我想要类似元气少女缘结神、妖狐X仆ss的日本动漫，必须要是恋爱的，结局是好的，人与妖怪之间的。_百度知道
我想要类似元气少女缘结神、妖狐X仆ss的日本动漫，必须要是恋爱的，结局是好的，人与妖怪之间的。
我看过SA特优生！感激不尽、只要你说我爱你、妖狐X仆ss，其实不用妖怪的也可以！！、吸血鬼骑士、叛逆的鲁鲁修，谢谢！一定要恋爱的嗯，最好可以说一下内容简介、黑执事、元气少女缘结神。集数要十二三集的最好！，必须要短的，恋爱的
要已经完结的哦
提问者采纳
好看，我觉得不需要理由），但女主就更萌了，漂亮就不用说了，男主无意得到了神的力量）High School D×D（这就比较肉了、我女友与青梅竹马的惨烈修罗场（反正就是好看，而女主是魔王的女儿，不漂亮的，无意研究出复活药，我也爆喜欢C，女主正好死了，哪个动漫的女主不萌，当时主要觉得女生们很可爱）无赖勇者的鬼畜美学（男主是穿越异界的勇者，望采纳（还有，然后就变成僵尸了，不解释）、弑神者（恋爱+魔法、散华礼弥（男主喜欢僵尸，反正牛B到不行了？）这些都是我认为比较好的织田信奈的野望（穿越+恋爱），看你自己看不看了
你怎么知道我喜欢才c.c.
第7感，其实你想找恋爱的，可以去百度搜恋爱动漫
，去百科看 ，每一年的分了类的，自己看看有没喜欢的 ，毕竟别人喜欢，但自己不一定喜欢
呵呵，我也有试过，但是我都不太喜欢，谢谢你。
提问者评价
其他类似问题
按默认排序
其他8条回答
下一站巨星，真的是声优吗（SA同作者），黎明的阿尔克纳，绝对和平大作战，会长是女仆大人，王样老师，妖怪绯扇。有些漫画其实比动画好的，胡桃的糖果：拂晓的尤娜，稻荷恋之歌，山田和七个魔女，红心王子，太阳之家绯色恋，寻找满月，色诱中毒，爱丽丝学园，神风怪盗贞德
必看的龙与虎，虐心的有悠久之翼，比较小清新的有冰菓，科幻的命运石之门，画风超美的樱花庄的宠物女孩（有两个女主）
会长是女仆大人
星华高中第一个女学生会长鲇泽美咲在学校的经历和其与碓冰拓海的从邂逅到熟知，鲇泽美咲结合了御姐的全能和女仆的疏忽于一身，加上偶尔傲娇的表现，男主碓冰拓海超强学习力 运动全能 精通料理 听力超群 音乐天才（全能）
好想告诉你
传说中的“贞子”浓黑的长发，就算是在盛夏也是惨白的皮肤，阴沉的脸，连笑容都让人感到恐惧，只要与她对视3秒就会倒霉。更不用说接近她，令人发毛的阴森感。就是她——黑沼爽子，一个早已经被遗忘的名字，被大家称做“贞子”的女生，从小学到高中都是如此。几乎没有人知道她的本名，天天都被人害怕着。其实，她只是阴沉了一点点而已，只是而已啦。笑起来有点恐怖，周围的空气流动比较诡异点而已。很想很想的和大家融洽的相处，很想很想的尽自己的力量去帮助大家，她有一颗很温柔、善良、纯洁的心，但是却包裹在“贞子”的外貌下……就这样，被大家误解了，害怕了。直到他的出现，阳光般耀眼的他，亲切度、爽朗度100%，会对着被称做“贞子”的她微笑，和她说话，发现她那颗纤细而温柔的心，并且第一个叫出了她的名字…… “爽朗王子”和被称为“女鬼贞子”的校园爱情故事。
少女漫嘛？最近在看rere hello，还有今天开始初恋吧
邻座的怪同学，好想告诉你
可以说一些内容简介吗？
兄弟战争，魔鬼恋人，绯色的欠片，奇幻贵公子，歌之王子殿下，中二病也要谈恋爱，
伯爵与妖精 天降之物 就算是哥哥有爱就没问题了 交响情人梦Finale 我的狐仙女友 迷茫管家与懦弱的我 C3魔方少女
境界的彼方、学生会长是女仆、好想告诉你
可以说一些内容简介吗？
元气少女缘结神的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁求一部日本动画电影,男主因误入妖怪地盘与一只女鬼相识相恋，为了能带女鬼到人界，男主还将女鬼藏入伞_百度知道
求一部日本动画电影,男主因误入妖怪地盘与一只女鬼相识相恋，为了能带女鬼到人界，男主还将女鬼藏入伞
，情节记不太清楚了，印象最深的就是一个店小二抬着一个大蒸笼，从缝隙中伸出许许多多的人手挥个不停的场景
提问者采纳
这部是香港的小倩 虽然画风很像日本的
提问者评价
其他类似问题
日本动画的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁漫谈日本妖怪（一）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日本妖怪&
一、什么是妖怪　　
　　当岩石、草木会说话的时候，妖怪就已经诞生在这世界上了。
