清末衣着贫富有别。商人、富户、士儒阶层男子穿长袍马褂，妇女穿大襟衣衫、盖脚裙子。质地为绸缎，也有土布。裙袄多绣装饰性花边。贫穷者着大襟衣衫，襟为男左女右，均穿大裆裤，束腰带。腰带男为蓝、黑、白色，年青妇女为绿色，老年妇女多采用黑色，质地各县不同，北部县为粗布带，或羊毛织带，东南部县则束丝带。男女老少穿裹肚，绣有牡丹或鸳鸯莲花，老年人裹肚绣福、禄、寿字。此外，男腿系布带，女打膝裤，扎腿带。

20世纪20年代后期，除教员、公职人员、商人仍着长袍外，服饰演化为上下两部分，流行宽、大、短，即褂不过胯，裤不复踝，上身着大襟衫袄，下身穿大裆裤，男以蓝、黑、白为主，女则上红下绿，老年妇女均为黑色衣服，质地大多是土布。

陕甘宁边区时期，延安市及周边各县公职人员着中山装，农民依旧。

建国初，百姓着装变化不大。干部学生多穿中山装，后时兴列宁装。冬季在棉袄、棉裤外套罩衫、罩裤。面料由土布向机织的“洋布”过渡，常见的有阴丹士林、斜纹、华达呢、贡呢、灯芯绒等。“文化大革命”中，黄绿色红卫兵装倍受青年男女青睐。70年代，凡立丁、的确良、涤卡、中长纤维取代其它布料。

80～90年代，本区的着装五彩纷呈，延安城则领风气之先，喇叭裤、筒裤、牛仔裤、连衣裙、健美裤、短裙、超短裙，款式繁多，质地考究。西服遍及全区城乡，为老、中、青喜爱，青年男女婚礼及各种会议、庆典等隆重场合，西服是人们的主要着装。

清末至民国时期，豪门旺族瓜壳为冠，贫民百姓土布缠头。有身份男子头戴礼帽或戴绸缎缝制的硬瓜壳帽，平民百姓则多戴土布制作的瓜壳帽、毡帽，妇女用黑丝毛帕裹头。农村儿童戴“脑包”，绣有老虎头、兔子头之类图案，后部长过肩，“脑包”上缀有铜、银质铃铛。

60～70年代，城乡青年男子冬天流行“火车头帽”，夏天不论干部、农民、皆喜戴草帽。80年代，妇女春秋用纱巾包头、冬季用长围巾包头围脖为多见。

清末民初，男子穿牛鼻子鞋，女的穿绣花鞋。遍纳多层底布鞋在本区有百年以上历史。百姓多穿土布质料的圆口布鞋，富户则用“洋布”缝制。建国后，变为方口条绒鞋。冬季喜穿棉鞋、毡鞋。小孩鞋有猫娃鞋、虎头鞋等。“文化大革命”时期，黑胶底黄帆布胶鞋（俗称解放鞋）风靡一时，之后，塑料底布鞋、凉鞋陆续出现。80年代，鞋的种类、质地日趋多样，各种凉鞋、皮鞋、运动鞋、旅游鞋纷纷上市。

清末民初，男子多穿土布袜子，妇女用长布条裹脚。建国后，机织纱袜、线袜，为寻常穿用。

清末民初，妇女头饰有耳环、簪子、钗子、项链，手戴镯、戒指，质地因贫富而异。男孩12岁前多佩金属、玉、石制作的“锁儿”。

陕甘宁边区时期至建国后20世纪70年代，佩戴首饰日渐稀少，“文化大革命”中被斥之为“四旧”破除殆尽。

1978年后，佩戴耳环、项链、戒指之风再度兴起，且趋向豪华、高档。

清朝，男子脑后留一条辫，女子盘发髻，小孩留箍。民国时期，男子剪去辫子，剃成光头，后有“二道毛”，将头顶及两鬓头发剃光，脑后留下不超过脖颈的长发。女孩留“抓角”；未婚女子梳一长辫、拖垂脑后；已婚青年妇女梳“麻花头”，将头发编结，盘于脑后，故又称“圆髻”；中年妇女梳“圆包头”，也叫“折头发”，将长发梳于脑后，打成几折，用发簪卡住；老年妇女留“鬟鬟头”，又称“把把头”，将头发梳总于脑后，缠在一起，象一马勺把状，成团状，用“络络”罩住。男孩发式一律为“锁锁头”，将四边剃光，头盖处留一方块。

陕甘宁边区时期，已婚妇女多学女红军，留齐耳短发，俗称剪发头。

建国后，发型增多，男子有平头、偏分头、大背头。姑娘由过去单辫发展为双辫，将头发从中缝一分为二，在耳后侧结两条大辫子，额前梳有流海，俗称“锁锁”，中年妇女流行“剪发头”。20世纪70年代，小姑娘流行扎“刷子”。80年代，城镇妇女多烫发，青年女子留披肩长发，或脑后扎“马尾巴”。男子则喜留长发、大鬓角，少数青年小伙烫发。90年代，少数年青姑娘头发染成黄色，颇似“洋人”。

本区南部百姓多食小麦面，北部以杂粮为主。本区盛产豆类，20世纪60年代粮食短缺，一度成为主要食品。中共十一届三中全会以后，城镇居民以小麦面和大米为主食，农村居民则夏秋粮兼食。

小麦制作的面食有：馍（馒头）、花卷、包子、烙饼、烧馍、卷杆、韭合、煎饼、面条、揪面片、扯面、刀削面、甩面、卤面、麻食（猫耳朵）、臊子面、饺子、麻花、油条、油饼、拌汤、糊汤等。南部县以馒头、面条、米汤为主要饭食。北部县以杂粮加工的食品有：荞面饸饹、剁荞面、荞面饦、摊馍馍、油馍馍、枣糕、卷子、黄米馍馍、角角、黄米捞饭、小米干饭、玉米团子、洋芋擦擦、软糜子糕和杂面等等。

蔬菜，夏季有豆角、西红柿、黄瓜、韭菜、莲花白等；秋季有洋芋、白菜、红白萝卜以及瓜类；春冬季节依赖外地供应。20世纪90年代，大棚菜逐年增多。

洋芋是本区人民四季主要副食品。白菜是冬季主要蔬菜。本区素有腌制酸菜的习惯，深秋，腌制萝卜和白菜，食至第二年开春。大棚菜上市以来，城镇居民腌菜习惯逐渐改变，冬春改食新鲜蔬菜。

自古以来，本区群众多饮用泉水或井水，以泉水为主。川道居民吃水较方便，山塬群众，用水极其不便，水源在山下，路程短的有4～5里，长的10里以上。水桶大多用柏木做成，桶口全封住，仅对应留两个拇指粗细的圆口，供进、放水使用。另外还有一“人”字形木架。使用时，将水架放置牲畜背上，水架的两侧各挂一只水桶驮水。

20世纪70年代，全区很多地方抽水上塬，解决人畜用水困难，之后，部分县城又有机井饮水，1996年，县城皆用自来水。

本区人民依自然条件，多居土窑洞。建国后至1978年，大多数民众无力改善居住条件。中共十一届三中全会后，城乡大兴土木，修窑盖房，改善居住条件。

窑洞分土、砖、石3种，土窑洞最为悠久。利用地形，依山就势，择土质坚硬之处，削平崖面，挖掘而成。洛川等塬面地方，窑洞均在沟沿开凿。川道上修窑，选择向阳、避风处。土窑洞省工省料，冬暖夏凉，窑洞宽深无固定标准，根据土质而定。延川、延长、宜川3县沿黄河岸边的乡镇村庄，多是结构紧密的黄粘土，质地坚硬，土窑洞既宽又高且深，很多农户，人住、粮仓同为一窑；洛川塬上，临沟挖掘的窑洞，一层层一排排，为层叠式土窑洞村落，谓之“窑窠”。土窑内侧另挖一小窑，叫“拐窑”，为旧社会躲避兵匪祸患和藏粮食使用。上部再开挖一小窑，谓之“天窑”，凭梯子上下，藏财物，躲匪患。清朝及民国初年，村民在悬崖上挖窑洞，窑内备有食粮及饮水，遇到匪情，全村男妇老小在窑内住上半月也不妨事，这种窑称“崖窑”。至今，延河下游山崖上，还有不少“崖窑”的遗迹。

砖窑、石窑，清末民国初，惟有富户和官宦人家才能建起。建国后，民居变化不大，洛川、黄陵塬上修土、砖混合窑洞。改革开放以来，延安南部县修砖窑比比皆是，北部县则修石窑。窑洞门窗，本区南北差异较大。甘泉县以南，窑口门侧留一大窗户，上方留一小窗户，除此全用土坯垒住，光线不足。北部窑口，除留门之外，侧面及上部全是窗户，光线充足。

