕。前天梦到眼镜蛇了。但没有咬我的意思，后来被朋友打死了。。
回 10楼(南辕北辙西瓜车) 的帖子
是啊，这两天有点反常，老是做，有点怕怕的，，，
回 11楼(达斯特) 的帖子
或许是吧，。。可是我现在没上班谈何累呢？如果有上班还好，。，每天都在家里还累啊？
回 14楼(爱的麦麦) 的帖子
我生来就很怕蛇，可偏偏总是梦到，真的很怕。
回 17楼(哈拉雷的爱) 的帖子
我不是信教的。。
回 16楼(勾叉家的米) 的帖子
现在不方便拜拜，，过两天就要回家了，，
回 12楼(琪琪的恋情) 的帖子
我也是呢。经常做梦，过了就不记得了，。。
蛇像什么？
你和男友之间的**关系可能近期有点不顺畅，大家伙儿的都有点心烦意乱。。。。。梦就多起来了
百度上好多
在老家说梦见蛇就是父母要生病的意思。
去找周公解梦
终究是梦,别想太多了.神马都是 浮云,
最近太累啦
上次在其他论坛碰到有人问户外碰到蛇要怎么办，一个人回答说：掐七寸捅肛门。
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  。。。
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梦见蛇追你啊。&&哈哈。楼主 你太逗了。 还是我想歪了。
我来解梦吧，也是人们最常用的意象之一。蛇表示的内容很丰富。首先，梦中的蛇有时象征性，在女性的梦中，蛇象征男性生殖器，从形状上看二者也的确相象，毒蛇则象征了性伤害。梦中对待蛇的态度，如说喜爱、厌恶和恐惧等，往往也说明了梦者对性的态度。常见的梦境包括被蛇追赶、被蛇缠身和被蛇咬，逃跑与追赶象征着梦者对性的恐惧心理；被蛇缠身则象征着男女之爱；如果女性经常梦见被蛇咬，则说明梦者有担心被异性侵犯的焦虑。　　其次，在生理上，蛇也代表脊柱，脊柱的病变会以受伤的蛇来表示。从阴阳的角度来说，蛇表示阴。　　再次，蛇还代表邪恶、狡诈、冷血、欺骗以及诱惑，这与许多神话和民间传说中的蛇的形象相同。在圣经中，就是蛇诱惑夏娃吃禁果的。蛇往往被看成地狱中的动物或者魔鬼使者，它把人拖向黑暗、堕落和邪恶，而它采用的手段主要是诱惑。民间传说，蛇吃青蛙不是主动捕捉，一旦蛇发现青蛙，就用眼睛盯着它，而这时的青蛙就像被催眠了一样，会一步步自己跳进蛇的嘴里。在人们心目中，蛇正代表了这样一种催眠性的诱惑力量。因此当人们发现某个人有诱惑力且很邪恶，称之为毒蛇；如果这个诱惑者是个女人，那些我们就称之美女蛇、蛇蝎美人或者说这女人是毒蛇。　　因此，梦中的蛇也许会是一个邪恶，狡诈，惯于欺骗，有催眠似的诱惑力或魅力的人。
意思是说你生孩子是属蛇的，真本
回 37楼(下雨不撑伞) 的帖子
可是我还没怀孕呢。。
我梦见蛇，一般是我身边的朋友怀孕！
回 38楼(mohuanzhiwang) 的帖子
怎么能想歪啊？本来就是呢、、、、蛇追有其他含义？
回 42楼(黄雪) 的帖子
这样我也有过。可是现在没有朋友在身边，也没谁怀孕，就算是有人怀孕也不应该接二连三的梦到吧。所以。挺害怕的、、、
我也梦到过
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生肖（Shēngxiào；Chinese zodiac）也称属相（Shǔxiàng），是中国和地区的一些民族用来代表年份和人的出生年的十二种动物，统称十二生肖或十二属相。生肖的周期为12年。每一人在其出生年都有一种动物作为生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的。十二生肖（兽历）广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。生肖，或，是及的一些用来代表份的十二种，统称为十二生肖，即、、、、、、、、、、、，它们依次与十二（、、、、、、、、、、、）相配，每个人都以其出生年的象征作为生肖，所以中国民间常以生肖计算年龄，循环一次为一轮。中国除了用生肖纪年外，还用与之相应的十二支纪月、纪日、纪时（时辰），（兽历）也广泛流行于亚洲诸民族及和北非的某些国家之中。外文名Chinese zodiac别&&&&称属相类&&&&型动物起&&&&源民族文化习&&&&俗详见意&&&&义纪年、纪月、纪日、纪时、算命等
中国生肖的起源
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。学者赵翼在《》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于、、均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四 周传播者也 。”认为生肖为居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。
在早期提到12生肖的文献中与现今版本略有不同，例如龙不存在，其位置由虫代替。
1975年，在云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”生肖《》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
长期以来，不少人将《》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是唯物主义思想家（西元27-97年）的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了，生肖已普遍使用，南朝《·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。又如《周书·列传第三》中，记载了的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”此即可证明。
南朝·陈·诗人，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
而在古代中国西北地方的少数有以动物来纪年。《》中记载：“国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”另外，《宋史．吐蕃传》中也记载说，首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。”以后，在中原人同少数民族的交往中，两种纪年法相互触合，形成12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。另一说法最早使用十二属相记年的是阿尔泰民族，在时代传入齐地。
讲生肖的渊源，不是必然要将生肖与联系在一起。近代在出土的我国现存年代最久远的表，说明在殷商时代已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个)。