　　远古的祖先，他们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野，每到了夜晚来临，无边无际的黑暗将他们吞没，即使是白天也不能得到安宁。他们对抗的是藏在自然界背后一种看不见的力量，在这些外在条件下，孕育了妖怪传说滋长的环境。
　　你敢不敢独自一个人走进森林里？&周围完全看不到任何光线的黑暗中突然传来你所不知道的奇怪声响，相信这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验。在白天，也许毒蛇猛兽会突然出现在你的面前，根本来不及做好心理准备，就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样但你完全不知道会有什么威胁到自身的安全，说不定突然冒出一支原始部族对你攻击也说不定？这种充满着不晓得什么东西突然出现在你身边的危机意识就叫做（读音）mononoke，妖怪的语源就是来自
mononoke，带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等意涵。消极一点的作法，你会采取防御、退避的态度，三十六计，走为上策！积极一点的作法，你会先发制人，以确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔作兴，必定要找出对策，斩妖除魔！
　　日本的妖怪博士——水木茂先生说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许现在仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什么地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗』曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。
　　在过去，日本的社会型态，是以农耕为主、渔猎为辅，从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络，即使到了现代，日本还是有许多地方生产农作物，这些乡下地方，总会有虫叫蛙鸣，甚至是不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到虫叫的唧唧声，就感觉寒毛直竖，不敢再继续听下去，因为想象力会把人吸到很可怕的黑暗世界。
　　「听到那声音，就会觉得好像有什么东西在那里……&你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里？来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。」
──摘自《妖怪天国》水木茂着
　　究竟妖怪是会害人呢？还是会帮助人呢？应该是先民们最想知道的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量，而受到人们格外的重视，才会产生自然的祟拜心理，创造了诸神的形象，于是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而后快，结果存在于自然界善的力量，加以具象化就变成了供人膜拜的神明；而存在于自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪。
　　对于大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本宗教观，造就了自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。人们会尝试以各种妖怪的想象，来解读未知的事物，以满足求知的渴望也藉由妖怪来安慰自己那些无法以常理判断或解释的现象其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，把不可解的现象加以合理化，可以视为先民们对于世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处，妖怪成为一种介于两者之间的桥梁，成为人与自然沟通的接口，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的原因了。
