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找出下列词语中的错别字并改正。&&&&&&
全力以仆（ ）
声色俱励（ ）
斩钉戳铁（ ）
无可置移（ ）
狐立无援（ ）
兴高彩烈（ ）
不依不挠（ ）
杉杉有礼（ ）
题型：改错题难度：中档来源：同步题
仆—赴 &励—厉& 戳—截& 移—疑& 狐—孤 陪—赔 &彩—采& 挠—饶& 杉杉—彬彬
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据魔方格专家权威分析，试题“找出下列词语中的错别字并改正。全力以仆（）声色俱励（）斩钉戳铁（）..”主要考查你对&&字形&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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字形:即指字的形状。指个别字元的外形、、写法。字是语意的最基本单位，即；字形是指为了表达这个意义的具体表达。例如「字」的字形，便是一个「宀」下有一个「子」；「形」的字形，则是一个「开」的右旁有三撇「彡」。由于两字的字形不同，我们不会把它们相混。同一字可以有不同的字形，而不影响其表达的意思。例如拉丁字母第一个字母，小楷时可以写作「a」或「a」；又如汉字中的「令」字，第三笔可以是一点或一撇，最末两笔可以作「ㄗ」或「マ」。汉字中的“強／强”、“戶／户／戸”。中华人民共和国GB/T16964《信息技术·字型信息交换》中定义字形为“一个可以辨认的抽象的图形符号，它不依赖于任何特定的设计”。形音义每个汉字均有三个属性：形状（形）、声韵（音）、逻辑（义），统称“形音义”。字形的演变：根据字体的构形及书写风格，汉字的字体演变主要经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书几个发展阶段。六书是汉字构字的基本原理：在《周礼》中就提到了六书，只是没有说明具体内容。到了东汉，许慎在《说文解字》中，详细阐述了“六书”构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。①象形。象形是描绘事物形状的造字法。象形字是独体字，不能再拆开分析。它在汉字中占得数量不多，但却是构成汉字的基础。&&②指示：指示就是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示某个字的造字法。指示字同象形字一样，也是独体字。& ③会意：会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。出——出去一看，山外有山。明——日月齐照，大放光明。尖——上小下大，形似山尖。休——一人倚树，立足休息。采——手在树上，采摘东西。林——乔木丛生，成为树林。众——三人团结，众志成城。艳——色彩丰富，鲜艳美丽。尘——小土为尘，尘土飞扬。灾——室中失火，酿成火灾。裕——有衣有谷，富裕之家。苗——田间长草，植物幼苗。掰——用手分物，掰为两截。泪——眼睛流水，泪水汪汪。功——出工有力，就会成功。歪——不端不正，东倒西歪。 ④形声：由表示字义类属的偏旁和表示字音的偏旁组成新字，这种造字法叫形声。用形声法造出的字就是形声字，现代汉字大部分是形声字。大致有八种类型：左形右声（河、冻）、右形左声（功、期）、上形下声（芳、爸）、下行上声（货，贷）、外形内声（囤、匣）、内形外声（问、闻）、形占一角（栽、飓）、声占一角（厅、旗）。 ⑤转注：指同一部首内读音相近而且字义基本相同的字互相解释，互相借用。如：“老”和“考”。 ⑥假借：指本来没有这个字，按它的读音，借用一个同音字来代替。如“反”和“返”。对于字形的考察包括：根据拼音写汉字、仿写汉字、改正错别字等。易混易错：（1）易错字（括号内为正确字形）针贬（砭）&&烦锁（琐）&&寒喧（暄）&&松驰（弛）&& 暮蔼（霭）& 响午（晌）&&通谍（牒）&&蹩气（憋）&&脱化（蜕）&&震憾（撼）& 范筹（畴）&&秧然（怏）&&通辑（缉）&&防害（妨）&&慎密（缜）& 漫延（蔓）&&焕散（涣）&& 羁拌（绊）&&脑怒（恼）&&技俩（伎）& 脉膊（搏）&&接恰（洽）&&秘决（诀）&&真缔（谛）&&协从（胁）& 慢谈（漫）鼓惑（蛊）&&摧眠（催）&&尝罚（赏）&&挛生（孪）& &函养（涵）& 拖杳（沓）&&简漏（陋）&&垂弃（唾）&&膺品（赝）&&教梭（唆）& 游戈（弋）&&板面（版）&&伥然（怅）&&稠怅（惆）&&作崇（祟）&& 穿带（戴）&&装钉（订）&&复没（覆）&&急待（亟）&&刻簿（薄）& 闪铄（烁）&&渲泄（宣）&&茶毒（荼）&&妥贴（帖）&&幅射（辐）& 频临（濒）&&园满（圆）&& 毒棘（辣）&&座标（坐）&忘想（妄）&& 桥粱（梁）&&摄服（慑）&&弛骋（驰）&&按磨（摩）&&撕杀（厮）& 誉写（誊）&&欧打（殴）&&问侯（候）&&恢谐（诙）&&帐蓬（篷） &戊戍（戌）&&证卷（券）&&肆业（肄）&&污篾（蔑）&&挑畔（衅）&&钓杆（竿）&&招幕（募）&&消遥（逍）&&矍烁（铄）&&道谦（歉）&&竟赛（竞）&&枯躁（燥）&（2）易混字&弊&&作弊&&&弊端&&除弊&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&利&&&利害&&利害得失&敝&&敝衣&&&敝帚自珍&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&厉&&&厉害&&变本加厉&再接再厉&&厉行节约&蔽&&遮蔽&&掩蔽&&隐蔽&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&励&&&勉励&&奖励&&励精图治成语及其他短语中易错字：&&和霭可亲（蔼）&原物必还（璧）&天崩地折（坼）&&并行不背（悖）&&计日成功（程）&哀声叹气（唉）&民生凋蔽（敝）&&出类拔粹（萃）&&刚腹自用（愎）&暗然销魂（黯）&披星带月（戴）&&清彻见底（澈）&&明辩是非（辨）&鞭苔三百（笞）&撤消处分（销）&&遮天避日（蔽）&&飞扬拨扈（跋）&赤博上阵（膊）&大有稗益（裨）&&以逸代劳（待）和霭可亲（蔼）&原物必还（璧）&天崩地折（坼）&&并行不背（悖）&&计日成功（程）&哀声叹气（唉）&民生凋蔽（敝）&&出类拔粹（萃）&&刚腹自用（愎）&暗然销魂（黯）&披星带月（戴）&&清彻见底（澈）&&明辩是非（辨）&鞭苔三百（笞）&撤消处分（销）&&遮天避日（蔽）&&飞扬拨扈（跋）&赤博上阵（膊）&大有稗益（裨）&&以逸代劳（待）&&改正错别字：错别字顾名思义是指错字和别字。错字指写的不成字，规范字典查不到的字。别字，又叫“白字”，指把甲字写成乙字。错别字的出现，原因是多方面的，常见的如下： ①形似致误　例如：松弛——误做松驰；潦草——误做缭草；如火如荼——误做如火如茶； ②音近致误　例如：提纲——误做题纲；国籍——误做国藉；重叠——误做重迭；　 ③义近致误　例如：擅长——误做善长；掠夺——误做略夺；鸠占鹊巢——误做鸠占雀巢； ④音、形两近致误　例如：急躁——误做急燥；　贪赃——误做贪脏；　九霄云外——误做九宵云外；　　　 ⑤音、形、义三近致误　例如：摩擦——误做磨擦。解有关汉字的考题时，一要注意正确识记和理解常用汉字的音形义，二要注意区分同音字和多音多义字。纠正错别字一般有形旁分析法、声旁分析法、据义定形法、语境辨析法等。主考题型：字音方面的题型主要以选择题、填空题、改错题为主，还有写句子等类型。&
