……下去笑了十分钟之后上来回答……&br&&br&这句话的内涵就是：&br&&br&……&br&……&br&……&br&&br&相信这话是奥巴马说的人都好单纯啊哈哈哈哈&br&&br&你们微博有关注一个叫做「谷大白话」的人吗？&br&&br&请戳——&a href=&//Cl87Wbtkp& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Sina Visitor System&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&img src=&/ed987d618d19bd54acdf884bc997bc59_b.jpg& data-rawwidth=&590& data-rawheight=&372& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&590& data-original=&/ed987d618d19bd54acdf884bc997bc59_r.jpg&&
……下去笑了十分钟之后上来回答……这句话的内涵就是：………………相信这话是奥巴马说的人都好单纯啊哈哈哈哈你们微博有关注一个叫做「谷大白话」的人吗？请戳——
米南德成语?一则&br&Πολλο? τραπεζ?ν ο? φ?λων ε?σ?ν φ?λοι.&br&逐字翻译：&br&Many | of tables | not | of friends | are | friends.&br&正常：&br&Many people are friends of tables, not friends of friends.&br&也就是说：&br&很多人只是酒肉朋友，跟你吃吃喝喝，不很你真的是朋友。&br&&br&这句话第一次翻译的时候觉得都要死了。。。呃什么。。桌子的。。。什么很多桌子。。。呃是朋友的朋友？&br&&br&最后知道居然是这么具有现代意义的句子，觉得古人智慧真的很有前瞻性（还是人类从未进步。。），而且知道含义之后觉得整个句子的结构都很棒（废话。。）
米南德成语?一则Πολλο? τραπεζ?ν ο? φ?λων ε?σ?ν φ?λοι.逐字翻译：Many | of tables | not | of friends | are | friends.正常：Many people are friends of tables, not friends of friends.也就是说：很…
女子无才便是德。&br&哼╭(╯^╰)╮
女子无才便是德。哼╭(╯^╰)╮
认为合理。&br&高中语文老师说：有些句子，凭你们现在的阅历和理解能力无法感悟，那么就死记硬背，等到有一天你回想起来，你就会豁然开朗了。&br&背，是为了以后能想起来，想起来之后才能明白内涵是啥。&br&这是我肤浅的理解。
认为合理。高中语文老师说：有些句子，凭你们现在的阅历和理解能力无法感悟，那么就死记硬背，等到有一天你回想起来，你就会豁然开朗了。背，是为了以后能想起来，想起来之后才能明白内涵是啥。这是我肤浅的理解。
受邀。 &br& 我相信这句话。但我并不是研究能量学的人，无论用科学来验证。 &br& 但我的理解是：「当你真心想要一件东西」，即&b&当你对于某个事物的欲望真的非常强烈，强烈到你无时无刻不在为那个目标努力，你会想尽各种办法，你几乎是看到任何东西，都联想到你的目标，原本很普通的，你平时司空见惯的东西，你都可能会跟你的目标联系在一起，然后发现新的创意和办法，看起来就好像「全宇宙都在帮你一样」&/b&。 &br& 我很喜欢一句话：「给自己一点时间想清楚是否真的要做一样事，经过考虑后能说服自己，那一定去做，并把其作为自己生命的全部一样来做。你若像在水底下渴求空气一样渴求成功，你总是会成功的。」 &br& 是的，如果你像在水底渴求空气一样渴求一样东西，你一定会想到办法获得它的。关键是，你有多想要，你花了多少努力去做。 &br& ———— &br& 看到更新的问题的补充说明： &blockquote&比如你现在喜欢一个人，但是他并不喜欢你，是不是你付出足够的努力去让自己变成一个更好的人，并且坚持着真心想要跟他在一起的想法，你们就能真的在一起吗？&/blockquote& 我的答案是：并不是这样的。
