蔡元培理论伦理学视角下高校道德建设问题与对策--《北京教育(高教)》2012年09期
蔡元培理论伦理学视角下高校道德建设问题与对策
【摘要】：蔡元培的理论伦理学和德育思想对道德形成过程和道德哲学基础进行了更清晰的梳理,它以中国传统道德理论和道德实践为立足点,已经成为探索当前高校道德建设和大学生道德养成的可行路径。在此基础上,文章分析了当前高校道德建设和校园文化建设中面临的问题,并提出了相应的对策建议。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：G641【正文快照】：
伦理学与道德哲学的内容纷繁复杂,各种流派自成体系,而蔡元培的道德理论体系“用西方伦理学的模式和理论来叙述中国固有的伦理思想”[1],融汇了中国传统道德哲学和西方伦理学,对于高校德育工作者来讲,具有综合性的指导和借鉴意义。道德的形成过程与影响因素在现代西方道德哲学
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《道德情感论:当代中国道德建设的一种视角》是由北京大学出版社出版的。
隐藏全部&& 《道德情感论:当代中国道德建设的一种视角》内容简介：情感在人类道德生活中的重要与复杂当是不言而喻的。可是，如果我们追问情感究竟是如何在人类道德生活中表现其重要而复杂之特性的，恐怕就会遇到一连串值得正视的问题：诸如，人的普通情感是如何演化为具有特殊价值意义之道德情感的？从爱欲（eros）到爱（10ve）乃至博爱（universal fraternity），从冲动到激情到豪迈，从欲望到占有到憎恨或者怨恨，以及高尚与卑下之间，热烈与冷漠之间，自傲与自豪之间……其间又经历了多少惊心动魄、魂牵梦绕？有多少复杂而微妙的中介往返和交织嬗变？也许大多是非亲身感受者所难以全然体会得来的。还有，现代人的道德情感与古代人的道德情感是否已经发生了某些值得注意的改变？若否，是否意味着人类道德情感本身有着某种恒定不变的内在因素？若是，又是什么原因使其发生这种改变的？更耐人寻味的是，现代社会和现代人是否依然如同我们的古代先辈们那样持守着“通情达理”、以“情”为“惊”（荀子）、情理交融的道德心态和伦理情怀呢？现代的道德学家是否还能像他们的古代贤哲那样认真而耐心地观照人之情理、德之心性而不至于执理忘情、甚或唯物无情呢？
隐藏全部&& 李建华，哲学博士，长江学者，中国伦理学会副会长，湖南省社会科学界联合会副主席，湖南城市学院、中南大学教授，博士生导师，国家“985”工程哲学社会科学创新基地“伦理文化与社会治理”首席专家，《伦理学与公共事务》主编。
隐藏全部&&序 万俊人／1导言 道德感：当代中国道德生活中的紧迫课题／1一 道德与心理／2二 理论的询究／7三 初步的运思／10第一章 从道德理性走向道德情感／14一 近代西方道德情感理论的启示／151．道德理性主义的逆转／152．道德情感理论的主张／203．道德情感理论的得失／27二 中国伦理思想史上的情理之辩／311．情理之辩的唯理倾向／322．道德理性化批判历程／383．道德理性的情感浸润／44三 情感在马克思主义伦理学中的意义／501．道德本质的情感机制／512．道德主体的情感构成／553．道德实践的情感基地／61第二章 道德情感的内涵／66一 道德情感的基本规定／671．情感与道德情感／672．道德情感的特征／733．道德与情感同构／77二 道德情感的心理关联／821．道德情感与道德认识／822．道德情感与道德意志／843．道德情感与道德人格／874．道德情感与审美情感／895．道德情感与宗教情感／92三 道德情感的社会本质／961．完美人性的被塑与自塑／962．利益需求的被控与自控／1003．人际共生的被求与自求／1034．历史变迁的被悟与自悟／106第三章 道德情感的结构／111一 道德情感的主要内容／1111．道德情感的基本分类／1122．个体道德情感的因素／1183．群体道德情感的要件／125二 道德情感的体验形式／1301．体验的性质及其划分／1312．道德体验的基本环节／1353．道德情感的体验形式／140三 道德情感的升华序列／1451．道德情感升华的层次／1462．道德情感升华的特点／1493．道德情感升华的条件／152第四章 道德情感的功能／156一 道德情感功能的歧义／1571．情感主义的神话／157……第五章 大搜的情感的培育／207结语 道德情感与当代道德建设／246主要参考书目／256重版说明／269
隐藏全部&& 3.道德理性的情感浸润 在中国伦理思想史上尽管是道德理性主义占了主导地位，情感与理性在道德生活中基本上是处于分离状态，但还是有在道德生活领域把理性和情感结合得很好的思想家，形成了形式独特的道德情感理论，王阳明就是其中一例，这是道德理性主义与反理性主义对抗的必然结果。在此，我仅就王阳明如何实现道德理性与道德情感的结合作一概述，从中总结出对当代道德建设的某种深刻启迪，旨在说明从道德理性走向道德情感的必然和可能。 王阳明实现道德理性与道德情感的契合，是通过道德主体的情感品格、道德行为的情感驱动、道德自律的情感机制三个层面完成的。 首先，道德主体的情感品格。 宋明理学由于在解决圣人之境这一终极关怀何以可能这一切入点上存在性体与心体的分歧，导致了个体意义上的心性对峙，表现出理学的内在紧张。化解这种紧张的立场不同，同时也表现出对道德主体的确定不同，以及由此在不同层次上对道德主体的扩展。程朱以性为体，以性统心，化心为性，而作为超越经验的性，更多地体现为理性至上的品格，使主体成为理性抽象的化身。王阳明与此相反，他以重建心体为己任。心体作为精神本体自然包含了理性，但从本体论层面看，心与身是不可分的，“这就决定了心无法与身、与经验、与情感绝缘”。这样，“心体在总体上便表现为理性与非理性、先天形式与经验内容、普遍向度与个体之维的交融”。陈来先生在谈到王阳明的心学与正统理学的区别时认为，王阳明注重内心体验，强调精神生活优越于知识性活动；强调直觉，而不是分析；强调人的情感本质。在王阳明看来，理不在天而在于心，心体就是道德本体，而“心”是具有知觉、思维、情感、意向等多因素的结合体。这样，具有普遍必然性的道德之理就由虚无缥缈的天国回到了人心中。王阳明同时将“喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲”七情作为心体的应有规定，使先验的心体与经验的内容结合起来，使感性存在在理性世界中获得了某种“合法性”。这种把情感作为心的应有之义的主张，无疑体现了心体的丰富多样性，同时也暗含了对道德主体意识多样性的内在规定，预设了完善道德主体的情感之路。既然心体是道德本体，心身又是不可分的，那么，在身心一体上实现了人本身就是道德本体，即人是道德的载体或主体。
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