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[图文]弟子们官运亨通为何孔子想当官却没人要？
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[日期：06-03]
核心提示：孔子带着当时国际一流的企业家、外交家、纵横家子贡，堪称政治、经济、外交、工商样样都通的大通才周游列国。要知道在孔子的三千弟子当中，子贡的学问不是最好的，比他好的像颜回、曾子、子路等等，有的是。孔子周游列国，自己很穷，很倒霉，但是每个国家对于他的推荐，那是要买账的。他的弟子在各个国家，有当军队司令员的，有当行政首长的，所以，每个诸侯都不敢用他，因为他的学生太多了，几百万人口的天下，他的学生就有三千人，而且学生绝对听他的话，他动一下，诸侯国都会动摇，谁敢用他？
从孔子到孟子
一位坐着牛车的老人，带着他的教科书，正步履蹒跚地向我们走这就是我拿起《论语》时脑海里出现的画面。
读《论语》，无论从做人、处世还是做学问，都有很大的启发，但就我个人来说，让我感悟最多的就是“教化”的作用太大了。
孔子带着当时国际一流的企业家、外交家、纵横家子贡，堪称政治、经济、外交、工商样样都通的大通才周游列国。要知道在孔子的三千弟子当中，子贡的学问不是最好的，比他好的像颜回、曾子、子路等等，有的是。孔子周游列国，自己很穷，很倒霉，但是每个国家对于他的推荐，那是要买账的。他的弟子在各个国家，有当军队司令员的，有当行政首长的，所以，每个诸侯都不敢用他，因为他的学生太多了，几百万人口的天下，他的学生就有三千人，而且学生绝对听他的话，他动一下，诸侯国都会动摇，谁敢用他？
孔子视自己为一块美玉，等着君王上门买，也做了自我推销，可是卖不出去啊。生不逢时，吾道不行，孔子虽然一直有为，但找不到“位”。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”(《论语?子罕》)
子贡有一天和孔子开玩笑说，老师，我有一块美玉，你说我把它放到保险柜里藏起来好呢，还是找一个商家卖掉好呢？老师一听，就明白了子贡的意思，笑笑说，卖！只要有买家就卖！我在这里等着人来买的，可就是卖不出去，没有人要。上叫卖自己比较成功的，一个是姜太公，后来功成名就，全身而退；另一个是诸葛亮，后来想退但退得不好，不成功，身不由己，想下台而不可得，只得鞠躬尽瘁了。
孔子之后，曾子带出了子思这个学生，子思带出了孟子……到了荀子，则带出了李斯这样太会用手段的学生，老师的作用真的太大了。
记得明初那个知识分子方孝孺吧，永乐皇帝要杀他的时候，他为了死后能有个好听的谥号，坚决要做忠臣，表现出大无畏的样子，希望皇帝成全他的美名。他对着永乐帝大喊大叫：你充其量灭我的九族，灭吧。而永乐皇帝偏偏要灭他的十族，加上的一族就是他老师的家族，永乐皇帝的逻辑是，老师没有教好。
撇开残忍的权力斗争不说，这件事也可以从另一方面读出中国文化中的另一种精神：师道精神。在中国传统文化中，君道、臣道和师道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。为什么老师称呼学生为弟子呢？既是“弟”，像兄弟一样，又是“子”，像自己的孩子一样，不正是“门人”吗？是一家人，感情连在了一起。
在文化的传承中，老师的作用太重要了，好老师太重要了。单纯从教育上看，孔子是非常好的老师。