《遇见未知的自己》这本书我也读过，但这类&b&「吸引力法则」强调的「真心想要的东西」，是事物的本质&/b&，而不是表面的东西。所以并不是你觉得你很爱很爱一个人，你很想很想跟某个人在一起，很努力去付出，就能两情相悦地在一起。你其实要的是幸福的爱情，按照吸引力法则，按照《遇见未知的自己》里面讲的，其实你应该真心相信你会遇到最适合你的人，会拥有美好的结局，而那个人是不是你现在喜欢的某个人，这就不一定了。另外，&b&感恩&/b&很重要。看到别人的幸福爱情，要懂得祝福。认真读完这本书吧，慢慢体会。这不是一下子就能明白的。书值得反复读，更值得你去经历和体会。后者更重要。
受邀。 我相信这句话。但我并不是研究能量学的人，无论用科学来验证。 但我的理解是：「当你真心想要一件东西」，即当你对于某个事物的欲望真的非常强烈，强烈到你无时无刻不在为那个目标努力，你会想尽各种办法，你几乎是看到任何东西，都联想到你的目标，…
脑残少开口，人丑多读书。我的座右铭。
脑残少开口，人丑多读书。我的座右铭。
那个那事最开宗明义高逼格的解释说辞：&br&夫性命者人之本，嗜欲者人之利……情所知，莫甚交接。&br&——《天地阴阳交欢大乐赋》&br&夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。&br&——《洞玄子》&br&&br&丁丁也有仁义礼智信：&br&夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低昂者，智也。是故真人因五常而节之，仁虽欲施予，精苦不固。&br&——《素女经》&br&&br&这个请自行理解：&br&此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。&br&——《金丹四百字》&br&&br&光棍活不长的科学解释：&br&以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。否则神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，则无补神之物也。&br&——《道窍谈》&br&&br&晨勃的科学解释：&br&谁晓得无知、无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。&br&——《三车秘旨》&br&&br&老了身体不行了怎么办：&br&以后则在欲绝欲，在尘出尘，对境忘精，炼铅伏汞，赶退三尸、五贼，销磨六欲、七情。&br&——《后天串述文终经》&br&&br&打了一辈子光棍，也可以正气凛然地说：&br&妖人邪说妄指女人为鼎，淫垢为采取药物，取男垢精，女婚水，取败血为服食，诳人自诳，补身接命。故钟离祖云：“若教异物堪轻用，细酒羊恙亦上升”是也。金谷野人云：“铅汞从轻儿百秋，几人会得几人修？若教愚钝皆知道，天下神仙似水流。”此皆由鼎器之说不悟。&br&——《内炼金丹心法》
那个那事最开宗明义高逼格的解释说辞：夫性命者人之本，嗜欲者人之利……情所知，莫甚交接。——《天地阴阳交欢大乐赋》夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。——《洞玄子》丁丁也有仁义礼智信：夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空…
依稀记得一句话：&br&停留在意识层次，那只是礼貌；进入无意识层次，那才是修养。（大意如此）&br&&br&刚在网上又搜到这么句话：&br&使文明的观念从意识层次进入无意识层次。&br&&br&这样参照着看，就能很好理解托翁了。
依稀记得一句话：停留在意识层次，那只是礼貌；进入无意识层次，那才是修养。（大意如此）刚在网上又搜到这么句话：使文明的观念从意识层次进入无意识层次。这样参照着看，就能很好理解托翁了。
谢谢邀请。三个部分先分别理解：&br&&br&1. &b&life is given to us &/b&&br&所谓诗就是某些地方总会有暗含的意思。这个句子如此简单以至于我开始并没有看出什么言外之意，不过，现在我觉得自己看出点儿了什么，却希望没有过度解读（over-interpreted）。个人认为，这里的关键词是given。诗人想说的是，我们的生命是无偿获得的。换言之，对于生命这么宝贵的东西，我们却没有付出任何代价。&br&&br&2. &b&we earn it&/b&&br&很明显这里的关键词是earn。同样明显的是，在本句特定的上下文中，这个词不是to earn money的意思。科林斯COBUILD英文词典给出的第三个义项是to gain or deserve something because of one's actions or qualities。