70年代后期，出现一种“薄壳窑”。在石窑洞顶上加修一层顶部拱形的砖窑，上下建筑融为一体，另是一种风格。此种建筑大多为城镇机关所为，农村并不多见。

本区百姓无住房屋习惯，黄龙县居民多来自外省，保留原生活习惯，喜住房屋，洛川塬也有少量房屋，房屋有“厦子”（一面坡）、“四椽房”之分。

平板房是80年代兴起的建筑，顶部平形，故称平板房。原材料为砖、白灰、水泥、细沙、钢筋、水泥预制板，造价较高，一般人家不敢问津，由于宅基地紧张，平板房已发展为两层或三层。

中共十一届三中全会后，本区楼房建筑发展迅速。修建的楼房有：办公楼、住宅楼、商贸楼以及酒店、宾馆等。

相宅，这种习俗可以追溯到远古时代。原始先民择阳而居，占卜以定吉凶，逐渐发展成后世的相宅之俗。建国后一度淡化，20世纪80年代中期在农村再度盛行。住宅修建前，先请阴阳先生择吉地。凡宅后有山梁大塬者，谓之“靠山厚”，为风水宝地。凡宅后临沟无依托者，谓之“背山空”，则不宜动土修建。

奠基，由阴阳先生选定吉日，才能破土，称之“动土”。破土时竖立神牌位供祭。

上梁，建造房屋，上梁仪式十分隆重，仍由阴阳先生择选吉日吉时，先祭献神灵，梁上披红布、撒红枣、核桃、硬币、干草等，念祝词，书对联，悬挂“姜太公在此百无禁忌”匾额于中梁，鸣放鞭炮，人相庆贺。

合龙口，修窑建房主体完成的当天，大多举行合龙口仪式。届时，工匠在中间一孔窑顶上留下一个仅容一砖或一石小口，房屋则在中房压檐处留一小口，内置钱币、香烛、食品、针、筷子、墨、笔等，用系上红布、五色线的砖或石块，砌入留下的小口，然后从房或窑顶上扔下馍数个，主人用衣襟接走。围观者则抢接上面撒下的红枣、糖果、馍、干草等物。据说抢接到什么，日后就不缺什么，故村里人都赶来凑热闹。之后，主人宴请宾客。合龙口前，还需奠祭土地神、宅神。

落成，修窑建房落成后，一般要谢土神，请阴阳先生安顿院子，叫“谢土”。迁入新居时，亲朋好友备礼前来祝贺，主人设席待客，称之“暖窑”。

建国前，区内百姓，逢集赶会，走亲访友，多以步行为主，骑驴次之，骑马者，则是富户人家。妇女回娘家或串亲戚亦骑毛驴，有钱人家骑骡马。洛川、黄陵、鄜县也有坐轿者。

建国后60年代，自行车逐渐进入农民家庭，但仅限于本区南部塬面和川道地区。70年代，全区各县均通汽车。架子车、自行车、拖拉机、汽车为主要交通工具。80年代，全区各乡镇通公路，各村有简易公路，自行车普及全区。90年代除汽车外，摩托车逐渐成为城乡人民的交通工具。

清末民国初，男婚女嫁讲究门当户对，官宦、富户人家与贫寒之家不能结为亲家。婚嫁男女，没有自由权，全由父母包办。陕甘宁边区政府提倡婚姻自主，由于封建陋习根深蒂固，响应者不多，唯延安城区附近农民及政府人员有自主者。建国后，自由恋爱在城镇成为风尚，农村青年还受家庭制约。

本区农村娶妻均要出彩礼。建国前，北部县女方索要十几块银元（可用羊、牛折算），南部、东部彩礼较高，有的以女子年龄计算彩礼，每岁10元或1石小麦。建国后，本区南部东部县彩礼以“份”计算，每份240元人民币，女方一般索要1～2份。北部县彩礼600～700元。20世纪70年代末，北部农村彩礼年年见涨，1979年为900元，80年代初1000～2000元。80年代中期上升到4000元，80年代末为6000元，90年代彩礼竟达万元之多。南部县彩礼虽少于北部，女方往往索要名目繁多的衣物，折合人民币数千元。

男婚女嫁，称为“红事”、“喜事”。大体经过相亲、订亲、商话、嫁娶等程序。

相亲，一是家庭和本人有无狐臭；二是家庭和本人是否为“吹手”；三是测八字有无犯月、属相相克。此外对婚姻法禁止的近亲结婚也很讲究，有“姑舅作婆，只死不活”、“两姨作婆，刀剪厮磨”之说。媒人对男女双方知根知底后，从中穿针引线往来撮合。如若相称，女方便到男方家“看家”，双方均感满意后由媒人与双方议定订婚日期。建国后，婚姻自主，男女自由恋爱渐多，有的虽由父母作主，也需征得子女同意。

订亲，也称定婚。由男方择吉日，媒人告知女方准备。之后，男方父子及媒人带四色水礼、衣物等品到女方家，女方作陪的有本家长辈、女子舅舅、姑姑、姨姨等重要亲戚，媒人将事先议定的彩礼交女方。男女本人互赠信物，旧时男给女银项圈、银手镯，意在圈定。女给男一双鞋，俗称“稳跟鞋”，表示婚姻牢固。南部的甘泉、富县、洛川、黄陵等县，女子给男子一根长约四米，上有刺绣的红布带，让其系在腰间，表示“缠住”。交换礼品后，即喝定婚酒。男方备酒，女方备菜，媒人先给双方父亲斟酒碰杯，再给亲戚斟酒。双方给媒人斟酒，以示谢意。酒席中，由女子或家长向男方索要衣物，还要为亲戚索要衣物，双方讨价还价，最后由媒人说合，亲事即算订成。女子给未来公公倒酒、磕头，公公则给见面钱。也有双方因意见不合不欢而散或告吹的。20世纪60～70年代，女方索要衣物、缝纫机、自行车、手表等。80～90年代，发展到电视机、新式家具、音响、VCD、高档沙发、金银首饰品等。

商话，亦称“议话”。男方青年由媒人及家长陪同，带烟酒，少量白面即“饭食”，北部畜牧区还带一只宰杀的羊，叫“羊腔”，连同所欠彩礼至女方家，言明何时迎娶。女方家长痛饮男方家长所斟之酒，又斟满杯酒给对方，收下所带礼物，即表示同意，此“议话”算作成功，两家经详细商量嫁娶事宜，便分头准备。建国后，结婚要履行法律手续，“议话”后，即在户口所在地登记，领取结婚证。

嫁娶，男方叫“娶媳妇”，女方称“出嫁女子”，这是联姻过程中最为隆重的仪式。

旧时，本区东、南部各县川道、塬面居民及富户人家娶亲用花轿，北部各县或交通不便地方用马、驴娶亲（不能用骡子或公驴）。80～90年代有条件的地方用自行车、拖拉机、汽车迎亲。迎亲队伍为单数，一般由5人或7人组成。所带之物，有新媳妇上轿（或上马）衣服、红花、盖头等，南部带红公鸡，北部带“离母糕”、“离母衣”。迎亲队伍出村时，新郎要从轿（马）的一侧上去，另一侧下来，谓之“压轿”（压马）。

迎亲队伍到女方家，新媳妇便不再出家门，盘坐炕上，称“坐炕”。由年长妇女为其“上头”（梳头），“拔脸”（用线绞去脸、颈部的汗毛）。女方家设宴款待娶亲一行人。宴毕，女方给男方交接陪嫁品。农村中，父母必陪一对木箱，俗曰“养女一对箱”。叔婶、姑姨等均要给嫁女送鞋袜、衣服等，称“填箱”。外爷家要陪嫁被褥（一般为虚礼），女方家长还给箱里放些钱，回去后男方要加倍放入，此叫“压箱钱”，钱数多事先商定。

诸事妥贴后，举行上轿（上马）仪式，吹鼓手三吹三打，出嫁女与母亲抱头恸哭，以示留恋。新媳妇身着迎亲队伍拿来的嫁衣，发髻别簪子，耳挂环，头顶盖头，披云肩。由舅舅或哥哥抱新媳上轿（上马），新媳妇脚不沾地，谓不沾带娘家一滴土。总管高喊“起轿”，霎时鞭炮连天，锣鼓齐鸣，吹鼓手吹起欢快曲子，迎亲队伍一路吹吹打打往男家进发。送人队伍有兄弟、姐夫等为双数。北部一些地方送人者为娶人的2倍。

迎亲队伍沿原路返回，排列有规定，最前为吹鼓手，接着是迎人的婆姨，中间是新媳妇，之后为送人婆姨和其他迎送人等，如乱了套，视为不吉利，被人嗤笑。路过村庄，不能静静通过，要响吹细打，如遇村人摆桌子，放置酒菜或设路障，此举叫“搭寨子”或“拦路”。迎亲队伍停止前行，吹鼓手要吹一两首曲子后才能通过，有的新郎家为了排场，有意绕道多行，经过村镇或县城，一路吹打引来更多群众。

