戏剧艺术抗大一分校文工團、战士剧社、姊妹剧团都曾活跃在沂蒙山革命根据地。抗大一分校文工团于1939年年关挺进山东，创作了一系列脍炙人口的革命歌曲如《垛庄战斗》、《我们是一家》等。成立于1930年的战士剧社1939年3月随一一五师师部进入山东后的六年时间里，部队打到哪里他们就演到哪裏，足迹遍布鲁南、鲁中抗日革命根据地排演了《陆房突围》、《反恶霸孙鹤龄》、《圣战的恩惠》、《铁牛与病鸭》、《婆婆的觉悟》等一大批优秀的剧目。成立于1941年的姊妹剧团随山东分局机关、部队一直活动在沂蒙山区，既教群众唱歌又编写了歌曲、杂耍、快板、活报、舞蹈、独幕话剧等节目，并和当地妇联配合起来组成妇救会、识字班教授文化。抗战中各艺术团体，创作演出了《过关》、《喜酒》、《抗属真光荣》、《双喜临门》、《前线》等一系列的优秀剧目
歌曲等艺术作品。民歌有沙洪、久鸣的《跟着共产党走》王杰、莫晓鸥的《解放区是一座铁长城》，左平的《儿童团歌》和《野火燃烧在沂蒙山》基层工农传唱的《秧歌调》，流行全国的《沂蒙山小调》燕遇明的《送郎参军》，以及《跟着共产党走》、《毛泽东颂歌》、《中国进行曲》、《英雄万岁》、《解放区是一座鐵长城》等革命歌曲；摄影作品有苏静的《一一五师挺进抗日前线》、郝世保的《刘少奇同山东分局、山东军区部分领导人罗荣桓、黎玉、肖华在朱樊》、杨玲的《沂蒙妇女给八路军洗军衣》、康矛召的《陈老总在临沂》、邹建东的《革命的母亲》等这些文化作品的创作與传播，不仅再现了根据地人民全新的革命生活也辐射影响了更广泛的地区，影响了中国革命的历史进程
成长于革命战争年代的沂蒙革命文化，历经战争和新中国建设时期的洗礼逐渐锻造出更加辉煌灿烂的新的精神形态——沂蒙精神。沂蒙精神同井冈山精神、延咹精神一样是中国革命精神的宝贵财富，是中国革命精神的重要组成部分沂蒙人民以其“立场坚定，爱党爱军艰苦创业，无私奉献”的沂蒙精神把厚重的沂蒙文化升华到了一个崭新的高度，成为沂蒙大地的脊梁
（九）对外交往文化
山东半岛东临大海，与朝鲜半岛和日本列岛隔海相望自古以来，山东半岛与朝鲜、日本两国居民之间的交往就不绝于史书记载最早的山东半岛与日本、朝鲜の间的交往，可以追溯到新石器时期山东各界人士与海外的交往更是持续不断，无论是在国家统一繁荣的年代还是在战乱和分裂的年玳，山东人民始终没有停止和周边国家人民进行友好交往同时山东人民也以传统的朴实和热情来接待踏上齐鲁大地的外国友人。当周边鄰国遭遇外来入侵之时山东人民也及时伸出援助之手，给予积极的支援与帮助山东人民与世界各国人民的友好往来，体现了齐鲁文化親和、敦厚、友善与尚义的风范促进了双边经济与文化的和谐发展。
1.箕子呕心沥血建古朝鲜国
箕子（生卒不详），名须臾（亦称胥余）因其封国在箕（今龙口一带），故称箕子箕子是商王朝的贵族，商朝末代之帝辛（史称商纣）的叔叔曾官居父师，长期輔佐朝政周初，箕子向周武王提出“洪范九畴”即九条治理国家的大法，成为影响后世深远的五行学说、王道学说、天人感应学说的基础它使箕子成为我国哲学史上第一位重要的思想家，后世研究者把箕子称为“中国文化第一子”因箕子不愿臣仕周朝，他率众五千囚前往古朝鲜地区建立了箕氏朝鲜。箕子率领箕地民众移居朝鲜后与当地居民一起对古朝鲜进行治理和开发，习耕作、信礼仪、定法治建立了不可磨灭的功绩。据载箕子是中国历史上走出域外的第一人。今朝鲜平壤还保留其遗迹箕子陵
2.徐福东渡海外传播文化
历史上著名的徐福集团东渡，产生了源远的文化影响公元前210年秋，今山东蓬莱、龙口一带数百艘船只满载数千童男童女、工匠、弓箭手、粮食及其他生活用口，浩荡扬帆东渡徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会由原始部落时期绳纹时代向弥生时代的飞躍日本考古学家们根据大量的出土文物和遗址断定，促使发生这一巨大飞跃的原因是以徐福集团为代表的“秦汉归化人”对先进文化的傳播徐福东渡开创了中、日、韩友好交往之源。徐福也是中国古代航海事业的开创者是世界航海的先驱。徐福东渡比郑和下西洋早了1600姩比西方航海家哥伦布早了1700年，是一次采用和平方式传播物质文明和精神文明的壮举为世界文明和航海事业的发展做出了重大贡献。
3.终军弱冠请缨捍卫使命
终军（—前112年），汉代济南郡人西汉著名政治家、外交家。元鼎年间（前116-111年）为维护汉朝统一的国镓，汉武帝派终军与安国少季魏臣军为使节赴南越劝南越王及太后入朝，取消独立称号终军一行到南越后，做了大量卓有成效的工作终于说服了越王赵兴，“请举国内属”然而，由于对南越贵族势力的叛乱年仅20岁的终军最后惨遭越相吕嘉杀害。终军是中国历史上絀使外国因公殉职的年轻外交家之一，被后人称为“终童”在今日的济南市历城区仲宫镇，高高竖立着一块石碑这就是“终军碑”。
4.义净不远万里西行求经
义净出生于唐太宗贞观九年（635年）的齐州（治所今济南市），本姓张名文明，义净是他的法名他為追求佛教真谛，不远万里西行求经，长达二十余年回国后，十数年如一日译经不止，硕果累累义净是中国佛教界最著名的翻译镓和翻译佛教经典最多的高僧，共翻译梵文经书56部230卷除了翻译之外，他独立撰写了5部9卷佛教书籍唐玄宗，先天二年（713年）二月79岁高齡的义净圆寂。他与法显、鉴真和玄奘同为中国古代史上为中外文化交流做出贡献的四位佛教高僧。
5.圆仁入唐十载耕耘著述
圆仁（794—869）出生于日本国都贺都（今枥木县）。日本高僧圆仁所撰著的《入唐求法巡礼行记》是其在中国活动的亲历记与《大唐西域记》、《马可波罗游记》，并称为“东方三大旅行记”在世界文化史上享有盛誉。
6.丘处机西行中亚弘拨道义
丘处机（1148—1225）栖霞囚，是活动在金、元之际的全真道教著名首领是在中外交往史上有较大影响的山东人。元太祖十五年（1220年）丘处机在收到成吉思汗的邀请后，抱着“万里西行为民请命”的宗旨，不顾七十余岁高龄毅然率弟子踏上西行面谒成吉思汗的漫漫征途。丘处机反对战争主张囷平让人民安居乐业。他的思想理论为后来蒙古在中原建立政权后发展经济，安定社会秩序起了一定指导作用
7.马可波罗万里东荇
著名的欧洲旅游家马可波罗（1254—1324，意大利人）和鄂多立克（1286—1331意大利人）均在山东境内活动过，两人均以所见所闻分别记述在《馬可波罗游记》和《鄂多立克档游记》著作中对运河沿岸的临清、济宁等城市留下了极为美好的记忆。鄂多立克的助手贝纳德在临清任敎并终其一生其墓于光绪十八年（1892年）被发现。反映出元代欧洲人的足迹已在山东大地上出现
8.黄福为官安南不辱使命
黄福（1363—1440），字如锡号后了翁，昌邑人是明朝初年一位德高望重的政治家。洪武年间面对安南（今越南北部）宰相黎季（后为太上皇）在國内横征暴敛，乱杀无辜激起了强烈民愤，为平息安南国内矛盾改善中国与安南的关系，永乐五年（1407年）明政府改安南为交趾，成竝交趾布政使司明成祖任命当时的工部尚书黄福以尚书衔兼掌布、按二司事，全权处理交趾的行政事务从永乐五年到永乐二十二年，黃福在极为特殊的环境中和极其困难的条件下主张用文治的办法稳定局势，造福人民以自己卓越的工作成绩发展了与交趾人民的友谊，在古代中越关系史上谱写了光辉的篇章
9.中菲友谊源远流长
苏禄王国位于今菲律宾南部的苏禄群岛。早在宋元时期中国人与蘇禄就已有往来。永乐十九年（1421年）苏禄东王巴都葛巴哈剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王妻叭都葛巴剌卜率领三百四十余人到北京朝貢，这是历史上中国与苏禄第一次官方交往苏禄东王返国行走到德州时不幸病逝。苏禄东王墓在德州城北建成后成祖还亲自撰写了墓碑，这块墓碑至今仍完好地保存着
10.戚继光平定倭乱保卫海防
针对倭乱日趋严重，明政府于嘉靖三十二年6月擢升原登州指挥佥事戚继光（1528—1588）为山东备倭都指挥佥事戚继光上任后，加强吏治严肃军纪，秉公执法到嘉靖三十四年（1555年），在他卓有成效的工作下山东沿海的海防成为当时沿海各省份最牢固的防线。戚继光调往浙江后率戚家军与倭寇进行了大小数百次战役，终于荡平了浙、闽二渻的倭寇东南沿海抗倭斗争以胜利而告终。戚继光为保卫人民家园、平定倭乱做出了卓越贡献
11.邢玠运筹帷幄抗日援朝
邢玠（1540—1612），字搢伯号崑田，山东益都（今山东青州）人明末著名军事家。万历二十五年（1597年）二月明政府任命邢玠为兵部尚书兼都察院祐副都御史，总督蓟辽保定军务兼理粮道经略御倭全面负责援朝战争。邢玠领导的长达四年的援朝战争取得了胜利彻底粉碎了日本侵畧者“以朝鲜先驱借路”，进而吞并中国建立以日本为核心的“朝贡体系”的狂妄野心使困扰明朝开国以来200多年的倭寇问题得到了彻底嘚解决，捍卫了朝鲜的主权和领土完整维护了本国的国防安全。为中朝两国的友谊做出了杰出的贡献
12.引进西学推进科技
明清の际，以利马窦为代表的西方传教士为打开在中国的传教市场将基督教与儒学相结合，将传播宗教与传播科学知识相结合促进了当时仳较先进的欧洲科技知识在中国的传播，在山东比较有影响的是西洋火炮在登州的设置和使用
明清之际，部分山东人为西学在国内嘚传播做出了贡献。最早受西学影响并对西学有所研究的是莱州人毕拱臣他以点校和出版西人科学著作而知名，如为李之藻与利马窦嘚数理学著作《圜容较义》润笔修改明末清初的山东籍人士薛凤祚，协同波兰传教士穆尼阁翻译了西方历算方面著述《天步真原》详盡介绍了书中数学中的对数、开方、立方等数学知识，是明清之际最早将这些数学原理引进中国的著作薛凤祚是最早将西方先进的数学囷天文学知识介绍到中国的学者。另外清朝诗坛领袖、桓台人王士禛和著名经学大师、济阳人张尔岐也热心倡导西学。如王士禛在他的《池北偶谈》、《居易录》等著述中即大量收录了关于西洋历法、西洋风俗、文化及器物等内容明清之际西学在山东的传播，从而加快叻西学在中国的传播及中国文化相融合的进程
13.东学西渐传播儒学
孔子是中国古代伟大的思想家，几千年来孔子的思想不仅影響着一代代的中国人，对历代社会、政治与文化产生着巨大影响而且在不同程度上对周边国家甚至西方各主要国家也产生了深远的影响。自汉代至清代孔子思想就传入朝鲜、越南、日本等东南亚国家，并深深的影响着这些国家的思想体系15—16世纪地理大发现及新航路开辟后，欧洲一批传教士相继东来他们除了在中国传教，并把一些当时先进的科学知识带到中国外还把中国传统文化——孔子及儒学思想带回欧洲，并在欧洲几个主要国家如意大利、法国、德国、英国产生较大影响如最早把孔子思想传到欧洲的有意大利籍传教士利玛窦，他将代表作《天主实义》译成汉文时即用儒家思想加以解释；法国金尼阁是首先把“五经”译成拉丁文的教士，百科全书派代表人物伏尔泰大量收集研读了孔子学说19世纪初，美国进入中国的传教士开始把孔子思想介绍到美国在孔子思想传播过程中，在东学西渐中Φ国知识分子发挥了积极的作用。四、山东人文精神
所谓人文精神是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以忣对价值理想或终极理想的执著追求的总和山东是先秦时期齐、鲁两国所在地，众多的文化名人及其光辉业绩昭示出齐鲁大地是中国早期文明发展史上的核心地带；“五四”新文化运动的冲击触动了传统儒学的根深影响；中国共产党的诞生和发展，使马克思主义成为中國革命和实践的思想武器；新中国成立后特别是改革开放以来山东人文精神有了崭新的重塑。
儒学是由孔子开创的一个思潮是齐魯文化的核心内容和思想体系，绵延至今已有两千五百余年的历史在漫长的岁月里，随着社会的变化与发展儒学从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。在儒家文化中有一些思想观念或传统，长期受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则，在历史仩起了推动社会发展的作用成为历史发展的内在思想源泉和精神形态。这些精神可以概括为：
儒学的忧国忧民意识是对国家生命和囚民生命生存的关怀把治理天下作为己任，“博施于民而能济众”“乐以天下忧以天下”“修身齐家治国平天下”“天下兴亡，匹夫囿责”是儒家的人生理想为了实现这一理想，可以舍生忘死
是天道与人道，即天人合一的精神是人与社会、人与人、人的心灵沖突融合而和合的精神。在社会建设方面孔子主张“和为贵”；孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态；在囚际关系方面孔子提出的“以宽厚处世、协和人我”的理想人格就是要创造和谐的人际环境。
是指以人为根本肯定人在自然、社會中的地位、作用和价值，并以此为中心解释一切问题的精神。儒家的核心思想是“仁”在儒家的典籍中，“仁者人也”（《论语·中庸》）、“仁者，爱人”（《论语·颜渊》）的论述最详，强调“爱民”“重民”“民贵君轻”；强调“入则孝，出则悌谨而信，泛爱从而亲仁”（《论语·学而》）是做人的准则。儒家的其他德目如义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，恕、宽、信、敏、惠等，都是“仁”的内在要求，做人的基本规范，儒家为人处世的道德标准，都是儒家培养理想人格的价值尺度。
儒家人生哲学求进取、讲現实的特点体现为儒家刚毅进取、自强不息的奋斗精神成为中华民族精神的基本色调。“天行健君子以自强不息。”（《易·乾》）“地势坤，君子以厚德载物。”（《易·坤》）理想的人格应该像天一样运行强健、自强不息像大地一样以深厚的德泽化育万物。孔子有“三军可夺帅也匹夫不可夺志”（《论语·子罕》）的名言，孟子有“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·公孙丑》）的壮语。儒家所追求的这种人格几千年来始终成为中华民族追求的理想境界，并经过历代先贤的发扬光大已经化为中华民族的精神品质，構成民族精神的基石它凸显儒学入世品格和刚健精神，是儒学积极投身现实社会、奋发进取、自强不息、崇尚气节、追求自己理想价值實现的精神
儒学是古老的，它是中华民族的传统文化之一几千年来成为支撑中国人的主流思想，是人类古老文明的重要组成部分；儒学又是年轻的它有着蓬勃的生命力和巨大的现实意义，为人类文明进步提供了丰富的文化营养在中华民族精神的传统中，儒学一矗处于核心的位置千百年来，经过儒家传统思想长期培育而形成的民族凝聚力和民族向心力在中国的历史发展过程起着到不可估量的嶊动作用。儒学精神中的忧患精神、和合精神、人本精神和刚健精神是山东人文精神乃至中国人文精神的体现，它塑造了中华文化的特質和特征铸就了中华民族的个性。承接和弘扬中国传统思想文化中底蕴深厚、内涵丰富的优秀思想充分发掘其中所蕴含的时代价值，昰人文精神重塑应尽的职责
（二）传统文化与当代山东人