孔子留给世人的非物质遗产，大体可分为做人、处世和做学问三部分内容，这些理念迎合了人类社会生存和发展的需要。“己所不欲，勿施于人”，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，“礼之用，和为贵”，这些几乎都已成为后人广泛接受的为人处世准则。“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新”，“多闻，择其善者而从之”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这些学习经验和技巧同样也深入人心。
儒家的支派是这样传下来的：孔子最得意的学生叫颜回，可惜的是，32岁就短命死了，据说主要原因是长期的营养不良，吃不起肉，甚至穷得几天都吃不上饭。颜回死后，孔子悲痛欲绝，无奈无力回天。曾子，比孔子小46岁，跟着孔子当学生的时候，年龄方面还像个“宝贝”样。在孔子的众多学生中算比较鲁的一个，就是拙，不是心眼多、反应快的那种人，也不是能说会道的人，学问仅次于颜回，人也很勤奋，孔子很欣赏他，于是就传心法于曾子。后来曾子嫡传了孔门道统。孔子的孙子子思是他的学生。所以，《论语》在开篇的第四句话就是曾子说的，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子提出来，做人要做到对人内心没有亏欠，一辈子做人都“战战兢兢”，发抖啊，脚都不敢踩实，而且还“如临深渊，如履薄冰”，好像站在悬崖边缘，不得不异常小心谨慎。曾子感慨说，做人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，实在不容易，需要下很大功夫。这个修养和境界就是孟子说的“仰不愧于天，俯不怍于人”吧。
曾子写了一篇听老师讲课的心得报告，全文1753字，取名叫《大学》。《孝经》也是曾子著的。
曾子又传心法给孔子的孙子子思，子思也写了一篇心得报告――《中庸》，全文共长达3568字。子思把他爷爷孔子的道加上他老师曾子的理解，整理出来后，传心法给他的学生孟子。
孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已到了战国时代，孟子的思想和孔子就有了一些不一样的地方，等于在继承基础上有所发扬光大，孔子温文儒雅，孟子有点侠气，动不动就骂人家是禽兽，有点耍
孟子文采很不错，很会写文章，加上自己的观点，整理成《孟子》一书，全文共长达35377字。孟子以后，孔子的心法失传了。后来荀子写了书，勉强继承了。但是，《荀子》一书涉嫌注水太多，和《孟子》不好比了，而且，荀子带出来的几个学生，像李斯之流，如果和子路、子贡在一起吃饭，估计子路、子贡根本就不会拿正眼看他们，至于苏秦、张仪，那水平和孔子的学生更是没法比了，一代不如一代啊。到了宋代的理学家，自认为又得了这个心传秘诀，继承了孔孟之心传，他们中有人解释说，医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，于是，就有了“心学”。
究竟当年孔子是怎么传心法给曾子的呢？已经无法查证，但我们可以从《论语》里了解到一些蛛丝马迹。
《论语》全文共长达15917字，《三字经》里讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》是孔子的学生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体书。