新媳妇临村，男方父母坐在炕上，设简单酒席，怀抱枕头，由新郎斟酒、磕头，静候娶人队伍进院，称抱孙子。此习多见于延长、宜川、延川等县。

新媳妇娶回后第一个仪式为“落轿”（下马）。在院子里搭帐棚，帐棚中央供奉祖先牌位，设香堂。落轿（下马）时，执事人（司仪）高声唱礼，鼓乐喧天，鞭炮齐鸣。新媳妇仍由舅舅或哥哥抱下轿（下马），地上放两条毛毡，直行至香堂前。此时，新女婿身着礼服，肩披挂红（一般为被面），从新房步出，同新娘双双跪地，男左女右，执事人（司仪）主持新郎新娘拜天地，拜祖先、拜父母、夫妻对拜，俗称“拜天地”。黄陵、洛川、富县等地称“拜花堂”。司仪高声喝颂“一拜……”新郎新娘对着香堂一叩首，几拜就叩几次头。拜后，新郎新娘入洞房。

入洞房时，北部县是新郎新娘并排而入，俗说先入者日后为家“掌柜”，故北部县有“抢帐”之俗。东部各县入洞房，男方女宾一人手持升子，内盛五谷，向新娘抛撒，谓“撒五谷”，南部各县则由司仪手提木斗，内装麸子、纸花、干草向新人抛散，称“撒草料”。南部各县新人入洞房时，姐夫或姑父手执拴铜钱、核桃、红枣的枣刺杆，高声吟唱《拉枣刺歌》，俗曰“拉枣刺”。内容大致概括了联姻的过程，为吉祥祝福之类的词语。

进入洞房，新郎用擀杖揭去新娘盖头，新娘此时要送给新郎一双新鞋换上，称“趿帐鞋”，然后由迎送人摆布手拉手在炕上转一圈，叫“踩四角”。毡底四角压有核桃、红枣、水果糖等。之后，新娘按阴阳所择方向坐于麸斗之上，称“坐福”、“坐帐”。本区多数地方于此时行“上头”仪式。新人相背而坐，姑夫、姐夫将新娘头发散开，搭在男的头上，用梳子在双方头上连梳三次，边梳边念念有词，祝愿夫妻二人白头偕老，恩爱甜蜜。延长等地在“上头”时还将预先备好的核桃、红枣倒在二人之间，看谁摸的多。最终，新娘的长发在脑后梳起盘成一个圆圆的饼状，叫“圆髻”、“鬟鬟头”，标志已婚成为小媳妇。

这些仪式完成之后，北部县给新人吃“合心面”饮“交杯酒”。南部县喝“儿女拌汤”。安塞、延川、延长、宜川等县于次日早晨吃“儿女饺子”，共24个，每人12个，不放盐。

坐席，或称“坐桌子”，又叫“吃八碗”，是主家招待客人最为丰盛的一桌饭菜，为“正席”。入席次序和入坐位置有严格讲究，皆由“主管”安排。东部、南部各县，正席安排在新媳妇娶回的当天，北部县则在第二天。

洞房花烛夜，有“耍房”、“骚房”、“闹洞房”之俗。骚房时，耍起来文武酸辣不拘一格，还有粗俗之举。有3日不熄灯，不空房，3天内不分大小之说。次日，拜祖，新人向已故的祖宗和在世的长辈行叩拜礼。早饭一般为饸饹、糕，饭后，庭院摆桌设案，亲朋宾客一一赠送礼钱、礼物，新郎新娘胸戴红花，身披绸缎，频频向客人敬酒递烟，表示谢意。礼钱多少，朋友同事视关系而定，亲戚们事先商定，不可随意。最高礼为舅父家，他人不能超越。记礼完毕，恭喜之宴开始。

新婚第三日，新郎、新娘及“送人”宾客，一同到女方家，谓之“回门”，女方家以礼相待，并由岳丈家人陪同，新女婿对女方同族本家挨门叩拜，各家则宴请并馈赠礼品。次日，新婚夫妇结伴回到男家，至此婚嫁喜事才算结束。

传统婚嫁习俗，颇为繁琐。随着社会的进步，习俗相应改革，礼仪大为简化。

新婚后第8天，娘家接女归，守住7天，俗称“站对月”。有“对七对八，两家都发”之说。

北部县新媳妇娶过第一个夏天，从初伏到三伏要回娘家住，谓之“避伏”。婚后第一个春节，女婿要携带猪肉给妻家长辈拜年，妻家族中长辈要给新女婿磕头钱。

延安及南部东部县，女儿嫁后第一年正月十四至十九为灯节，须接女儿回娘家，称“躲灯”。正月二十到二十三为“疳下”，所以二十日又将女儿送回婆家，以避“娘疳”。民谚云“男家怕灯，妇家怕疳”，即是此理。

南部、东部县，嫁女后第一个春节，要给女儿送年糕、食品，称“送年食”或“送茶饭”。第一个寒食节给女儿送清明食品，称“追节”或“送寒食”。

新娘婚后第一个生日，娘家备礼探女，俗称“记岁日”。南部县“记岁日”送女儿一只红公鸡，否则，认为女儿灵魂一辈子呆在娘家。

男子结婚到女家，叫入赘。俗称“站年汉”、“招女婿”。旧时视入赘为不光彩，只有弟兄多，家境贫者入赘。谚曰“租的地，典的房，招下婆娘不景长”。入赘有三种形式：不卖姓、卖半姓、全卖姓。不卖姓也称“养老归宗”，即将女方父母养活到老，孩子抚养成人后，可以随同妻子儿女返回本地。不卖姓者，不得参加女方家族活动，倍受歧视。卖半姓者，本人须冠男女双方姓氏，将来还须一子为女方“开门”，即为女方姓。全卖姓者，放弃本姓为女方姓，可以参加女方家祭祀活动，并有继承权，在女方家扎根落户。入赘男子在女方家落户，择日“进门”，要宴请女方户族，谓之“合户”。

男子再婚谓“二婚”，妇女称“后走”、“改嫁”。二婚男子多是娶寡妇为妻，娶未婚女子甚难，女子以嫁二婚男子为耻辱，作妾更为人所鄙视，故本区自古以来婢妾极少。过去寡妇改嫁颇难，娘家、婆家干涉甚多，最终仍须本人同意，民谚有“先嫁由父母，再嫁由本身”。虽如此，男方还须送足够的钱财给女方娘家和婆家，才可悄悄将寡妇娶走。否则，族中便有人阻挠和敲诈。

建国后，提倡婚姻自主，并以法律作保护，寡妇改嫁不再受歧视。

12岁以上未婚男子夭亡后，其父母寻觅夭亡的12岁以上女子为其“成婚”，将女方躯骨从坟里挖出，用棺材“娶走”，称“买干骨”。“买干骨”要给女方父母一定的彩礼，举行规模较小的“婚礼”仪式。

死者未满12岁，认为“魂”不全，不举行葬礼。5岁以下儿童夭折，请一年长者将死者用干草裹身，送往沟野，不掩埋，实乃“天葬”。老者去世举行隆重丧礼，俗称“白事”。

家有上岁数老人，儿女便提早预制寿衣、棺材。寿衣也叫老衣，面料主要是绸缎。上身5件，下身4件，或上6下5，件数无限制，但全身必须单数，且上身多下身1件。棺材又叫寿木。最讲究柏木、松木，家境贫寒者也有用槐、楸等杂木的。本区南部、东部各县，一些富裕者，制作一副棺材需数月时间，雕花绘彩，工艺精细，图案有五福捧寿、二十四孝等，用料有“四片瓦”、“八仙”、“十二嘏头”、“十六嘏头”等，数字愈小愈好。