很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数，与地支相配，成为纪年的。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述，生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
取数十二的原因
汉代《月令章句》说：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑......一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环是六十年，称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。
甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”
在地区发现了汉族创世史诗《》。其中有一个讲述干支来历十二生肖的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。
天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。又叫十母，对应的则别称十二子。这里的配成六旬，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。
十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。
其他民族的生肖起源
十二生肖（兽历）的构成及顺序，各个民族或国家不尽相同。现今汉、回、藏、哈尼、畲、拉祜、纳西、阿尔泰语系诸民族以及朝鲜、韩国、日本的十二生肖（兽历），在构成及顺序上完全一致，为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪。有些民族的十二生肖（兽历）因地区不同而有别，如黎族大多数地区的十二生肖（兽历）与前相同，而毛道黎族则以“虫”代“虎”，以“猫”代“兔”，以“鱼”代“蛇”，以“肉”代“马”，以“人”代“羊”；大部分地区彝族的十二生肖（兽历）与前相同，而云南哀牢山彝族的十二生肖（兽历）名称及顺序为：虎、兔、穿山甲（龙）、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。除有一处不同（现也有以“龙”代“穿山甲”的说法）外，排序亦与前有异。哀牢山彝族之所以以“虎”为先，据说是因为其自认为是虎的子孙，尊母虎为其始相。每三年举行一次的祭神大典，要选在虎月（首月）的第一个虎日，在当地的母虎神庙举行。家家门上且都要绘以虎形，以示对虎的尊崇。正为此，才有了这样的排序。如若将其按序前推或后移，仍与前同。而桂西彝族的十二生肖（兽历）则为：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇；德宏地区傣族的十二生肖（兽历）与前相同，而西双版纳地区的傣族又改“猪”为“象”，改“龙”为“蛟”或“大蛇”，改“羊”为“蚁”。 　　此外，有些国家十二生肖（兽历）的名称亦与前颇有不同，如越南以“猫”替换了“兔”；印度的为：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、金翅生肖鸟、狗、猪；古巴比伦的为：牡牛、山羊、狮、驴、蜣螂、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰；埃及与希腊的与古巴比伦的基本相同,只是以“蟹”取代了“蜣螂”[1]。其“狮”、“蛇”的排序与印度的相同，且均是以“红鹤”代替了“金翅鸟”[2]。其他民族或国家的十二生肖（兽历）位于其“狮”这一序位的为“虎”，位于其“红鹤”序位的为“鸡”。也即是说，位于前一序位的均为猛兽，而位于后一序位的均为禽类。由此推测，全世界的十二生肖（兽历）当有着同一起源。 　　十二生肖当起源于十二兽历，由来甚为古远。从地域上看，埃及、巴比伦、印度及中国等四个亚非文明古国恰好均在其流行的范围之内。其流传的区域虽广达亚、欧、非大陆，但主要集中于亚洲。由此，我们有理由推断，这一文化当起源于亚洲的某一民族，其后始逐步扩散，而先后为这一广大地区的诸多民族所接受。然而，最初究竟为哪个民族所创，至今却仍是个不解之迷。生肖年就是十二生肖配以十二地支用来纪年的方法，生肖与地支的配对关系最晚在东汉王充的《论衡》一书中最终确定，成为干支纪年的通俗化表现。[1]
关于生肖年的起点，归根究底是就是干支纪年的起点，存在两种算法。东汉初期，光武帝刘秀规定民间使用干支纪年。延至汉章帝元和二年(公元85年)干支纪年被以政府命令的形式颁行于全国。尔后备朝代，实行年号纪年之外，都以干支法作为纪年的辅助手段，沿行不废。[1]
中国先秦素有“改正朔”的传统，即皇帝以颁令的形式决定岁首。据《礼记·大传》云：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏曰：“正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”[2]传说中，先秦三代有改正朔之传统，商以夏十二月为正，周以夏十一月为正，秦统一天下后，继承此传统，以夏十月为正。
汉初沿袭秦朝正朔，其自家正朔确立于武帝时期。太初元年（104BC.），汉朝改用《太初历》，使用夏正，即以夏历正月为岁首。同年，武帝创立年号制度，为突出皇帝之尊，以年号纪年替代帝王在位纪年，改变了中国古代的纪年方式。年号制度行用后，前代“改正朔”之制自此变革，后世统治者极少改岁首或月首，新帝登基改年号，成为中国政治文化传统的惯例。[2][3]
《史记.天官书》有云，“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。四始者，候之日“，明确了正月朔才是岁首的地位，立春只是四季之首。而古代正月初一的名称——“元旦”，最早出现于《》，“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春“，南朝文史学家的《》诗中有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《》中有关于：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首 ” 的记载。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。所有这些，都把正月元旦视为岁首地位从未间断。北宋王安石的诗句”爆竹声中一岁除“，显然也把正月视同年岁的变更。
从元明清三代的史书，可见干支在正月初一更替的记录。
《元史》：卷三·本纪第三◎宪宗，”九年己未春正月乙巳朔，驻跸重贵山北，置酒大会“，[4]对应公历日，已换干支纪年，而此年立春日为1月29日。[5]