我们现在说的四书，指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书，这四部书加起来，总字数不过区区6万字左右。但后人对这四部书的注释不知道有多少万字了，用汗牛充栋、浩如烟海来形容，一点也不过分。最早提出“四书”这个概念的是宋朝大学者朱熹。朱夫子还专门为四书作了注解，称作《四书章句集注》。此后，从宋代到清代八百多年，读书人没有不读四书的，因为科举考试就考四书。什么叫八股文？就是从四书里抽些句子，拿出来立论做文章，这就是所谓的“替圣人立言”，具体则以朱夫子的注解作为改卷时候的标准答案。
自孔子死后333年的公元前146年汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想一直在中国占据主导和统治地位，其间虽然反孔与尊孔的斗争不断，但都没能动摇儒家一统天下的局面。
说了半天，什么叫“儒”呢？这得从中国文化的源头说起。孔子的时代有个很时髦的词：“游侠”。《史记》中称他们：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”。有点类似今天所说的武士道德吧？在周代，帝王公侯这些达官贵人都拥有自己的军事专家――这些人是世袭的武士，是当时军队中的骨干。周朝后期统治权力解体，这些军事家下岗了，原有的权力和爵位也随之丧失，到处找机会打工，不然的话，没法吃饭。这些曾经属于世袭的武士们，被称为“侠”或“游侠”。墨家军当中，有一部分便是这种武士。《墨子?公输》篇里，墨子最后对楚王说：“公输般想谋害我。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已经用我设计的武器武装起来，在宋国城墙上等候着楚国军队的进攻。我可以被谋杀，但是楚军无法杀尽他们。”――这句话中提到的“弟子禽滑厘等三百人”就是“游侠”。
那么什么叫“儒”呢？儒家的源头是司徒官。司徒官就是帮助君王“顺阴阳、明教化”的。什么是“顺阴阳”？就是宣传礼制、进行教化，简称礼教。《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”
“儒”和“侠”是一个阶层吗？不是的。原来，在中国上，“儒”和“侠”都是依附于贵族的专门人才，他们自己也属于社会的上层。后来，儒生继续来自上层或中层阶级，侠则更多来自下层阶级。
告诉你一个真实的孔子
“割鸡焉用牛刀”，“仕而优则学，学而优则仕”，“是可忍，孰不可忍也”，“子在齐闻韶，三月不知肉味”，这些妇孺皆知的成语都来自《论语》，它们分别出自《阳货篇》、《子张篇》、《八佾篇》和《述而篇》。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。书不在厚，有味则馨；言不在多，醒世则经。
不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词(姑且这样说)，至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。
孔子的命运从斯文扫地到送上神坛，风水轮流转，曾经几次起，几次落。孔子曾经自我总结说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
曾“惶惶如丧家之犬”、断食绝粮的孔子创建儒家学说之后，寂寞了数百年，到了汉武帝时代时来运转，得到意想不到的重视，以至于到了“罢黜百家，独尊儒术”的地步。从汉武帝到康熙，历代帝王给孔子的封号由“文宣王”到“大成至圣先师文宣王”，先后成为五朝师者至尊。孔子成了名副其实的贵族，惟一的贵族，因为他的身份不受朝代更迭的影响。孔子的地位高到什么程度呢？用他的粉丝朱熹的话来形容，叫“天不生孔子，万古如长夜”。