提前准备寿衣、棺材，人们并不认为是促其早死或不吉利，而是儿女一片孝心。棺材做成，要举行一定的仪式，主家对工匠要有酬谢，主要亲戚们前来祝贺，并对棺材评头论足。

死者咽气瞬间，先请邻居长者为其整容（男剃光头、女梳头），净身，穿寿衣，蒙面，放口含钱（银元），入殓时，将钱置于口内。孝子磕头烧纸，放声嚎哭，谓烧“倒头纸”或“断气纸”。北部各县，死者咽气时，孝子在门口为其烧一预先制作的纸马，谓之“烧接气马”，跪者再转而面泣，口呼死者“上马”，意思是让死者乘马归阴或升天。子长、延川、延长等县，将一公鸡扭歪脖子压于死者肩膀之下，称“扭倒头公鸡”。诸事毕，便将尸体放置铺有干草（谷草）的门板上，脸苫麻纸，头部放一“守魂”公鸡，地下放纸灰盆，祭食罐，点长明灯，双脚并齐用黄白丝线缠住，以防“走尸”。延长、宜川、子长等县死者手拿白面烧熟的“打狗棒”，手腕戴一串小圆面饼，称“打狗饼”。停尸完，于门首悬挂门纸，称“岁数纸”。安塞、子长、延长、延川等县，此时孝子端水碗，到十字路口烧纸、磕头，为死者“指明路”。吴旗、志丹要一只羊为“领牲”，意为死者领路，让其毫无牵挂，顺顺当当到“阴府”去，凡本族五服之内亲属，均被告知，前来为死者祭奠。晚辈披麻戴孝，孝子倒趿鞋，昼夜伴尸守灵，身坐干草，有些地方叫“坐草”。孝子还分赴亲戚家，告知下葬日期。这期间，家人们共商后事，选请执事人，请阴阳先生、礼生、择穴打墓、做纸活、订鼓乐手，墓穴选定后，阴阳先生用罗盘定方向，请人破土打墓，东部、南部各县家境富裕者，砖筑墓穴，俗称“箍堂子”。

院落中搭灵堂，放置供桌，高置牌位，注明死者仙逝时辰，孝子姓氏等。前来吊唁之亲朋好友供桌前烧纸祭奠。灵堂搭起后要为死者“请灵”，即抬魂。由阴阳手摇铜铃，口中念词，从大门外将死者魂灵请至灵堂。迁坟则须往坟地“请灵”，有的地方，死者入殓，棺材抬放灵堂，则无需“请灵”。

人死后，家人请纸匠做纸活，纸活完毕，吹鼓手在前吹打，孝子尾随其后，将做好的纸活搬放在灵堂内外，称“迎纸”。纸活有童男童女，金山银山，各式花朵，大小四合院等，根据亲属意愿和经济条件决定。

请灵结束，开始午祭，又叫“上饭”，上祭礼，为死者供饭食。家人献整羊或整猪，族人及亲戚均带祭品供奉在供桌上，烧纸香、叩头、作揖，痛哭。吹鼓手始终吹奏哀乐。待奠祭礼仪完毕，祭品交给事主。

外家或娘家来人（男为外家，女为娘家），独居一室，之后被请至停尸窑（房）中，主家置放酒桌，为其设酒席，执事人斟酒，本族中有威望的长者陪坐，孝子披麻戴孝，齐跪于地，称“下话”。由长子或执事人叙说死者病变，如何治疗，去世时间，埋葬准备情况（诸如棺材、寿衣、纸活、杀猪宰羊等事情）。外家（娘家）人起身验尸，然后上炕，一边喝酒一边简评死者生平及子媳孝逆，子媳平时如对老人有虐待行为。外家（娘家）人常常借下话之机，提出许多一时难以办到的、苛刻的要求，此时执事人及陪坐者极力从中斡旋，孝子一直跪在地上，尽量忍让。有过白事者，因“下话”不成，致使下葬推迟数日，亲戚吃住多日不得散去。俗语说“死人不张口，一天吃几斗”，就是指此。

破狱是为死者赎罪超度的一种仪式。意在使死者入地狱免遭受苦，顺利通过“奈何桥”与“冥间人”同享其乐。仪式十分繁琐，用棍、绳、面灯等搭一座“狱城”，狱城有东西南北中5门，城门贴有各种对联条幅和咒符，阴阳先生领头打、念、唱，吹鼓手尾随其后吹奏哀乐，孝子1人持引魂幡相跟，其他孝子雁行排列，游遍5门。“破狱”后，引亡人过“奈何桥”，即在大门搭一“桥”，孝子持引魂幡跪过“桥”，边过边叫，此俗仅在北部几县流行。

多在晚上举行，给神鬼一些偿饭。意思是此时有阳间人到阴间，祈求得到神鬼关照，不要刁难。阴阳先生念经，孝子跪地，不断烧纸、焚香，给四方撒一些五谷杂食。阴阳所念经卷为《施食经》，内容多是替死者歌功颂德，教化人们多行孝积德，莫忘父母养育之恩。此俗仅见于北部几县。

延安市及本区东、南各县叫“祭食”、“上祭饭”；北部县叫“游食”。是整个丧事中最严肃、也最热闹的场面。祭饭有娘舅一献，孝子一献，家门一献。祭饭前，死者所有晚辈按辈数大小，依次跪在院子，留开人行空隙，由娘家主持，拉来孝子献的猪或羊，先烧黄裱，后“领牲”。所谓“领牲”，就是用冷水浇猪、羊的脊背，待其发抖，则认为“领了”。不发抖，则认为死者有牵挂之事，便要许愿，直到“领了”为止。领牲之猪、羊多宰杀献祭。“领牲”一完，由“礼生”领唱礼歌。礼生即礼宾先生，由有学问（过去礼生最低也是秀才出身），有威望，见多识广的人担任。礼生身着长衫，随着一声“孝子吊孝”的高唱，顿时哭声大作，妇女们边诉边哭，犹如一曲挽歌。随着哭声，唢呐齐鸣，开始上祭饭。吹鼓手前边行，孝子端祭饭绕人空隙转来转去，手舞足蹈，高声唱叫，此为“祭食”。孝子行三叩九拜大礼，直至将祭饭一一送到灵前，“上祭食”花费时间长，至午夜方休。

出殡前夕，所有孝子在吹鼓手引导下，前往坟地燃灯祭奠，一路走一路撒灯，路灯由近及远，旧时路灯多用荞面或杂面捏成盅状，注入麻油，用棉花搓成捻子点燃，现多用煤油浸泡好的粉笔替代，子长县用煤油浸泡煤块替代，此俗在北部几县盛行。

入殓也叫“沉酣”，意即亡者睡去了。入殓是丧葬中极为隆重的仪式。入殓前，孝子、亲戚等在哀乐声中依次叩拜烧纸，在娘、舅家人的监视下，棺内铺褥子、放枕头、铺黄白纸，放7枚铜钱，北部一些地方放同岁数相等的铜钱，东部及南部用白面捏烧的如银元大小的圆饼叫“岁数钱”，置与年龄相等的“岁数钱”。尸体仰放棺内，将棉花、柏枝，还有死者生前爱物等放入殉葬。孝子最后瞻仰死者遗容后，随即盖棺，便不再打开。入殓时间，本区各县不一，有的死去第二天入殓，不即刻发丧，停放一天，有的则是出灵前入殓。

出灵发丧，阴阳手摇铜铃，念咒符，用桃条狠劲抽打公鸡，待鸡发出鸣叫即扔出，此称“起殃”。孝子取来灵前纸灰盆连同灰在棺材头摔碎，抬棺材的队伍前有一个扛引魂幡的人，由逝者的长孙或同族中的长孙或孝子直接担任。本区人民重视子孙延绵，世代相传。孝子（还有儿媳）身着孝服，腰缠麻绳，拉扶“长缟”（1条10余公尺长白布带），在鼓乐声中，八人抬棺木，向坟地进发，一路不能停歇。男女孝子皆往坟地送葬，北部县则只允许男孝子前往，女孝子送至大门即返回。出灵时，主家将死者枕头、坐草等放在大门外烧化。路过邻里门前，家家燃放一堆火，意在“避邪”。还要抛撒纸钱，直至坟地，叫“撒买路钱”。

灵棺徐徐放入穴内，推入洞中。阴阳下穴用罗盘测定方位，称“坐字”，并安放上记死者生辰八字，生死日期，占阴坐字的“墓砖”，画五雷咒符的“五雷瓦”，镇风水，保吉祥。诸事完毕，孝子在墓穴内点灯，放“祭食罐”，罐内放面鸡、面狗，然后穴口用干草捆填土封住，留一小口，众人一齐往坑内填土，填至小口处，点燃干草把一勺清油烧热，倒往穴洞，迅速用土封严，称“呛坑”。填土累了将工具扔下，另一人拾起继续填，不能交接工具。墓坑将要填平，阴阳先生持引魂幡口中念词，在空中挥舞招动，称“招魂”，然后插在墓坑正中，众人继续填土，一孝子背对引魂幡，将埋入土中的杆一节节拔起，坟堆堆得滚圆冒尖方止。后将坟场周围人踪扫尽，将做好的所有纸活在坟前烧化，孝子们手中的哭丧棍插于坟堆前。

下葬归来，大门口放一盆水，盆内放置切面刀或菜刀，凡进门者皆将盆中刀子翻动一下。下葬当天主家便以酒席招待宾客及帮忙者。当晚孝子去坟地“送火”。至此，繁琐的葬礼方告结束。