《明实录》：大明太祖高皇帝实录卷之八，”庚子春正月己丑朔 “，[6]公历日干支纪年换岁 ，而该年的立春在1月28日，此时没有记录皇帝年号，因这时明太祖还未称帝。大明太祖高皇帝实录卷之十六，”乙巳春正月庚申朔“，[6]公历日干支纪年换岁， 而该年的立春在1月28日。[5]
《清实录》：（1）实录卷之七百七十六，”乾隆三十二年。丁亥。春。正月。丙寅朔。上诣奉先殿行礼“，[7]对应公历日，干支纪年已换岁。”辛未。祈谷于上帝。上亲诣行礼。是日。立春。顺天府进土牛春山宝座“，[7]对应公历日。（2）实录卷之八百一，”乾隆三十二年。丁亥[8]。十二月。丙子。上御乾清门听政。是日、戊子年立春。顺天府进土牛春山宝座。“[7]这一天是十二月十六，对应公历日，此处就是一些以此为凭，认为是立春换岁的证据，可这一日的抬头处已经标明是丁亥年，其实是由于丁亥年是两头春，为了区别位于年初的立春，才标注了后一个是戊子年的立春，并不是说”戊子年立春“就意味着进入了戊子年。整部《清实录》均遵循同样的纪年体系，只有到了”正月朔“，皇帝年号和干支纪年才会一同变更。
辛亥革命之后，1914 年1月，政府又颁布法令确定旧历的新年为“春节” ，夏历的正月初一被剥夺了原有的名称“元旦” 、“新年” ，这些名词被转给公历的1 月1 日之后, 它就成了“ 春节” 。[9]但这只是正月初一名称的变换，并没有改变其作为岁首的地位。后来民国政府颁布废旧历禁令，严禁私售旧历、新旧历对照表；严令京内外各机关、各学校、各团体, 除国历规定者外, 对于旧历节令, 一律不准循俗放假；将旧历年节元旦日应有之一切热闹娱乐举动移至国历新年元月内举行。[9]但是，这些政策最终都不了了之。[9]
新中国成立后，农历仍用干支纪年。各级重要的报纸、各种历书和众多的年历画，也都将干支纪年作为纪年辅助手段。包括《人民日报》在内的国内所有日报，其农历日期的干支纪年均在正月初一才得已变更。[10]而国内唯一研究和编修历法的单位——中科院紫金山天文台[11]，其官网上的公农历查询，以及出版的所有天文历书和年历，干支纪年和生肖纪年岁首均始于正月初一。[12]现代所有出版的纸质版日历，干支纪年也是在农历正月初一变更。[13][14]
当代的春节的官方活动更直观的显示生肖年依据农历正月初一起算的规则。如历年央视春节联欢晚会，均在正月初一零时举行倒数仪式，表达对新的生肖年的祝福。[15]而2014年春节期间，国家领导人向全国各族人民和全球华人拜年，官方也会强调是农历马年。[16]
终上所述，中国传统历法中采用“正月朔”，即农历正月初一作为生肖年的起点，这大量可见于历代正史[6][7]和官方历书[17-18]，以及现代的报纸[10]和纸质版日历[13]中。官方、历法依据
天文学家等人合作完成[19]《》上指出“2000年来中国干支纪时与历法数序纪时既互相配合又各自成系统。实际上中历干支纪时系统是中国特有的阳历历法体系。可称之为。它以为岁首，交节日为月首。年长即回归年，一节一中为一个月。可惜，在古代干支历日多与历法纪时配合，只在历书（黄历）中注记或民间用于象数、选择和命理学中，它在历法上的作用一直未能得到很好的认识。”[20]又古历专家从另一方面证明干支自古纪阳历，他对以立春为岁首的《》分析指出“年名,承用干支纪年古法…月建，即干支纪月，也是中国古法。西汉以前，有月名而无月建，所纪的虽在太阴月的上面，实在乃是太阳月，即节气月，中已有月建”[21]。上述说法得到史学家[21]、[22]等著书的引用。此外，《汉简永元六年历谱考》《大唐同光四年具注历合璧》也有谈及自古以来干支纪阳历。
江苏省天文学会秘书长李旻：古代历法采用的是两套系统，现代人是把两套系统重合在一起了。[23]历史学博士芦敏也认为干支纪法按节气划分，以立春作为开始。[24]
属相采用的是干支历，的日梭万年历，以立春节气为一年的分界线[25]。
政治影响、民俗依据
在古代，正月初一叫元旦；立春叫春节。1912年，清朝被推翻，历法数序纪时的皇帝年号纪年法被废除，宣布使用，把1月1日定为元旦。后来改农历正月初一为春节。——对上述历法改变的事实，生肖按传统仍从立春起算，历史学者倪方六[26]、福州民俗研究者郑子端[27]、北京民俗协会理事韩硕[28]、著名民俗学家叶春生[29]、吉林省民俗学会理事长施立学[30]等持相同看法。
立春节和正月初一元旦在民国以前皆是重大节日。今天意思差不多的“岁”和“年”在古代有严格区别。古人视立春为“岁始”，过“岁节”，往往比过“年节”的声势还大[26]。从周代到清末，都以立春为一岁的大典，民间有“立春大过年”的谚语。[21]立春时亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动[31]，如迎春、咬春、打春、燂春等。
中医学依据
《》：“经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四数序纪时闰年有13个月,会跟上述无法对应时者，春秋冬夏，其气各异。”又说：“六气谓之时，四时谓之岁”。十二支纪月与十二经脉对应关系见右图。
名医认为用药要考虑季节因素，如&午未之月多暑,宜辛凉解之:子丑之月多冻，宜辛温解之&。学者张承龙等人指出“以干支历反映的地球气象气候变迁周期、个体遗传体质、健康特征、相关疾病的不同年龄表达等有直接联系。”[32]研究表明，出生时间与、、等多种疾病有关，余丹又研究得出与干支历出生日期有关。[33]毛小妹和白贵敦的研究也证明人体质、多发病等与干支历出生日期有关。[34]
历史学家：中国历代官方天文机构的职掌，除包括推算历法和观测天象外，还需负责处理选择事（如国祭祀、丧、娶等）。从元代到清末，政府更在州县广设有，与和鼎足而三。唐代以后，黄历上有关行事宜忌的内容开始大量出现。而择吉之术只与年月日的干支相关。南宋掌禹锡即称：&凡择日，皆取月节气应为正，气应时刻随历日用之&。[35]
中国玄学与二十四节气息息相关，所以长久以来“立春”在术数界中皆被视作新一年开始。[29]传统的属相算命、推八字等，都是以立春作为一年起始的。[28]
其它依据如名著《》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里明确指出干支在纪年纪月时的转换点。从立春起算的依据涉及领域众多，受篇幅所限，不再赘述。生肖年始于正月初一还是立春，对大多数人的影响不大。但对于出生在上述不同起点之间的人来讲，就取决于人们的选择了，悉随尊便。代《》引《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天生肖开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故酉属鸡。于亥中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”
关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。