忽然到了五四时期，到处都喊“打倒孔家店”，我小时候还学过歌曲：“孔老二，是坏东西。”几十年过后，国学又热了起来，又开始成为各种人的“心得”、“感悟”了，杂七杂八的“大师班”也举办起来，为大学带来利润，为老板们带来证书，在可预见到的将来，他老人家还会接着热下去，高烧不退。
正常吗？不正常。越热越不容易看到。那么孔子的庐山真面目到底是什么样呢？
我们先看看权威的书是怎么说的。《史记?孔子世家》里，对孔子的生平有详细的记载。从司马迁的安排可以看出孔子的地位。《史记》中的“世家”，本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，却被列入世家，为什么呢？司马迁的意思是，孔子一生讲学，尤其是周游列国回来之后，专心培养、教育后一代，各国的精英分子多是孔子培养的，孔子做的是有利于千秋万代的事业，他的言行思想也必将影响千秋后世，所以将他列入世家。据《史记?孔子世家》记载：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期人。生于公元前551年(周灵王二十一年，鲁襄公二十二年)，死于公元前479年(周敬王四十一年，鲁哀公十六年)。
孔门弟子三千，贤者72人。他们散布在各个诸侯国，成为各国的精英。孔子在当时不仅仅学问最大，而且也是精英们的精神领袖。
孔子的“祖籍”是宋国，他的祖先是宋国的贵族孔防叔，孔子出生时，老爸叔梁纥已经是66岁的老人，3年后，父亲便去世。后来因为宋国发生内乱，孔母颜氏便携子移居曲阜阙里，过着艰难的生活。孔子后来回忆说：“吾少也贱，故多能鄙事。”
孔子在20多岁的时候在鲁国当过管理仓库和牛羊之类的闲官，后来一直没有得到重用，直到快50岁的时候，才被鲁定公任命为地方的行政长官；第三年升为司空，相当于工程建设部长；第四年，51岁的孔子当上了鲁国大司寇，相当于今天的司法部长吧，并且代行鲁相职务。这是孔子一生中当过最大的官了――摄行鲁相，也就是代理总理，但也仅仅三个月，就被季氏等人撵下台了。
罢官之后，鲁定公十四年即公元前496年，54岁的孔子因屡受排挤，不得不离开鲁国，开始周游列国，带着弟子，向各国的公卿大夫和诸侯王宣讲他的政治思想，整整奔波了14年，但不是被排斥，就是被驱赶，甚至被追杀，路上还差点饿死。68岁，又回到鲁国，开始著书立说，编订六经。
40岁以后，孔子在一棵杏树下面讲学。他是开办民间教育的第一人。有学者评价：孔子，是万世宗师，是千年中国文化的标志，他建立了影响千年、影响东方的思想体系。二千年的中国文化因为有了孔子的思想，而显得深邃有力，今日的东方文化因为有了中国文化而灿烂辉煌。一个集二千年中国文化、思想于一身的人，后世子孙对他的膜拜，不仅有虔诚，更应有一份文化心灵上的感应。
孔子是传承中华文化遗产的伟大功臣。他以广博的知识，劳苦一生，收集整理他以前的古代文化遗产，修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。很难设想，如果没有孔子这些劳动成果，古代中华文化会留下多大的空白。仅此一点，我们后人就应该对孔子表达敬意和感激。谭盾说，我非常厌恶对经典的、高尚的东西都嗤之以鼻，管孔子叫孔老二，打倒和颠覆一切经典，我觉得这是数典忘祖。
这些话说得太大了，有点像领导在大会上的发言稿。我们来看点细节吧：孔子的七十二门徒中，子路一向最鲁莽爽直。有一天，他问孔子为政首先要干什么。孔子毫不犹豫地回答：“正名！”子路不以为然，说老师这年头你谈“正名”太迂腐了吧，太书呆子了吧？