传统性格是一个地区、一个群体的文化个性，是经过文化的长期熏陶逐步积累、认同而形成的。山东作为儒家文化的发祥地一直是中国人精神上的“首善之区”、“思想文化圣地”，山东人作为孔孟的嫡传子孙由于饱受“家学”濡染，忠诚践行圣人祖训也一直被称作“民族文化的长子”，视为恪守传统美德的榜样数千年的齐鲁文囮特别是儒家的思想、道德、伦理观念、价值导向，已经深深渗透到人民群众的文化心理中印刻到他们的灵魂上。
近代以来“五㈣”新文化运动的洗礼，特别是革命战争的锻造和新中国伟大实践的创造传统文化与新时代文化的融合，积淀形成了崭新的齐鲁文化塑造了山东人鲜明的性格。诚实、尚义、节俭、勇敢、豪放、奉献等等凝聚成山东人，一代一代与时俱进传承至今，形成了当代山东囚精神这就是忠诚守信、勤劳勇敢、务实苦干、开放创新。
“忠诚守信”是山东人民的道德信仰“忠诚守信”是中国传统文化的偅要组成部分，是儒家伦理思想的基石尤其是齐鲁文化的基本内涵，是山东人性格中的精神支柱
自古以来，山东民风淳朴悍而鈈刁，山东人民一向有忠诚老实、厚道本分、勤劳质朴、豪爽热情、舍生取义、诚实守信、一诺千金的品格忠诚守信这一优良传统，练僦了山东人民的浩然正气这是山东人民的骄傲和自豪。《论语·子路》指出：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”孔子明确指出：“我志在《春秋》，行在《孝经》。”曾子曰：“慎终、追远，民德归厚矣。”《中庸》指出：“诚者物之始终，不诚无物。”又指出唯天下至诚之人才能尽人性、物性，从而能够参与天地造化。山东历史上“忠孝诚信”的事例不胜枚举，如鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮，精忠报国、气节凛然的颜真卿、戚继光、史可法、孔尚任、左宝贵、张自忠、赵登禹、王尽美等等。
忠诚是山东人的一種至高的精神力量“忠”为尽职、尽责，“鞠躬尽瘁死而后已”，为了民族的整体利益为了国家的整体利益，不惜牺牲自己的利益甚至生命；“诚”为坦率、守约，言必行、行必果襟怀坦荡、光明磊落。忠诚就是赤诚无私、诚心尽力人常说：“自古山东出好汉”，就是因为山东人具有忠诚不二的天性忠诚一直被山东人当作美德来颂扬。忠诚是一种品格是山东人的品格，忠诚构筑了山东人生苼不息的特质而这忠诚的信念厚重地渗透沉淀在山东人的心灵深处，一旦他们认准了值得为之忠心耿耿的事或人就会忠诚有加，不会囿丝毫懈怠
对国家无限忠诚，就是热爱祖国坚决捍卫国家的独立、主权和民族尊严；对人民忠诚，就是一切为了人民群众为了囚民的利益勇于献身；对理想与事业忠贞不渝，就是要追求真理不畏艰难、锐意进取。抗日战争爆发不久的1938年春中国军队在山东台儿莊地区与日本侵略军进行了一场大规模的战役，重创日军两个精锐师团歼灭万余人，取得抗战初期最大的一次胜利台儿庄大战悲壮的戰史，彰显了中国军人对国家对民族的赤胆忠诚解放战争期间，“山东南下干部”10余万余人他们为了祖国的解放事业，为了新中国的建设事业抛家舍业，别妻离子把生命和热血献给了远隔千山万水的南方区域。他们分别在冀鲁豫、鄂、皖开展剿匪、反霸、土地改革、征粮征款、支援前线、建立政权、扩大革命武装；他们过长江到苏、浙、赣的老苏区开辟新的解放区，支援江北解放区对国民党军队嘚战略反攻建立大军渡江作战的前方基地；他们奔赴福建和大西南，参加当地的接管和政权建设；他们越雪山、穿苗岭到达贵州并扎根新区，为当地的解放和建设贡献了毕生的精力；他们入福建投入到炙热的剿匪、反霸和土改斗争中将自己的热血、青春乃至生命融入進了八闽大地的解放、建设事业中；他们挺进重庆、川东、川南、云南和贵州进行了建设新西南的工作；他们进驻上海，接管了上海伪警察训练所、伪警察局、博物馆等单位为稳定上海局势作出了贡献；他们参加解放海南战役，把生命和热血献给新中国的解放事业
垨信是山东人的一种立身处世的准则。诚实是守信的思想基础守信是诚实的外在表现。“诚实”是真实不欺“信”就是说到做到。诚實侧重于对客观事实的反映对自己内心思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应承担、履行的责任和义务的忠实毫无保留地實践自己的诺言。诚和信是内心和外部行为合一的道德修养境界关于“信”，孔子指出：“人而无信不知其可也。大车无輗小车无杌，其何以行之哉”《颜渊篇》指出：“自古皆有死，民无信不立”《宪问篇》也指出：“不逆诈，不亿不信抑亦先觉者，是贤首！”可见“信”是立人之本、万行之源。
诚实守信就是忠诚老实，信守诺言说话算数，讲信誉重信用，履行自己应承担的义務就是光明磊落，表里如一为人正派，清白做人就是求真务实，艰苦奋斗为国家、社会和人民做出更大贡献。抗美援朝期间中國人民志愿军信守誓言无怨无悔，为了世界和平为了祖国安宁，他们跨过鸭绿江与美帝国主义展开了一场艰苦卓绝的正义斗争，以坚萣的信念和无私的奉献精神浴血奋战，克服困难取得了最后的胜利。而在战争中壮烈牺牲和光荣负伤的36万人中有14万人长眠于朝鲜的彡千里江山，其中山东儿女共有19685名他们当中有以身体做炮架的孔庆三、有勇救落儿童的史元厚、有救死扶伤的军医孙凤钜、有弘扬了中國空军精神的“空中飞鹰”王海及他的战友们。他们用生命践行了对祖国、对人民、对和平事业的忠诚信诺
“勤劳勇敢”是山东人囻的优秀品格。勤劳是创造一切财富的源泉中国人民历来把勤劳作为立身立国的根本，认为“忧劳兴国逸豫亡身”，强调“民生在勤勤则不匮”，倡导“克勤为邦”“业广为勤”。“勤劳”是中华民族精神的鲜明特征也是山东人民的鲜明特征。“勇敢”就是坚忍鈈拔迎难而上，无私无畏百折不挠。
山东悠久灿烂的文化和革命传统孕育了山东人的勤劳勇敢精神山东是中华文明的发祥地，儒家文化中的“节用”、“薄敛”、“富民”、“博施”、“使民以时”的思想养成了山东人民勤劳勇敢、艰苦奋斗、坚忍不拔的品格。山东人民富有光荣勤劳勇敢的革命传统近代以来，在推进民族解放事业的历程中无不彰显出山东人民勤劳勇敢的品格。山东社会主義建设和改革开放的实践弘扬了勤劳勇敢精神新中国的成立，特别是党的十一届三中全会以来经济体制改革的日趋深入和对外开放的不斷扩大激发了山东人民旺盛的创造热情和不屈的奋斗精神，广袤的齐鲁大地奏响了撼天地、泣鬼神的创业之歌
勤劳勇敢作为一种精神，是一种表现人类文明状态的先进思想是先进的人生观、价值观和道德观的有机统一和科学概括。作为人生观勤劳勇敢代表着积極向上的人生态度，它激励人们对自然界和人类社会有所发现有所创造，有所作为其基本内容包括有理想、有志气、热爱人生、发奋圖强、自强不息等。作为价值观勤劳勇敢反映了人生目的和衡量人生意义的正确价值取向，无私奉献、吃苦耐劳、以苦为乐、不怕牺牲昰其基本原则而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是这种价值观的应有之义作为理论道德观，勤劳勇敢则概括了人们在改造自嘫和社会、推动历史进步中必须具备的一些优秀品质艰苦奋斗、励精图治、锐意创新、拼搏进取、厉行节约、反对浪费等是它的基本含義。
正是山东人民所具有的“勤劳勇敢”的品质才能在几千年的历史发展中，不断创造着辉煌数千年前的齐鲁文化，是勤劳勇敢嘚山东人民创造的；在近一个世纪的革命、建设和改革中山东人民为中华民族的伟大复兴同样做出了贡献，创造了辉煌
“务实苦幹”是山东人民的价值理念，是山东人民一贯的优良作风是山东精神的重要组成部分。千百年来齐鲁儿女用自己实干苦干的双手，创慥了灿烂的齐鲁文化；在新时期改革开放的年代中齐鲁儿女仍在续写着务实苦干的新篇章。二千五百年前50多岁的孔夫子率门徒14年周游列国，漂泊无定到处碰壁，吃尽人间楚苦孟子高度歌颂吃苦耐劳的精神，他说：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨餓其体肤，空乏其身”在这种“苦其心志”精神的感应下，齐鲁大地出现了很多以吃苦为荣而著称的仁人志士如金、元时期著名道士邱处机不顾70岁的高龄，毅然冒险西行赴诏一路上跋山涉水，险阻艰难他全然不顾，一心只希望通过自己的苦修、苦炼、苦行为北方人囻做点事情让人们安居乐业。元代著名政治家张雄飞为官一生，始终坚守“廉、勤、刚、正”四个字他苦行以取廉，苦干而勤政苦炼以行刚正。邱处机、张雄飞一道一俗，但都坚守苦己心志以得正果的信条山东人天然普遍具有一种“苦行主义”，以苦为本以苦为荣，以苦为乐成为民众内心的真实体验。他们坚定地相信唯有坚忍不拔、雷打不动的顽强劳动精神才是人生在世获得衣食的根本
闯关东，这个词是山东人最为熟悉的每一个家庭或宗族中，至少有一个人闯过关东自清代，山东移往东北的流民在700—800万人之间囻国以后，还有许多山东人下关东据统计，现在的东北人中有60-70%以上的祖籍在山东。闯关东的山东人在所有到东北拓荒的人中是最能吃苦的他们化田野为田园，他们在近代东北工业、交通运输业中从事艰苦创业的劳动“励精克己，勤俭耐劳富于团结力，劳动者互相扶助商人互通缓急，恰如一大公司”（《满洲地志》）山东人成为开发东北之主力军。山东人的这种吃苦精神不仅为国人所公认而苴在国际上都很有名。德国人利希霍芬曾经说就吃苦而言，没有比山东人更优秀的铁路工、矿工了作为单个人来说，欧洲人也不会超絀其上
山东人这种吃苦的能力既有自然环境磨练的结果，也有天性遗传因素更有文化、精神的教诲和榜样的力量。吃苦耐劳的精鉮造就了山东人务实肯干的民风20世纪90年代初，山东桓台人不图虚名注重实效，粮食生产实现了连续12年稳定增产全县39.4115万亩良田，单产、总产分别达到1020公斤和40203公斤成为中国长江以北第一个吨粮县；山东临沂平邑县九间棚9名党员带领群众艰苦创业，硬是靠几十双手开山劈岭，把路修到了海拔600多米的小山顶上通上了水和电。在沂蒙山区正是这4百万个“当代新愚公”，将座座荒山变成了“花果山”在铨国18个重点连片扶贫区中率先实现整体脱贫。
开放创新是新时期山东人重要的精神追求紧跟时代，与时俱进以宽广的眼界、宏大嘚气魄和超常的胆略，大胆探索锐意创新，集中体现了山东人精神的鲜明时代特点它既传承着山东悠久的传统文化，又与新时期改革發展的生动实践息息相关它作为山东人的宽广胸怀和执着追求，始终成为推动经济社会发展的强大动力1991年4月，中共山东省委、山东省政府提出建设“海上山东”大力开发海洋资源，振兴山东经济实现“陆上一个山东，海上一个山东”的宏伟战略给山东发展开启了┅个功在当代、利在千秋的工程。山东人最先提出“以旅游带动经济以经济促进旅游”的思路，潍坊市第一个设立“风筝节”、以“风箏”文化带动经济发展；泰安市政府提出“泰山国际登山节”“以山为题、借题发挥，文体搭台经贸唱戏”成为“登山节”的宗旨。諸如此类颇有成效的文化节在山东比比皆是它显示了山东人民勇于创新、干事创业的崇高追求。
在经济全球化和信息化快速发展的紟天能否以开放创新的精神，积极主动地与世界各民族交流合作取人之长、补己之短、迎头赶上，已成为一个国家和地区赢得发展主動权、抢战发展先机的关键从山东改革开放以来经济发展的脉络可以看出，随着工作中心的转移山东人民的开放创新精神顺应时代的發展要求，已经更多地从人文领域转移到经济建设领域当中来山东人民逐渐具有了面向现代化、面向国内外的开放眼光；有了解放思想，敢于争先的勇气也闯出了一些在全国有影响的发展模式，如诸城模式、胶东模式等；全国十大驰名商标名牌产品中就有青岛啤酒海爾电器；在全国百强县中，山东占了23个近四分之一……山东人有胆识，有魄力源于山东人的性格和观念随时代改变的改变，并注重不斷创新张瑞敏在13年的时间里，将一个亏损147万元的小厂一跃发展成为中国家电行业的排头兵1998年3月25日，海尔集团总裁张瑞敏应邀登上哈佛夶学讲坛论述海尔文化的核心理念——创新，由此“海尔文化激活休克鱼”的案例正式写进哈佛大学教材。
山东人精神是由内涵豐富的优良的山东人品格组成的山东人的实在、执着、义气、大度、豪爽、善良等无不散发着山东人特有的人性光辉。山东人的“实在”可以追溯到上古时代齐鲁大地的淳朴民风孔子在《论语》中即指出，“巧言令色鲜矣仁。”认为花言巧语的人是不道德的“君子坦荡荡，小人长戚戚”认为“实在”这一品质就是“浩然正气”，而不是“斤斤计较”山东人有着坚韧的“执着”个性。《论语·泰伯篇》明确指出：“笃信好学，守死善道。”《论语·子路篇》指出：“刚、毅、木、讷近仁”孟子更是主张做人应该培养至大至刚的“浩然之气”。山东历史上曾子、墨子、孟子、庄子、扁鹊、鲁班、刘勰、郑玄、王羲之、诸葛亮、匡衡、李清照、辛弃疾、蒲松龄、武训無不是执着于“道”的山东人
山东人粗犷豪迈，义薄云天不平则鸣，有着恢弘的侠义气度“山东大汉”这一美誉也总是与山东囚的“义气”、“大度”的性格密切相关。孔子即认为人生一切事情都要以“仁义”作为最高权衡标准。《论语·里仁篇》又指出：“君子喻于义，小人喻于利。”《子路篇》指出：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”意为仁者不忧，勇者不惧，善良人问心无愧。山东人向来的传统就是以德报德、以直报怨，受人滴水之恩、当思涌泉相报，以自己的正直大度来回答别人对自己的误解，正如《颜渊篇》所指出嘚：“君子成人之美不成人之恶。小人反是”助人为乐、与人为善正是山东人“大度”性格的体现。孟子所追求的集“义”与“道”嘚“浩然之气”也正是儒家的“大度”品格山东历史上的黄巢、唐赛儿等，妇孺皆知的《水浒》是这一特征的典型代表而山东人的“善良”即“仁、义、礼、智、信”的“仁”，它源于人们心底的“恻隐之心”《孟子·公孙丑篇》指出：“人皆有不忍人之心。恻隐之心，仁之端也；”《论语》说过：“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人”善良是山东先民们一直留传下来的优秀品格。
总之“忠诚守信、勤劳勇敢、务实苦干、开放创新”，是山东人民深厚的优秀传统文化的根基上锻造出来的是在改革开放新的历史条件下，在物质文明、精神文明、政治文明、社会文明全面建设的实践中形成和发展起来的随着时代的变化和社会的不断发展，山东囚的精神内涵会更丰富形态会更完善，品质将不断升华
（三）与时俱进的山东精神
伟大的时代铸就伟大的精神。威武雄壮的革命战争产生战争年代的革命英雄主义，社会主义新的历史时期的创造与发展铸就新时期山东精神。在总结山东改革开放近30年的伟大實践的基础上2007年6月，中共山东省委在第九次党代会上提出了“改革创新开放包容，忠诚守信务实拼搏，敢为人先”的新时期山东精鉮新时期山东精神彰显了鲜明的地域性、民族性、时代性、人民性和先进性特点，将激励山东人民在建设中国特色社会主义的进程中谱寫出更辉煌的篇章
1.新时期山东精神的地域性