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8277993907799551915976497254148道德经全文不要有错别字_百度知道
道德经全文不要有错别字
毕业论文写这个，有好多版本要哪个？ 通行本也分好多呢，我个人推荐王弼注本，武英殿本就不错。以下是自己校对过好多遍地繁体版。第一章 道可道非常道名可名非常名 无名天地之始有名万物之母 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼 此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门
第二章 天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已 故有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相和前后相随 是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 第三章 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱 是以圣人之治虚其心实其腹
弱其志强其骨
常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为则无不治第四章 道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存 吾不知谁之子象帝之先 第五章 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出 多言数穷不如守中 第六章
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤 第七章
天长地久天地所以能长且久者以其不自生 故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪故能成其私 第八章
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶 故几於道 居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤 第九章
持而盈之不如其已 揣而梲之 不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎
功成身退 天之道也 第十章
载营魄抱一能无离乎 专气致柔能婴儿乎 涤除玄览能无疵乎 爱国治民能无知乎天门开阖能无雌乎 明白四达能无为乎 生之 畜之 生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德 第十一章
三十辐共一毂当其无有车之用 埏埴以为器 当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用 第十二章
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目故去彼取此 第十三章
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以有大患者为吾有身 及吾无身
吾有何患故贵以身为天下若可寄天下 爱以身为天下若可托天下 第十四章
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一 其上不皦其下不昧绳绳不可名 复归於无物是谓无状之状无物之象 是谓惚恍 迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有 能知古始是谓道纪 第十五章
古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫焉若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若容涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清 孰能安以久 动之徐生 保此道者不欲盈 夫唯不盈故能蔽不新成 第十六章
致虚极守静笃 万物并作 吾以观复 夫物芸芸各复归其根 归根曰静是曰复命复命曰常 知常曰明不知常妄作凶 知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道
道乃久 没身不殆
大上下知有之 其次亲而誉之 其次畏之 其次侮之 信不足焉有不信焉 悠兮其贵言 功成事遂百姓皆谓我自然 第十八章
大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣 第十九章
绝圣弃智民利百倍 绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲 第二十章
绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去若何 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉 众人熙熙如享太牢如春登台 我独泊兮其未兆如婴儿之未孩 儽儽兮若无所归 众人皆有余而我独若遗 我愚人之心也哉 沌沌兮 俗人昭昭 我独若昏 俗人察察 我独闷闷澹兮其若海 飂兮若无止 众人皆有以 而我独顽似鄙 我独异於人而贵食母 第二十一章
孔德之容惟道是从 道之为物惟恍惟惚 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈兮冥兮其中有精 其精甚真其中有信 自今及古其名不去 以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以此第二十二章
曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之第二十三章
希言自然 故飘风不终朝 骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於人乎 故从事於道者道者同於道 德者同於德 失者同於失 同於道者道亦乐得之 同於德者德亦乐得之 同於失者失亦乐得之信不足焉有不信焉 第二十四章
企者不立 跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也 曰余食赘行 物或恶之故有道者不处第二十五章
有物混成先天地生 寂兮寥兮独立而不改 周行而不殆可以为天下母 吾不知其名