我觉得这里应该取deserve之意。但是deserve在中文里可以有“值得”或“配得上”等对应意义。我以为正是口语中“你也配？”，“你配得上吗？”，“你不配......”，“他配得上英雄称号”等这个“配”字最能体现诗人要表达的意思。当然理解归理解，到了翻译的层面还是用“值得”一词好一些。&br&&br&3. &b&by giving it&/b&&br&这里的关键词是giving，跟前边的过去分词形成鲜明对比并构成呼应关系，这样使我们体会到了“诗意”。网上一搜就会发现，大部分都翻译成了“奉献”。这个没问题。不过，我想不应该理解成“把生命奉献给上帝”，或“献给共产主义事业”等口号。呼应之处在于，既然生命是无偿获得的，我们就应该无报酬地使用自己的生命（去做有利于人们的事）。&br&&br&总结（粗）：我们没有花钱或花任何代价就获得了生命，那在这个生命过程中只有抱着不计报酬去付出的态度才对得起当初的我们生命的开始。有生命才成其为人，是否配得上人的称号就看你怎么做，斤斤计较，还是无私奉献。&br&&br&总结（细）：既然生命是被给予，唯有奉献才值得拥有。
谢谢邀请。三个部分先分别理解：1. life is given to us 所谓诗就是某些地方总会有暗含的意思。这个句子如此简单以至于我开始并没有看出什么言外之意，不过，现在我觉得自己看出点儿了什么，却希望没有过度解读（over-interpreted）。个人认为，这里的关键…
金钱如粪土，友谊值千金
金钱如粪土，友谊值千金
假使这些完全无中生有的东西，你再帮他说一遍，你等于…你们也有责任吧？不要想着搞出个大新闻，就把我批判一番。将来在宣传上报道上有偏差，你们要负责。&br&
——1999年，史蒂夫.乔布斯，美国加州答记者问。&br&&br&&img src=&/b99abdc5439b_b.jpg& data-rawheight=&100& data-rawwidth=&100& class=&content_image& width=&100&&
假使这些完全无中生有的东西，你再帮他说一遍，你等于…你们也有责任吧？不要想着搞出个大新闻，就把我批判一番。将来在宣传上报道上有偏差，你们要负责。 ——1999年，史蒂夫.乔布斯，美国加州答记者问。
首先贝克莱似乎并未说过这样的原句，而是说过一些类似的话，比如““因为一个观念的存在，正在于其被感知。”&br&&br&其实“观念的存在是因为它能够被感知”，这句话还真算不上唯心，我非常赞同这句话，因为人脑中的观念肯定是无法超越我们能够“感知”的现实世界的。不过如果再加上贝克莱所认为的：“精神的存在是感知不到的，但是虽不被感知到，贝克莱却说精神是存在的，”从而构成了“&b&精神之外，存在就是被感知&/b&”这个表述的时候，我们就看到这句话背后主观唯心的意味了。因为它首先承认了精神或心灵的存在是先验的、无法也无需被证实的，然后基于这种假设的基础之上，才有了“存在就是被感知”。不过在我看来，贝克莱主教之所以认为精神无法被感知是因为他认为人类没有一个感官可以直接感受到精神的存在，可为什么贝克莱又确信精神的确是存在的呢？这是因为他感受到了自己和他人的精神的存在，只不过这种感知是基于大脑复杂的分析推理机制，而这是一种高层次的复杂的认知模式，并不同于人类最直接的五感。所以贝克莱把感知的定义限定得比较狭隘了，才最终出现了类似“存在就是被感知”这样的说法。&br&&br&不过如果脱离了贝克莱的原意，“存在就是被感知”这句话本身其实是非常中肯的。现代科学中其实也暗含了这样一条假设，也就是——无法被探测到的物理性质可以被认为是不存在的。当然了，科学家们说话不会过于绝对，这里所谓的不存在是指当下的不存在，当下对我们而言的不存在；如果以后发现了，那么它就存在了，在那之前，我们可以先不予考虑这种物理性质。这是一种负责任的实事求是的态度，并且对未来和未知保留了足够的空间。&br&&br&那么单看“存在就是被感知”这句话有什么样的缺陷吗？答案有的，如果我们假设存在两个平行宇宙，两个宇宙之间是不能够被互相感知的，于是按照“存在就是被感知”的思路，那么平行宇宙就是不存在的，于是我们就出现问题了。存在究竟是一件以观察者为中心的事情呢，还是并不依赖于观察者的更为绝对的一件事情呢？我个人认为是后者，这在我的《&a href=&/.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&同化理论——存在变化与同化&i class=&icon-external&&&/i&&/a&》中也有更加详细的讨论。 存在就是存在了，不论是否能被人类或者是其他物质所感受到，这种存在本身是一种非常自洽的行为，并不会因为无法被感知而推翻。但是从实用主义的角度出发，感受不到就意味着对我们而言没有用，没有用就可以不去管它，而假设这种东西不存在也不会对我们的实际生活有任何的哪怕一丝一毫的影响，既然如此，我们（作为观察者）便可以（主观地）&b&认为&/b&这种东西不存在，这也是符合“奥卡姆剃刀”背后的逻辑的。