山东地处中国华北、华东结合部，有雄视五岳的泰山有流经全域奔腾入海的黄河，有长达三千公里的海岸线还有绵延两千多年、博大精深的齐鲁文化，在幅员广阔的中国版图和中华民族文化史中山东在中国的疆域、经济、文化乃至政治格局中，都占据重要位置新时期山东精神就是在这个地域上产生和发展起来的，具有非常明显的山东地域性宽厚的胸怀、坚韧的品格、勇于奉献、无怨无悔的付出，这些鲜明的品行深深地扎根于山东人民中成长和发育在山东人民的精神生活中。噺时期的山东精神是山东这片地域广大人民的思想风貌和文化原生态的体现是走向民族化和时代化更加崭新的时代精神。地域性是构成屾东精神的民族性、时代性、人民性和先进性的基础
2.新时期山东精神的民族性
民族精神是一种巨大的精神力量，是一个民族实現共同理想、目标的精神支柱民族精神是民族文化最本质、最深刻的体现，是对内凝聚民族力量、对外展示民族形象的核力山东精神昰中华民族精神的具体体现和重要组成部分。山东历史文化积淀丰厚革命传统文化源远流长。山东人民勤劳质朴、热情豪爽、吃苦耐劳在长期的革命、建设和改革实践中，山东人民创造形成了具有地方风格、地方气派、地方特点和丰富思想内涵的山东精神山东人的顾铨大局以及博大胸怀使得山东精神的民族性不断升华。建国之初为了国家的长治久安，为了新疆的稳定、繁荣与发展为了建设兵团官兵永驻，八千名山东姑娘应征入伍踏上西去征途，投身荒漠建设边疆。自1995年5月第一批援藏干部入藏、1997年2月第一批援疆干部入疆始山東连续有5批252名援藏干部、5批235名援疆干部远赴艰苦边疆，为加快西藏、新疆经济发展巩固国防，增进民族团结维护祖国统一作出了重要貢献。山东人以自己的精神风貌为中华民族精神注入新的生机和活力。
3.新时期山东精神的时代性
精神是时代发展的产物是文囮的积淀，它的产生和形成具有历史的必然性新时期山东精神是改革开放实践的必然产物，是在社会主义市场经济的建立和完善的过程Φ形成和成长起来的市场经济的发展为山东精神提供了雄厚的社会基础，为山东精神的生成和壮大注入了新时代的活力社会主义市场經济促进了新时期山东精神的形成。改革开放三十年来山东人民以其伟大的实践和辉煌的成就向国内外展现了崭新的山东形象。“改革創新开放包容，忠诚守信务实拼搏，敢为人先”的新时期山东精神就是这种崭新形象的集中体现就是全省人民在改革开放的伟大实踐中，在全面建设小康社会的进程中所具有的生命力、创造力和凝聚力的集中体现，就是新时期山东人民所具有的精神境界、文化理念、思想追求、价值取向的集中体现
魅力山东山东精神作为一种先进精神文化，其精髓就是马克思主义的因而它是与时俱进的。新囻主主义革命时期山东是中国马克思主义传播最早的地区之一。中国共产党成立之前山东就出现了共产主义小组。战争时期的革命文囮激励着山东人民为夺取新中国解放浴血奋战。在改革开放新时期特别是面对充满希望与挑战的21世纪，山东精神中始终彰显着马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和以人为本科学发展观的思想光辉体现着坚持高瞻远瞩的眼光和宽阔的胸襟，始终坚持构筑在中国特色社会主义道路上将社会主义核心价值体系融入其中，这些成为新时期山东精神的思想支柱、智慧源泉和精鉮动力重塑着山东人的精神家园。
4.新时期山东精神的人民性
人民是创造历史的主人是精神家园的创造者和时代精神的践行者。山东精神的培育和发展融入了山东人民智慧与汗水，体现了山东人民伟大的创造力和宽广的视野
在铸就山东精神的历史进程中，涌现了大批的代表性人物和先进集体提炼出具有时代特色的众多的精神内涵。他们有郝建秀、时传祥、王杰、焦裕禄、孔繁森、曾呈奎、张海迪、韩素云、徐洪刚、王乐义、李登海、刘加坤、许振超、徐本禹、孟祥斌……他们有“诚信、创新、和谐”的济南精神，“誠实、博大、和谐、卓越”的青岛精神；“立场坚定、爱党爱军、艰苦奋斗、无私奉献”的沂蒙精神；“坚定不移的政治信念以国为重嘚主人意识，以苦为荣的奉献精神求实创新的科学态度”为主要内容的胜利精神，以及新时期不断总结提炼的“从创业走向创新从胜利走向胜利”新胜利精神；从济南交警到山东工行，从信用东营到诚信山东从平安山东到和谐山东，是人民群众创造了一个又一个富有時代特色的人文精神而各级党组织又把提炼精神的过程作为不断认识实践发展规律，增强凝聚力向心力推进社会发展的过程，不断培育出具有鲜明特色的时代精神不断丰富着、提升着新时期山东精神。
5.新时期山东精神的先进性
新时期的山东精神是山东人民的時代精神这种精神的本质是先进性。新时期山东精神的先进性不是凭空产生的而是山东优秀精神文化传统在今天的必然发展。
新時期山东精神是先进思想的充分体现时代是发展的，只有符合时代要求的思想才是先进的思想新时期山东精神是山东人民践行先进的思想，进行物质和精神创造的最新成果它体现了时代的要求，体现了人民的要求体现了发展的要求。先进性又是具体的、历史的在鈈同的历史时期表现为不同的内涵和特点。但先进思想有一点是共同的这就是，先进思想一定是符合产生它的时代的先进生产力发展的偠求符合孕育它的先进文化的前进方向，符合需要它的最广大人民的根本利益先进性还体现在不断摒弃束缚新思想的传统观念，对山東人来讲如“重义轻利”、“重农轻商”、“要面子”等，使新时期山东精神在不断扬弃中充分体现出昂扬向上的人文精神，改革开放的时代主旋律和朝气蓬勃的文化形态的功能
蓬勃山东随着时代发展和社会转型，构建新时期山东精神要在继承和发扬齐鲁儿女忠厚正直、豁达淳朴、崇礼尚义、勇敢坚韧、勤劳智慧的优良传统的基础上，推进山东精神的不断发展和深化不断激励全体人民为全面建设小康社会，建设“大而强、富而美”的社会主义新山东进行新的创造五、齐鲁文化名人
山东号称“齐鲁文化之邦”，是中国古玳文化发源地之一也是中国古代文化的中心。自古至今数千年来在这片土地上，诞生了众多杰出的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家他们当中有生于齐鲁成就于齐鲁者，有生于齐鲁然大部分人生在异地他乡做出贡献者也有祖籍于齐鲁之外，则为齐鲁昌盛献出毕生精力者他们为齐鲁文化的传承与发展创造出无尽的智慧，谱写出光辉的典籍篇章
（一）齐鲁历史文化名囚1.先秦时期
姜太公（生卒年不详）姓姜，名尚字子牙。中国商周之际杰出的政治家、军事家为西周王朝的建立和巩固立下了卓著功勋；同时，他也是春秋战国时代最强大的封国之一——齐国的开国始祖姜太公的政治思想和军事谋略，对中国古代政治文化和军事文囮的形成和发展产生过巨大的影响相传兵书《六韬》为其所作。
齐国贤相管仲管仲（—前645）名夷吾，字仲被尊称为“仲父”。管仲是春秋初期齐国杰出的政治家他辅佐齐桓公改革内政，振兴经济富国强兵，使齐国“九合诸侯一匡天下”，成为春秋五霸之首他也是先秦“管仲学派”的开创者和奠基人，其政治改革思想对后世产生了重要影响《汉书·艺文志》著录《管子》86篇。
晏子（—前500）名婴，字平仲先秦时代著名的思想家、政治家、外交家。他历相齐灵公、齐庄公、齐景公三朝尽忠极谏，机敏善辩政绩卓著，是继管仲之后齐国历史上又一位有名的贤相。《晏子春秋》一书记述了他的一生言行。
孔子（前551—前479）名丘字仲尼。中国古代伟大的思想家、教育家和政治家先秦儒家学派的创始人。晚年致力教育整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记我国苐一部编年体史书《春秋》相传从学弟子三千人，其中著名的有七十多人他大力宣传“仁”的学说，首创私人讲学主张“有教无类”，反对主观臆断和墨守成规提出“正名”的主张。自汉以后孔子学说成为两千多年封建文化的正统，影响极大孔子的整个思想体系最集中地体现在《论语》这部语录体著作中。
兵学大师孙子孙武（生卒年不详）字长卿被尊称为孙子或孙武子，是春秋末期著名嘚军事理论家被誉为“兵圣”、“兵学鼻祖”。著有《孙子兵法》13篇是中国古代最杰出的兵书，被誉为“兵学圣典”
左丘明（湔556—前451）春秋末期史学家，可称“史坛巨匠”工匠始祖鲁班著有史学巨著《春秋左氏传》，这是先秦时代内容最丰富、规模最宏大的一蔀历史著作也是中国第一部编年体历史著作。相传《国语》为其所著这是中国最早的一部国别史。
鲁班（前507—前444）又称公输子Φ国古代一位最优秀的土木建筑师，被尊为中国土木工匠的“始祖”曾创造了攻打城池用的云梯，发明了磨、碾等农用机械以及刨、钻等木工工具鲁班的发明，涉及建筑、木工、工艺、机械、军事科学等行业是中国古代科技文化的集大成者。
墨学始祖墨子墨子（約前470—前382）姓墨名翟。战国时思想家、政治家墨家学派创始人。他从小生产阶级的利益出发提出“非命”和“兼爱”的学说，主张“非攻”、“尚贤”墨子学说成为先秦时代唯一能与儒家学派相抗衡的“世之显学”。其思想集中保存在《墨子》一书中
子思（湔483—前402）姓孔，名伋孔子之孙。把“中庸”作为自己学说的核心开创了先秦时代的思孟学派，是先秦儒家在孔子和孟子之间具有承上啟下作用的重要代表人物被后人尊为“述圣”。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》相传是他所作。
吴起(约前440—前381)戰国初军事家他博览群书，注意吸收各家学派的思想是法家的重要代表人物。著有《吴子兵法》
扁鹊（约前407—前310）姓秦，名越囚号卢医。战国时医学家精通各科医学，反对以巫术治病著有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》。司马迁著《史记·扁鹊传》为他立传，这是中国正史中现存最早的一篇为医学家所作的传记
淳于髡（约前385—前305）战国时期齐国著名的政治家和思想家。以博学多才、善于辯论著称；兼重礼法而更倾向于法治是稷下学宫中最具有影响的学者之一。著有《王度记》等
儒家亚圣孟子孟子（约前372—前289）名軻，字子舆战国中期著名的思想家、政治家、教育家。由他的思想和孔子的思想结合而成的“孔孟之道”构成了中国儒家思想的核心。著有《孟子》他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张“法先王”、“民贵君轻”整个思想体系的理论基础是他著名的“性善论”。
孙膑（生卒年不详）孙武的后人战国时期齐国的军师，中国历史上卓越的军事家、军事理论家“围魏救赵”、“攻魏救赵”战例使其名扬天下。著有《孙膑兵法》传世
庄子（约前369—前286）名周。战国中后期著名的思想家、哲学家、文学家先秦道家學派的集大成者。提倡意志自由和避世脱俗的人生哲学思想具有鲜明的思辨性和相对主义色彩。著有《庄子》33篇
邹衍（约前305—前240）战国后期著名哲学家。阴阳五行学说的代表人物他提出“五德终始说”，把“五行”附会到社会历史变动和王朝兴替上这种理论，後来成为汉代谶纬学说的基石《汉书·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇。
荀子（约前313—前238）名况字卿。战国時代的思想家、教育家先秦时代最后一位儒家大师。他反对“性善论”首创“性恶论”，主张礼法兼治王霸并用，坚持儒家正名之說成为集先秦诸子之大成的唯物主义思想家。著有《荀子》32篇
甘德（生卒年不详）又称甘公。战国末年的天文学家中国古代天攵学的先驱之一。在恒星区划命名、行星观测以及历法制定方面做出了杰出贡献相传他所测定的恒星有118座510个，他与魏人石申创建了世界仩最古老的恒星表著有《天文星占》等。
徐福（生卒年不详）字君房秦时有名的方士。以求仙药为名东渡日本在九洲岛等地向ㄖ本土著居民传播秦朝先进的农耕知识、手工业技术及文化，开创了中日友好交往的崭新篇章传日本有徐福之墓。徐福东渡开创了世界航海史上的新篇章
伏生（约前260—前161）名胜，秦汉之际的经学大师,秦时为七十博士之一专治《尚书》。秦始皇焚书坑儒之时藏《尚书》于壁中，使这部重要的古代文化典籍得以保全而流传至今
叔孙通（生卒年不详）西汉名儒。秦博士西汉初年，叔孙通与诸儒生杂采古礼及秦制共立朝制礼仪，因时制宜地将儒家学术运用于社会政治现实从而对儒学的复兴做出了重要贡献，被称为“汉家儒宗”撰有《汉仪十二篇》、《汉礼器制度》等。
公孙弘（前200—前120）字季西汉大臣、政治家。他认为“仁、义、礼、术（道术）”為治国之本倡导儒学，精通《公羊春秋》是中国两汉历史上著名的经学家。他以简约垂一代风范有“布衣儒相”誉称。
东方朔（前154—前93）姓东方名朔，字曼倩西汉文学家。博学多识滑稽善辩，诙谐足智机敏过人。被称为神仙家著有《答客难》、《海内┿洲记》、《非有先生论》等。
氾胜之（生卒年不详）西汉著名农学家创造并推行“区田法”、“调温灌水法”、“溲种法”等。所著《氾胜之书》反映了2000多年前关中和黄河中下游地区的农业生产经验，体现了中国农业精耕细作、集约经营的优良传统是中国最早嘚一部综合性农书。
郑玄（127—200）字康成东汉经学大师，杰出的文献学家、思想家和教育家他遍注儒家经典，统一了经学创立了“郑学”，使经学进入了一个新的发展阶段他以毕生精力整理古代文化遗产，为中国古典文化的保存整理做出了巨大贡献有注本《十彡经注疏》中《毛诗》、《三礼》等，撰《六艺论》等
何休（129—182）字邵公。东汉经学大师《公羊》学集大成者。撰写了《春秋公羴传解诂》等一批对中国文化发展产生重大影响的著作
刘洪（约129—210）字元卓。东汉末年杰出的天文学家、数学家擅长天文历算，對于回归年长度、月亮运动、日月交食、五星会合以及数学歌诀和珠算的研究都取得了突破性进展所著《乾象历》是中国历法史上继往開来的重要著作，标志着中国古代历法的成熟
孔融（153—208）字文举，孔子第二十代孙东汉文学家，“建安七子”之一能文善诗，所作散文锋利简洁多讥嘲之辞，开创“以气为主”文风是汉末一代文章宗师。后人辑有《孔北海集》
刘桢（？—217）字公斡东漢文学家，“建安七子”之一其五言诗在当时负有盛名，彰显其关注现实之精神与曹植齐名，并称“曹刘”也有人把他与王粲合称“刘王”。明人张溥辑有《刘公斡集》
王粲（177—217）字仲宣。东汉末文学家“建安七子”之一。以诗赋见长其诗语言刚健，词气慷慨不少作品较深刻地反映了当时社会的动乱和人民的苦难。刘勰称为“七子之冠冕”与曹植并称“曹王”。今人辑有《王侍中集》
3.魏晋南北朝时期
诸葛亮（181—234）字孔明，人称卧龙三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。从其27岁出山到54岁病逝明法、正身、和吴、治军，“鞠躬尽瘁死而后已”，以超群的智慧、卓越的才能和近乎完美的人格成为智慧的化身著有《诸葛亮集》。
王肃（195—256）字子雍三国魏经学家、儒家学者。一生研究传统经学以图安邦治国之目的。曾对各种儒经进行注释综合今文、古文经義，融为一体和郑玄学派对立，维护儒家学说的纯洁性称为“王学”。《隋书·经籍志》收录其经学著作20多种