十二生肖的排列还与代表十二生肖动物的足趾数的单与双有关。在1-12中，单为阳,双为阴，依次代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如鼠为5趾为阳,牛为4趾为阴，余类推(蛇为百足之虫为阴)。
另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两个小时，
子时：夜晚十一时到凌晨一时，此时老鼠最为活跃。
丑时：凌晨一时到三时，牛正在反刍。
寅时：三时到五时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。
卯时：五时到七时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。
辰时：上午七时到九时，这正是神龙行雨的好时光。
巳时：九时到十一时，蛇开始活跃起来。
午时：上午十一时到下午一时，阳气正盛，正是天马行空的时候。
未时：下午一时到三时，羊在这时吃草，会长得更壮。
申时：下午三时到五时，这时猴子活跃起来。
酉时：五时到七时，夜幕降临，鸡开始归窝。
戌时：晚上七时到九时，狗开始守夜。
亥时：晚上九时到十一时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。
十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的。但是，在十二生肖中，为何人人喊打的老鼠能独占鳌这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知，老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫。等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇。 当然传说归传说，郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证。人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它。十二(古代流传的生肖绝配诗)
自古白马怕青牛
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀错
兔见龙王泪交流
金鸡玉犬难躲避
猪与猿猴不到头历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。居民认为初三为，传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。
唐代柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”
旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。
一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面，大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的。每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。农历正月第一个子日，在这一天要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃，以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田。另外，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象征性使用权人们得到了心理上满足。代诗人《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容 。
《·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。
我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。的荔枝、、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。
在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于一带。在当地，一头 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于留坝县等地的“”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。
有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗。
白虎神是中国古代的，原为古代星官名，中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。
陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。
陕西一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。代《·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于全国许多地区。每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。中国的民俗中，有不少是与龙有关的。人在《》中有关南宋龙灯的记述：“之夜……草缚，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。南宋大词人有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非才有，春节、以至各种均有此项活动。在观念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象，无非是取其吉祥除祟的含义。龙
山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的石刻，为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、，背上负一大圆口；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙的造型，极像马的形体。
农历二月二为汉族的“”。此时正值尺蛰、时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为。乡民用灰自门外委蜿布厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、饼子等等。