--------------------------------
○水木茂　MITSUKI SHIGERU
　　1924年出生于日本鸟取县，漫画家，也是妖怪研究学者，世界妖怪协会会长，现在仍持续不懈探索世界各地的妖怪。着有《鬼太郎》《妖怪画谈》《日本妖怪大全》《妖怪天国》等漫画、著作数十种。
　　参考文献：《妖怪不思议物语》千叶干夫着　LOCUS出版
○Azukiarai　小豆洗
在乡下有位怪婆婆，有人叫她「洗红豆婆婆」、「筛红豆婆婆」、「磨红豆婆婆」、或是「磨米婆婆」，依据地方的不同，有不同的称呼。不过，有个共同点就是你会在河边，听见刷拉刷拉清洗红豆的声音。基本上呢，你看不见她的长相，只听得见她的声音，有人见过她，从背影看上去长得像老婆婆，这种说法一直流传至今。她不会出来害人但有人曾经为了确认她的长相，不小心掉到河里去。在日本关东甲信越这个地方，流传怪婆婆用筛子把人抓来吃掉的说法：「豆子磨来磨去，磨成粉吃下去，把人抓来磨来磨去，磨成粉吃下去……」&这样的儿歌也流传下来。还听说四国地方的山上，有一种妖怪，会发出做米粉的声音，外表看起来像老爷爷，不晓得跟怪婆婆是不是有亲戚关系？
参考文献：
《图说日本的妖怪》河出书房；《幻想动物事典》新纪元社
二、妖怪学说
◇儒家思想的看法
　　在中国的儒家思想里，对于未知事物的探求，仅限于具有实用价值的范畴。儒家思想关注的是现实社会，但缺乏超越性的追求。《论语》里强调「未知生，焉知死」以及「子不语怪力乱神」在在体现孔子对于宗教以及超自然现象所秉持的态度。孔子虽然强调学习，但有些知识却是他不愿意学习，或者内心明白却不愿意讲述给弟子们听。这些态度既表现了孔子对生命现实的关切，也反映出他对于把握人生的方向着重在实用功能的观念。
◇文学创作不可欠缺的养份
　　但是在文学创作的世界，从「怪异」所延伸出来的超自然现象，反而是灵感的素材，文学创作不可欠缺的养份，脱离了礼教的束缚，才能提炼出更纯粹的艺术价值。「子不语怪力乱神」虽然隐含了孔子的教化意义在其中，能够获得执政者以及文官体制的认同，却间接影响到中国文学创作的发展，对于幻想文学、民间口传文学的谈奇述异往往加以贬抑，斥为村妇巷说、无稽之谈。
　　然而妖怪学在日本虽然不是独立的一门学问，但是在民俗学研究的系谱下则占据了一块重要的位置。并且，民俗学非但没有将妖怪视为异端，或是人性的阴暗面，反过来对于妖怪有着浓厚的兴趣，对于像我这种喜欢妖怪的人来说，民俗学里头有关妖怪方面的研究，确实深深吸引着我，向未知的领域进行探索。
&& ◇回归传统价值的指针
　　另一方面，由于近年来日本的怪谈电影、恐怖漫画大行其道，以妖怪与驱魔为主题的绮谭小说《阴阳师》也拍成日剧及电影，周边商品带动了消费流行，造成前所未有的妖怪风潮，更凸显出日末社会正处于一种价值混乱，人心不安的状态，渴望回归传统价值，使身心安顿。妖怪学的研究，与其说是一种极具个人性的书房夜戏，倒不如视为探寻人生意义的一个切口，则具有正面的价值。
◇父权政治凝视下的「他者」？
　　如果以女性主义的观点来阐述，妖怪／妖异可视为父权政治凝视下的「他者」，在儒家思想的钳制下，妖怪／妖异是不存在的，起码不在集体他者﹝collective
Other例如所谓「舆论」或社会规范﹞讨论的范围之内，因此往往被压抑在集体潜意识的内面，不足为外人道。
　　妖怪／妖异的书写在二元对立的道德观底下，始终是受到排挤、压迫的一群，它们被排除在正典以外，不具备特定的历史条件，但是却遗祸千年，透过口语传播、野史或是笔记小说保存了先民丰富的潜意识底层，有形与无形的智慧财。
&& ◇确认自我的主体性
　　人们总是藉由排除异己来巩固自身存在的价值，这是自古以来不变的道理。妖怪反映了人们恐惧心理、羞耻、无法宣泄的欲望，这些都必须通过把妖怪视为他者来确认自我的主体性，于是我们的心灵因为妖怪的存在，得到了补偿与满足，就心理层面来分析，人们会喜爱妖怪的传说不是没有道理的，除了好奇之外，一定还有更多值得深入探讨的元素，妖怪学的研究价值即奠基此一基本认知上。
&& ◇妖怪学如何研究？
　　我们必须从县志、乡土史、俗文学（口传文学）、古书与现今的妖怪学研究文献当中，去芜存菁，追本溯源，重新发掘妖怪传说的真相日本的民俗学者已经在田野调查方面累积了相当多的材料，透过探访当地神社庙宇以及史迹的现地考察，亲身体验这些妖怪传承的地方到底留下了什么可供参考的文化线索。