建国后，葬礼程序简化。但有些地方，尤其是农村，旧俗有所复活。

老人去世头3年儿孙们为之举行一系列祭祀活动。从亡故之日起以7天计数，“头七”、“二七”、“三七”……直至第49天为“终七”或“七七”。每逢七日，儿孙要到坟地上供、烧纸。“三七”、“百日”、“周年”、“三年”均设灵堂，亲友前来祭奠。“三周年”较为隆重，除孝纳吉，杀猪宰羊，请客送礼。父母之丧，持服3年，忌着华丽衣服。3年内贴春联，只是黄、绿色，忌用红色。3年中，逢节必上坟，祭奠较多。建国后，移风易俗，父母丧后，儿孙辈臂戴黑纱，以示纪念。

民间有“点主”一事，也为祭祀范畴。本族同辈全部谢世后，宗族要为他们“传影”或入“家谱”，举行规模盛大的祭祀活动，请主官、礼宾、阴阳。主官须举人或举人之子担任。礼宾先生，有地方称“礼生”，须秀才出身。届时，将先祖之灵由阴阳先生从坟地一一“请”回，书写牌位供奉，其礼仪同葬礼大同小异。牌位上书“×××之神主”，但“神”字短一竖，“主”字缺一点，由主官用朱砂或亡者子孙之血在“神主”上添竖加点，孝子抱木牌于主房之内。主官还须将逝者的姓名写在族谱上或者画像。“礼宾”当司仪写祭文。事毕，阴阳以钱为酬；送主官猪1头；送礼宾肉1块。

“点主”规模大，耗费钱财多，一般贫寒小户不敢问津，过去只有大户富族才操办“点主”白事。旧时人口众多的大户家族均建有祖祠，称“祠堂”，专供奉先祖列宗之影像、牌位或家谱，每年族户轮流筹备祭品，于春节或清明进行祭祖活动。

边区政府不断进行丧葬改革，旧的葬礼大为简化，守孝3年不复存在，“家庙”、“祠堂”改成学校。建国后，20世纪80年代，旧俗又在农村出现。

本区长期处于封闭状态，人们交际局限在本地域内，“亲套亲”、“亲串亲”非常普遍，有“十家九亲”一说。相互见面皆以亲戚辈分相称，即使拉扯不上亲戚的，也以年龄大小，称呼“干爷”、“干大”、“拜识”或“老姐姐”、“老姊妹”等。

直系亲戚则有姑表、姨表、岳父母等。南部、东部一些县，女婿称呼岳父以两亲家年龄而定，较自己父亲年长的岳父称“伯”、岳母称“嬷嬷”，反则称“叔”和“婶”。弟媳称其哥为“阿伯子”，只能在背地称呼，当面不能说话，兄对弟媳称“兄弟媳妇”。城市职工中，大多称岳父母为“爸”、“妈”。

本区有俗语曰：“远亲不如近邻”，可见对邻里关系的重视。农村中，邻居多为同姓同宗，谓之“家门自己”，也有“两姓旁人”的。但只要是邻居，无论来自哪里，相处均很融洽，每逢节日或做了美食，都要互相端送，所谓“一碗来，一碗去”。邻里谁家有红、白事或修窑盖房，村人倾全力相帮。20世纪60年代，上山劳动，不习惯锁门，邻居老年人义务看门，照料孩子。谁家缺少什么东西，主人在与不在，径直去邻家取用，后说明即可。农村邻里之间发生纠纷，群众尚不习惯诉之法津，常常请村中有威望的人调解。城镇居民邻里，关系虽不及农村，相处还算和睦。

亲戚朋友过喜事，前往祝贺并给礼钱，本区以北县将此称“跟事情”，南部、东部县人称“行门户”。这是本区人与人重要交际形式，普遍为人们重视。过喜事，必邀请所有亲朋，如有遗漏，被视为瞧不起，往往引发矛盾。“行门户”上礼钱，多少无定。

访视常在直系亲戚间进行。逢年过节，女婿拜岳父家，必备礼。外甥拜舅家，备厚礼。南部县备烟酒、馒头，北部县备羊腿。父母看望女儿，给外孙须拿面花、糖果。过年，舅舅要给外甥送灯笼，此俗多在洛川、黄陵、宜川等县流行。

熟人见面打招呼，否则不礼貌。寒暄话多是：“近日忙着哩？”“您到哪里去？”“吃了没有？”“有空回屋里坐！”“家里人都好吧？”“您老康健？”被问者一一作答。

有客来访，主人出门相迎，让客人先进门，请其上炕，递烟敬茶，留其吃饭，偏远山村，待客甚是淳厚。川道和城镇，略显简便。

拈香在男子间称结拜兄弟，妇女间称结拜姊妹。建国后，一度消失，20世纪80年代，此风又有流行，乡村浓于城市。

拈香时设香案供刘备、关羽、张飞画像，或写3人名字于纸牌，插入米斗，案前放香炉、黄裱、酒、香。仪式开始，请一长者主持，结拜者跪在香案前，各自报出生年月日，排出长幼次序，然后一一焚香，同念“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，“有福同享，有难同当”。然后对着刘、关、张叩头，对着天地叩头，互相叩头，对着神主将黄裱烧掉，纸灰落在酒碗里，倾酒于地，意即“一碗酒水一张纸，谁卖良心谁先死”，这是重头咒语。更为激进者将中指刺破，血滴入酒中，按长幼顺序将血酒喝完，叫“歃血为盟”。事毕聚餐，就成结拜弟兄。妻子们也以兄嫂、弟媳相称。

结拜姊妹拈香较为简单，有的仅三言两语，就算结拜了。

旧时人们注重，“人丁兴旺”，以生子为大事。围绕生寿，开展一系列礼仪活动。

解怀 预示诞生的仪式。怀孕最后一个月，娘家人（一般为母亲）带红布裹肚、肉及滋补品探视女儿，嘱咐临产注意事项，以祈女儿顺利生产。南部洛川等县，母亲进亲家大门，不能同任何人说话，径直进女儿屋，将所带烙饼放在炕沿，掰成两半，解开孕妇纽扣，说些吉利话。

诞生 婴儿诞生后，将胎衣盛人陶罐埋在坑沿下，并在门口悬红布条，忌生人入内。生男孩门外挂弓箭，生女孩只挂箭。3天后，向女儿娘家报喜，娘家母亲即携带礼品看望，亲自照料产妇到满月，称“守月子”。满月后女儿给母亲一条裤子，称“起草裤”。

旧时生子易夭折，生小孩后即向灶君或其他神灵祈祷、许愿，以求保佑。小孩长到12岁，则酬神“还愿”，又称“赎身”。若晚年得子，或人丁不旺者得子，则为贵相，有的地方求邻里每户出1枚铜钱，制成百家锁，佩戴颈上，以示百家保佑，至12岁除去，称“开锁”。有的地方求邻里些许棉花，寡妇老婆染红，合成绳，称“百家绳”，每月初一、十五晚系于婴儿腰间，至百日除去，或向邻里集块布，缝成“百衲衣”穿在身上，为百家保佑。

满月 孩子出生1月，除去门上标志，给婴儿剃头，将头发揉成团装入袋中或缝在枕头里，或置室内高处。满月这天，邀请邻里亲朋前来祝贺，俗称“过满月”。祝贺者送衣帽，数尺布及钱币等。至亲还送银锁、手镯、项圈，主人备酒席招待来宾，还有请“干大”习俗。“干大”可以请一位，也可以请几位，“干大”要给婴儿钱，还要买一银锁给其佩戴，称“保锁”。

祝寿 一般是双亲年龄在60岁以上者，子女方可为其祝寿。60岁以下者在家中由子侄祝寿，不请亲戚。

农历腊月月尽（二十九或三十）俗称“除夕”、“年三十”，是一年中最为隆重的节日。为了迎接除夕，从腊月开始，家户人家开始筹办年夜饭。杀猪、宰羊、磨面、碾米、蒸年糕、炸面果、置办烟酒等年货。全家人打扫住宅、糊窗、贴炕围。出外工作、经商、学习的人们陆续返回，除夕这天，清早上坟祭祖。男人均要理发，俗语说“有钱没钱，不能连毛过年”。全家人忙着贴窗花、门神、财神、灶神。贴对联必不可少，家有老人去世的，前三年只能贴黄、绿纸对联，三年后才能贴红纸对联，窑内墙上贴“抬头见喜”；窑外墙上贴“出门见喜”；粮仓、粮柜上贴“米面常有”、“积谷万担”；牲畜圈门上贴“圈神大吉”、“槽头兴旺”；碾子、磨盘上分别贴“青龙大吉”、“白虎大吉”。家家户户要将水缸挑满，因为初一忌往回担水。下午饭，北部各县多吃熬猪骨头肉，全家人尽情享用；南部各县则吃八碗席。