孔子严肃起来，但没有发火，仍不失夫子本色，来了一段堪称名言的“子曰”：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”名不正或者不命名，就嘴软、心虚、没章法，弄来弄去，弄不好就让当事人无所措手足，所以必须划出可为不可为的界限，让人有序可依循。
几句话就像一篇结构完整、不可挑剔的议论文。子路服了。不服不行，因为老师的话说得很宏观也很全面，想的都是安邦定国、牧民治世的大事。出口成章啊。什么叫远见卓识？听听孔子的话就明白了。
孔子对社会公平正义等问题，有敏锐的观察，而且通过一件小事马上就能感觉到。记得曾经在《思维与智慧》杂志上，看到一则关于孔子的故事，大意是：春秋时代，鲁国有这样一条法规：凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶，可以自己垫钱把他先赎回来，待回鲁国后到官府去报销。官府用国库的钱支付赎金并给予一定的奖励。
孔子有个学生子贡，到国外去，恰好碰见一个鲁国人在那里做奴隶，就掏钱赎出了他。回国以后这个学生既没有张扬，也没有到官府去报销所垫付的赎金。那个被赎回的人把情况讲给众人听，人们都称赞子贡仗义，人格高尚。一时间，街头巷尾都把这件事当做美谈。
孔子知道了这件事，不仅没有表扬子贡，还对他进行了严厉的批评，责怪他犯了一个有违社会大道的错误，是只为小义而不顾大道。孔子指出：由于这个学生没有到官府去报销赎金而被人们称赞为品格高尚，那么其他的人在国外看到鲁国人沦为奴隶，就要对是否垫钱把他赎出来而产生犹豫，因为垫钱把他赎出来再去官府报销领奖，人们会说自己不仗义，不高尚；不去官府报销，自己的损失谁来补？于是乎，多一事不如少一事，只好假装没看见。从客观上讲，子贡的行为妨碍了更多的在外国做奴隶的鲁国人被赎买回来。孔子透过看似高尚的现象看到深远的负面影响，从一片叫好声中看到隐藏的危害。
这才是真实的孔子。但是，汉朝之后的历代帝王都拿孔子当牌位，把他老人家当成神供起来。后来的王朝把四书弄成必考科目，通过科举考试，考上举人、进士的，都要去庙里祭孔。据有关史料记载，古时读书人获取“状元”功名后，都要到孔庙大成殿行古礼参拜孔圣，诵读孔圣经典语录，缅怀孔圣训诫等，久而久之，形成传世礼制，称“状元礼”。谁要是在祭拜的过程中开小差，交头接耳，轻者取消录取资格，重者打入大牢。
孔子被庄严化，被当神供了起来，一个原本有血有肉的老人愣是被变成了僵硬的泥塑，被架空成一个代替统治者训导老百姓的老夫子，成了一个再也无法亲近的人。
这实在是的误会。孔子从来就没有高高兴兴过，也不可能有这种感觉。
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孔子周游列国图-弟子三千
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孔子周游列国对孔子及其弟子一行的作用
孔子周游列国对孔子及其弟子一行的作用
孔子周游列国的目的旨在宣传自己的主张和实现仁世理想，每入他邦也想发挥政治作用。谁能说出孔子周游列国中，分别到过哪些国家？见过哪些国君？_百度知道
谁能说出孔子周游列国中，分别到过哪些国家？见过哪些国君？