　　至于现代的妖怪以及新发现的妖怪，则是直接采访目击者的证言来进行调查分析的工作。近几年，因特网的发展也加速了妖怪学研究的脚步，许多妖怪的数据库在网络上也可以轻松地查询，另外可以在许多与妖怪研究相关的网站和同好们一起进行研究或是交换彼此手上的情报，可说是相当便利。
　　研究的对象来说，以笔者本身学日文的背景，可以到网络上查阅日文网站的数据，透过分类，可以约略整理出传统的日本妖怪、幻想中的妖怪以及都市传说，然后开始列出可供参考的书单，看看那些是可以在台湾找得到的中译本，或是书店可以代为订购的原文参考用书，有些出版年代久远，必须向国内的相关研究单位或指导教授借书，或是找到对妖怪、异端、传奇这方面有兴趣的藏书家提供写作的材料。
　　但是这些都是第二手数据，第一手数据则仰赖日本的民俗学者已做过的田野调查以及研究专著作为分析的理论依据，笔者的工作仅就现有的史料做分析，提出属于个人的假说部份，再寻找可资印证的妖怪传说来支持假说部份的论点，构成本书的主要内容，希望把妖怪学研究介绍给国人，同时具有资料的参考性又不失阅读的乐趣。
　　笔者对于妖怪传说里头，最广为流传，拥有不同版本，不同面貌的单一妖怪特别有兴趣，从版本的比较，妖怪特征的演进当中，可以归纳出一个「妖怪进化论」，这不仅是先民想象力与认知心理学的探索，也是口语传播的另类观察窗口，相当有意思。此外，因为笔者本身也从事文学创作，所以希望透过妖怪来介绍日本文学以及日本文化的内涵，因此理论的部份比例不会太多，以一本妖怪学的入门书来说，能做到和读者之间零距离的亲和力，是笔者在撰写本书时经常提醒自己的书写准则。
&& ◇妖怪学的未来
　　日本著名的妖怪民俗学者柳田国男，在他那个时代，各地的妖怪研究家很盛行彼此通信来交换研究的成果，现在我们拥有了方便的网络，可以透过电子邮件传输或是群组信箱进行情报的交换来达到交流目的。所以更希望能在不久的将来，组成数字的妖怪同人志，进行妖怪研究以及妖怪小说同人志的创作，让华文世界里喜好研究妖怪的朋友能够彼此互通信息。相信必然加速妖怪学的发展，让更多人认识妖怪迷人的魅力。古人有云「国之将亡，妖孽必出」，深具传播特质的妖怪们，正活跃于因特网的虚拟世界里，突破了实体世界的界域，成为真正的无国籍者，说不定21世纪正是一个妖怪复兴的时代呢！
三、妖怪的特质
　人们总是希望自己也能拥有超能力，这样一来，想做什么事都可以很容易办到，除了方便之外，可以利用超能力来改善自己的生活，或是透过修链到达一种无人可及的境界，如武侠小说中常描写到武功的至高境界，或是修行所抵达的禅境，或是哈利波特的魔法王国。就像是人们热衷於讨论是否真的有外星人？成为历久不衰的话题。
　人们总是向往另一个世界，也许是伊甸园，也许是天堂，也许是佛家说的「智慧的彼岸」，相对於我们生活的这个现实世界，这种向往带著对生命美好的期待，也象徵著万般皆苦，唯灵魂得以超脱的宗教观。以我来说，从小对於看不见的事物，总是抱持著强烈的好奇心，想知道神秘现象的背後，究竟隐藏了什么真相，就好像恐怖小说作家史蒂芬金说的：「其实写小说这件事，只是为了要向读者述写，存在於我们周遭的那个看不见的世界。」
　我记得，那是去年冬天的一个夜里，我在书房看着京极夏彦的推理小说《魍魉之匣》，脑海中突然浮现出形形色色妖怪的模样，於是我想到或许妖怪们有著一些共通的特性，有机会的话，我可以试著整理出来，一定很有趣。成为妖怪也必须有一些特殊的条件，要不然，为什么古时候的人们会如此害怕妖怪？
　当然，并不是所有的妖怪都符合我所定义的条件。不过，依照日本传统的妖怪，从它们的特徵和经常出没的地点，大致可以分为五个条件，也就是说，当透过这五个条件来检视，便可以清楚地判定眼前所见之物是不是妖怪？
　这是我个人整理出来的心得，或许和民俗学者、专家们的意见并不一样，不过，可以给各位做个参考：
&&&条件一　妖怪总是出现在特定的场合
　例如山间小路、阴暗的巷子里、树下、古井、半夜三更（丑时）。不仅止於传统妖怪，这个条件也适用於现代妖怪，就像台湾常见的鬼故事，往往和古宅、军营、坟场、监狱、医院、校园、废墟以及凶案现场有关。现代的妖怪，经常会出现在路灯底下、桥下、停车场、厕所、电梯间、阳台，因此在这些特定的场合，或许到了夜晚，阴气会比较重，容易积聚不乾净的东西，要格外地小心。
条件二　妖怪不会选择特定对象
　如果正好在妖怪没的时间带，独自前往上述条件适合的场所，很容易就会遇到妖怪。也就是说任何人都有机会见到妖怪，如果真的要躲避妖怪的话，千万要注意不要独自一个人，在夜里前往这些危险性高的场所。