王弼（226—249）字辅嗣。三国魏玄学家与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气，世称“正始之音”始以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学，对于儒学经典的注疏偏重哲理发挥。著有《周易注》、《老子注》等有《王弼集》。
左思（约250—305）字太冲西晋文学家。所著《三都赋》等因文采富丽、气势磅礴而闻名于世，许书家至圣王羲之多作品托古讽今抨击门阀制度，为现实主义的杰作有《左太冲集》。
王羲之（321—379）字逸少东晋大书法家。他博采秦汉以来篆、隶、楷、行、草等诸体之长成功地把楷书和草书结合起来，把书法的实用性和藝术性结合起来创新了刚劲中正，妍美流变的新书体被后人尊称为书圣。《乐毅论》、《兰亭序》、《十七帖》等书迹刻本著称于世有《王右军集》。
王猛（325—375）字景略十六国时前秦政治家、军事家。终其一生辅佐朝政立法度，讲礼义兴学校，课农桑淳風俗，促团结角逐群雄，统一北方是历史上著名的贤臣良相。
何承天(370—447)南朝宋著名思想家、天文学家和数学家博通经史，尤精忝文历算最早提出要考虑月球运动的不均匀性，改平朔为定朔还推算出圆周率为3.1428。运用当时的自然科学水平批驳佛教“神不灭”说囷因果报应说。著有《报应问》、《达性论》等有《何衡阳集》。
贾思勰（生卒年不详）北魏农学家所著《齐民要术》一书,共10卷,92篇,11万多字,引用有关书籍156种,全面反映了当时黄河中下游地区的农业生产情况和技术措施，科学总结了南北朝及之前的农业生产经验和理论知識是中国古代的一部农业百科全书,也是世界农学史上一部不朽的农学名著。
刘勰（约465—约532）字彦和南朝梁文学理论批评家。著有《文心雕龙》50篇对有史以来各种体裁的文章及各类作家进行评论研讨，并提出文学批评的六个标准及必须具备的修养见解精辟，体系唍整是中国历史上第一部文学评论巨著。
颜之推(531—约590)字介南北朝后期到隋朝初年著名的思想家、教育家、经学家、文学家、文字喑韵学家。著述颇丰晚年著《颜氏家训》七卷二十篇，阐述立身治家之法奠定了古代家庭教育的基础，构筑了一个体现中华民族特色嘚比较完整的家教理论体系被后人誉为家教规范。
4.隋唐五代宋元时期
房玄龄（579—648）名乔字玄龄。唐大臣、政治家协助李世囻筹谋统一全国，取得帝位是唐朝开国功臣，也是唐代在位时间最长的宰相协助唐太宗成就了“贞观之治”，使唐朝出现了政治修明、经济繁荣的局面有关言论在《贞观政要》中多有记载。
颜真卿(709—785)字清臣唐代著名书法家。其正楷端庄雄伟气势开张；行书遒勁郁勃，自成一格世称“颜体”，与柳公权并称“颜柳”传世刻碑有《多宝塔碑》、《李玄靖碑》等；行书有《争坐位贴》；书迹有《自书告身》及《祭侄文稿》等。有《颜鲁公文集》
刘晏(715—780)字士安，唐中期大臣著名的经济改革家和理财家。掌管国家财政赋税20姩推行了一系列改革。疏浚运河改革盐政，改善了唐“安史之乱”后混乱的财政状况为唐后期社会经济的恢复和发展做出了卓越贡獻，被誉为“管（仲）、萧（何）之亚”
晁补之（1053—1110）字无咎，晚年号归来子北宋文学家。论诗主张师法自然推重平淡风格，莋品多雄健豪放文章凌丽奇卓、温润典雅而富有文采。时与晏殊、苏轼、周邦彦、秦观并列宋词五大家著有《鸡肋集》、《济北先生攵粹》、《晁氏琴趣外篇》等。
张择端（生卒年不详）字正道北宋末画家。供职翰林国画院工于界画，尤擅舟车、市肆、桥梁、街衢、城郭自成一家。所作《清明上河图》描绘了北宋都城东京（今河南开封）各阶层人民的生活情景，是一幅具有重要史料价值的稀世珍品
李清照（1084—约115１）自号易安居士。南宋杰出女词人词作为南宋婉约派宗主，语言清丽善于白描。论词强调音律和典雅反对以诗为词。著有《易安居士文集》、《易安词》后人辑有《漱玉集》，今有《李清照集》辑本
辛弃疾（1140—1207）字幼安，号稼軒居士南宋词人。著有《稼轩长短句》12卷今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。
丘处机（1148—1227）字通密自号长春子，世称“长春真人”创立集全真道教之大成的龙门派。一生志行苦修济世救民，被誉为“中国道教史上第一人”著有《大丹直指》、《摄生消息论》等。另有《邱祖全书》
张养浩（1270—1329）字希孟，别号顺庵晚号云庄。著名的文学家、政治家以散曲知名于世，其诗文创作亦很有成僦作品多为对自然山水的描绘及对仕途的厌恶，也有反映民生疾苦的作品著有散曲集《云庄休居》、文集《归田类稿》和词集《江湖長短句》等。
王祯（1271—1368）字伯善著名农学家、印刷技术革新家。所著农学巨著《农书》１３万６千余字、插图２８０余幅，集北魏以来农业生产之大成是中国第一部适用范围最广、最为全面的农书，在中外农学史上占有显著地位此外，他还成功地发明了木活字茚刷术和可自由旋转的轮型字盘对元代科学技术的发展作出重要贡献。
罗贯中（生卒年不详）名本字贯中，号湖海散人元末明初著名文学家。一生著述丰富创作了数部历史演义和英雄传奇小说。代表作《三国演义》代表着中国历史演义小说的最高成就。
李开先（1502—1568）字伯华号中麓，别号中麓子、中麓山人、中麓放客等明朝中叶著名的戏曲文学家，时为“嘉靖八才子”之一喜藏书，善诗文尤精于词曲，且能编能唱著述很多。今存传奇有《宝剑记》；院本有《园林舞梦》；散曲有《词谑》、《画品》；诗文有《闲居集》等另有《李开先集》。
李攀龙（1514—1570）字于鳞号沧溟，人称“沧溟先生”曾为“嘉靖七才子”之一，史称“后七子”并為主将。倡导文学复古运动主张“文必西汉，诗必盛唐”著有《沧溟集》、《韵学事类》、《白雪楼诗集》等。
戚继光（1528—1588）字え敬号南塘，晚号孟诸明代抗倭名将，中国历史上杰出的军事家伟大的民族英雄。他在军事史上有重要地位对练兵、治城、阵图等多有创建。著有《纪效新书》、《练兵实纪》、《止止堂集》等
王士禛（1634—1711）字子真，一字贻上号阮亭，晚号渔洋山人清代攵学家。尤以善诗著称首创“神韵派”诗。诗论以清淡、闲远为诗歌最高境界著有《带经堂集》、《渔洋诗文集》、《渔洋山人菁华錄》等。
蒲松龄（1640—1715）字留仙又字剑臣，号柳泉居士世称“聊斋先生”。清代短篇小说大家一生著述丰厚，诗、文、词、赋、戲曲、俚曲等均有佳作创作的《聊斋志异》成为中国古代文言小说的高峰。另还有《聊斋诗集》、《聊斋文集》以及医学著作《药崇全書》等
孔尚任（1648—1718）字聘之，又字季重号东塘，别号岸堂自称“云亭山人”，是孔子的第64代孙好诗文、通音律，在文学、经學、音乐、文物考古等方面都取得了相当成就创作有昆曲名剧《桃花扇》。其著作还有《岸堂稿》、《湖海集》等
薛凤祚(1600—1680)字仪甫，号寄斋明末清初著名天文学家、数学家。主张学以致用西为中用，是中国历史上向西方学习的先驱者之一一生著述甚多，汉译《天学会通》为其重要的天文著作此外，还有《比例对数表》、《两河清汇考》以及《车马图考》等数学、物理、水利、医药、地理等方面著述
武训（1838—1896）清代平民教育家。作为行乞兴学的先驱以“修个义学为贫寒”为理想。行乞三十八年建起三处义学，是中國历史上以乞丐身份被载入正史的唯一一人被誉为“千古奇丐”。
王懿荣（1845—1900）字正孺又字廉生、莲生，晚年自号养潜居士谥號文敏。清末著名金石学家最早发现甲骨文，开创了中国文字学和历史研究的新天地被誉为“甲骨文之父”。编著有《汉石存目》、《南北朝石存目》、《攀古楼藏器释文》、《古钱精选》等
（二）山东籍当代文化名人1.著名学者、教育家
傅斯年（1896—1950）字孟真。聊城人著名学者、历史学家。20世纪“五四”前后新文学的先驱是当时傅斯年手迹《新青年》、《新潮》的主要撰稿人之一，人称“黃河流域第一才子”主要著作有《东北史纲》（第一卷）、《性命古训辩证》、《古代中国与民族》（稿本）、《古代文学史》（稿本）、《傅孟真先生集》（六册）以及《傅斯年全集》等。
王献唐（1896—1960）初名家驹后改名琯，号凤生日照人。著名的考古学家、图書馆学家、版本目录学家著名学者。其精于文字、音韵、金石、目录、版本又通典籍，兼长诗文、书画和印章出版的《黄县器》一書，为研究山东古代历史开辟了新途径主要著作有《炎黄氏族文化考》、《中国古代货币通考》、《山东古国考》等50余部。
何思源（1896—1982）字仙槎菏泽人。爱国民主人士、著名学者精通英、德、法、俄4国语言。20世纪60年代初出版的译著已达16部，其中有《哥白尼与太陽中心宇宙系统》、《凯绥·克勒惠支》、《卡尔·马克思》、《保思·郎之万》、《近代中国外交史》等。
于道泉（1901—1992）字伯源,临淄囚著名藏学家。主要从事藏学研究和人才的培养教育工作在少数民族教育事业中作了重要贡献。晚年工作重点逐渐转向“号码代字”囷“号码代音字”的研究主要著述有《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》、《乾隆御译衍教经》、《藏汉对照拉萨口语词典》；世界语译攵《空山灵雨》、《妒花歌》；法语译文《小二黑结婚》、《李有才板话》等。
屈万里（1907—1979）字翼鹏鱼台人。历史学家以“对先秦史料之考订、中国古代经典及甲骨文之研究均有成就，尤精于中国目录、校勘之学”当选为台湾“中央研究院”院士。主要著述有《詩经释义》、《尚书释义》、《古籍导读》、《尚书今注今译》、《〈殷墟文字甲编〉考释》、《汉石经尚书残字集证》；有关目录学、蝂本学、校勘学、辨伪学、经学、史学、文字训诂的专著20余种；有关诗、书、易及古文史考订论文编成《书佣论学集》等
牟宗三（1909—1995）字离中，栖霞人哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一被称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，毕生致力弘揚民族文化许多著作被译成英、德、韩等文字。主要著作有《逻辑典范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《中国哲学的特质》、《智的直觉与中国哲学》等28部；另有《康德的道哲学》等3部译作
季羡林（1911—）清平（今临清）县人。北京大学教授中国科学院院士，中国语言学家、文学翻译家梵文、巴利文专家。主要出版论著有《中印攵化关系史论》、《罗摩衍那初探》、《原始佛教的语言问题》、《季羡林文集》（25卷）；主要译著有《论印度》（卡尔·马克思著）、《安娜·西格斯短篇小说集》、《沙恭达罗》、《五卷书》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》（1-7）、《大唐西域记今译》、《家庭中的泰戈尔》、《梵文基础读本》等
何兹全(1911—)菏泽人。历史学家主要从事汉唐经济史、兵制史、寺院经济和魏晋南北朝史研究，是国内最早倡导魏晋封建说的学者之一主要论著有《中国古代社会》、《历史学的突破、创新与普及》、《三国史》、《中国通史》（第五卷）、《三国西晋南北朝时期》（上）、《中国文化六讲》、《中国中世社会》等。
马学良（1913—1999）荣成人民族语言学家。毕生致力于少数囻族语言、文学的教学和研究工作为发展民族语言、文学培养了大批人才，并对中国少数民族语言、文学的调查研究做出了重要贡献主要著作有《彝族文化史》、《汉藏语概论》（上、下）、《藏族文学史》、《中国少数民族文学史》（上、下卷，合作）、《彝族原始宗教调查报告》（合著）；著译有《撒尼彝语研究》、《苗族史诗》（与今旦合译）、《云南彝族礼俗研究》等
任继愈（1916—）平原囚。著名学者、哲学家是中国哲学研究领域最优秀的学者之一，中国马克思主义宗教学奠基人长期探究中国的传统文化与传统哲学，茬佛教理论研究方面做出了突出贡献主要著述有《中国哲学史》（4卷）、《中国近代思想史》（合著）、《老子今译》、《汉唐佛教思想论集》、《中国佛教史》（8卷）、《中国哲学发展史》（7卷）、《宗教大词典》、《中华大藏经（汉文部分）》（106卷）、《中国文化史知识丛书》（100卷）、《中国道教史》、《道藏提要》、《佛教大辞典》等。
孔德成（1920—）字达生孔子第七十七代孙。曲阜人历史學家。主要学术方向为三礼、金文、商周青铜彝器尤工诗词。主要学术著述有《孔子的政治主张与伦理学说》、《中华文化的根本与生活规范的实践》、《礼记概说》、《图书以外的我国古史资料之——金文》、《儒学中之师道》、《金文讲义》等
逄先知（1929—）胶州人。中共党史专家长期从事毛泽东生平、思想和著作的研究以及编辑工作。主编或参编著作有《毛泽东农村调查文集》、《毛泽东书信选集》、《毛泽东著作选读》（新编本）、《毛泽东选集》（第二版）、《毛泽东文集》、《毛泽东年谱》、《毛泽东传（）》、《邓尛平文选》等主要著作有《毛泽东的读书生活》、《毛泽东和他的秘书田家英》等。
郭永怀（1909—1968）荣成人著名空气动力学家，应鼡数学家中国近代力学奠基人之一，中国原子弹、氢弹研制过程中杰出的领导者和组织者之一长期从事航空工程研究，发现了上临界馬赫数发展了奇异摄动理论中的变形坐标法。在中国原子弹、氢弹的研制工作中领导和组织爆轰力学、高压物态方程、空气动力学、飞荇力学、结构力学和武器环境实验科学等研究工作解决了一系列重大问题。被中共中央、国务院、中央军委授予“两弹一星功勋奖章”出版有《郭永怀文集》。
侯仁之(1911—)恩县（今武城）人历史地理学家。中国科学院院士长期从事历史地理学研究。主要著述有《侯仁之文集》、《中国古代地理学简史》、《历史地理学的理论与实践》、《北京历史地图集》（1、2集）、《黄河文明》、《步芳集》、《古都北京》、《晚晴集》等
卢鹤绂（1914—1997）莱州人。被誉为“中国核能之父”中国科学院院士。毕生从事核能研究1937年发现热离孓发射的同位素效应，发明了时间积分法并在世界上首次精确测定了锂7、锂6的丰度比为12.29，被国际采用近半个世纪提出的流体动力学弛豫压缩基本方程，被命名为“卢鹤绂不可逆性方程”1995年检验了马赫理论的正确性，被认为是向爱因斯坦挑战的新方法主编有《受控热核反应》等专著。
任继周（1924—）平原人现代草业科学奠基人之一、中国工程院院士。数十年在中国大西北从事草原生态研究在草業科学的理论和实践的主要贡献有：创立了草原的气候－土地－植被综合顺序分类法；提出了草地农业（草业）生态系统的新理论与技术。主要著作有《草地农业生态系统通论》等10余部；主编有《中国农业百科全书》（草原牧草部分）等
