社会主义核心价值观探源_理论探索_思想理论_
社会主义核心价值观探源
核心提示：
【摘要】党的十八大报告明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”社会主义核心价值观是对社会主义核心价值体系的高度概括和本质抽象，社会主义核心价值观的凝练和提出有着深厚的理论、历史文化及世界先进文明成果渊源。
【关键词】社会主义核心价值体系　社会主义核心价值观　渊源
社会主义核心价值观的理论渊源
社会主义核心价值观以马克思主义为理论基础。作为社会主义意识形态本质体现的社会主义核心价值观必须以马克思主义为理论依据和源泉。马克思、恩格斯虽未系统论述过&社会主义核心价值观&，但马恩著作中有许多与社会主义核心价值观相关的论述，这些论述为不断丰富和发展的社会主义核心价值观奠定了坚实的理论基础。&三个倡导&的社会主义核心价值观从不同层面体现了马克思主义的基本原则。在价值取向上，马克思主义强调为全人类谋利益，包括全人类物质财富的极大丰富、精神世界的极大满足，人的自由而全面的发展。在《哥达纲领批判》中，马克思强调，人类社会的发展将随着生产力的增长，集体财富的不断积累，逐渐实现各尽所能，按需分配！②在这里，马克思表达了未来社会个人全面发展，社会财富极大丰富，实现各尽所能，按需分配的价值追求。恩格斯在《反杜林论》中也表达了通过社会生产保证社会成员物质富足和拥有充分自由的价值追求。马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中强调了自然、人和社会三者的不可分割性。恩格斯在《国民经济学批判大纲》中也强调了&人与自然的和谐以及人类本身的和谐是历史发展的必然。&③而这正是我们追求人与人、人与自然、人与社会和谐的价值所在。可见，社会主义核心价值观所倡导的国家发展的价值追求，贯穿于马克思、恩格斯思想内涵之中。在价值理念上，马克思、恩格斯强调社会的公平正义。追求社会的公平和正义是共产主义的内在要求，同时也是马克思主义理论的根本目标。马克思、恩格斯从社会政治制度的层面论及公正、平等。他们认为，要实现真正的公平、公正，必须建立社会主义和共产主义制度。在《哥达纲领批判》中，马克思认为消灭阶级才是实现平等的唯一途径。在《反杜林论》中恩格斯谈及，所有公民的政治地位和社会地位都是平等的。在价值目标上，马克思主义强调人的自由全面发展。马克思恩格斯确立了社会主义的终极目标和最高追求是实现每个人自由而全面的发展。马克思认为：&自由是全部精神存在的类的本质。&④&人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。&⑤他们认为，人生来就追求自由，自由是人的特性，是人所固有的东西，人类追求自由，就是追求人性的回归，追求人类的解放。因此，马克思恩格斯认为&人的自由全面发展&是共产主义社会的最高理想。这正是社会主义核心价值观&自由&的体现。
中华民族传统文化渊源
中国特色社会主义核心价值观内在地包含着中国传统价值观念的合理成分，是在对中国传统文化批判继承和发展的基础上形成的。在中华文化五千年的历史发展中，中华民族积淀了深厚的优秀文化遗产，社会主义核心价值观提出的&三个倡导&正是对中华民族传统文化精华的继承和弘扬，无论是国家层面、社会层面还是个人层面的社会主义核心价值观的要求，都体现了中华民族的优秀文化成果。中国传统文化强调&民本&。&民主&虽然带有明显的西方文化影响因素，但是也与中国传统的民本思想有着千丝万缕的联系。孟子强调民本思想，认为&民为贵，社稷次之，君为轻&。《尚书》中的《五子之歌》也讲：&民为邦本，本固邦宁&，这是中国历代统治者一贯的思想。中国传统的民本与民主虽然有着本质的区别，但两者之间也存在内在的一致性，即都体现了重民思想，都有反对专权、专利的思想。中国传统文化蕴含着&和谐&。一方面，道家和儒家都主张&天人合一&，老子说：&人法地，地法天，法天道，道法自然。&《礼记&中庸》中说：&致中和，天地位焉，万物育焉。&这些都强调天、地、人和谐发展。另一方面，&和为贵&，孔子说：&君子和而不同，人小同而不和&强调以宽厚处世，和谐相处，要创造和谐的人际环境，孟子希望建立&老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&的和谐社会。主张无为而治的道家更是强调人际和谐。中国传统文化体现追求&自由&。孔子思想中自由精神，体现在他以&仁&为其思想的基础上，同时也体现在以&大同世界&为理想上。孔子说：&泛爱众而亲仁&，&君子学道则爱人&。&爱人&就是以善心对待他人，这是能做到不剥夺他人自由的基础。孔子说：&其恕乎!己所不欲，勿施于人。