首先贝克莱似乎并未说过这样的原句，而是说过一些类似的话，比如““因为一个观念的存在，正在于其被感知。”其实“观念的存在是因为它能够被感知”，这句话还真算不上唯心，我非常赞同这句话，因为人脑中的观念肯定是无法超越我们能够“感知”的现实世界的…
&p&爱是想触碰又收回手。就像雨果说的，真爱发生在男孩身上是胆怯，在女孩身上是大胆。&/p&
爱是想触碰又收回手。就像雨果说的，真爱发生在男孩身上是胆怯，在女孩身上是大胆。
终于轮到我了&br&&br&1 当时美国的巧克力流行一盒16个还是多少个，味道多，外形和味道的联系不强，吃的时候味道是未知的；&br&2 其实电影中自己就做出了解释 ，他妈快去世的时候的对话&br& mama：”人生像一盒巧克力，你永远無法預知吃到什麼“ &br&gump：“妈妈总有办法把一些事情说得让我能明白”&br&&br&巧克力的未知是让gump能够理解的，gump到中年还保持对巧克力的惊奇感受...&br&要给儿子解释人生的destiny这个复杂问题..老妈就用了这句话&br&影片中的gump实际上挺理解“人生像一盒巧克力，你永远無法預知吃到什麼”的，他讲故事时每次用这句话都用的准确。&br&&br&理解了这个就很有感染力了，越平淡越有感染力
终于轮到我了1 当时美国的巧克力流行一盒16个还是多少个，味道多，外形和味道的联系不强，吃的时候味道是未知的；2 其实电影中自己就做出了解释 ，他妈快去世的时候的对话 mama：”人生像一盒巧克力，你永远無法預知吃到什麼“ gump：“妈妈总有办法把一些…
因为名人的话比较有杀伤力和感染力。同样的话，从我嘴里说出来可能像放了个屁，没人注意。但从苏格拉底嘴里说出来，大家就会觉得很有哲理。&br&&br&一个例子：&br&我说：我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。&br&别人肯定觉得我有病，你家门前几颗枣树管我屁事。&br&&br&鲁迅先生：我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。&br&则表现出了一种孤寂的感觉。同时还表现的，就是对这种孤寂的不满。
&br&鲁迅希望出现新鲜的社会现象，希望能有“别的树”出现，可是没有。&br&&br&（PS:好吧，如果可以的话，请允许我将上面的话署名为——亚里士多德。）
因为名人的话比较有杀伤力和感染力。同样的话，从我嘴里说出来可能像放了个屁，没人注意。但从苏格拉底嘴里说出来，大家就会觉得很有哲理。一个例子：我说：我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。别人肯定觉得我有病，你家门前几颗枣树管我屁事。…
当然成立。一个主题：能耗。两大趋势：
&br&&ol&&li&移动平台的崛起决定了我们不能像桌面系统那样过度抽象底层硬件，而是要想法在有限的计算资源上最大限度的压榨性能。电池蓄电能力的硬约束决定了只有能控制底层硬件和上层软件的纵向整合才能提供最佳的用户体验。这方面苹果是个典范。
&br&&/li&&li&云计算的流行使得大规模集中部署服务器群成为业界的常态，而日渐走高的能源价格决定了巨型数据中心不得不尽全力考虑省电。在电力成本占到数据中心运行总成本将近五分之一的今天，业界有实力的玩家都在自己设计服务器主板、供电方式、机架、乃至整个建筑的通风冷却。这方面 Google, Facebook 是代表。&/li&&/ol&
当然成立。一个主题：能耗。两大趋势： 移动平台的崛起决定了我们不能像桌面系统那样过度抽象底层硬件，而是要想法在有限的计算资源上最大限度的压榨性能。电池蓄电能力的硬约束决定了只有能控制底层硬件和上层软件的纵向整合才能提供最佳的用户体验。这方…