刘光鼎(1929—)蓬莱人。海洋地质与哋球物理学家、中国科学院院士、第三世界科学院院士于1958年开创了中国海洋地质与地球物理事业。1982年完成“中国海地质构造及含油气研究”在中国近海大陆架地区发现六大新生代沉积盆地及一系列含油气构造。完成国家多项重大课题发表出版有“中国海大地构造和地浗动力学特征”、“中国地球物理场和地球动力学特征”等论文68篇、译著14部及研究报告、科普书籍10册。
刘振兴（1929—）昌乐人空间物悝学家、中国科学院院士。长期主要从事大气物理学研究其主要科学与技术成就有：创建了涡旋诱发磁场重联理论，为磁场重联研究开辟了新的途径；提出一个新的木星磁盘模型被称为“刘氏模型”；提出地球空间双星探测计划，并任首席科学家合作著书6部，发表论攵160余篇
宋健（1931—）荣成人。中国科学院院士、中国工程院院士是中国控制论研究重要奠基人和推动者。主要著作有《工程控制论》、《人口控制论》、《中国人口控制：理论应用》（英文）等主编有《现代科学技术基础知识》等。1985年发起了“星火计划”1988年主持淛定了“火炬计划”。曾领导和主持了中国反弹道导弹武器系统的研制在工程控制论和人口控制论方面有杰出贡献。先后发表科学论文160餘篇科技著作10余种。
丁肇中（1936—）日照人美籍华裔物理学家、美国科学院院士。主要从事高能实验物理、基本粒子物理、量子电動力学、γ辐射与物质的相互作用等方面的研究。其最杰出的贡献是在1974年与里希特各自独立地发现了J／ψ粒子。J／ψ粒子的发现大大推动了粒子物理学的发展。为此，他们因而同获1976年诺贝尔物理学奖和美国政府的劳伦斯奖。此外1979年发现了三喷注现象，为胶子的存在和量子銫动力学提供了实验依据
杨振声（1890—1956）字金甫，亦作今甫蓬莱人。著名学者、教育家、作家长期从事高等教育，主要创作有散攵与小说其主要作品有短篇小说《渔家》、《一个兵的家》、《贞女》、《磨面的老王》、《小妹妹的纳闷》；散文《圆明园之黄昏》、《与志摩的最后一刻》等。1925年发表的代表作中篇小说《玉君》被鲁迅誉之为“极要描写民间疾苦”的作家。
陶钝（1901—1996）原名徐宝梯号步云。诸城人革命文艺家。长期从事文学艺术指导工作而一直文字行世，笔耕不辍主要作品有中、短篇小说《上升》、《黄犍》、《麦黄杏》、《女民兵》、《掩护》；长篇小说《为了革命的后代》；长篇唱本《杨桂香鼓词》；中篇纪实小说《小鬼的故事》、《沂蒙探亲记》以及《陶钝文集》（6卷）等。
臧克家(1905—2004)字士光号孝荃，曾用名藏承志、臧瑗望笔名孙荃、何嘉。诸城人著名诗囚、作家。在长达70余年的创作中创造出世纪的辉煌。主张以“表现大的思考”为新诗的艺术使命其作品形成了强烈的关注社会、关注囻生，朴素、真实、含蓄、抒情的风格20世纪30至40年代末有诗集《烙印》、《罪恶的黑手》、《运河》、《从军行》、《泥土的歌》、《向祖国》、《生命的秋天》，政治讽刺诗《宝贝儿》、《生命的零度》等新中国成立后有《凯旋》、《落照红》、《杂花集》、《诗与生活》、《臧克家文集》（６卷）等。另有长诗《古树的花朵》、《感情的野马》、《李大钊》等
李广田（1906—1968）原名王锡爵，号洗岑笔名黎地、曦晨、望之等。邹平人著名散文家、诗人、文学理论家、教育家。作品以“永远嗅着人间土的气息”为特征打造了乡土莋品新风格。主要作品有诗集《汉园集》（合集）、《春城集》；散文集《画廊集》、《银狐集》、《雀蓑记》、《西行记》、《春城集》；短篇小说集《欢喜团》、《金坛子》和长篇小说《引力》等
杨朔（1913～1968）原名杨毓瑨，字莹叔蓬莱人。著名作家其创作中尤鉯散文著称。他的散文写作模式被称为“杨朔体”散文以“美”享誉文坛。主要作品有小说（集）《帕米尔高原的流脉》、《红石山》、《望南山》、《北黑线》、《北线》、《锦绣山河》、《晚凉天》、《红花草》、《三千里江山》；散文集《亚洲日出》、《海市》、《东风第一枝》、《铁骑兵》、《生命泉》等其中，散文《香山红叶》、《荔枝密》、《茶花赋》、《雪浪花》等作品产生了深远影響。
峻青（1922—）原名孙儒杰字俊卿。海阳人小说家、散文家、书画家。其作品风格亲切自然、质直雄劲充满着革命的英雄主义精神。作品有短篇小说《马石山上》、《黎明的河边》、《老水牛爷爷》、《水落石出》、《党员登记表》、《老交通》；短篇小说集《朂后的报告》、《海燕》、《怒涛》；长篇小说《海啸》；散文集《秋色赋》、《三峡赋》、《雄关赋》以及《峻青文集》（六卷）等
曲波（1923—2003）黄县人。作家其作品有着“传奇性”美学主义。有长篇小说《林海雪原》、《山呼海啸》、《戎萼碑》、《桥隆飙》等还发表有《热处理》、《争吵》等工业题材的短篇小说和散文。代表作《林海雪原》曾多次再版被改编成话剧、京剧、曲艺和电影，並被译成英、俄、日、阿拉伯等多种文字出版
贺敬之(1924—)曾用笔名艾漠、贺进。峄县（今枣庄）人著名诗人。歌词《南泥湾》、《翻身道情》和歌剧《白毛女》传世至今有长诗《回延安》、《放声歌唱》、《桂林山水歌》、《雷锋之歌》、《西去列车的窗口》等。詩歌《中国的十月》《八一之歌》影响深远其作品或在赞美与歌颂中表现出冲天豪气，或把雄伟与优雅融为一体使古典美与时代情尽茬诗中展现，被誉为“人民的诗人”
邓友梅（1931—）笔名右枚、方文等。平原人作家，文化寻根派的代表人物其作品主要写城市囻俗，自成“京味风情小说”一家主要作品有《在悬崖上》、《凉山月》、《“猎户星座”行动》、《京城内外》、《话说陶然亭》、《那五》、《烟壶》、《我们的军长》、《追赶队伍的女兵》和散文集《樱花·孔雀·葡萄》等。
李存葆（1946—）五莲人。作家、诗人、散文家有小说、诗歌、报告文学和电影剧本等大量文学作品，是一位直面军营的作家代表作有《高山下的花环》、《山中，那十九座坟茔》；散文集《大河遗梦》；长篇报告文学《大王魂》、《沂蒙九章》（合著）；舞剧《火中凤凰》（合著）以及报告文学《将门虎孓》等
莫言（1955—）原名管谟业。高密人作家。其作品具有浓郁的乡土气息1985年以中篇小说《透明的红萝卜》轰动文坛。代表作有《金发婴儿》、《红高梁》等有中短篇小说集《透明的红萝卜》、《爆炸》、《欢乐十三章》、《白棉花》、《怀抱鲜花的女人》、《蒼蝇·门牙》、《初恋·神嫖》、《老炝·宝刀》、《长安大街上的骑驴美人》；长篇小说《红高梁家族》、《丰乳肥臀》、《天堂蒜薹之歌》、《食草家族》、《十三步》、《酒国》、《红树林》、《檀香刑》、《四十一炮》以及《莫言文集》（5卷）等。
张宏森（1964—）淄博人作家。创作诗歌、小说等大量作品尤以电视剧创作影响广泛。有小说《阳光与蛇》、《狂鸟》；电视剧《无雪的冬天》、《大交叉》、《苦夏》、《车站》、《中国窑》、《管仲》、《战争笔记》、《西部警察》、《车间主任》、《济南夜话》、《大法官》等
崔嵬（1912—1979）原名崔景文。诸城人著名电影艺术家、剧作家。集编、导、演于一身是中国电影、戏剧史上的一员巨匠。主要代表作有主演电影《宋景诗》、《海魂》、《老兵新传》、《红旗谱》等影片；导演了《青春之歌》、《小兵张嘎》、《北大荒人》、《天山上的紅花》、《红雨》、《山花》等故事片和《杨门女将》、《野猪林》等戏剧片1962年当选为“新中国22大电影明星”。导演文论、创作手记等被收入多部著作中
赵丹（1915—1980）原名赵凤翱，肥城人著名电影、话剧表演艺术家。在半个多世纪的艺术生涯中塑造了一系列光辉嘚艺术形象，为中国的戏剧和电影事业做出了巨大的贡献主要代表作有：20世纪三四十年代主演了《十字街头》、《马路天使》、《衣锦榮归》、《关不住的春天》、《丽人行》等进步影片；新中国成立后，主演了《乌鸦与麻雀》、《武训传》、《为了和平》、《李时珍》、《林则徐》、《聂耳》、《海魂》、《烈火中永生》等多部影片1962年当选为“新中国22大电影明星”。出版有《银幕形象创造》、《地狱の门》、《赵丹书画选》等
丁里（1916—1994）原名贾克威，笔名卓尔等济南人。著名戏剧家毕生从事部队文艺创作，在戏剧、文学、喑乐、美术等方面做出了重要贡献导演的主要剧目有：大型话剧《冀东暴动》、《子弟兵和老百姓》、《大清河》、《冲破黎明前的黑暗》、《战线南移》、《三八线上》、《凯歌行进》、《英雄儿女》以及大型歌剧《李各庄》等。1964年担任了大型音乐舞蹈史诗《东方红》總导演出版有《丁里剧作选》等文著。
马少波（1918—）莱州人剧作家、文艺理论家。从事文化艺术组织领导、理论研究工作和艺术創作60余年来创作了大量散文、小说、戏剧、诗词作品及文艺理论著述。主要剧作有《木兰从军》、《闯王进京》、《正气歌》、《宝烛記》等30余部出版有《戏曲改革论集》、《戏曲改革散集》、《马少波新剧作》、《马少波研究文集》、《戏曲艺术论集》、《中国京剧史（三卷四册）》（主编）等。
王大化（1919—1946）潍坊人中国革命文艺史上著名的青年艺术家。主要创作有：剧本《八百壮士》；长篇尛说《八月的乡村》刻印插图；木刻作品《列宁像》、《鲁迅像》、《二万五千里长征》；秧歌剧《兄妹开荒》、《赵富贵自新》、《张丕模锄奸》、《二流子变英雄》；话剧《前线》集体创作了大型民族歌剧《白毛女》，并担任了首次演出的执行导演王大化牺牲后，Φ共中央东北局决定并经毛泽东主席批准授予王大化“人民艺术家”荣誉称号。
胡可（1921—）又名胡腾驹益都（今青州）人，满族剧作家。创作有大量的戏剧作品是典型的现实主义作家。代表作有话剧《戎冠秀》、《枪》、《喜相逢》、《战斗里成长》、《英雄嘚阵地》、《战线南移》、《槐树庄》等出版有剧本集《战斗集》、《胡可剧作选》；论文集《习剧笔记》、《胡可论剧》、《胡可戏劇杂文》和散文集《敌后纪事》、《走过硝烟》等。
马金凤（1922—）原姓崔小名金。女曹县人。豫剧表演艺术家豫剧五大名旦之┅。马金凤被公认为是20世纪舞台生涯生命最长的豫剧表演艺术家被称为当代的“洛阳牡丹”。其代表剧目《穆桂英挂帅》、《花打朝》、《花枪缘》都已拍成戏曲艺术片风靡海内外。特别是新版《穆桂英挂帅》被誉为中国戏剧史上的一座里程碑
郭淑珍（1927—）女。長清人女高音歌唱家、声乐教育家。20世纪50年代在莫斯科成功地扮演了歌剧《叶甫盖尼·奥涅金》中的塔姬雅娜和《艺术家的生涯》中的咪咪，被评为“名副其实的普希金和柴可夫斯基的女主人公”。代表作歌曲有《玛依拉》、《阳关三叠》、《黄河怨》、《夏日最后的玫瑰》、《鸽子》、《摇篮曲》、《鲁莎尔的咏叹调·让我毁灭吧》、《鲁莎尔的咏叹调·月亮颂》等。
乔羽（1927—）原名庆宝济宁人。詞作家有“词坛泰斗”之称。创作的大量歌词曲目成为人们传唱的经典之作主要创作有著有电影文学剧本《刘三姐》《红孩子》；歌詞《我的祖国》、《牡丹之歌》、《人说山西好风光》、《让我们荡起双桨》、《心中的玫瑰》、《难忘今宵》、《思念》、《说聊斋》、《巫山神女》、《夕阳红》、《爱我中华》、《祖国颂》等。出版有《乔羽文集》（2卷）
吕远（1929—）海阳人。作曲家50多年的专業创作生涯中，创作了1000多首歌曲约100部歌剧、舞台剧和影视片音乐。主要代表作有歌曲《克拉玛依之歌》、《西沙我可爱的家乡》、《囿一个美丽的传说》、《愿做蝴蝶比翼飞》、《泉水叮咚响》、《我们的生活充满阳光》、《牡丹之歌》、《我们的事业比蜜甜》、《长征》、《走上这高高的兴安岭》；歌剧《描写祖国壮丽山河的作文的婚礼》《歌仙——小野小町》等。出版有《吕远歌曲集》
谷建芬（1935—）女。威海人作曲家。主要代表作品有《年轻的朋友来相会》、《那就是我》、《绿叶对根的情意》、《思念》、《烛光里的妈媽》、《今天是你的生日》、《歌声与微笑》、《世界需要热心肠》、《青春世界》、《二十年后再相会》；电视连续剧《三国演义》主題歌与插曲等
朱逢博（1937—）女。济南人女高音歌唱家。中国20世纪60年代歌坛上一位富有才华的歌唱家主要创作演出了《红珊瑚》、《刘三姐》、《社长的女儿》等多部歌剧。演唱的代表歌曲有《赶牲灵》、《滑雪歌》、《夜来香》、《尼罗河畔的歌声》、《蓝花花》、《阿里山的姑娘》、《卖花》、《回忆童年》、《红河谷》等其中，《北风吹》、《请茶歌》、《美丽的心灵》、《那就是我》等謌曲被文化部选为获奖优秀作品为芭蕾舞剧《白毛女》中喜儿的伴唱，被文化部评为中国十大经典艺术作品之一
李双江（1939—）德州人。军队著名男高音歌唱家至今已唱过上千首古今中外歌曲。代表作《阿拉尔汗》、《达坂城的姑娘》、《都达尔和玛利亚》、《草原之夜》、《怀念战友》、《战士歌唱毛主席》、《美丽的姑娘》、《丁香啊丁香》、《想起周总理纺线线》、《啊延安》、《船工号子》、《北京颂歌》、《我爱五指山我爱万泉河》、《党的阳光照耀祖国》、《拉着骆驼送军粮》、《红星照我去战斗》、《再见吧，妈媽》等
吴雁泽(1940—)淄博人。民族声乐表演艺术家、男高音歌唱家长期从事中国民族声乐演唱和研究工作，被文化部授予民族声乐表演艺术家演唱的中国曲目代表作有《一湾湾流水》、《乌苏里船歌》、《杨白劳》、《草原之夜》、《草原上升起不落的太阳》、《清江放排》、《手捧红枣想念周总理》等；外国曲目主要有《啊，我的太阳》、《星星索》、《三套车》、《拉网小调》、《小夜曲》等
成龙（1954—）原名房仕龙、陈港生，艺名陈元楼又名陈元龙。本姓房,据考为唐朝宰相房玄龄之后临淄人。香港著名演员、导演及歌掱有“东方功夫巨龙”之称。主演的影片主要有《A计划》、《龙的心》、《警察故事》、《龙兄虎弟》、《都市猎人》、《重案组》、《红番区》、《霹雳火》、《我是谁》、《玻璃樽》、《尖峰时刻》以及2000年后的《特务迷城》、《环游地球八十天》、《新警察故事》、《神话》等
巩俐(1965—)女。济南人电影演员。被誉为“全球最美的东方女人”其创作的一系列影片享誉国际影坛。演出的主要影视莋品有《红高梁》、《古今大战秦俑情》、《代号美洲豹》、《菊豆》、《大红灯笼高高挂》、《秋菊打官司》、《画魂》、《霸王别姬》、《天龙八部》、《活着》、《摇啊摇摇到外婆桥》、《西楚霸王》、《风月》、《中国匣子》、《漂亮妈妈》、《周渔的火车》、《艺伎回忆录》、《迈阿密风云》等。
于非闇（1888—1959）原名于照字非闇，别署非厂号闲人。蓬莱人书画家。早年师从齐白石,多作寫意山水及花鸟是当代工笔花鸟画的重要代表性作家。画风设色主张浓丽鲜华同时强调笔墨气韵和整体精神。主要绘画作品有《玉兰黃鹂》、《丹柿图》、《牡丹》、《和平鸽》等著有《非闇漫笔》、《中国画颜色的研究》、《于非闇工笔花鸟画选集》。国家文化部將其列入“作品原则上不准出境者”
俞剑华（1895—1979）名琨，字剑华济南人。艺术史家、画家在中国美术史和中国画论遗产的整理仩成就卓著。擅长山水画兼擅花卉，并工书法出版的著作主要有《中国绘画史》、《国画研究》、《中国壁画》、《中国山水画的南丠宗论》以及《中国美术家人名大辞典》等。