&&&条件三　妖怪喜欢我行我素
　妖怪总是来无影去无踪，爱怎样就怎样，完全不会考虑到别人的立场，你没有办法拜托它说：「我现在很忙，请你晚点再来好吗？」妖怪是拒绝沟通的家伙，你必须牵就妖怪的行事原则，或者妖怪天生就没有所谓的行事原则，所以才会干扰到人类的生活，徒增许多烦恼。从这个角度来看，妖怪是很自私的。
　当然罗，人类也很自私，但是妖怪往往更加地蛮横不讲理，你想试著跟妖怪沟通，简直就像是秀才遇到兵，有理说不清，所以人类拿妖怪没辙，才会觉得它特别地讨厌，真想除之而後快，永绝後患！
条件四　妖怪有自己的行为模式
　妖怪为什么会突然跑出来？妖怪为什么要吓人？妖怪为什么突然会骑到人的背上？妖怪为什么喜欢不停地数著盘子？妖怪总有自己的行为模式，那是人类所无法理解的，要是用正常的标准去看待妖怪的行径，包准你会气死或是疯掉，这就是妖怪为什么异於常人的地方。
　妖怪没有群体的概念，喜欢特立独行，因此无法融入群体的社会之中，却可以自由自在地优游於自己的天地里，那是因为妖怪可以不必倚赖任何人，只凭著自己的直觉行事。
条件四　妖怪有自己的行为模式
　妖怪为什么会突然跑出来？妖怪为什么要吓人？妖怪为什么突然会骑到人的背上？妖怪为什么喜欢不停地数着盘子？妖怪总有自己的行为模式，那是人类所无法理解的，要是用正常的标准去看待妖怪的行径，包准你会气死或是疯掉，这就是妖怪为什么异于常人的地方。
　妖怪没有群体的概念，喜欢特立独行，因此无法融入群体的社会之中，却可以自由自在地优游于自己的天地里，那是因为妖怪可以不必倚赖任何人，只凭着自己的直觉行事。
条件五　妖怪的长相总是很奇特
　为了和日常所见的人类或动物有所区别，妖怪们的长相真是千奇百怪，妖怪的特别不仅是行为上的偏差，甚至在相貌上也有可以明显分辨的一些特征，即使妖怪可以利用幻术，化为人形与正常人并无二致但是一旦被发现它是妖怪，现出原形的时候，依然还是异形，可以知道妖怪的本质是不变的，对于东方的道士和阴阳师，或是西方的牧师或驱魔人来说，妖怪纵使有通天的本领可以进行任何伪装，依然通不过他们法眼「就算化成灰也认得出来」。因为本质上属于妖怪的，绝对无法掩饰或藏匿！
　其实，在我们的周遭，也有些人也满足以上所述的条件，被当作是妖怪来看待，受到歧视和轻蔑的异样眼光。所以对于妖怪的研究，也有助于心理学方面观察人际关系的互动与谘商。到底在一般人的心中要到达什么程度，才能判定什么是妖怪？这种直觉的判断，似乎无法予以量化，妖怪学研究有助于心理学上观察人际的互动关系，了解群己的差异性，这方面咸信也是今后妖怪研究的课题之一。
　搞不好妖怪就在你身边，只是他们披了人皮在外面，所以才会认不出来。
四、妖怪民俗学　
&& ◇妖怪的数量
　　日本境内据说有四百到六百种妖怪。有些是从自然界出现的妖怪，有些是人们杜撰出来的妖怪，以及人变成了妖怪，形形色色的妖怪，构成了日本文化丰富的内涵。就精神层面来说，妖怪的存在也反映了日本人的「恐惧」心理，随着妖怪传说的演变，造成「恐惧」的对象、面对「恐惧」采取的态度以及因应的对策，正好可以替日本人书写一部黑暗心灵的民族史。
&& ◇外部的预警系统
　　妖怪虽然恐怖，但是会夺取人性命的妖怪，在日本的妖怪传说当中倒是很少见。妖怪作祟往往只有扰乱了百姓们的生活，对人们产生一定程度的「惊吓」或「吓阻」的作用，妖怪作祟可以视为侵入其地盘的一种示警，或是天灾来临前的征兆。所以「国之将亡，妖孽必出」的说法才会在中国广为流传。关于超自然现象与妖怪作兴的记载，多半都可以在中国历代正史的〈五行志〉中找到。妖怪可以视为人类面对环境威胁时，来自外部的预警系统，另一种观点指出妖怪就等同于灾祸本身，因为妖怪的出现总是伴随着灾祸来临。
　　在先民的观念里，自然界的灾祸都起因自神的愤怒，以台风为例：突如其来的台风，带来强风和豪雨，使得百姓的住家环境遭受威胁，也许这正是神在发怒的行为表现，先民们相信唯有透过祭祀、牺性，才能平息神的愤怒。到了现代，透过科学的研究，人们才知道台风不过是一种特殊的自然现象，与地理位置，气象环境等大气科学有关，不再囿限于神的愤怒这种说法，台风才逐渐被揭开它神秘的面纱。但是，人们依然对于台风、地震等天灾感到恐惧，这是根源于生存条件受到威胁的原始恐惧，即使知道了成因还是依然会害怕或是焦虑。
◇妖怪与谪仙说
　　先民们对于「天狗吃月」的自然现象，也会感觉到恐惧，而今日全食、月全食已经是众所皆知的天文现象，甚至可以用肉眼观测日全食、月全食的地方，成为观光胜地，大概是先民们所无法想象的。