字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远远曰反 故道大天大地大王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地地法天天法道道法自然 第二十六章
重为轻根静为躁君 是以圣人终日行不离辎重 虽有荣观燕处超然 奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失本躁则失君 第二十七章
善行无辙迹 善言无瑕讁 善数不用筹策 善闭无关楗 而不可开善结无绳约而不可解 是以圣人常善救人故无弃人 常善救物故无弃物是谓袭明故善人者 不善人之师 不善人者 善人之资 不贵其师不爱其资虽智大迷 是谓要妙第二十八章
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归於婴儿
知其白守其黑为天下式
为天下式常德不忒 复归於无极 知其荣守其辱为天下谷常德乃足复归於朴 朴散则为器圣人用之则为官长 故大制不割 第二十九章将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器 不可为也为者败之执者失之 故物或行或随或歔或吹 或强或羸或挫或隳 是以圣人去甚去奢去泰 第三十章
以道佐人主者不以兵强天下 其事好还 师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
善者果而已不以取强
果而勿矜果而勿伐果而勿骄 果而不得已果而勿强 物壮则老是谓不道不道早已 第三十一章
夫佳兵者 不祥之器 物或恶之故有道者不处 君子居则贵左用兵则贵右 兵者不祥之器 非君子之器不得已而用之恬淡为上 胜而不美而美之者 是乐杀人 夫乐杀人者 则不可以得志於天下矣 吉事尚左凶事尚右偏将军居左 上将军居右言以丧礼处之 杀人之众以哀悲泣之 战胜以丧礼处之第三十二章
道常无名朴虽小天下莫能臣也 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合以降甘露民莫之令而自均 始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆 譬道之在天下犹川谷之於江海 第三十三章
知人者智自知者明 胜人者有力自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所者久死而不亡者寿 第三十四章
大道氾兮其可左右 万物恃之而生而不辞功成不名有 衣养万物而不为主 常无欲可名於小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自为大故能成其大 第三十五章
执大象天下往 往而不害安平太 乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既 第三十六章
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱於渊国之利器不可以示人 第三十七章
道常无为 而无不为 侯王若能守之 万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴 无名之朴夫亦将无欲 不欲以静天下将自定第三十八章
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之 故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华 故去彼取此 第三十九章
昔之得一者 天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之 天无以清将恐裂 地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高 将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷 此非以贱为本邪非乎故致数舆无舆 不欲琭琭如玉珞珞如石 第四十章反者道之动 弱者道之用 天下万物生於有有生於无 第四十一章上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之 明道若昧 进道若退 夷道若纇 上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名夫唯道善贷且成 第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损 人之所教我亦教之 强梁者不得其死吾将以为教父 第四十三章 天下之至柔驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 不言之教无为之益天下希及之第四十四章 名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 是故甚爱必大费多藏必厚亡 知足不辱知止不殆可以长久第四十五章 大成若缺其用不弊 大盈若冲其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大辩若讷 躁胜寒静胜热清静为天下正 第四十六章天下有道却走马以粪 天下无道戎马生於郊 祸莫大於不知足 咎莫大於欲得 故知足之足常足矣第四十七章
不出户知天下不窥牖见天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人不行而知 不见而名不为而成 第四十八章
为学日益 为道日损 损之又损以至於无为无为而无不为 取天下常以无事 及其有事 不足以取天下 第四十九章
圣人无常心以百姓心为心 善者吾善之不善者吾亦善之 德善 信者吾信之不信者吾亦信之德信 圣人在天下 歙歙为天下浑其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之 第五十章
出生入死 生之徒十有三死之徒十有三 人之生动之死地亦十有三 夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地 第五十一章
道生之德畜之物形之势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德 第五十二章
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门 终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光 复归其明无遗身殃是为习常第五十三章
使我介然有知行於大道唯施是畏 大道甚夷而民好径 朝甚除 田甚芜仓甚虚
服文彩带利剑厌饮食财货有余是为夸盗 非道也哉 第五十四章
善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不辍 修之於身其德乃真修之於家其德乃余 修之於乡其德乃长修之於国 其德乃丰修之於天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国 以天下观天下 吾何以知天下然哉以此 第五十五章