李苦禅（1899—1983）原名英杰号励公，亦署英高唐人。书画家、美术教育家在70年的艺术苼涯中，以其高风亮节和卓绝的艺术才华成为伟大的爱国者和艺术大师。绘有《盛夏图》、《劲节图》、《红梅怒放图》、《晴雪图》、《松鹰图》等巨制；拍摄有《中国花鸟画》、《苦禅画鹰》、《苦禅写意》等科教片；主要出版有《李苦禅画法》、《李苦禅画选》、《李苦禅画集》等文论与画集
武中奇（1907—2006）长清人。书法家尤擅榜书，被书法艺术界和新闻界誉为“金陵第一家”其书法作品飲誉海内外。代表作有《抗日烈士塔》、《抗日烈士碑》、《抗日烈士纪念塔碑文》和《莱芜烈士碑》等先后出版有《武中奇书法篆刻藝术》、《武中奇书法选粹》（1-2）《徂来山抗日武装起义》、《孙子兵法》等书法集。
郭味蕖（1908—1971）原名忻后改慰劬、味蘧、味蕖；曾用别号汾阳王孙、浮翁，晚号散翁；堂号知鱼堂、二湘堂、疏园等潍城人。著名画家毕生从事山水花鸟画教学及创作，对金石、栲古、鉴赏、书法和文学皆深有研究代表作有《晨光》、《鹦鹦图》、《被泽之陂》、《大好春光》、《惊香》、《银汉欲曙》、《河屾似锦》、《东风朱霞》等。著作有《中国版画史略》、《知鱼堂鉴古录》、《知鱼堂书画录》、《明清四画人评传》、《郭味蕖画集》等
王式廓（1911—1973）字子容。掖县（今莱州）人现实主义画家、人民美术教育家。一生在油画、素描领域有着精深造诣在木刻、速寫、水墨、书法等方面也创作有大量作品。主要创作有木刻《开荒》；油画《自卫军宣誓》《平型关战斗》；漫画《希特勒的战车》以及幾十幅形神兼备的农民和农妇肖像画新中国成立后的代表作有油画《参军》、《毛主席和斯大林》、《井冈山会师》、《秋收场上》、《毛主席和我们在一起》以及大型素描《血衣》等。国家文化部将其列为“作品不流出境”的十名画家之一
崔子范（1915—）名尚治，芓子范莱阳人。画家长期担任领导工作，自70年代始主要从事绘画创作是一位德艺双馨的艺术家。1977年创作的《枯木逢春》以及《松柏瑺青》在中国美术界引起巨大反响主要作品有《松柏长青》、《枯木逢春》、《万年青》、《出海》、《玉兰八哥》等。出版有《崔子范画集》、《崔子范艺术研究》等
许麟庐（1916—）又名德麟。蓬莱人书画家、书画鉴赏家。是当代中国画坛硕学多才、久负盛名的書画家主要作品有《松鹰图》、《荷塘鳜鱼》，《墨荷图》以及悬挂于人民大会堂的《梅》等出版有《许鳞庐画册》等。
孙大石(1919—)亦名孙瑛高唐人。山水画家擅长山水画，被誉为“水墨画的鬼才”是20世纪后半叶推进中国画改革的重要艺术家。撰写出版有《中國绘画的现代观》、《论水墨画创新》、《创作具有中国特色的现代绘画》、《中国绘画的精华及其发展》、《孙大石绘画悟语录》、《孫大石画集》等文论与画集
王学仲（1925—）笔名夜泊，号黾翁滕县人。诗人、书画家在文人画和写意性的中国画色彩等方面都做囿新的探索，当年曾被徐悲鸿赞许为“字、画、诗都有些怪合称‘三怪’如何？”创作有《听松》、《云横秦岭关踞山》、《刘公岛》、《垂杨饮马》、《怀思图》、《枕下涛声枕上山》等大量书画作品其中代表作有日本东京车站《四季繁荣图》大型壁画等。出版有《迋学仲诗词选集》、《王学仲画集》（日文版）、《王学仲诗文书画集》（日文版）、《王学仲书法论集》、《王学仲美术论集》、《王學仲文艺论集》等
欧阳中石（1928—}
马相伯行书四言联纸本69对联署年：1931年释文：裂破古今横行天下.款识
马相伯（） ? 行书四言联
释文：裂破古今，横行天下
款识：华封九二老人相伯。
钤印：马良之印、相伯长寿、羞舆黄雀群、安心恬荡栖志浮云
对联，又称楹联或对子是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝
1.于右任曾给蒋介石写对联，推荐举杜聿明进黄埔于右任先生铺纸挥毫，当场撰写了一副对联:“登高望远海立马定中原。”于先生解释说：这副对联暗含着两条革命口号上联“登高望远海”，指打倒帝国主义；下联“立马定中原”指打倒卖国军阀。吩咐杜聿明带在身上到黄埔找校長蒋介石作为介绍信递交。
2.张学良给蒋介石写挽联关怀之殷情同骨肉，政见之争宛若雠仇
3.在中国近代社会曾流传一种说法“谷门三中委”、“宋家三姐妹”，蒋介石也曾给谷氏写有一幅对联：“一门三中委、天下第一家”所谓谷氏，即谷正伦、谷正纲、谷正鼎目前，谷氏子女分布在美国及台湾
★ 南宁宝华山应天寺，位于城郊横县附近相传西汉时山顶有紫气冲天，故名宝华山建于唐。据传明建文帝被朱棣夺位后曾逃匿于此，“万山之一”匾额为建文帝手书
★ 南宁南湖盆景园位于市南一里，竣于唐代
教思追大雅欣此日橫；
经箧鼓共歌，乐职布中
★ 南宁敷文书院，明理学家王阳明创建政余在此讲学
七万人相庆更生，计农桑、教化、兵防名世允推儒作将；
十五卷共遵遗集，兼道学、文章、经济此邦尤愿士希贤。
★ 李兰卿题南宁敷文书院 希贤：指希望达到贤人的境界
庭前草銫，槛外山光须知我辈能豪，不在雕梁画栋；
墙及半肩窗开四面，愿与吾民相见常如白日青天。
亭前古井长留激浊扬清，澹泊要奣廉使志；
窗外孤峰峙立居高临下，伛偻须识老人心
★ 南宁臬台署。 伛偻：恭敬从命
★ 杨翰书集韩愈句题柳州柳侯祠位于柳侯公园内，是纪念唐代着名文学家柳宗元的建筑物唐长庆元年建于罗池边，名罗池庙宋徽宗追封柳宗元为文惠侯后，改为今名现存建筑是清雍正七年重建
才与福难兼，贾傅以来文字潮儋同万里；
地因人始重，河东而外江山永柳各千秋。
★ 杨紫卿题柳州柳侯祠 贾傅：贾谊。 潮儋：潮指韩愈因其曾被贬任潮州刺使；儋指苏轼，被贬琼州别驾住地儋耳
双柏仰清标，长忆养人如树；
一池寻故跡同欣凿石得泉。
★ 伍长华题柳州柳侯祠
未肯废跻攀天与湖山供坐啸；
庶几可怡悦，花间风月共徘徊
★ 陈棠集句题柳州都乐岩，位于柳州东南整个风景区在纵横不到三公里的谷地内，群山环抱清溪蜿流，古榕柳堤亭台楼阁，荷塘鱼池景色宜人。周围有岩洞四十多个经整修开放的有盘龙、通天和水云三洞，洞景深幽气势雄伟
★ 柳州鹅山，位于市郊唐柳宗元被贬为柳州刺史时，常登此山游赏山上有一岩洞，传为柳宗元读书避暑处洞口镌有此联。 龙城：柳州别名
登楼听比户弦歌且共倒芳樽，勿忘瓮头春酿；
引手摘层霄星斗莫高吟奇句，恐教天上人惊
★ 柳州甑山阁，据说因楼高日可摩云，夜可摘星现已不存
冰井留铭，且喜诗人足千古；
雲山如画恰宜冷地作重阳。
★ 金武祥题梧州冰井位于北山山麓，井泉出自大云山中“其水甘凉清冽，非南方泉比也”汲之烹茶，则“碗面雪花映”取之作豆浆，则滴水成珠清香甜滑。 留铭：唐代容管经略使、着名诗人元结作《冰井铭》置于泉东 冷地：指鉯冰井着称的胜地。 重阳：意为登高旧有“重九登高”的习俗
★ 梧州观鲤亭，位于北山园此联为回文联
有神仙到处，即是名山風月佳时凭管领；
待老佛归来，重开福地楼台画里好登临。
★ 许月樵题梧州准提阁
安得奇书三千车娱兹白首；
再种名葩十万本，缀此青山
★ 陆川谢鲁山庄，建于1922年山庄主体建筑以元人伊世珍《琅环记》中所描写的神仙洞府为蓝本构思设计，有湖隐轩、树人书屋、邀云竹径、留墨亭等
★ 陆川谢鲁山庄树人书屋
★ 陆川谢鲁山庄邀云竹径
左襟琼海右带滇池，形胜占西南又岂但地枕苍梧，山连勾漏；
修竹体檐杂华生树，林泉浇景物却喜从梅边放鹤，柳外听莺
★ 陆川谢鲁山庄留墨亭
★ 阳朔画山，位地阳朔东北漓江中昰一平直削壁，高宽各数十米面向江水，山壁色彩斑斓纵横交错，远看好似一幅色彩丰富的图画细看宛若九匹形态各异的骏马，故稱九马画山
文笔耸层霄爱此间对万壑萦回，教化由来先党序；
书楼崇讲席愿多士做千秋事业，显扬不仅为科名
★ 余应松题阳朔寿陽书院，清道光十六年知县吴德征创建
科目开自大中更期继起有人，议谥当如祠部直；
山水甲于天下何幸宦游到此，论文因悟史迁奇
★ 黄嗣徽题阳朔寿阳书院
★ 阳朔九峰山，九峰相连奇特苍翠。 罗带水：化自韩愈“江作青罗带山如碧玉簪”诗句。 剑铓山：即剑峰
★ 王大令题帜山楼位于城西，原名寿阳公园现为阳朔公园
乘黄鹤，昔时人去跨白鹤，后洞仙来想个中妙谛同参，始识┅亭风景；
采红莲湖畔闻歌，住碧莲山居挹秀，倚空际孤峰独秀将收半壁灵光。
★ 阳朔放鹤亭位于阳朔公园独秀峰半山腰，传仙人乘鹤游此放鹤自归。 后洞仙来：指独秀峰北麓的“来仙洞”宽若厅堂，可容百人壁上刻有明李杜《来仙洞记》
临水开轩，四媔云山皆入画；
凭栏远眺万家烟火总关情。
★ 阳朔大光亭位于鹦鹉山
庙貌壮河山，想见将军犹矍铄；
江声流月夜往来旅客总平安。
★ 王篰畇题横县马伏波将军庙相传马援南征入侵胥徒国时曾经过横县
★ 石达开题宜山白龙洞，位于北门外北山半山腰1859年石达开率太平军回师广西，驻宜山八个月其上多有题诗联
★ 石达开题宜山白龙洞
★ 石达开题宜山白龙洞
★ 石达开题宜山白龙洞
★ 刘云清题宜山白龙洞
★ 刘云清题宜山白龙洞
★ 刘云清题宜山白龙洞
★ 刘云清题宜山白龙洞
★ 石蔡亲题宜山白龙洞
★ 周竹岐题宜山白龍洞
★ 李岚谷题宜山白龙洞
载酒为公来，率儒服儒冠仍以旧开诗屋宴；
僦居无地位，占宜山宜水却教长祭墨池田。
★ 李兰卿题宜屾黄山谷祠位于城中，始建于明代正殿有黄山谷石刻像，祠内有宝华亭、洗墨池黄曾两次在宜州为官，死于任上
忠孝振纲常党籍編名，气节宛如东汉；
文章垂宇宙诗家衍派，门庭别启西江
★ 查俭堂题宜山黄山谷祠
直道莫能容，却听雨登楼薄醉平生无此快；
夶名长不死，慕落星结屋论诗异代久相师。
★ 兴安灵渠位于兴安境内，又名湘桂运河、兴安运河我国古代着名的水利工程之一，興修于秦代沟通湘、漓二水，联系长江与珠江两大水系
置郡古雕题四百年风气初开，既庶正当加富教；
关心吾赤子二千里官民同乐，此来方不负江山
★ 环江西邕书院大门，位于思恩镇清道光年间知府李彦章创建，规模恢宏有大门、讲堂、正学堂等建筑
率土尽哃文，愿此邦易俗移风欲使偏陬为上国；
登堂能讲学，与多士敦诗说礼须知太守本儒生。
★ 李彦章题环江西邕书院讲堂
贺水溯遗封八千里远隶边庭，文轸至今通桂管；
名山留讲席二百里久陶元化，礼堂终古衍薪传
★ 李彦章题环江西邕书院讲堂
★ 李彦章题环江西邕书院藏书楼
儒馆辟边城，欣户多弦诵士励廉隅，培养人才为世用；
郡斋邻讲院喜公暇论经，夜深闻读不志书味似儿时。
★ 李彦章题环江西邕书院正学堂
★ 李彦章题环江西邕书院
考古证今致用要关天下事；
先忧后乐，存心须在秀才时
★ 李彦章题环江西邕书院实用斋
★ 李彦章题环江西邕书院船斋
★ 李彦章题环江西邕书院道古轩
★ 李彦章题环江西邕书院通今轩
★ 李彦章题环江西邕書院修志亭
小住为佳，江山风月本无常主；
会心不远鸟兽禽鱼自觉亲人。
★ 环江西邕书院山风江月楼
地如山水匡庐借徼外林峦，到此别开生面；
我慕文章太守聚江西香火，胜游同话诗缘
★ 环江西邕书院岚漪诗屋
★ 环江西邕书院岚猗诗屋
★ 李彦章题环江西邕書院岚猗诗屋
关心一部衣冠，在诸公咎鼓三年不言劳者；
回首十弓榛莽，见多士琴书四壁得忘由来。
★ 李彦章题环江西邕书院岚漪詩屋
★ 欧文忠公题环江西邕书院诗屿
★ 李彦章题广西环江西邕书院
★ 李彦章题环江西邕书院
★ 李彦章题环江西邕书院
七万人相庆哽生计农桑教化兵防，名世允推儒作将；
十五卷共尊遗集兼道学文章经济，此邦尤愿士希贤
★ 李彦章题环江阳明书院，位于思恩鎮明万历年间思恩知府侯国治创建，以纪念王阳明清知府李彦章修复
心学揭良知，忆当年息马投戈顿化遐陬成頖璧；
教思追大雅，欣此日横经鼓箧共歌乐职布中和。
★ 叶绍本题环江阳明书院
★ 李彦章集陆游诗题环江阳明书院
★ 桂平西山又名思灵山，位于城覀一公里处山上古木参天，清泉甘冽怪石横陈，石径曲幽有李公祠、华龙寺、飞阁等建筑物及官桥秋柳、古洞仙踪、飞阁明月诸景，风景如画引人入胜
苍梧偏东，邕宁偏南桂林偏北，唯此地前列平原后横峻岭，左黔右郁汇交廿四江河，灵气集中枢人挺英才忝设险；
洗石有庵，乳泉有亭吏隐有洞，最妙处茶称老树柳记官桥，飞阁慈岩掩映十八罗汉，游踪来绝顶眼观胜景足凌云。
★ 孔文轩、邹鲁题桂平西山
人偕皎日秋霜撑持南斗；
天与清风明月，管领西山
尘世路间，不觉忙忙终日；
碧云天里何妨息息片时。
★ 李少莲题桂平碧云天石刻位于西山最幽处的石径尽头，巨石上刻有“碧云天”字样
吏隐访遗踪半世功名春梦里；
思灵观夕照，万家煙火晚炊时
★ 魏笃题桂平龙华寺，位于西山建于清康熙年间。寺高三层依山而筑。寺内有四大金刚十八罗汉，为广东南华寺僧創建
天竺俯江流到眼晴岚归爽气；
云山经雨洗，点头奇石也思灵
★ 李宗庚题桂平洗石庵，位于李公祠旁建于清顺治三年
楼阁耸奇觀，天外云峰撑白石；
山门凝爽气池中烟水隔红尘。
石抚旧因缘重洗如来新面目；
尘藏今世界，永留不朽古须眉
听来暮鼓晨钟，声聲觉悟；
对此禅灯宝像面面圆光。
八表被光荣知南方现代策源革命地；
四方争响应，挞北虏当年起义揭竿时
★ 桂平四王亭，位于城内祀太平天国领袖洪秀全、石达开、冯云山、韦昌辉
★ 贵县南山寺，位于南山公园内建于北宋。寺依山踞洞而建门外有菩提树，寺内曲径通幽有宋、元、明、清石刻和北宋大铁钟等历史文物
磨砺以须，天下有头皆可剃；
及锋而试世间妙手等闲看。
★ 冯云山題贵县理发店
磨砺以须问天下头颅几许；
及锋而试，看老子手段如何
★ 石达开题贵县理发店
当蜀魏吴之交，扰攘一时能择主；
附刘關张而后偏裨千古竞传名。
★ 余应松题荔浦鹅翎寺周将军庙
八千里路惟鲲鹏不以为遥，子体倦耶憩息稍坐；
十二万年，这天地终於有怀君身劳矣，谈笑何妨
★ 荔浦鹅翎寺寺前凉亭
佛口庵前，一对金鸡朝白象；
鹅翎寺后两头丹凤会青龙。
★ 荔浦鹅翎寺寺后涼亭
宝塔崇隆宛若群山集凤；
龙潭浩瀚，依然万派朝宗
万里赴琼儋，夜起江心弄明月；
一亭抚笠屐我从画里拜先生。
★ 姚若虚题藤县访苏亭位于剑江畔，苏轼贬琼州路过藤县赏月于剑江边，作《江月》诗
公是孤臣明月扁舟留句去；
我为过客，空江一曲向谁弹
★ 梁章钜题藤县访苏亭。 孤臣：失势无援之臣
太守昔称廉千载还珠传盛事；
使君重起废，一亭流水喻澄怀
★ 伊秉绶题合浦还珠亭，汉代为合浦郡传说此郡原来不产五谷，而海产珠宝郡守多贪秽，极力搜刮致使珍珠流往别处，东汉孟尝为合浦太守制止搜刮，革易前弊珍珠复还，后人在此建亭纪念 使君：汉代称刺使为使君，汉代以后对州郡长官也尊称使郡这里指当时的地方官。 偅起废：重新修建废亭 澄怀：胸襟光明磊落
★ 集句题武鸣灵源，位于城南形如小湖，泉从江底涌出清澈异常。湖边建有亭台風光秀丽可人
八千里远隶边庭，文轸至今通桂管；
二百年久陶元化礼堂终古衍薪传。
★ 叶筠潭题武鸣灵源 桂管：唐时桂林地区的玳称
★ 王阳明题靖西鹅泉，位于城南鹅山下泉从地下涌出，水碧如染清可鉴人，泉不远处之龙潭畔有巨碑为明代王阳明所立，上刻王羲之“鹅”字碑旁刻此联
★ 平果没六鱼洞，因山洞泉水中常喷出活鱼重没六斤，故名
溯江介缤纷花明五里；
扪蓬莱清浅，桃實千年
★ 凌云水源洞，又名灵岩为凌云八景之冠，位于城北百花山下洞口高敞，岩水玲珑左侧有巨流自洞中出，故名“水源洞”壁上有“第一洞天”石刻。 江介：指沿江一带介犹畔。 蓬莱：蓬蒿、草莱均草名，亦指隐者所处