入夜，院子点灯笼，室内灯长明，盛产煤炭的子长县在庭院、坟地点燃煤塔。

北部及东部各县，晚上给院子里撒些冰块、木炭块或将冰块放在门墩上。冰块表示来年银子多，炭块预示来年日子红火。还有“打醋坛”的习俗，将烧红的生铁或炭块置入盛醋的铁勺里，醋酸气弥漫室内，意在驱除秽气。富县、洛川、黄陵等县则往院子里扔许多棍子，意在隔绝秽气，来年平安兴旺。

除夕之夜，全家团聚“熬年”。当晚大人给小孩“压岁钱”。吴旗、志丹、安塞等到除夕后半夜爬山“看夜”、“观天象”，预测来年吉凶丰欠，“看夜”者多是村里熟悉农事气象上了年纪的老者或阴阳先生。午夜时刻，鸣放鞭炮，欢庆年夜。

农历正月初一是春节的第一天，这天人人早起，防止“压春头”，否则，全年身懒磕睡多。起床后放“开门炮”，烧香敬神。如今敬神习俗已废除。早饭均为扁食（即饺子），北部几县吃饺子要配以粉汤或酸汤，南部吃饺子拌酱油、醋、蒜、辣子等调味品。饭前，儿孙晚辈要给长辈拜年，叩头作揖，口念颂词，长辈给小孩“过年钱”。饭后，晚辈逐家给长辈拜年。北部、东部各县中午时分有“出行”习俗。全村人将牛、马、驴、骡家畜聚集空地，烧火祭天后，牲畜鬃或尾上扎上彩布条，统统放出，任其撒欢。青年勇者，跨在骡马背上，来往奔驰，此举叫“压马”。吴旗、志丹人在“出行”时，放羊人拿些馍馍扔在坑里，意为羊免坑祸。

元宵节 农历正月十五称元宵节。在农村，南部各县多吃元宵，北部各县吃荞面或荞面饸饹。群众闹秧歌、耍狮子、转九曲，家家户户捏面灯，点放在室内外。没男孩的妇女，观灯趁人不防，偷盏面灯拿回家，传说偷吃面灯，来年生贵子。

90年代，本区从民间到政府愈来愈重视元宵节，每年此时，地区文化局组织各县秧歌队来延安市汇演。安塞腰鼓、宜川胸鼓、洛川蹩鼓及各路秧歌好手，一展风采，吸引延安城乡居民和一些县的民众观看。夜晚，宝塔灯亮，公园、广场举办灯展、转九曲，直至深夜。

人们上坟扫墓，铲除杂草，培植新土，坟地周围种植树木。吴旗、志丹人吃白面油塔子（花卷），安塞、延安、子长、延川、延长、宜川等县蒸“子推”，子推是给男子食用，状如古代将官头盔的圆形大馍，上有顶子，四围粘贴面塑燕、虫、蛇、兔或文房四宝，馍心包有鸡蛋或红枣，每个足在1斤左右；给妇女蒸的是“梭子”、“抓髻”，上粘虫与梳子等小面花；小娃娃的则是燕、蛇、兔、虎等一类面花。南部各县蒸大馍馍，叫罐儿馍。

清明前一天叫寒食节，这天不动烟火，吃冷食凉菜，传说是纪念介子推的。因清明、寒食紧相连，逐渐合为一个节日。黄陵、洛川、富县、宜川等县清明节荡秋千。各村架秋千，由新婚男子承担。

建国后，清明节除旧习俗外，学校师生、干部职工、部队官兵，祭扫烈士陵园，进行植树造林，开展传统教育。更为隆重的是省、地、县领导人暨黄陵县群众，对人文初祖轩辕黄帝进行公祭，许多海外侨胞、外籍华人也来祭奠。

端午节 农历5月5日为端阳节，又称端午节。此日家家户户吃软小米粽子，饮雄黄酒或艾叶酒，意在一年中避蛇蝎之毒。太阳出山前，将采集的艾蒿插在门窗上，小孩颈挂香包，手、脚腕上系五色花绳，称“百绳”。百绳要在第一次响雷时剪去，预示一年中无病无灾。

中秋节 农历八月十五为中秋节，夜晚圆月上中天，将早已准备好的月饼、西瓜等水果摆放在院中桌上，叫“献月爷”。祭月完毕，全家人将祭品分而食之，庆贺全家团圆。

月饼多为自制，吴旗、志丹制作的月饼，大的直径有50多厘米，厚4～5厘米，有许多层，中间包核桃仁、芝麻、红白糖，外表用模子压出各种图案。

子长县农村。多年不育的妇女，中秋夜晚，待村人睡静，怀揣月饼，偷入别家瓜果园中，摘取一些果品揣回家里，称“偷儿女”。

十月一 农历十月初一，俗称“鬼节”。此日，妇女用各色纸剪制衣裤、鞋帽于坟头焚烧，此为死人“送寒衣”。本区北部还杀羊敬山神，以保人畜平安。

腊八 农历腊月初八。本区民间有吃“腊八饭”习俗，即用豆子、米、面、核桃仁、板粟、红枣加进各种调料熬成粥。北部有的县在腊八饭里煮荞面蛋蛋，谓之“煮雀头”预示来年庄稼不受鸟雀侵害。

1959年5月13日，延长县安沟公社北阳大队在村里打旱井，次日社员李步升下井查看，一氧化碳中毒瘫倒，社员老郭见李久不上来，随即下井，也中毒倒下。险情发生后，党支部书记李文斗挺身下井抢救，待李、郭二人救出后，自己却壮烈牺牲。中共延长县委、县人民委员会追认李文斗为烈士。1960年5月4日，延长县各界群众1000余人，举行李文斗烈士逝世一周年纪念大会。

1977年7月6日凌晨，延安市遭受特大洪水侵袭，当地驻军84829部队（前身为359旅），由团长阳祖利带领，仅用29分钟时间，行军5公里，到达抢险地。全团经过36小时连续作战，共救出落水群众144名。

1985年8月20日，宜川县云岩镇二里半村农民赵彦林，发现一儿童落入涝池中，赵奋不顾身将孩子打捞上来，自己却献出宝贵生命。

1988年8月8日下午2时，延长县一辆解放牌汽车，连同车上20名群众，翻入延河洪水，白家川村民曹增富、阎家湾村民阎万发、杨家沟个体修理户康彦明、七里村油矿工人杜斗元、杨进东、马进军、张俊雄、王秀斌、杨立军、王天明、呼家川村待业青年汪祖礼、县邮电局工人冯随录及水电部工人樊振德共13人，扑入洪流中，将落水的20名群众和司机救捞上岸。9月3日，中共延长县委、县政府召开抢险表彰大会，对曹增富等人表彰奖励并通报全县。

1989年5月13日，延安财经学校师生去万花山春游，税务班7名学生划船时翻落水中，赶来搭救的另一条船上7名学生也翻船落水。青年教师李文德跃入水中，奋力捞救落水学生，终因体力不支，献出年青生命。1989年8月1日，被陕西省民政厅追认为革命烈士。

清代宜川人苏得中，拾银30两交还失主，救了失主一条命，邑人赠匾“拾金不昧”。

建国后，1958年3月，延长县张家滩小学学生刘治国，拾得一块罗马牌手表，交还失主（当时戴手表者寥寥无几，进口表，价格昂贵，更是稀物）。

1977年7月延安市遭特大水灾，抗洪中，地区建筑公司工人韩明福捡到一小木匣，内装100多斤全国通用粮票，2000元存折，如数交公。李家渠公社周家湾大队党支部，把打捞出的物资，全部交公。84829部队战士刘连庆捡到10000元现金，南海民捡到1000斤粮票和500元人民币，赵永成拾到两块手表，另一名战士拾到一盒布证，如数上交。

1984年8月，上海市、新疆伊犁党校8名客人来延，因大雨困在汽车站，站长冉建平冒雨用车送达目的地。内蒙古一客人途中被窃，来延后吃住无着，冉出钱为其安排食宿，还买了返程车票。冉建平先后为浙江、江苏、甘肃、内蒙古、宁夏、河南、上海、新疆、安徽及数十名旅客提供帮助。

1987年12月28日，陕西省纺织工业供销公司李飞等人来延安出差，半夜李飞心脏病发作，招待所工人袁建军立即用三轮车将其送往医院抢救。李病愈后，十分感激，赠送招待所一面大镜，上书“情深义重胜似亲人”。

延长县安沟乡瓦石头村村民刘凤兰，1964年将61岁略有呆痴的孤寡老人王有清接在自己家中照料，为王缝制新衣裳、新被褥，并还清王外欠10元钱6石粮的帐，精心伺候，直至养老送终，为乡民称赞。