呃，提问之后，又去自行去找答案了，我真是有点欠抽。&br&考据结果如下：&br&「我死之后，哪管它洪水滔天」？&br&&br&「我死之后，哪管他洪水滔天」。这句话，很出名，被广泛运用但不限于贪官、为富不仁的资本家、地产商身上，比如06年&a href=&.cn/GB/2.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&中国经济时报&i class=&icon-external&&&/i&&/a&就把这句话用在@任志强 身上。&br&&br&那么，这句话，出自何处，原话是怎样的呢？上网找了一下，发现有类似疑问的人还真不少，找了两篇最好的。&br&一篇是小说爱好者（同好）@&a href=&/i/?st_mod=pb&fr=tb0_forum&st_type=uname& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&露易丝肯特&i class=&icon-external&&&/i&&/a&发于百度贴吧恶魔法则吧的&a href=&/p/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&《【科普】“我死之后，哪管洪水滔天”这句话的出处》&i class=&icon-external&&&/i&&/a&。&br&还有一个是暨南大学的庄礼伟老师写的&a href=&http://zhuang.liwei./blog/static//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&《“我们死后，将会洪水滔天”
》&i class=&icon-external&&&/i&&/a&。&br&&strong&&br&&/strong&&br&&strong&摘录整理如下：&/strong&&br&「我死之后，哪管洪水滔天」&br&这句话的原创者是谁呢？说法不一，有人说路易十四，有人说路易十五，有人说路易十六。&strong&在《中国还是能说不》这本书里，以愤怒而闻名的作者宋强&/strong&还绘声绘色地说：「（这）令人想起路易十四的名言：‘我死后，管他妈的洪水滔天’」。好像这句话是上个月他亲耳从那个路易那里听来的。不过，多数意见还是断定是路易十五说的。&br&&br&这是这句话&strong&第一次出现在中文世界&/strong&，但是，实际上原话并非如此。&br&&br&「我死之后，哪管洪水滔天」这句话的法文原文是「Après moi, le déluge」（英文：After me, the flood），但它的意思是「我死之后，将会洪水滔天」，与众所周知的「我死之后，哪管洪水滔天」有很大的不同，这是蹊跷之一。&br&同时我还查到另一个法文原文版本——「Après nous, le déluge」（英文：After us, the flood），它的意思是「我们死后，将会洪水滔天”。这个版本也很流行，甚至也很权威，但其中也有蹊跷，「我们」是谁？&br&「我们」是谁？再查，发现这句话其实也不是路易十五所说，而是他的情妇蓬巴杜夫人对他说的。我阅读了关于他们两个人的种种史传，觉得这句话更像是一个长篇故事的开头，是两个关系亲密的人之间的私语，整个故事的氛围，惶恐而哀惋。&br&&br&上述两个法文版本哪一个更接近历史真相？1997年版的《兰登书屋大辞典》认为路易十五的「Après moi, le déluge」，其实是改编自蓬巴杜夫人对路易十五所说的「Après nous, le déluge」，蓬巴杜夫人是真正的原创者。我做了一点查证，以为这个推断比较符合逻辑。&br&&br&还有第三种意见，认为国王版本（或情妇版本）是法国关于挥霍无度者的一句古老谚语，来源已经无考。但「我（们）死后，将会洪水滔天」怎么看都不像是一句谚语，这只是一个陈述或推测，&strong&结合法国的历史，这是一个非常准确的预言。路易十五和蓬巴杜夫人去世后，在路易十六手足无措、临急抱佛脚的改革中，法国大革命的洪水如期到来。&/strong&&br&&br&在路易十五（）时期，法国的财政状况一直起伏动荡，路易十五为政优柔寡断，凡尔赛宫被一种浮华而空虚的气息所主导。而在凡尔赛宫之外，资产阶级市民的力量不断崛起，私人经济的增长与思想启蒙运动为1789年的政治革命铺平了道路。&br&&strong&&br&&/strong&&br&&strong&「我们死后，将会洪水滔天」。作为路易十五的情妇兼政治顾问，蓬巴杜夫人为什么有如此不祥、如此准确的预感？&/strong&&br&蓬巴杜夫人是那个时代的一个著名的矛盾体。一方面，她挥霍无度引起人民愤慨，另一方面她热衷于与启蒙运动思想家交往，为后者提供庇佑和资助，被后者视为「我们的人」。