农历五月初五为“”。按地支推算，“五”为“午”，先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。
古代帝王服饰中有龙袍。《·器服略》中记载：“龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣，但从正面或背面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。包含着及延绵不断等寓意。
分布于中南地区的、瑶族和的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙，可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭等。祭品是全寨人出钱购买的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参加仪式。广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节晚上玩耍。玩时，摆一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动，跳跃嬉戏，互相追逐，然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣。逢巳年出生的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附凤”的味道。
汉族民间有“蛇脱皮”的说法，认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死。认为若杀死蛇或蛇没有被打死，蛇就会采取报复行动，于家门不利。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。
闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”华夏自古有祭马的民间风俗。春祭，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的；而马步为马灾害的神灵。汉族马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。马
有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。
山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。
在，有汉、踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。为六畜之一，早在时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初套许慎的模式，在《》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”羊
“羊”、“祥”通假。大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”号称羊城，源于美好的传说：时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。《》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。候
汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“”之意；一只猴子骑在马背上，取“”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“”之意。鸡古代尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《》，传为熟典。
古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。狗宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《》所云，则其忧不可胜言者矣。’”
旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《》说，唐代人养猪致富，称猪为“乌金”。代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
其实猪是一种非常温厚可爱的动物，它有着圆浑厚重的体态，和气量宽广的胸怀。
《大学》云：「富润屋，德润身，心广体胖。」猪憨厚老实，心宽体胖，由于心中坦然无憾，所以身体舒泰安康。
它质朴厚道、忍辱负重，每天吃着别人吃剩下的糟糠败食，忍受着别人「笨猪、懒猪」的指责辱骂，而依然故我，从不往心里去。
其实猪是一种很聪明的动物，它的聪明更多地显示在大智若愚之中。猪宝宝浑身都是宝，但是它没有棱角，不露锋芒，敢于承受，以和顺的姿态，展现平凡的一生，却带给别人很多的益处。
那么您知道吗，这其实正是一种吉祥圆满的人生态度。何以见得？就让我们从「吉祥」二字的意涵说起。
「吉」是形声、会意字，本义作「善」（见说文）。小篆「吉」，从士从口，「士」有闻一知十、以一优十之意。古人以「士」为品学兼优、足以为世人楷模的人。士人恶言不出于口，说好话、做好人。所以「士」人之「口」所出的言语为「吉」。
你看，猪宝宝平日很少叫唤，更不会喋喋不休地说长论短。而这正是吉字最本然的内涵。
口为祸福之门，我们想想，此言既出，是驷马都难以追回，因此出言须经深思熟虑，而非信口开河、意气用事。俗话说，病从口入，祸从口出。不善的言语，可能引起人与人的争端、团体的不和，甚至国与国之间的战争。言语莫不以大局之和合为考虑标准，若是此言一出，客观上对他人造成了不良的影响，甚至恶性的伤害，纵使是「无心非」，那也是「名为过」。所以，祥和祥和，「和」而后能「祥」。和气致祥，和气方能招致吉祥。
再来看「祥」，「祥」也是形声、会意字，古以「羊」通「祥」。小篆「祥」，从示，羊声，本义作「福也」（见说文），乃福禄寿考等之总称。《尚书伊训》说：「作善，降之百祥。」先民以福祥皆神之所赐，故祥从「示」。又以羊是一种和善而又驯良的家畜，性情温和善良的人，每每容易获得福祥，故祥从羊声。
猪的生性温和，如同温驯和善的绵羊。猪安分守己，且从不嫉妒别人的才能。它有着忍辱负重的节操，能忍而安忍。忍方能和，和方能随处吉祥。和气之家，福禄寿喜都会同时造访。将“”一词引进我国的是清代学者，他于1903年译学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。