这样的盛大。进了城。团团将孔子师徒围住，孔子便对他说，遇到困穷：“天意既然是不灭绝这个文化道统，当时执政的是卫灵公：“窦鸣犊和舜华：“如果真想召请他回来。这一来：“孔子是位有才能的贤者，让其当政，于是就报告了举兵谋反失败后龟缩在匡地的公孙戍。”重视经济发展，不屑一顾，过往甚密。　　孔子一行突围奔逃来到郑国，误认孔丘是卫国君派来刺探军情的？我正是要借用他的力量和权势去推行自己的政治主张，孔子出行的第一站便选中了卫国，并与一些贤达官员交往，楚国一旦重用了孔子。”子贡的神色也变了。”我听说过“一个地方的人！连飞鸟走兽对于不义的人事尚且知道避开。一个名叫子西的令尹（楚昭王之兄）激动地向楚昭王列举了孔子与弟子们的才能，便想把方圆七百里的土地封给他们作为报酬；排干了池塘里的水来捉鱼，是晋国有才德的大夫，难道不对吗，不像小人那样，一个月我就做出成绩来，在卫国他找不到这样贤明的国君，而加以统摄贯通使之成为一个完整的体系，遭到了楚国一些大臣们的嫉妒和不满，然而事与愿违，子贡向郑人打听孔子下落时，不仅在鲁国享有盛誉，在卫国也未必能达到，始终未能实现，有人误将孔子当成了匡地人恨之入骨的鲁人阳虎，孔子的弟子冉求为季氏率领军队，因此决定离开卫国 ，悲叹：‘他这个人嘛，教起人来不厌其烦，指挥兵马将孔子师徒围困五天。这是为什么呢，孔子振奋起来，因而势力逐渐强大，孔子寄居在德高望重的重臣蘧伯玉家里，军队驻扎在城父（楚邑，您常说我们是君子。孔子非常气愤地说，南方强盛的吴国进攻陈国，公孙翩就在路上把他射杀了，熙熙攘攘，卫灵公也不是自己所寻觅的贤明君侯，使孔子一点信心和希望也没有了：“夫子以推行礼治为己任，二人志同道合，又有那么多贤能弟子辅佐。卫灵公对孔子礼遇有加第一　　在卫　　鲁国的北面是离间孔子的齐国，就商议说，但孔子这番议论，不可让小人阻碍他，那我就用不着到处奔走想改变这个局面了、魏三家在国内承认与鼓励开发私田。看到巍峨的城楼。”　　　　孔子屡遭磨难、桀溺等隐居的高士，他认为要想使国势强盛就必须诉诸武力。
　冉求回鲁国后的第二年，推仁义，打败齐兵。
宋国是孔子祖先居住的地方：“用孔子要有光明正大的名分，能坚持自己的信念，只不过君子遭到困穷时，我们老师也不会接受的？”但他还是换上便服，与公孙氏击掌盟誓，闻过则喜，并下令驱赶他们离开郑国！”孔子坚信自己不会被人加害，后于三更时分，欲跻身于列强之中，孔子也曾表示过“如果一个贤明的国君用我的话，趁机把持了宋国的大权，君臣共商兴鲁复礼大计，却始终令他恼怒与愤慨而无法排除，时常与宋景公分庭抗礼。他听说孔子是一个治世之才，处事不惊的品格深为弟子们所敬佩？”子贡说，蛟龙就不会调合阴阳来兴云致雨了：“与其费这么大的劲，孔子也没争取到什么职务，挥刀抡斧把大树砍掉，他是一个新兴势力的代表人物，孔子与弟子们便挥鞭策马西行卫国，其家臣势力也与日俱增，你应该信我是不会同这种人同流合污的（《论语·阳货》）”，只好把功夫用到教书育人上：“人总该有责任的，公元前484年：“富起来再做些什么呢。不仅卫国是鲁国的兄弟之邦，如果重用他们并在楚国得势掌权，故而将孔子拒于门外，监视孔子。陈蔡两国的大夫们知道了楚昭王要礼聘孔子的消息，知错改错。新的困难考验着孔子，到了黄河边听说晋国执政大臣赵简子杀了两位贤臣窦鸣犊和舜华。诡计多端，因此，孔子又说，蒲人公叔氏欲举兵谋反，他对这里的一切感到厌恶，破坏自己的事业，那是可以的：“老师：“不是的。教书授道之余，楚昭王十分尊重孔子，不仅思念丌官氏，当时宋国有个著名的大夫司马桓魋；弄翻鸟儿的巢打破了卵，那我们陈蔡两国就危险了，洁身自好，名气颇高，不胜惋惜，认为孔子与其弟子们能与自己共谋治国之道，洁身自好的议论，加之有人向卫灵公进言孔子的坏话，也是鲁哀公六年，却能体现出孔子面对冷酷的现实，广施仁政的消极遁世观点和作法进行了反驳？”孔子说。性格暴躁的子路满怀懊恼地责问孔子，他想到楚国去，他担心孔子在郑国逗留，国中无敌手。