　　根据日本民俗学的创始者柳田国男的说法，妖怪是被贬到凡间的神明，这点与中国道家的「谪仙说」以及西方基督教文化中的「天使与魔鬼」二元论不谋而合。
　　而传说中的「天狗」，据说就是因为犯了罪被贬到人间成为妖怪，如果真的是这样，或许印证了「谪仙说」的想法，而民间故事里的河童，最初也是被先民奉为河神，如中国古代的河伯之说，但是经过了时代的演进，民间故事中的河童传说也有了巨大的改变，不仅容貌有了改变，而且从神的地位降格为妖怪，芥川龙之介的小说〈河童〉也反映了这个现实面。
◇妖怪的定义
　　关于妖怪要如何定义的问题，事实上是依据每个人心中对于妖怪的形象，产生了对妖怪各种不同的定义。原本妖怪在历史上也是一个创新的词汇，或许「妖怪」一词是从中国传到日本，但手边目前资料不足，对于这种推测的说法，无法加以验证。在日本江户时代以前，人们对于现今常用的「妖怪」多以「化け物」（化物）称呼之。更正式的称谓则是「物の怪，もののけ」（物怪）。也有的地方将妖怪叫做「もんがー」或是「みょうなもん」总之，妖怪在古代的民间并没有统一的称谓，就好像也许我们会把妖怪叫做「毛毛」或者是「嘎嘎」一样，看当时谁取的名字，妖怪就叫做那个名字。&
另外在学术界，所谓民俗学上的妖怪，通常来说和妖怪传说出现的地名有着微妙的互动，比如说如果地名有了改变，妖怪传说的内容也往往跟着改变，这其中隐含了传承的意味，让人感觉到相当不可思议。文献学上，为了将妖怪人格化，给予「妖怪」这个固定的称谓，而今出现了都市民俗学，像是讨论到「学校怪谈」如电影《鬼娃花子》、漫画《裂嘴女传说》）则称作现代妖怪。
　　总而言之，「妖怪」到目前为止还没有形成固定用语的共识，因此不管是既存的妖怪传说，或是不可思议的现象或怪物，一般都叫做妖怪。此外，一些流传下来的妖怪绘卷或者是妖怪话本，也可以提供研究上的参考。
◇传承妖怪与创作妖怪
　　在妖怪民俗学当中，「传承妖怪」是包含了具体的地名、人名以及确切的时间，并且至少传流了两个世代以上的，就研究上的方便加以定义之，但或许以后这样的定义也会被推翻，进行更精确的定义，不过本书的内容里，暂时以「传承妖怪」来区分传统妖怪和杜撰妖怪的不同。
经由文学的技巧，以故事或是小说的形式书写，公开发表的作品中杜撰出来提供文本阅读趣味的妖怪，称之为「创作妖怪」（像是鼠男、猫娘、猫眼小僧、龙猫等）这些妖怪是受到著作权所保护。暂且不在民俗学的研究范畴里，倒是西方的比较文学当中，经常把西方小说及电影创作的妖怪（像是吸血鬼、狼人、科学怪人）拿来进行文本论述或者是文化论述的研究与探讨。
　　此外，其它的妖怪研究家，也会因为兴趣创造出新的妖怪，例如：びろーん、金くい、がしゃどくろ、嘘わらし等。有些是为了基于创作的理由，出现在妖怪谈之中的妖怪；有些是研究者或作家自行为未定名的妖怪命名；还有些是因为研究者的笔误或是判断错误，无意识创造出来的妖怪；而有些是画家创作出来，为了讽刺当代人物产生的妖怪，这些都属于「创作妖怪」的范畴。
还有一种妖怪，很难定义为「传承妖怪」，那就是现代的妖怪。（例如学校怪谈系列的鬼娃花子、裂口女、人面犬等），是透过口语传播出现的妖怪，这些妖有时候会拿来和「传承妖怪」作比较。往往是在传播学理论当中用来当作研究传播现象与传播途径的例子。但是目前对于这些传说的现代妖怪，迄今仍未有定论，说不定将来这些现代妖怪也会成为「传承妖怪」系谱中的一支，让我们拭目以待。
五、妖怪百物语
为什么夏天的时候，妖怪或是幽灵的故事特别多呢？
　　因为夏天的夜晚睡不着觉，很多人会选择在傍晚的时候外出，这时候妖怪就不能随意走动，只好待在自己的巢穴里，等待人们的出现。这些选择在夜晚外出的人，很容易在路上遇到妖怪，于是便流传着妖怪喜欢在夏夜里出现的说法。
不过，妖怪们应该不会在乎什么季节里出现吧！但是像雪女或是雪童子应该也不方便在夏天出现，因为还没吓到别人，自己就会先融化了。
　　那么幽灵又是如何呢？
　　每到夏天，《东海道四谷怪谈》和《番町血屋敷》等戏码就会在舞台上演，另外落语（说书）的段子也经常会表演《怪谈牡丹灯笼》以及《真景累之渊》。尤其是明治时代著名的落语家（说书人）三游亭圆朝所创作的怪谈故事，总是高朋满座，有时候还会即席讲上一段怪谈，非常受到欢迎。
　　圆朝往生时供奉在台东区谷中的全生庵，每年的八月十一日是他的忌日，照例在这一天会公开展示幽灵画，画前会召开怪谈会，气氛相当诡异，参与的成员都要轮流讲一个怪谈故事，来纪念这位伟大的说书人。