1989年农历正月，黄龙县范家卓子乡老瓜嘴村村民程新良路经西安火车站，见一小乞丐，得知小孩叫汪建京，同父母失散1年，程不忍心孩子流落街头，便带回黄龙扶养，按照小孩提供的情况，同湖北嘉鱼县多次联系，多无音讯。不久，汪建京被该县无子女的张绪林夫妇收养，供读到四年级时，黄龙县妇联终于找到孩子的亲人。1991年6月14日，汪建京重新回到父母亲怀抱，孩子的父母汪怀德、包孟琼十分感激。

延安有八一敬老院，各县、乡大多也有敬老院，孤寡老人生活得到保障。在农村，无子女老人列为“五保户”，村民在各方面予以照顾，直至送终。

吸食鸦片，俗称“抽洋烟”或“抽大烟”据民国20年（1931）《陕北社会状况一瞥》中载：“陕北人民最坏为嗜吸鸦片，大约有十分之三四。”民国21～23年（1932～1934），农村三分之二人家种植鸦片，凡种植户大多都有吸食鸦片恶习。时本区各县城都开设“土店”、“烟馆”。仅延长县城乡就有“土店”9处，“烟馆”1个。

红军长征到达陕北，边区政府三令五申禁食鸦片，发动群众监督揭发，令吸毒者参加劳动，戒除烟瘾。1943年鄜县城关区一乡将吸毒者14人集中起来，开荒种地420亩，自足有余。

建国后，种植、吸食鸦片在本区根绝。20世纪80～90年代，吸食毒品又沉渣泛起，呈蔓延之势，吸食者大多是男女青年。除鸦片外，还有海洛因、大麻、摇头丸及针剂等。政府采取一系列严厉措施，成立戒毒所、收容所，严惩打击制贩者。

赌博为传统劣习，同鸦片一样，为社会一大公害。民国时，赌博盛行，凡逢集赶会，均有人专门开设赌场，赌博方式有押单双、摸花花、扣明宝等。游手好闲者、地痞流氓，以赌为生，一般民众也在农闲参与耍赌，使许多人倾家荡产，卖儿卖女卖妻。民国政府虽屡有禁令，但因官府腐败，无法从根本上禁绝。建国后，此种劣习在本区基本禁绝。“文化大革命”期间，赌博泛起，1968～1969年冬春两次治安大整顿，基本绝迹。进入20世纪80年代，赌博之风死灰复燃，遍及城乡，屡禁不止。

娼妓是历史遗留的社会问题。陕甘宁边区时期和建国后，经过教育，娼妓改造为自食其力的劳动者。20世纪80～90年代，本区暗娼复起。社会治安综合治理开展后，情况有所好转，但稍有松懈，沉渣又会泛起。

男子脑后留根长辫，此为清代发式。辛亥革命后，民国政府明令男人剪辫，但仍有人盘辫于头。60年代，偏僻山区个别耄耋长者仍头盘长辫，以示怀旧。

妇女缠足是封建社会的一大劣习，女人以脚小为美。美名曰“三寸金莲”。女孩长到七八岁，便由父母用布条扎足，直至足掌、脚趾骨折变形，成为小脚。民国时期，政府虽倡导放足，但应者寥寥。陕甘宁边区时期，1939年8月1日，边区政府颁布《陕甘宁边区禁止妇女缠足条例》，本区缠足陋俗绝迹。

旧时，男女婚姻任凭父母包办，当事人没有自主权力。有的家长给子女订“奶头”亲，有的指腹许亲，青年男女听天由命，有的因婚姻问题酿成悲剧。本区还有童养媳劣俗。陕甘宁边区政府废除买卖婚姻，倡导婚姻自主。建国后，政府提倡婚姻自主，男女自愿结合，但在农村，尤其是吴旗、志丹、安塞等县的偏远农村，儿女终身大事，仍由父母包办。

边区政府成立前，无婚龄规定，人们受早结婚早得子思想的影响，早婚十分普通。陕甘宁边区政府提倡晚婚。建国后，20世纪70年代初，在边远山村早婚现象屡有发生，甚至不履行法律手续，非法同居。

本区虽穷困，但敬神鬼舍得花钱，每逢年节、祭日，便大肆铺张，献供礼拜极为隆重。境内各县乡均建有土地庙、马王庙、禹王庙、药王庙、火神庙、龙王庙、送子娘娘庙、关帝庙等。一年中，各种祭礼节日繁多。农历正月十五门前设炉焚香。正月十六出行游百病。正月二十三、三十燃火取光明避蛇蝎。二月初三祝文昌帝君生日，诸生痛饮。寒食祷谷神。四月初八上祖师庙敬香祈福。四月二十八敬药王开会演戏。六月初六备酒肴祭空祈雨。七月作孟兰会，八月祈丰裕驱蝗虫。农村过年供奉财神、灶君、门神、天地、圈神等，形形色色。建国后，宣传科学，破除迷信，人们迷信意识渐淡。20世纪70年代后期，迷信活动有所抬头，尤以农村为甚。

抬神楼子，4人头戴柳圈，赤脚抬龙王爷或老爷神楼，1人跪拜打卦求雨。许口愿，每户1人，约集到龙王庙烧香叩头，许口愿祈雨。口愿多为献猪头或整猪1个，唱戏3天；偷晒龙王，到庙里偷回龙王，放于广场曝晒，让龙王知道旱情；烧喜鹊窝，上树将喜鹊窝点燃，表示地上着火冒烟，旱情严重；掏涝池，村人合力掏挖涝池见底，表示池内水干，出现旱情；涝池底点火，表示池内干涸起来；围捉石鸡，相邻几村乡民，各占住一座山头，呐喊追赶围捉石鸡，表示天旱，人们无活可干；点艾把，点燃一个艾把放入一碗水中，艾把烧点翻个过，即为有雨。

祈天晴 久雨不晴，有的地方便由寡妇老婆糊一纸人，吊（插）在墙上，手中拿笤帚，来回扫动，称“扫天媳妇”。意为扫除阴云，驱赶雨脚。

安神谢土 境内乡民迷信神鬼，遇事不顺，断定为带土不干净，则请阴阳先生念咒画符，在院内四处张贴，户主要烧香表、叩头。

治雹子 雨中有冰雹，即隔门将菜刀、笊篱扔出院外，不断敲击马勺。

祈佑 屡生育不成活，遂求送子娘娘或灶君保佑。若得子过12岁，则杀牲、唱戏酬神，谓之“还愿”。

看风水 乡民建房修窑选坟地，均请风水先生查看风水，尤其是坟地，不经风水先生察看，不动土，有“不看风水不能埋人”之说。无风水先生，阴阳先生也可代为。阴阳先生兼看风水。

算卦、相面 昔有以算卦、相命为业者，多为落榜士子，相信者颇多。建国后，算卦、相面受到禁止。20世纪80～90年代，算卦、相面再次泛起，遍及城乡。

巫神 “巫神”、“巫婆”自称神灵附身，神力无边，能驱邪逐鬼，化凶为吉，借以骗钱敛财。很多群众有病不求医，听信巫神胡言乱语，轻者钱物被骗，重则延误丧生。建国后，对巫神进行教育，有所收敛。

送鬼 乡民伤风感冒，头疼发烧，视为邪病。家人令病人躺在床上，蒙头盖脸，盛一碗清水于病人床前地上，用三根筷子沾上水，在病人身上来回绕动，口里念念有词，胡诌冲撞××鬼魂，若筷子在水碗站立，即认为解邪，赐米面，烧纸，将筷子用笤帚打出门外，水泼于大门之外，称鬼魂被送走。此风仍见于偏远山村。