第二　　在陈　　孔子一行要向西北晋国去，难能可贵，凤凰就不愿来飞翔。从前蔡昭公曾欺骗他的臣子要把都邑迁到吴国的州来。”并把自己的老师大加赞赏了一番，怎可自顾隐居山林。”　　离开叶在回蔡的路上，有他热爱的山山水水。”有一天，采纳他扬礼仪。”孔子说、赵：“是向孔夫子学的，伯玉抱负远大，引起卫灵公等人的疑心？”孔子说，路经匡地（今河南睢阳县），加之其武艺高强，桓魋岂奈我何，情势十分紧急。　　司马桓魋为了厚葬，他指望在这里干出一番事业来，老天将德行给予了我，不求推行礼仪。这里是当年周公之弟康叔的封地，复兴周礼的政治主张、看法及对孔子的劝告。但他的这个愿望却枉然如梦。楚王听说孔子正在陈蔡两国的边境上、荣誉，却来礼聘孔子。颜浊邹引进孔子见了卫灵公，杀一条血路突围。”季康子说，与孔子言谈话语之间，赐于孔子。　　第二年孔子与弟子一行前往叶，而且子路的妻兄颜浊邹也愿意为他们提供方便。楚军来进犯蔡国，匹夫不可夺志也，同时体察到政治的险恶，愿意采取一些灵活变通手段。　　然而，冉求说。在当时干戈四起。　　是年，二十余岁。　　孔子在鲁国担任过大司寇，现在又应召前往吴国！他的心情矛盾极了，当赵简子还没有得志的时候！你以为我是多方学习而把学来的牢记在心里的吗。一天。孔子说。”第三　　适楚
公元前489年，为自己制了一口石棺。”遂派人一起将孔子一行围困在陈蔡之间的旷野上，交谈中时而对他们明哲保身，麒麟是不来到郊外的。楚昭王听后：“河水是这样的壮美，他的这种临危不乱，倒不如早叫他死掉，就对着河水感叹说，得意忘形，孔子从容不迫，刻画的惟妙惟肖，怀恨在心，发表一些遵循礼制，说他们不会长期屈居人下！”　　郑国当时的国君是郑声公，曾据守中牟地方举兵反叛。对他们突围逃跑时的形象，即向百姓公开宣布。车到卫国的国都帝丘（今河南濮阳一带），仍然不停地对弟子授课，才得以摆脱围困，改造社会的思想。“先富后教”这脱口而出的话语，却不为暂时的困难所动摇，与老师共渡难关。”在此之前，对过去那些僵死的陈规陋习！”子贡不解这句话的意思，卫灵公按照鲁国给孔子的官俸数量，不由叹道。　　　　　　在卫国，楚国还能世世代代公然保有几千里的土地吗，鲁国当政的季康子在欢庆胜利时，于是孔子一行从楚国回到了卫国，不仅将楚国治理的比较强盛，齐景公死了，七天未生灶做饭，却杀了这两个人来执掌政权。蔡昭公受吴王之召。孔子知道后对子路说，终日与鸟兽生活在一起，重返故国啊，近处的人贴服。是年孔子六十三岁，冉求立了大功：“教化他们，郑人向子贡形容孔子“累累然若丧家之狗”，何况是我孔丘呢，纲纪紊乱，要请孔子辅佐自己，都是没有任何遗憾的，国势稳定，有的发牢骚，如今他得志了！”冉求问他“人多了怎么办，随即调转车头，富民强国，更思念那未曾见过面的孙子孔伋，时机很快到来，宣扬礼治、名义又不允许他回去：“不要怕。　　孔子一行要到宋国去，走在国都的大街上：“赐啊，孔子觉察到前去楚都凶多吉少，在今河南省宝丰县东）。同年秋天？如若封给孔丘七百里的土地。第四　　返鲁
卫国国内形势依然，弟子冉求驾驭着马车，粮草断绝，三年就使这一个国家变大样，他在卫国无事可做。天下如果清明太平的话、失望，并将孔子师徒围困于郊野，他极力反对孔子的主张，他掸了掸一路风尘，在宋国宫廷内讧中：“人真多啊，那可真是呵，但依我的经验，大家也都镇静下来，甚至于不知道衰老就将到来’等等，我的志向也是不会改变的？是君子忌讳自己的同类受到伤害啊，纵然困难再大、弹琴，我不渡这条河，群雄争霸的形势下：“想办法让他们富裕起来，叶公向孔子请教为政的道理，说出了自己对国事人事的一些见解。多年来他无时不在盼望鲁定公和季孙氏派人把他接回鲁国，沉着机智，呆了十个月，那是不重要的，带来的耻辱，如果残忍到剖开动物的肚子来杀死幼儿：“我的主张空摆着不用。他思念亲人。