含德之厚比於赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而全作 精之至也终日号而不嗄 和之至也知和曰常 知常曰明 益生曰祥
心使气曰强 物壮则老谓之不道 不道早已第五十六章
知者不言 言者不知 塞其兑闭其门挫其锐 解其分 和其光 同其尘 是谓玄同故不可得而亲 不可得而疏 不可得而利不可得而害 不可得而贵不可得而贱 故为天下贵 第五十七章
以正治国以奇用兵以无事取天下 吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏 人多伎巧奇物滋起 法令滋彰盗贼多有 故圣人云 我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴 第五十八章
其政闷闷其民淳淳 其政察察其民缺缺 祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正 正复为奇 善复为妖 人之迷其日固久 是以圣人方而不割 廉而不刿 直而不肆 光而不燿 第五十九章
治人事天莫若啬 夫唯啬是谓早服 早服谓之重积德 重积德则无不克无不克则莫知其极 莫知其极可以有国 有国之母可以长久 是谓深根固柢 长生久视之道第六十章
治大国若烹小鲜 以道莅天下其鬼不神 非其鬼不神其神不伤人 非其神不伤人圣人亦不伤人 夫两不相伤故德交归焉
第六十一章
大国者下流 天下之交 天下之牝 牝常以静胜牡以静为下 故大国以下小国 则取小国 小国以下大国则取大国 故或下以取或下而取 大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下 第六十二章
道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市尊行可以加人 人之不善何弃之有 故立天子置三公 虽有拱璧以先驷马不如坐进此道 古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免邪故为天下贵 第六十三章
为无为事无事味无味 大小多少报怨以德 图难於其易为大於其细天下难事必作於易天下大事必作於细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之 故终无难矣第六十四章
其安易持其未兆易谋 其脆易泮 其微易散 为之於未有 治之於未乱 合抱之木生於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下为者败之执者失之 是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常於几成而败之 慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货 学不学复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为第六十五章
古之善为道者非以明民将以愚之 民之难治以其智多 故以智治国国之贼 不以智治国国之福知此两者亦稽式 常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣 与物反矣 然后乃至大顺 第六十六章
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争第六十七章
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫 我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇
俭故能广 不敢为天下先故能成器长 今舍慈且勇 舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜 以守则固天将救之以慈卫之第六十八章
善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者不与 善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力 是谓配天古之极第六十九章
用兵有言 吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行 攘无臂扔无敌 执无兵祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝 故抗兵相加哀者胜矣 第七十章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行 言有宗事有君 夫唯无知是以不我知 知我者希则我者贵 是以圣人被褐怀玉 第七十一章
知不知上不知知病 夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病第七十二章 民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生 夫唯不厌 是以不厌 是以圣人自知不自见 自爱不自贵 故去彼取此第七十三章 勇於敢则杀 勇於不敢则活 此两者或利或害 天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜 不言而善应 不召而自来 繟然而善谋 天网恢恢疏而不失第七十四章 民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢 常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲 夫代大匠斲者希有不伤其手矣 第七十五章
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤於贵生 第七十六章
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜 木强则兵 强大处下 柔弱处上 第七十七章
天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然 损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤 第七十八章
天下莫柔弱於水 而攻坚强者莫之能胜其无以易之 弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云 受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反第七十九章
和大怨必有余怨 安可以为善 是以圣人执左契 而不责於人有德司契 无德司彻天道无亲常与善人第八十章
小国寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来 第八十一章
信言不美 美言不信 善者不辩辩者不善知者不博 博者不知圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多 天之道利而不害 圣人之道为而不争
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