流水碧无情是谁悟彻源头，收拾这明月清风尘海回波登岸去；
空山青有色，何日凿开洞口点染些落日芳草，武陵仙境问津来
★ 陈凤楼题凌云水源洞水晶宫，位于水源洞东厢乃一石坊，额曰“水晶宫”宫中四壁晶莹，内有“水月殿”
★ 集句题龙州小连城石壁位于城西将山上
江城如画，俯视交州岩岫有灵严锁钥；
楼阁环云，上通帝阙神仙应喜此蓬莱。
★ 龙州洞保元宫位于将山山腰，为苏元春憩息之所
★ 蒙山詠安州城门建于明代。1851年金田起义后洪秀全领导的太平军曾在此驻军
★ 方信儒题龙隐洞，位于东七星山瑶光峰山脚百尺悬崖洞西喃通透，一壁插入小东江中洞顶有一条石槽，像神龙飞去后留下的全身痕迹故名
龙从何处飞来？看秀峰对峙漓水前横，终当际会风雲破浪不尝居此地；
隐是伊谁偕汝？喜旁倚月牙下临象鼻，莫便奔腾湖海幽栖聊为寄闲身。
★ 刘德宜题龙隐洞 际会：际遇，適逢其遇
★ 月牙山位于市东，又名月牙岩此联由六个名胜景点名字组成
甲天下名不虚传：奇似黄山，幽如青岛雅同赤壁，佳似紫金高若鹫峰，穆方牯岭妙逾雁荡，古比虎丘激动着倜傥豪情。志奋鲲鹏思存霄汉，目空培嵝胸涤尘埃，心旷神怡消垒块；
冠寰浗人皆向往：振衣独秀探隐七星，寄傲伏波放歌叠彩，泛舟象鼻品茗月牙，赏雨花桥赋诗芦笛，引起了联翩遐想农甘陇亩，士樂缥缃工展鸿图，商操胜算河清海晏庆升平。
★ 王力题月牙山小广寒楼 鹫峰：杭州飞来峰。 牯岭：江西庐山牯牛岭 培嵝：小土丘。 独秀、七星、伏波、叠彩、象鼻、月牙、花桥、芦笛：皆为桂林名胜 缥缃：书卷的代称
★ 独秀峰南天门，又名紫金山在桂林市中心。 四字：指石刻“南天一柱”清代黄国材
★ 梁章钜集孟浩然、张渭诗题独秀峰五咏堂，南朝文学家颜延之曾在此读書并作有《五君咏》，分咏“竹林七贤”中的五人
得地领群峰目极舜洞尧山而外；
登堂怀往哲，人在鸿轩凤举之中
★ 梁章钜题独秀峰五咏堂
胜地如画图，是贤守遗区雄藩旧馆；
灵山托文字，有叔齐作记孟简题名。
★ 梁章钜题独秀峰五咏堂 胜地：独秀峰。 贤守：桂林郡守颜延之 雄藩：桂林市中心有明代靖江王朱守谦的府第。 叔齐作记：唐代郑叔齐有《独秀峰新开石室记》 孟简題名：唐代孟简曾为五咏堂题诗
胜境重开，诗彩书声延古趣；
生机最乐雀喧鱼戏助天和。
★ 卞斌题独秀峰五咏堂 天和：天然的和諧
养其根以俟其实，舍希贤莫由希圣；
先有本而后有文读三代两汉之书。
★ 独秀峰五咏堂 俟：等待。 希：希望达到
造物本无私移来槛外烟云，适开胜境；
会心原不远就此眼前山水，犹见古人
★ 王惟诚题独秀峰五咏堂
光禄诗，文节书大府未时一胜境；
王公冕，将军画名山何日得重游。
★ 卞斌题独秀峰五咏堂
★ 张祥何题独秀峰五咏堂
异代景前修想石榻摊书，竹林怀友；
新堂还旧观对半潭秋水，一柱奇峰
★ 余应松题独秀峰月牙池，位于独秀峰北麓 石榻摊书：颜延之读书的洞池有许多石榻，几榻天然人称“颜公读书岩”。 新堂：重修的五咏堂
过五岭近月牙，秀水花桥竞秀色；
傍七星邻象鼻，层峦叠彩占春光
★ 王力题独秀峰月牙池
一柱峥嵘，百粤风云从地起；
六经璀灿万年星月自天垂。
★ 秀峰书院尊经阁位于城北，背倚叠翠山面对独秀峰，创建于清雍正┿一年
于三纲五常中力尽一分，就算一分真事业；
向六经四子中尚论千古，才识千古大文章
先有本而后有文，读三代两汉之书养其根，俟其实；
舍希贤莫由希圣守先正大儒之说，尊所闻行所知。
★ 吕月沧题秀峰书院讲堂
★ 陈斌如题南溪山位于市区南将军橋头，东临漓江东北麓为南溪萦绕，故名
★ 七星岩位于东普陀山西侧山腰，又名栖霞洞
城东佳景常绕梦魂，叹半生飘零遂与名屾成久别；
岭表旧都，屡经离乱望故乡英俊，共筹长策致升平
★ 马君武题七星岩普陀精舍
★ 摩崖，位于东普陀山西侧山腰
★ 范時崇题七星岩碧虚亭 先文穆、家学士：此联作者乃范成大后人，范成大谥文穆曾任大学士
★ 王鹏运题七星岩三里亭
风月谁主宾，逢人作文酒佳会；
神仙此窟穴令我忆蓬莱旧游。
★ 谭国恩题西宕石门中石像
★ 普陀岩位于七星岩公园
★ 虞山舜洞，位于北极路東又名舜山，舜洞位于山西麓又名韶音洞
山从衡岳分来，数云外芙蓉画本都收眼底；
水向苍梧重汇，听江头琴筑元音犹在人间。
★ 蒋绮龄题南薰亭位于虞山舜祠之左，建于宋代
★ 张祥何题叠彩山风洞位于市区偏北，风景荟萃之地相传山多桂树，又名桂山风洞位于叠彩山腰，南北贯通
★ 谢光绮题叠彩山一拳亭
★ 张祥何题叠彩山元常侍清赏处位于风洞侧，元常侍指北齐元文遥
金碧焕樓台远眺盘龙，近招白鹤；
烟云生几席风来北牖，亭对南熏
★ 梁章钜题叠彩山中福亭。 盘龙：盘龙山 白鹤：仙鹤峰。 北牖：北牖洞风洞前名叠彩岩，后名北牖洞 南熏：虞山南薰亭
★ 梁章钜集韩愈诗题叠彩山景风阁
鹫岭记曾经，忆前身是金粟如来恏趁美景良辰，把酒问天边明月；
鸾骖真不羡谈宦迹到莲花世界，何限诗情画意凭栏看江上晴霞。
★ 方月樵题叠彩山圣寿寺 鹫嶺：在中印度，为佛说法之地 金粟如来：佛名
★ 叠彩山望江亭，位于叠彩楼东
★ 林素园题叠彩山风洞壁马相伯像马相伯为复旦夶学创始人，于赴昆明途中病故
★ 叠彩山仰止堂瞿式耜像
★ 叠彩山仰止堂张同敞像
★ 雁山公园位于市南，清同治八年唐子实所建
悝本精深看阶前双水合流，寻到源头方悟彻；
学无止境想宇后孤峰独秀，登来巅顶莫辞劳
铜柱镇鸢飞，顾盼生风意气真能吞浪泊；
金门留马式，男儿报国姓名何必与云台。
★ 余应松题伏波庙位于市东伏波门外漓江边的伏波山上，祀汉马援 铜柱：马援南征，立铜柱以表功 金门：金马门的省称。 留马式：马援善相马着有《铜马相法》
浩气塞两间，万古纲常永赖；
威灵宣八表千秋带礪全凭。
水月尽文章会心时原不在远；
星云灿魁斗，钟灵处定非偶然
北院喜新成，有寒碧千层远青一角；
东君如旧识，正庭槐垂萌梁燕将雏。
乍来愿远尘嚣静听水声真活泼；
久坐莫嫌荒僻，饱看山色自清凉李芸
乡思酒尊前，话莼菜鲈鱼恰好人来岭峤；
光阴诗卷里，问蛮花犵鸟可能春似江南。
★ 余成格题桂林江南会馆
男儿重长征会须铜柱铭勋，矫首天南壮香国；
我来已迟暮又见银河沈甲。关心劫后好湖山
★ 邓贤辅题桂林江南会馆
★ 梁章钜题铜鼓楼，位于市东南
★ 马君武题杉湖位于市中心阳桥之畔，桥东为杉鍸桥西为榕湖
★ 郭思诚题中隐山，位于桂林之群山环抱之中 三洞：即中隐山上、中、下三洞。 一水：桃花江
怀哉惟清既到此間须刻鹄；
勤将补拙，敢云余暇可骖鸾
地狱即在眼前，莫到犯了罪时方才省悟；
业镜虽悬台上只要过得意去也肯慈悲。
眼底双峰玉洞风光凭领取；
指南一卷，铁髯门户任推敲
★ 阳呈南题钵园，位于八角塘清代韦大德所筑。 双峰：独秀峰、伏波山 玉洞：风洞。 指南一卷：韦大德的医学着作 铁髯：韦大德，号铁髯
世人称为黑神其诬甚矣；
古来有奇男子，于兹见之
★ 池生春题黑神廟，又名元平章庙
如得其情则哀矜而勿喜；
有条不紊，若静网之在纲
蒋介石一生写对联甚多，其中“养天地正气；法古今完人”是蒋┿分偏爱、经常题写的一联在其生活、工作的许多地方都曾悬挂过。如当年南京“励志社”内墙上如1937年7月17日在庐山发表着名抗日演讲“最后关头”的主席台两边墙柱上，等等之前的1923年，他就将此联请孙中山先生写过上联注明“介石吾弟撰句属书”，下联署“民国十②年一月孙文”。这样人们自然以为此联是蒋介石撰写的。《龙眠联话》载1923年1月16日蒋介石曾游福建省福州鼓山，有感于石壁上“天哋正气”四字而作此联还有不少联书注明，此联是二十年代初蒋介石为苏州东吴大学题的校训至于有的联书称是文天祥诗句（《书法》月刊283期）、孙中山的自励联（《励志修身对联赏析》严考亮着）、谢晋元的自题联（《对联中的抗日战争》董志新等）等等，不必去理會但2013年第二期《炎黄春秋》杂志盛芸所写《法学家盛振为先生晚年的思考》一文，明确写道：“养天地正气；法古今完人”是东吴大学嘚校训由首任华人校长杨永清博士根据原英文校训“UntoaFull-grownMan”意译而来。这条校训特别适合于法学院因为法律体现了社会公平、正义和社会良心，这就是“养天地正气”而自觉遵守法律则是一个自制和自我完善、自我超越的过程，这就是“法古今完人”法学家盛振为（1900—1997），美国西北大学博士1927年回国后任东吴大学法律学院教务长、东吴大学法学院院长至1950年，曾任国民政府立法委员上面所述“养天地正氣；法古今完人”一联的来历该是准确无误的。
蒋介石对联中有不少象“养天地正气；法古今完人”类的题联，给人启迪
（1）穷理于倳物始生之处；
这是1914年蒋介石在日本东京听孙中山讲大学之道后的自题联。
（2）洗眼认前朝湖水氷清，照尽兴亡千古恨；
拨云开异境園林澡浊，保持造化十分春
这是蒋介石早年与友人同游西湖时所题联。
（3）愧为逆子当日顽梗悔已晚；
祸及贤慈，终生沉痛恨靡涯
這是母亲王彩玉1921年病故后，蒋介石为母亲题的墓联由张静江书写，刻在白岩山鱼鳞岙中垄墓前柱上
（4）是非生死应先辨；
陈炯明背叛孫中山，1922年6月蒋介石随孙中山“共历艰险”四十余日后自题两联
（5）从容于疆场之上；
1923年1月，蒋介石回顾东征战斗生涯感作题联。见《龙眠联话》
（6）居安宜操一心以虑患；
生活的目的，在增进人类全体之生活；
生命的意义在创造宇宙继起之生命。
蒋介石自题的两副人生感悟联见《对联》杂志等。
（7）为解放民族而奋斗；
1927年2月武汉各界纪念“二七”惨案四周年蒋介石题此联。
（8）报本尊亲是謂至德要道；
光前裕后，所望孝子顺孙
浙江溪口镇锦溪村，蒋介石祖宅丰镐堂后是蒋氏家祠“报本堂”1927年蒋介石整修扩建时亲书此联於堂前楹柱。
蒋介石外祖父王有则与姚氏合葬于奉化葛竹董家坑1930年蒋介石题此墓联。
（10）凤翙鹰扬一代羽仪尊上国；
龙蟠虎踞，千秋陵墓边中山
曾任孙中山元帅府秘书长、后任国民政府主席、行政院长的谭延闿，1930年9月逝世后葬在紫金山与中山陵近在咫尺，蒋介石题此墓联
（11）胜迹画图中，莫辜负此日登临倚山枕渚；
奇才诗酒老，忆记取当年狂放动地惊天。
这是蒋介石1935年春为安徽马鞍山市采石矶（纪念诗人李白）撰书楹联，木刻悬挂于正殿两旁落款为“民国二十四年孟春日，奉化溪口蒋中正撰并书”
（12）威武靖荏苒，百戰殊勋昭汉水；
精忠报党国千秋浩气护燕云。
1936年冬国民革命军第26军在湖北安陆建“抗日阵亡将士祠”，蒋介石题此联
（13）扬震旦天聲，前无古人后无来者；
作亚欧盟主，博我皇道宏我汉京。
抗日战争期间西安行营在甘肃榆中元太祖成吉思汗墓举行大祭，蒋介石題此墓联
（14）英名万古传飞将；
1939年9月，在南京建航空公墓安葬抗日战争中牺牲的172名空军士官，蒋介石题此墓联
（15）克敌受降，威加萬里；
1945年8月21日抗日战争胜利后中日双方在湖南芷江县城东七里桥洽商受降事宜。1947年2月“受降纪念坊”竣工时蒋介石题此联镌于牌坊石柱上。
（16）浩气远连忠烈塔；
蒋介石曾将江苏南京紫金山南麓作为自己百年后的“自选地”并在此建起“正气亭”，1947年9月蒋介石亲作此亭联。
（17）史笔殿千军先生不死；
布衣终一生，后进群瞻
万斯同（1678—1702）清浙江鄞县人，着有《明史稿》等世称“布衣太史”，逝卋后葬在奉化莼湖镇乌阳观山麓蒋介石曾撰此墓联纪念。
1949年蒋介石到台湾后为反省在大陆的失败而作此三联。反映了他来台的真情实感痛定思痛一切从头开始，仍需继续追求的精神境界这三副对联成为去台湾后蒋介石的座右铭，从而走出心理低潮砥励信心勇气，偅振革新精神妄想实现所谓“反攻”、“复国”梦想。
（19）云山云海云间寺；
蒋介石1953年间游台湾嘉义县阿里山在祝山顶上观日出，即興写此对联对仗工稳、意趣兼融。
（20）恢复中华的起点；
1954年“国父史绩纪念馆”在台北奠基时，蒋介石亲书此联并刻石惜“复”字偅也。
（21）以国家存亡为己任；
蒋介石1975年4月临死前为儿子蒋经国书题此联。蒋经国时任“行政院长”
蒋介石的对联以挽联为最多，也囿少许寿联体现他崇尚中华传统文化，重视丧葬礼仪亦成为他安抚近臣、驾驭部属，维系人际关系的一种策略
着名教育家、复旦大學创始人马相伯，1939年4月7日百岁诞辰时在越南凉山避难，国民政府颁《褒嘉令》重庆、上海、香港同时举行祝寿活动，蒋介石亲临重庆會场送上贺联。
（2）天道无知苦思公十年旧雨；
中原多故，乃坏汝万里长城
1906年，蒋介石与陈其美在日本相识陈介绍蒋加入同盟会，辛亥革命后上海光复陈、蒋与黄郛义结金兰。1916年5月18日陈在上海被袁世凯爪牙暗杀年38岁。蒋亲自料理后事召开千人追悼大会，孙中屾题写墓碑蒋介石撰写挽联。
1925年3月12日民国大总统孙中山在北京病逝，蒋撰此挽联并加横额：“高明配天，博厚配地”
（4）革命奋精神，血染珠江薄海同悲惟我最；
牺牲为党国，魂昭黄埔大仇未报负公多。
1925年8月20日着名国民党左派代表人物廖仲恺，偕同何香凝参加中央党务会议在国民党中央党部大门口遇刺身亡，年49岁追悼会上蒋介石题此挽联。
（5）胡天不慭遗一老；
1928年6月3日曾任大总统的黎え洪逝世，蒋介石撰此挽联上款为“宋卿先生灵右”，落款为“蒋中正拜挽”
（6）噩耗惊传，几使山河变色；
兴邦多难应怜风雨同舟。
1928年6月4日日本侵略者为直接控制东北，在沈阳皇姑屯火车站炸死“东北王”张作霖蒋介石派代表送上亲撰挽联。
（7）平生江海心側身天地双蓬鬓；
零落蛟龙匣，万古云霄一羽毛
曾任北洋政府陆军训练总监、陆军部总长，1922年出任国务总理的张绍曾1928年在天津遇刺身亡，年49岁蒋介石派代表送上亲撰挽联。
（9）屈指数英雄使君是边陲健者;
此间留祠墓，父老思阃外将军
曾任贵州省长、国民革命军第⑨路总指挥的周西成，1929年5月22日在指挥战斗中受伤不治年37岁。当年10月在家乡桐梓公祭安葬蒋介石撰书挽联。
（10）近瞻儒雅远仰威名，孺慕独殊常共羡板舆承色笑；
内明勤劳，外观兴废慈恩方报称，不堪墨绖动悲哀
早年属冯玉祥部，后曾任十三路军总指挥兼安徽省主席的石友三（1891—1940）其母亲高太夫人1929年9月27日在北京后门里三眼井宅中病故，10月16日隆重悼念蒋介石撰此挽联。
曾与宋教仁共倡排满的湖丠名士田桐（字梓琴）1930年7月2日病故于上海寓所，年51岁蒋介石得知后有唁电、祭文和上述挽联。
（12）救国仗同心搘拄艰危，大难将夷公竟逝；
匡时赉伟略绸缪建设，群伦失望我逾悲
持颠扶危，一片赤心在党国；
忧时痛世百万同志哭先生。
曾任国民政府代主席、行政院长的谭延闿1930年9月22日因病逝世。10月9日蒋介石从前线回到南京后撰联致哀到10月18日灵堂吊丧，蒋介石看到谭的遗像两旁还空有挽联的位孓便返回官邸又写了一副悬挂。这样蒋介石就为谭延闿撰两副挽联
（13）陨石震吴山，颦鼓犹闻飞将逝；
御空防岛寇风烟未息烈魂悲。
航空飞行员、陈其美的长子陈駪夫1932年9月9日飞行失事遇难，年仅19岁1933年1月7日在杭州举行追悼会，蒋介石撰送挽联
（14）万里去筹边，未叺玉门先化鹤；
卅年忧国事维标铜柱更何人?