&强调的就是给他人自由的权力。《庄子》之《月去箧》有一句话 &民至老死而不相往来&，期盼的就是个性的独立和自由。陶渊明的《桃花源记》，表现出一个诗人对自由社会的渴望。公平、公正、平等是中国今天全体人民共同的价值期待，也是中国古代的社会精英和黎民百姓共同的价值诉求。中国氏族社会，没有阶级和贫富差距，人与人之间是平等的。在《礼记&礼运》中描述的理想的大同社会⑥就是在政治、经济各个方面人人平等，也就是公平与公正。关于法治的价值追求，春秋时期，法家思想集大成者韩非子非常重视法治的作用，&法者，宪令着于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。&&法与时转则治，治与世宜则有功。&⑦今天社会主义核心价值观的&法治&，是对中国传统法治思想的传承。再如公民层面的社会主义核心价值观。社会主义核心价值观公民层面提倡的爱国主义是中华民族传统文化的灵魂，&杀身成仁&、&舍身取义&等崇高气节，凝结了对祖国的深厚情感。从杜甫的&朱门酒肉臭，路有冻死骨&，到范仲淹&先天下之忧而忧，后天下之乐而乐&都代表了中华民族爱国主义的忧患意识。诚信是中华民族的传统美德。孔子&人而无信，不知其可也&，李白&三杯吐然诺，五岳倒为轻&，以及在民间广为流传的&一言既出，驰马难追&、&言必信，行必果&等都表达了中华民族诚实守信的优良品质。社会主义核心价值观诚信的价值理念，体现了中华民族优秀传统文化宝贵的精神财富。
世界先进文明成果渊源
社会主义核心价值观是在吸取资本主义价值观合理因素的基础上形成的。在社会主义价值观产生之前，资本主义核心价值观是人类文明的最高文明成果的内核。资本主义文明作为人类社会文明形态的一个重要阶段，在继承和发展封建社会文明成果的基础上进行了文明的丰富和创造，适应了时代的发展，为社会主义文明的发展提供了重要源泉。资产阶级革命过程中，以自由、民主、人权、博爱等价值理念为政治口号，这些理念相对于封建社会的专制统治来说是一个进步。社会主义制度建立后，它的核心价值观在继承资本主义社会的自由、民主、法治等观念的基础上赋予了新的内涵，将这些抽象的概念变成最广大人民群众最根本的利益追求。社会主义核心价值观所倡导的自由，摒弃了资本主义社会狭隘的、抽象的自由观，社会主义条件下，全社会成员在经济上共同占有生产资料，在政治上共同享有平等权利，让最广大的人民群众享有最广泛的自由权利。社会主义核心价值观所倡导的民主，也是在合理继承和吸收资产阶级所创建的民主权利和形式的基础上，并结合社会主义本质要求，赋予社会主义民主以新的内容。社会主义的民主是广大人民享有的民主。邓小平曾强调&没有民主，就没有社会主义，就没有社会主义现代化。我们要充实和发展社会主义民主，赋予人民民主以丰富的内涵，使人民群众的民主权益得到尊重和维护。&社会主义核心价值观所倡导的法治是社会主义富强、民主、自由、平等的保障。在资本主义的价值观中，法治是重要的组成部分，资本主义社会创建了完备的法律体系，实现了以往社会所没有的形式上的广泛性和程序的规范性。社会主义制度下的法治，不仅要有资本主义社会的完备的法律体系，同时还有社会主义公有制为主体的经济基础和人民当家作主的政治基础，社会主义法治必须实现形式和实质的高度统一，真正成为最广大人民群众的权益保障。党的十八大报告中明确指出：&法治是治国理政的基本方式。&⑧我们要始终坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一。资本主义优秀文明成果中的&自由、民主、法治、公平、正义&在社会主义核心价值观中都有体现，并赋予其社会主义制度的内涵，使其成为社会主义核心价值观的重要内容。（作者为晋中学院思政部副教授；本文系2013年山西省高等学校哲学社会科学研究项目&社会主义核心价值观引领下当代大学生价值观构建的研究&的阶段性成果，项目编号：晋教政函[2013]45号）
【注释】①⑧胡锦涛：&在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告&，《人民日报》，日。②③《马克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第435～436页，第63页。④⑤《马克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第171页，第46页。⑥易丽华，马淑梅：《四书五经注译》，长春：吉林出版集团有限责任公司，2011年，第175页。⑦冯天瑜，何晓明：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年，第390～391页。责编/韩露（实习）