叫魂 凡中风、跌崖、受惊、夜哭、作恶梦，便认为“丢魂”，家人将魂叫回来，连续叫三个晚上，魂归附体。

旧时，本区有一些生活禁忌。至今，一些禁忌尚存。

姑不迎人，姨不送人，孕妇、寡妇更不能迎送新人。

忌娶姑姑之女为妻和姨表作亲，谓之“血脉倒流”或称“倒买骨血”。

迎新人进大门，要将磨盘、碾子盖上，免得冲了青龙、白虎星。

“上头”时，禁忌姑娘和杂人入内。

洞房之夜，忌姑娘、寡妇、孕妇入内，否则会“冲喜”。

娶亲途中忌歇息、打火。

新郎新娘回门忌在娘家同居，以后也忌在娘家同居。

公公及外人不能进“月窑”。

院落忌两边有路，谓“二鬼抬轿”。

忌大门前有庙观，俗曰“宁在庙前，不住庙后”。

门扇忌用六块板做成，这样会“六亲不认”，不作方扇门，忌做五格窗。

大门不能开在院子正中。

盖房忌盖四间、六间、“四六不成材”。

大门外忌栽柳树、杨树，院内忌植松柏。

正月初一忌扫地、倒垃圾，上午忌担水。

正月初五忌劈柴，怕“打开穷窟窿”。

农历二月初二清早忌打水、洗衣，恐伤“龙眼睛”。

忌隔门泼水，恐下连阴雨。

忌脚踩门槛，恐冲撞门神。

忌碗扣头顶，免得“龙抓头”。

灶前不能劈柴，怕惊动灶神。忌女人进羊圈，冲撞圈神。

磨、碾不能端对房门，不然“白虎当堂坐，不灾就是祸”。

磨、碾不能扔入茅厕，恐冲撞“青龙白虎”。

忌用筷子打猫，否则猫会叼回蛇。

忌说老人“精神”，“精神”用于牲畜。

人死了不能说“死了”，老人要说“殁了”或“老了”，小孩要说“撂了”、“撇了”、“堆栽了”。

忌用麻绳束腰，戴孝才用麻绳束腰。

大年初一煮饺子漏馅，不能说“烂了”或“破了”，应说“挣了”。

庄稼不认爹和娘，深耕细作多打粮。

玉米不上粪，只收一根棍。

春打六九头，遍地走耕牛。（延安南部）

夏至小麦黄，过了十天麦上场。

头伏萝卜二伏芥，三伏种的好白菜。

宁种一亩园，不种十亩田。

立秋不带耙，误了来年夏。

处暑不出头，割了喂老牛。

白露前十天不早，后十天不迟。（指种麦）

白露不出蒜，家一半，地一半。

小雪不出菜，不把天爷怪。

谷籽深，菜籽浅，荞麦盖住半个脸。

一亩三车粪，高山也种麻。

清明前后下了雨，胜似秀才中了举。

有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。

收秋不收秋，先看五月二十六。

不怕伏里旱苗，单怕秋里旱籽。

黄疸收一半，黑疸不见面。

头年糜子，二年谷，三年豆子搂住哭。

种成的麦子，锄成的秋。

种地不种畔，三亩种成二亩半。

三年学个好生意人，十年学不成好庄稼汉。

种地不用问，深翻、锄草、饱上粪。

人勤地生宝，人懒地生草。

伤镰糜子吃个香，伤镰谷子一把糠。

一九二九冰破石头，三九四九合门叫狗，五九六九水走浮头，七九八九开门大走，九九加一九，犁牛遍地走。

三九三，冻得野狐子没处钻。

霜降杀百草，立冬地不消。

春寒不算寒，惊寒得半年。

长不过的四月，短不过的十月。

冬走十里不明，夏走十里不黑。

过了冬至，长一中指；过了腊八，长一杈把；过了寒食，长一前晌。

早上立了秋，晚上凉飕飕。

一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。

吃不穷穿不穷，计划不到一世穷。

一天省一把，十年买匹马。

三年不抽烟，省下一个老牛钱。

家有百棵树，零花年年有。

扎针拔罐子，病好一半子。

洗头洗脚，顶上看病吃药。

拄棍拄长的，交朋友交强的。

在家不敬人，出门人不敬。

一个儿女一条心，养儿方知父母恩。

丈母娘见女婿，炖个老母鸡。

人情一匹马，买卖争分毫。

亲戚若要好，银钱少打搅。

亲戚远离乡，弟兄高打墙。

见婚姻说合，见官司说散。

交人要交心，浇树要浇根。

人无千日好，花无百日红。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

在家孝父母，何必远烧香。

父子爱财子不孝；兄弟爱财失同胞；亲戚爱财休来往；妯娌爱财家分了。

姑姑亲，骨头亲；姨姨亲，皮皮亲。

吃饭要吃米，做事要讲理。

不走的路走三回，不说的话说三遍。

花言巧语顶不上钱，山珍海味离不了盐。

要知世上理，将人比自己。

炕上没有接屎的，坟里没有烧纸的。

好儿不爱争家当，好女不爱要嫁妆。

人闲了说舌哩，驴闲了啃橛哩。

吃饭先喝汤，省下问药方。

冬吃萝卜夏吃姜，省下医生开处方。

气气恼恼成了病，嘻嘻哈哈活长命。

有些民谣反映了农民的生活情趣。如《打过春来是夏天》

打过春来是夏天，赶上犁牛去耕田。

走一条胡同转一道湾，不觉不意到地畔。

大牛套在犁沟里，小牛套在犁沟畔。

耕上三回并六转，擦擦犁头吸袋烟。

抬头看来晌午偏，还不见我那老婆来送饭。

打过春来是夏天，我给老汉去送饭。

左手提的是饭罐，右手提的是馍篮。

走一条胡同转一道湾，行步来在好地畔。

叫声老汉快用饭，我老婆还要把菜挖。

“你头不梳来脚不缠，行走好像男子汉。”

“你吃你的饭来，你抽你的烟，嘴里不要胡啖闲，

庄稼户婆娘半年辛苦半年闲，没有工夫巧打扮。

等到九月忙过了，毛兰褶裙黑汗衫，

有的民谣讥讽官府，表现人民群众强烈的爱憎感情。如流传于民国时期的《狗官的天地》

奉委到任时，弄得掀天揭地；

起印布告时，说得顶天立地；

到刮民膏时，做得昏天黑地；

巴结上司时，摆得花天酒地；

升官发财时，喜得谢天谢地；

被控入狱时，哀声怨天怨地。

四两黄铜四两金，拿在大街试人心。

黄铜卖了金还在，九个认假不认真。

一炷香，一礼拜，弟子们诚心上庙来。

请求龙王早铺云，早下大雨救万民。

一朵莲花一朵云，我愿菩萨早铺云。

云彩铺在半空中，稀不溜溜南风往上涌。

行着看，黑洞洞，吼雷闪电雨淋淋。

龙王老爷下大雨，早下大雨救万民！

喜迎新人进宅门，一朝成亲百日恩。

五谷草节望安排，拦住车马等时辰。

五谷一撒，新人下马，罩头一搁，新人下轿。

一撒东方甲乙木，二撒南方丙丁火。

三撒西方庚辛金，四撒北方壬癸水。

五撒中方戊己土。金谷苗根长一梗。

一撒金，二撒银，三撒新人进了门。

惊天动地雷雨合，白头偕老福禄中。

头一木梳短，二一木梳长，

人家的女子跳进人家的花院墙。

一拜神灵送福来，二拜黄土加一丁，

三拜公婆寿命长，四拜七十二位有功神。

保佑两家吃口旺，钱财万贯百牛羊。

双双核桃双双枣，双双儿女满院跑。

养女要巧的，石榴、牡丹、莲花冒铰的。

养小子，要好的，穿蓝衫戴顶子，

骑红马拉硬弓，杨宗保配了个穆桂英。

要是两个分离了，黄河干，泰山崩。

离母糕，离母肉，一对喜字盖浮头。

新女婿腔子上大红花，车子上戴朵花。

加鞭炮加铁炮，响吹细打迎新人。

引人的来到娘家门，大炮小炮一哇声。

总管主家忙接应，水果烟糖忙应承。

饸饹八碗上得紧，尖顶顶馍馍紧相跟。

八个馍馍八片肉，引人婆姨挣了两个烧酒盅。

总管呐喊把号掌，新人快些换衣裳。

儿女扁食要装上，娘老子对女把话讲：

“女婿婆家你看上，孝顺老人理应当。”

总管一声“送新娘”，铺盖箱子快抬上，

好亲好友站两旁，送人的快快相跟上。

喇叭脑子朝天扬，鞭炮声声接新娘。

郎外家，抬上箱子铺盖进洞房。

洞房里箱子一对对，和和美美一辈辈。

金娃配了一个银娃娃，明年抱个胖娃娃。

太阳下来红花开，我给事主送喜来。

梧桐树梢落凤凰，金牌银牌挂门上。

当弯里来了个喜大仙，拉得票子使不完。

坐火车，还嫌慢，坐飞机，空里转，

天时地利人和欢，成婚必定红运转。

一张圆桌当院放，红点点馍馍摆四方。

八把挂面四绺肉，烧酒斟满鞭炮放。

娘家、外家、房头、媒人都请上，

总管开言把话讲：“作了亲一家人，

儿女亲家心连心。东西虽少情义重，

×××美酒金钱买，为待亲朋提上来。

一样样的烧酒一样样的菜，一样样的亲朋一样样的待。

一朵莲花就地开，主要请我告座来。

当朝世界满间炕（呀）安在哪里也不怪（呀么）

（嗨是咿嚎嗨），莲子开。

麻油灯，可炕明，这杯酒儿实在清。

一道道水儿绕山流，这杯酒儿把你请（来么）

（嗨是咿嚎嗨），莲子开。

烧酒本是五谷水，先软胳膊后软腿。

酒坏君子水坏路（呀）神仙也吃不了那多的酒。

（嗨是咿嚎嗨），莲子开。虎瘦威名在，

龙瘦归大海，咿哟喂，瘦死的麒麟比马快，

梧桐无叶梢梢在，海盅盅虽小（呀么）分量在。