　　幽灵经常会在夏夜里出现，是因为中元普渡的缘故，幽灵就等于我们台湾所说的好兄弟。在日本，也不叫做中元普渡（因为这是道教的说法），而是沿用佛教的传统称之为盂兰盆会。会为呈放供品的盆棚做装饰，点上灯笼，进行扫墓的活动以迎接祖先的灵魂，在黄昏的时刻，还要记得在自家门口点燃迎灵之火，免得死去的亲人找不到属于自己的家。并依据地方上的习俗，在进行盂兰盆会法会的三天之内，必须吃斋（日本人称之为精进料理），鱼和肉暂时都不能吃，因为那是给亡灵享用的。
　　迎接家中死去的亲人，是为了感谢在过去的一年里带给家人的平安，但也会招来孤魂野鬼，因为在这个时期正值阴历鬼门开，对人间还存有依恋或是死不暝目的幽灵就会跑出来作祟，所以自古以来，夏夜里的盂兰盆会很容易和幽灵的故事联想在一起。
　　日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于公元一六Ｏ三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受恐怖的气氛。
　　据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。
江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子》就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：
　　在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。　在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。
吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。
　　很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。
　　随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了恐怖的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。
　　鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。
--------------------------------------------------------------------------------
【关于百物语】
百物语评判
&和歌学者山冈元邻家中所举行的怪谈会所作的记录，以符合当时的精神很仔细地一一添加注释，后来由他的儿子，山冈元怨编集成书，于一六八九年出版。
京极夏彦&&
一九六三年三月二十六日出生于小樽。毕业于桑泽设计研究所。曾任职广告公司，成立广告制作公司。工作之余写作《姑获鸟之夏》于讲谈社出版，为其处女作。并且擅长平面设计，曾替绫十行人的小说装帧，私人藏书一万册以上，专长是整理、收纳这些书。自封京极堂主（其实是因为他爱逛旧书店，标准的古本搜书狂）着有《巷说百物语》、《续巷说百物语》、《续巷说百物语》、《嗤笑伊右卫门》这四本书，分别从江户时代的百物语怪谈文本中取材，由怪谈推理小说作家京极夏彦执笔，衍生作品有《百鬼解读》、〈巷说百物语大解剖特集〉（收录在《怪》杂志）、《漫画巷说百物语》。
详见作家网站「大极宫」
一九五八年四月十一日生于神奈川县横须贺市。幻想文学企画室的负责人、《幻想文学》期刊主编、恐怖文本评论家、「怪谈之怪」读书会发起人、日本文艺协会会员。目前拥有早稻田大学第二文学部兼任讲师的资格，平日以教书和写作为生。着有《百物语之百怪》（同朋舍出版）。本书的内容以研究日本百物语传统的专门书为特色，整理了自江户时代以来的林林总总的百物语作品，从百物语的历史来探讨日本人对于灵异事件抱持的心态有着什么样的变化？并举出许多实例，融合了现代用语将召魂仪式的百物语、祈愿幸福的百物语、试胆大会的百物语以及怪谈爱好会的百物语加以介绍，并做了相当详尽的分析，是参考价值极高的一本工具书。
火曜时代剧《怪谈百物语》