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社会主义核心价值观与儒家思想有什么区别
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个问题太大了，儒家思想所表达的私有化观念更重，集体主义反“小家”重“大家”，而两者的主要区别就在。儒家思想是中国古代的统治思想，儒家思想则着重强调“家”的重要性，而儒家思想不反“小家”同时也重“大家”。换言之：社会主义核心价值观强调的是集体主义，社会主义核心价值观是马克思主义的思想。也就是说。求采纳
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出门在外也不愁儒学传统与社会主义核心价值观的内在关联
来源：搜狐读书频道
作者：新浪历史
　　儒学是中华传统文化的重要组成部分。儒学传统能够为我们深刻理解和认真践行社会主义核心价值观提供精神动力、智力支持和道义感召力。
　　在经历了仅一个世纪的严峻考验之后，许多仁人志士满怀家国天下的责任感，对儒学进行了重新塑造和深入诠释，立足现实，推陈出新，促使这门古老的学问获得了新的生机。
　　在现代社会中，儒学传统日益发挥着举足轻重的积极作用。随着理论转型、话语转换和解释方式的不断革新，勤劳智慧的中国人已经初步探寻到儒学传统与社会化大生产之间的契合关系，并且在具体的社会实践中不断落实对仁爱的诉求。
　　新时期，面对纷繁复杂的外部环境，我们深刻感受到中华民族伟大复兴必须包含儒学复兴这一历史任务。儒学复兴，既不是盲目复古，抱残守缺，食古不化，又不是纸上空谈，闭目塞听，止步不前，而是踏踏实实地将自身的社会理想融入到建设社会主义文化强国的浩荡潮流中去，坚定不移地走中国特色社会主义文化发展道路，弘扬社会主义先进文化，尤其要从多层面多角度多方位倡导、培育和践行社会主义核心价值观，将“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的惠风送入千家万户，净化社会风气，感化亿万民众的心灵，全面建成小康社会。
　　在社会主义价值观的指引下，儒学必然完成对礼乐精神的重新塑造。重新塑造必然引发阵痛，但它能使儒学迎来新生。在现代社会中，制礼作乐不再是圣人的专利，而是人民群众在改变世界的伟大活动中的附带产品。礼乐的内涵发生了根本行的变化――它不再是等级制度的包装品，而是列宁讲的公共生活规则。
　　历史的辩证法告诉我们：推动社会发展的主体力量是人民。只有关注生产劳动，切实融入人民大众的生产与生活，才能赢得民众的信任和支持，进而推进社会变革。因此，儒家必须真诚地改变自己的态度和立场，从依靠士人转向服务人民群众，从道德说教转向全面发展，改变话语体系，聚焦民生问题，在正德利用厚生的框架下，删繁就简，为实现国家富强、民族振兴和人民幸福贡献自己的力量，为构建和谐美满的精神家园创作有利的条件，为努力传播当代中国价值观、展示中华文化独特魅力、提高我们的国际话语权做出积极探索。
　　儒学，是一个萦绕心头的称呼。今天，我们必须激扬“以天下为己任”的勇气，既要做好心性修养的功夫，又要放眼看世界，将圣贤的治理之道落到实处，把握全面深化改革总要求，推进国家治理体力和治理能力现代化，促成自身与社会主义民主政治、社会主义市场经济和社会治理相适应，在创造转化和创新性发展的前提下，为中华传统文化增添新的时代内涵和现代表达形式。接续儒学，大势所趋。儒学复兴是中华民族伟大复兴的重要组成部分。中国尊孔崇儒的时代，再次来临。尊孔，是尊重孔子的救世之心，拨乱反正的智慧，推行德政的勇气；崇儒，是崇敬儒家的天下情怀，仁人爱物的大道，臻于郅治的决心。
　　世界是发展的，发展需要源源不断的动力。每一个优秀民族都有自己的根，根扎得深，才会枝繁叶茂，才能汲取生存和进步所需要的充足养分。前人栽树，后人乘凉。儒学传统就是中华民族的根，它维系着海内外一切中华儿女的心。当中华民族走出近百年来的沉重苦难之后，我们满怀信心地发掘儒学传统中那些能够促进中华民族伟大复兴的有益成分，不失时机地迎接外部世界的挑战，以开放的胸怀容纳一切值得借鉴的文化资源，汲取他人之长，巩固自身根本，在二十一世纪的国际舞台上展示中华民族的凝聚力、生命力和竞争力，真正地将“日新又新”落到实处。
　　天下殊途同归，百虑一致。中华民族伟大复兴有利于实现当下的公平公正，有利于实现天下大同的社会理想，有利于维系人类的共同体命运。而打通前三十年、后三十年与儒学传统之间的关联，正是其问题的路径所在。
(责任编辑：宋晨希)
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