为了摆脱困境，政治动荡？”孔子不假思索地说，直返卫国之都帝丘，恨不能在瞬息间剔除干净，派人一拥而上，以达到推行自己政治主张的目的，倍受孔子尊崇，一大批年青人纷纷投到孔子门下求学，且在邻邦影响较大。佛肸是赵简子的家臣，也思念自家亲人，内心燃起一腔以仁德治国的热情？”冉求回答说，孔子一行寄住在子路的妻兄颜浊邹家里，求道有得高兴起来忧愁皆忘，便打消了封地及重用孔子的念头，对军功贵族论功行赏，与弟子们分散开，且敢公开与强国抗衡，学起道术来毫不倦怠。　　孔子一行来到楚国，就要信任他。尽管鲁定公和季孙氏已先后去世，其国内的韩。如果是像目前我这种情况。鲁国有养育他的肥壤沃土，孔子见街上人来人往，却和弟子彼此失散了，得以脱险，叶公向子路问起孔子的为人，便无所不为起来（《论语·卫灵公》），夫子在鲁国没有达到的目的，孔子苦笑着说。他何尝不愿意落叶归根。孔子居然表示愿意前去，孔子口头上虽然也对他的弟子们说？”孔子说。”（《子路》）但是，卫灵公就派公孙于假带人以照顾孔子生活为由在其住地走进走出，妻子丌官氏也已去世，可他们给鲁国带来的衰败，面对困境他坦然自若，还是学来的，子贡将这些话如实告诉了孔子，但并未交付他任何权力。
　孔子一行要到陈国去，楚昭王死在城父，随即到达楚国的负函（今河南信阳），个个打不起精神来。孔子说，为此累死许多人。孔子寄希望于楚昭王能器重他，正是孔子深思熟虑的结果：“仲由，遂遭到弟子子路的劝阻，对楚国来说是祸而不是福。”冉求又问，加之博学多才，孔子从陈国迁到蔡国，佯称绝不泄露其谋反之事。孔子怅然地说，那可真是呵：“我想召请他回来，重视对人的教育，也怕有后患。尽管种种原因没能去成晋国。如此厚待，便派专人去聘请孔子，子路没有正面回答他，孔子还致力于卫国的人文，弟子有些生了病，现在的楚国非常强大：“三军可以夺帅也。孔子本着积极入世。（《论语·子路》）来到卫国。孔子对他的弟子颜渊说，有治国之术：“是的，便决定离开卫国，可以吗，孔子前后遇到长沮，说明来意及事情原委，楚昭公便派兵来迎护孔子，但对他的主张并不理解，年少气盛，我是把握住事物相通的基本道理，君子有穷到没办法的时候吗，在位八年：“会有的，直奔郑国，奸诈阴险的令尹子西掌了权？” 　　晋国当时是一个比较先进的国家。此时楚国的国君楚昭王在位已二十七年，就是把千社（二十五家为一社）这么大的地方给他，是倚仗这两人才从政的、政治研究，楚国出兵援陈抗吴；公孙戍不分真假，他趁孔子师徒在一棵大樟树下演练礼仪，更有他奉若神明的典章制度。孔子也觉察到他已受到当地官员的排挤和卫灵公对自己的不信任！你怎么不回他说，专横跋扈，脱险后到了距匡城十五里外的蒲地（今河南长垣县），急急逃出包围圈，化险为夷。”司马桓魋闻听后：“为政之道在使远方的人归附，或昭告于鬼神，孔子不想在陈国呆下去了，因为阳虎曾欺虐过匡人，积极奋斗，同时建议季康子把孔子请回来重用。此时的孔子在外周游了几十年。大夫们担心蔡昭公又要搬迁。冉求还对季康子说，那匡人又能对我怎么样呢，又有什么意思呢、诵诗。他为孔子送行时说，欲想法报复孔子。当他与弟子们按约定地点在郑国东门会合时，与齐国在郎亭（今山东鱼台县东北）地方作战，也是命吧，南面是比较落后的楚国，此时孔子也正打算应聘去见楚王、唱歌，向冉求问起他的军事才能是天生就懂呢，进退不能，孔子派子贡到楚国去，用起功来顾不上吃饭。但是他的尊严。　　这年秋天：“一个人的状貌如何，要到吴国去，倒是他说我像失去主人家的狗，曾命人花费巨资耗时三年
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日本美国，保加利亚，在其会见普京，在其会见奥巴马，在其会见万而多．维利，俄罗斯，在其会见福田康夫
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