正是由于在启蒙运动中浸淫颇深，蓬巴杜夫人一方面享受到作为「思想先锋」一分子的时髦、冒险的乐趣，同时也深深感受了恐惧和威胁（这是她那个懵懂的情夫国王所不能领悟的），毕竟她身属的正是启蒙运动要打倒的权贵阶层。&br&路易十五时期是启蒙运动空前活跃的时期，孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭这「四大天王」引领着思想风潮，绝对王权受到质疑，自由、平等、博爱理念广泛传播。在日后政体上的共和国出现之前，一个思想上的共和国的轮廓，已然浮现，并且这个思想共和国毫不讳言要剥夺国王的专制权力。被启蒙思想家视为是「我们的人」的蓬巴杜夫人，可能是法国当时知识修养程度最高、掌握社会信息量最大的女人，她了解得太多，也明白得太多，对“呼喇喇似大厦倾」的惶恐，在她那颗聪明的大脑中挥之不去。&br&此外关于「我们死后」这样的话题，也与蓬巴杜夫人长期身体病弱、因竭力侍奉君王而身心俱疲有关。1757年11月，法奥联军在与普鲁士军队作战中惨败，蓬巴杜夫人目睹内忧外患，加上对法国战败她也负有一定的决策责任，因而灰心、无奈地对路易十五讲出了以下这句著名的预言：&br&我们死后，将会洪水滔天。&br&&br&问题是，为什么这句话会讹变成语义完全不同的“我死之后，哪管洪水滔天”并且附会到路易十五头上？更重要的是，为什么这句被编造出来的“历史典故”会在后世一代代被压迫人民和弱势群体中如假包换地流传？&br&第一个把“我们死后，将会洪水滔天”偷换为“我死之后，哪管洪水滔天”的人，一定是一个社会运动的策划天才和鼓动天才。&br&&strong&已在地下的路易十五百口莫辩，而这种“栽赃”其实很符合民心，作为沉湎于酒色的腐败王权的形象代言人，路易十五用他的行动展现了“哪管洪水滔天”这种无耻者无畏的心态。在他去世15年后，1789年，法国果然就洪水滔天了，并且还带着几分扭曲和暴烈：恐怖主宰了革命，拿破仑的民族压迫主宰了欧洲。&/strong&&br&“我死之后，哪管洪水滔天”这种狂妄无忌、无药可救的宣言，只有彻底的昏君和政治上的低能儿才会脱口而出，史上的枭雄们才不会这么傻。更可能的是，他们才不会这么想，他们关注的往往是一世而二世直到“千秋万代”，在公开场合，他们还常常许给群众“美好的明天”。&br&“我们死后，将会洪水滔天”这句话，则袒露着对身后审判受罚的担心（在圣经中，洪水是神对人类的惩罚），惶恐中夹杂着懊恼、后悔。应当说，说“我们死后，将会洪水滔天”的人，还是有救的，因为他们在乎身后的历史审判。而为了堵住洪水，一些末代掌权者也曾“良心忽至”，加入到改革者行列。&br&不过历史也常常对这样的“改革”露出诡异的表情：路易十六的激进改革（他曾有“激进改革家”或“忽然改革家”的名声）和晚清政府临急抱佛脚式的“新政”，只能是让自己灭亡，并引发长时间的天下大乱、刀兵之灾。因此当一个政权尚有威信时，应及时推进改革，毕竟洪水崩堤般的“转型”或“变天”，对于全社会来说，代价还是太大了一些。&br&&br&&b&所以，归根结底，我们常常引用的这句“我死之后，哪管它洪水滔天”，是国人自行发挥改变，然后栽赃给了一个死鬼。就好像将孔圣人云来云去的“以直报怨，以德报德”误传为“以德报怨”一样。&/b&&br&不过，现在还有谁知道空穴来风的原意为“消息和传说不是完全没有原因的”，大家都把这个词误用来比喻“消息和传说毫无根据”，怎么改变呢，这又是另一个话题了。&br&博文链接&a href=&/after-us-the-flood.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&「我死之后，哪管它洪水滔天」？&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
呃，提问之后，又去自行去找答案了，我真是有点欠抽。考据结果如下：「我死之后，哪管它洪水滔天」？「我死之后，哪管他洪水滔天」。这句话，很出名，被广泛运用但不限于贪官、为富不仁的资本家、地产商身上，比如06年就把这句话用在@任志强 身…
知乎另一个答案在讨论的”战略“和”战术“问题：&br&&br&”战略是做什么，战术是怎么做。“&br&&br&“选择比努力重要”，这句话换一个说法，就是：“&b&战略比战术重要&/b&”。&br&&br&一般说来，这是对的。
知乎另一个答案在讨论的”战略“和”战术“问题：”战略是做什么，战术是怎么做。““选择比努力重要”，这句话换一个说法，就是：“战略比战术重要”。一般说来，这是对的。
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