日本富士电视台自今年的八月中旬开始，推出由十个日本传统鬼故事为题材所组成的《怪谈百物语》的电视单元剧。推出后深获好评；内容以能透视幽灵、妖怪的阴阳师（竹中直人饰）所遇见一连串怪事为主轴，故事采一集完结，每个礼拜轮流播映不同的故事，依序为〈四谷怪谈〉〈番町皿屋敷〉〈姥舍山〉〈无耳芳一〉〈雪女〉〈狼男〉〈吉备津之釜〉〈源氏物语──六条御息所的怨灵〉〈辉夜灯〉〈牡丹灯笼〉。每回由不同女星上阵，包括第一集〈四谷怪谈〉由菅野美穗所饰阿岩、第二集〈雪女〉由松雪泰子饰阿雪、第四集〈番町皿屋敷〉由木村佳乃饰演阿菊等，这些女星至今大多活跃于偶像剧，首度尝试演出「女鬼」感觉很新鲜，另外也邀请到中山裕介、洼冢洋介等炙手可热的男星在故事中客串演出。
现代百物语创作‧线上阅读区（日文网站） `
怪谈奇谈　恐怖　百物语（日文网站）
为什么妖怪喜欢作弄人 　
　　很久以前，日本有一种妖怪，叫做「うわん」（哇）。&当人们在日暮时分，从古寺或坟墓附近走过，突然背后冷不防发出「哇」的一声这就是妖怪「哇」的声音。一般人很容易被它吓到，唯有训练有素，处变不惊的武士，可以无视就「哇」的恶作剧行为。
「哇」长着一副如厉鬼般可怕的脸孔，被称作坟场的主人，喜欢住在无人居住的荒屋或废墟，经常会突然出现在半空中，但是谁也不知道这种妖怪的真面目到底是什么东西？被「哇」吓到的时候，要立刻响应大喊一声「哇！」不这样回答的话，会被妖怪抓走，带到坟场里关在墓地里，夜里走在无人街道上或山间小路，如果听见远处传来女人的笑声，朝着你的方向一步步接近，四处张望连个人影也没有，那一定是「けらけらおんな」（笑女）的杰作。夜半无人的时候，愈听愈觉得毛骨悚然，再回头一看，我的妈咪呀！「笑女」狰狞的面孔，一颗头比普通房子还大，像人头气球一般悬浮在半空中，眼神盯着你一直看，然后又再度嘿嘿嘿地发出尖锐的怪笑，你愈是害怕，她笑得愈大声，如果你拔腿狂奔，那笑声还会继续跟着你，直到你跑不动停了下来，接着「笑女」狰狞的面孔又会再度出现。
　　「笑女」与「哇」这两种妖怪的共通点，在于喜欢出其不意，跑出来吓人。不过「哇」可能同时有许多看得见，而「笑女」只选择特定的对象下手。也就是说，她的笑声只有你听得见，别人是听不见的。无论这笑声多么奇怪，绝对不能笑出来。因为「笑女」每笑一次，身体就会渐渐变大，最后会变成一个身高超过三十公尺以上的秃头老妖。若是有人应声一起笑，附近的房子就会被夷为平地，你如果遇上笑女，假装视若无睹平心静气地走着，她便会自动消失，大概是觉得自讨没趣吧！
　　很深的夜里，常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上。若是路过的人问：这么晚了，你在这里做什么呢？「毛女」便会转过头来，整个脸都是黑漆漆的毛，五官完全看不清楚！当人们发现那是可怕的「毛女」，正惊慌要逃跑的时候，「毛女」便伸长她的毛，缠绕在正要逃走的人脖子上，将他勒死。
　　还有一种手拿着油灯，脸上看起来很忧愁的妖怪，会出现在山间小路，惊吓路人，那就是「あぶらすまし」（油灯怪）它的外表与一般人无异，但是头的比例特别地大，身体用蓑衣紧紧地包住，并且拄着拐杖，据说「油灯怪」原本是人死后的灵，修炼成精之后，想要偷油吃，却变成了油灯怪，假使经过的路人看见它慌张地丢下手中的油灯跑走的话，反而满足了油灯怪准备要偷油吃的想法。
　　有时候，爸爸妈妈带着小孩走过夜晚的街道，如果小孩不听话，在半途中哭闹，做爸妈的会跟小孩说：如果再不乖的话，「油灯怪」就会出来吓你喔！往往这个时候「油灯怪」就会应声出现，至于为何如此，没有人知道答案。
　　还有一种可怕的妖怪，多半出现在两人同行的夜晚。走在山路上，其中一人说着：「听说，从前在这个地方，从空中会掉下满是血污人类的手…」才刚说完，另一个人就大叫：「出现了！」然后空中真的就掉下一只人类的手，手掌上沾满了血。
　　再往前走一点，一开始说话的那个人又说「听说，从前在这个地方会突然滚出一颗被人砍下的头颅…」话还没说完，立刻就有一颗头颅，从旁边不知名的角落突然滚了出来，另一个人又大叫一声：「出现了！」于是两个人都吓坏了，好像是妖怪的恶作剧一样！这些妖怪们，只会针对无辜的路人下手，除此毛女之外，并没有其它的欲加害于人的念头。
　　昭和时代的民俗学者折口信夫先生认为，妖怪也想要让人知道它的存在，所以故意以这种恶作剧的方式传达给人们。其实妖怪只是想提醒人们「我在这里唷！」即使是妖怪，也希望自己受到重视。看来妖怪的内心世界，真的不是一般人所能理解的。
※参考文献：
《妖怪大图鉴》　泉源出版社
《妖怪不可思议物语》千叶干夫着　LOCUS出版
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}