严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和相似的图腾现象。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。居住在三省交界处大凉山地区的，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。
“”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。
虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。
中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，而入渊。”传说、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故，以像龙子。直至今日，我们还常说“”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。
把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。
对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。
羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。
汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《》中就有关于狗可以御凶的记载。《·南蛮传&中记述了古代瑶族,即神犬助帝喾高辛氏杀得天下，帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。
蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《》说：“有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者，蛇常游其家”江苏人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们认为家蛇会保护人， 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。
南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家打猴吃猴肉，其他也同样禁忌。在人类历史上，人与动物就有着一种特殊的关系。从原始社会开始，我们的祖先就认为与动物有着血缘关系，因此，对它们的崇拜，胜过了对人自己。自古至今，人们对动物形象的描绘与刻画，达到了很高的水平，十二生肖系列的装饰图形脱颖而出，成为中国传统美术史上一颗灿烂的明星，也反映出历代热情、饱满的创作精神和对美好生活的向往。
古时有一种十二时盘，盘四周围以十二生肖图案。宋代《~器具》记：&唐库有一盘，色正黄，圆三尺，四周有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象变更。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣，因号'十二时盘'。&此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案，转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案。
1971年，湖南唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，通高为20至22厘米，形象为身着宽袖袍，两手向胸前作拱状，中间留有一个可以插物的长形小孔。这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，是用来表示方位的。十二生肖邮票唐代的铜镜，它所饰纹的式样也就各不相同，北方的铜镜朴素简略，南方则制作精巧纤细，饰纹繁杂和华丽。
关于十二生肖的&巴格&经图中，&巴格&中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界，因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体。在一幅叫&十二生肖挂帘&的陕西民间中，图的中央也有这样一只青蛙纹样，形象极为相似。可见利用十二生肖这一题材作为装饰艺术，早已是中华民族传统文化的一个普遍内容。
民间的，很多是代代传承，变化不大。在构图形式上有&全家福&式的，有单幅的，也有两种生肖双双入图的，最常见的是《》，蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。因为在民间有&蛇盘兔，必定富&的说法。另外，还有生肖与人物共同构图的，大都是兽面人身，逐一排列。
在年画中，十二生肖也是传统题材。年画多以雕刻木版单色或套色印刷。武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立。此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧。&连生贵子&与十二生肖齐备，以祈多儿多女。 《老鼠嫁女》的题材很多。四川的清代年画《》，说的是四川有美称，物产丰富，米粮，因而老鼠也很多。这一天，有一老鼠嫁女，远看场面宏大，仪仗齐全，有提灯、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘成人形，十分有趣。其构图设色类似绵竹年画。
《》引《稗史类编》：&命钱，面有十二生肖字。张端木日：'此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形。'生肖之说始于《》，则此钱不必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品种尤繁。&因此，生肖币又称十二支钱、命钱，也是生肖造型中颇有趣味的一个品种。中国古代的一种纪年法，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬生肖、癸为十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支顺序配合。如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子。周而复始，循环不已。我国农历现仍沿用。
干支不仅用来计年，也用来计月、计日、计时，也与生肖产生了联系。
申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪等等。
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