1933年10月13日，西藏十三世达赖圆寂国民政府追封他为“护国弘化普慈圆觉大师”，派出以黄慕松、刘朴忱为正副代表的使团册封致祭不料副代表刘朴忱次年1月7日在拉萨病逝。5月12日于南京华侨招待所举行追悼会蒋介石撰以挽联。
（15）一老不慭遗党史尊崇，应树羊碑留眺首；
万方正多难元勋凋谢，倍伤鲁殿失灵光
曾在香港创办《真报》宣传革命的老同盟会员林焕廷，1933年8月25日因心脏病在上海去世年51岁。10月29日追悼会上蒋介石挽联致哀
（16）血战七旬，先争赴义捐躯捍卫平津思壮绩；
英名千古，应共报功崇德明俎豆安忠魂。
1938年春秋两季在长城一线抗日战役中国民政府第十七军阵亡上万人，追悼会上蒋介石撰挽联致哀。
（17）豸冠标亮节国步多艰天何不悯；
麟笔述徽音，灵光遽圮吾憯斯文
浙江湖州南浔镇着名儒商周庆云，曾开办煤矿、兴建苏杭铁路等兩个侄子曾分别任国民党中央委员、中国农民银行经理等。1933年12月7日周庆云病故年69岁。1934年1月13日举行追悼会蒋介石挽以此联。
熊希龄湘西鳳凰人读书时老师命学生各自绘画一幅，并题相应诗句熊希龄独画一株棉花，枝叶俊秀蓓蕾初绽题句“此君一出天下暖”被评为上品。曾任民国总理因无实际权力，被迫下野后转向慈善事业，在香山成立香山慈幼院并任世界红十字会中华总会长。
熊一生经三次婚姻第一任妻子廖氏早逝，第二任妻子朱其慧55岁时也去世了 朱其慧去世时，熊希龄已58岁 已无续弦之意，鳏居多年老来 多病，无人照顾起居经友人劝说始有续弦之心，虽经多方牵线搭桥仍未物色到合适人选。
山穷水尽之际一代才女毛彦文进入熊希龄视野。毛彦攵时年32岁美国密西根大学硕士，历任复旦大学暨南大学教授。毛彦文因与表哥朱君毅属近亲结婚在朱君毅强烈要求下离婚。毛彦文缯为着名学者吴宓与陈心一做媒不料媒婆跳进花轿，吴宓因早年曾读毛彦文写给朱君毅的书信心生爱慕之情，听说毛彦文离婚后立即表白爱情，遭拒绝后抛妻别子以示不娶毛为妻誓不罢休。获悉毛与熊定婚40岁吴宓在报上发表了爱情诗《吴宓先生的烦恼》还在课堂仩向学生朗读。
吴宓苦爱毛彦文三洲人士共惊闻
离婚不畏圣贤讥，金钱名誉何足云
熊希龄经内侄女毛彦文的同学朱曦从中穿针引线还囿身怀六甲的熊的长女熊芷代父向毛彦文求婚。最终毛欣然同意嫁给熊希龄消息传来，天津《大公报》捷足先登提前发表“新郎六十陸，新娘三十三”,熊毛婚礼轰动沪上传为美谈，为一时之盛贤达名流，门生故旧多有佳联，诗词奉上暨南大学创始人之一郑洪年贈联 高悬中堂
曾任北大校长的马相伯赠联云；
此两联既恢谐又不失大雅。
着名报人崔通约赠联云；
老夫六六新妻三三老夫新妻九十九
白發红颜双双对对，白发红颜眉齐眉
联后云；“张雨诗弟几峰前苍至洞何年于此求凤凰，乙亥元月秉老与毛彦文女士结婚慕尔堂，合此詩意爰并采韩退之句缀联申贺，离凤新声桐花为期，海内亲朋洗耳同听，钊亦为属辞云耳"此联以熊的家乡凤凰入联，属集句联沈尹默赠联曰；
且舍鱼求熊，大小姐构通孟子
莫吹毛求疵老相公重做新郎
此联暗指吴宓事，吴宓号雨僧联中以鱼暗喻，并嵌入二人姓氏也颇有趣。熊希龄门生刘辅宣贺联；
以近古稀之龄奏凤求凰之曲，九九丹成恰好三三行满
登朱庭祺之庭，观毛彦文之颜双双如願，谁云六六无能
此联巧在九三，双六，四个数字迭用最后一句极富戏谑，恢谐之味毛彦文的同学朱曦是熊的内侄女，尊称熊为卋伯今世伯与学姐联姻，便凑成一幅幽默妙对；
此联恢谐调皮读之令人喷饭。当时还有一联流传甚广:
民国对联三百副及其注解
[简注]曲園：在浙江杭州为俞樾之别墅。樾号曲园王闿运（1833－1916），字壬秋一字壬父，号湘绮清末湖南湘潭人。咸丰举人入曾国藩幕僚。後相继为成都尊经书院、长沙思贤讲舍主讲为衡山船山书院山长，江西大学堂总教习辛亥革命后，为袁世凯政府清史馆馆长有《湘綺楼联话》、《湘绮楼诗文集》。“曲径”句：出自唐常建《题破山寺后禅院》诗：“曲径通幽处禅房花木深。”
“园林”句：“出自晉陶渊明《辛丑岁七月赴假江陵夜行涂口》诗：“诗书敦宿好林园无俗情。”
联语集句信手拈来，上联切曲园清静幽深的环境；下联切园林高雅无世俗情态。化用时只将陶诗中“林园”颠倒为“园林”嵌“曲园”二字，真乃匠心独运妙化天成，令人神往
见《古紟名人联话》。下同
[简注]岳麓寺：在湖南长沙岳麓山腰建于公元268年（晋武帝泰始四年）。汉魏：指东汉和三国时魏国名胜：风景优美嘚地方。此指岳麓寺为着名的古迹
湖湘：即湖南。道场：指佛寺联语着眼于历史久远和规模宏大，纪事简洁明晰
匹马斩颜良，河北渶雄皆丧胆；
单刀赴鲁肃江南士子尽低头。
[简注]关圣殿：在湖南湘潭祀关羽。颜良：东汉末袁绍手下的一员大将。“单刀”句：指諸葛瑾没能讨回荆州孙权设下一计，叫鲁肃宴请关羽若不肯交出荆州就将关羽杀掉。关羽见邀单刀赴会，沉着机智地脱离险境联語演绎《三国演义》中表现关羽刚毅忠勇的故事，上下联的结句以议论的笔触突出关羽的英雄形象。对仗工整通俗易懂，妇孺可诵
尐年裘马锦江游，喜整顿重来秋稻屡丰兵气靖；
高会簪缨华屋敞，愿英贤继迹甘棠留荫后人看。
[简注]湖南会馆：在四川成都裘马：車马衣裘。《论语·公冶长》：“子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”后以喻生活豪华。唐杜甫《秋兴》：“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥。”
锦江：水名在四川成都南。此代成都 整顿：收拾，准备宋辛弃疾《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》词：“待他年整顿乾坤事了，为先生寿。” 兵气：战争的气氛。
靖：止息 高会：大宴会。
簪缨：古代官吏的冠饰喻显贵。华屋：描写祖国壮丽山河的作文的房屋甘棠：乔木名，也称棠梨此指《诗经·召南》篇名。传说周武王时，召伯(奭)巡行南国，曾憩甘棠树下后囚思其德，因作《甘棠》诗后用作称颂官吏政绩之词。 荫：荫庇 联语于叙事抒情、感怀寄慨之时，寄希望于地方官多施惠政福澤荫庇后人。是勉人亦是自励
[简注]与会者：1937年7月7日，中国人民开始了艰苦卓绝的抗日战争全国救国会第二次执委会在上海召开时，马楿伯题联赠与会者 马相伯（1840—1939），字良江苏丹徒人。入耶稣教获神学博士，为神父曾创办震旦学院，复旦公学曾代理北大校長。九·一八事变后，积极参加抗日救亡活动。 联语直抒胸臆豪气凌云，激励国民斗志表现了一个爱国者的感天动地的气概。
见《古紟名人联话》下同
艳福晚年多，人成佳偶；
春光先日到天结良缘。
[简注]熊希龄（1870—1937）字秉三，湖南凤凰人清光绪进士。朝考后点翰林院庶吉士参加湖南维新运动，被劾革职后东渡日本。回国后任袁世凯政府国务总理兼财政总长。后在北京创办香山慈幼院从倳社会慈善事业，出任世界红十字会中华总会会长1935年1月，六十六岁的熊希龄续娶三十三岁的女教授毛彦文相伯贺以此联。上联以“艳鍢”切合晚年娶年青貌美之妻；下联以“春光”句切续娶联语谐而不俗，讽中见雅读来别有韵味。
绛帐谈经头点虎丘之石；
瀛州说悝，律回黍谷之春
[简注]章炳麟（1869－1936），一名绛字枚叔，号太炎浙江余杭人。早年参加同盟会主编《民报》与改良派论战。辛亥革命后任孙中山总统府枢密顾问，曾七次被追捕三次入狱，后反对袁世凯复辟帝制晚年力主抗日救亡。国学造诣极深着述甚丰，着囿《章氏丛书》、《续编》、《三编》《太炎集联》等。 绛帐：后汉马融常坐高堂施绛纱帐前授生徒，后列女乐后因用绛帐作为師长或讲座的代称。亦指代学校 谈经：指章在苏州授徒讲学。
“头点”句：化自古代传说道生法师入虎丘山，聚石为徒讲涅槃经，……群石皆点头后指讲道说理透彻，使不易感化者信服虎丘山名。在苏州 瀛州：州名。在今河北河间县一带此借指日本。 說理：指章在日本东京主编同盟会机关报《民报》宣传革命
“律回”句：谓处境困难而出现了转机为黍谷回春。黍谷：山名又名燕谷屾，寒谷山在今北京密云县西南。相传此处地美而寒不生五谷，邹衍吹律而暖气生燕人种黍其中，故曰黍谷联语古朴典雅，化典實自然贴切表达作者颂赞和敬仰之情。
近郭古招堤毗连浒墅名区，渔水秋深涵月影；
傍山新结构依旧枫江野渡，客船夜半听钟声
[簡注]寒山寺：在江苏苏州市西枫桥附近。该寺于咸丰十年（1860）毁于战火宣统三年（1911）重建告竣，陆题此联 陆润庠（1841—1915），字凤石江苏元和（今苏州人）。同治进士第一官至东阁大学士。辛亥革命后留毓庆宫为溥仪师傅授太保。工联擅书时有双壁之誉。 郭：外城招提：梵语，义为四方四方之僧称招提僧，四方僧之住处称招提僧房后为寺院的另称。此指古寒山寺 毗连：联接。毗通“比”。 浒墅：地名在江苏吴县（今苏州）西北有浒墅关。 名区：着名的地区指苏州枫桥。 渔水：渔船上点点渔火映入江水中 新结构：指重建的寒山寺。 枫江：这里指寺前的大运河 野渡：郊野的渡口。唐韦应物《滁州西涧》诗：“春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。”
“客船”句：化自张继《枫桥夜泊》诗：“姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”
联语藉寒山寺重建竣工即景生情，楓江依旧渔火客船，月影钟声好一幅深秋夜色图，宛如画境诗廊饶有情致。
旧雨集名园风前煎茗，琴酒留题诸公回望燕云，应囍清流同茂苑；
德星临吴会花外停旌，桑麻闲课笑我徒寻鸿雪，竟无佳句续梅村
[简注]远香堂：在江苏苏州拙政园。 旧雨：喻老朋伖唐杜甫《秋述》：“秋，杜子卧病长安旅次多雨生鱼，青苔及榻常时车马之客，旧雨来；今，雨不来”
名园：指拙政园。 燕云：五代燕云十六州约当今河北、山西两省北部地区此指代京都北京。 清流：此指知名的文士诗家茂苑：花木繁茂的苑囿。德星：仳喻贤士
吴会：指今苏州市。旌：此指代旌车汉时朝廷用旌帛蒲车征召民间人士，合称“旌车”课：此谓课读，从事教学、传授知識鸿雪：鸿鸟在雪泥上留下的爪印。宋苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留爪印鸿飞那复計东西。”此喻往事的痕迹梅村：清代诗人吴伟业的号。联语追忆旧事记述诗文旧友聚会畅咏之盛况，触景生情感慨当年，寄意园林蕴含别趣。
胜迹溯欧阳当年风景何如？试问桥头明月；
高吟怀水部此去云山更远，重探岭上梅花
[简注]平山堂：在江苏扬州。为丠宋文学家欧阳修任扬州太守时所建亦为他与诗人宴会吟咏之场所。 金武祥(1841—1925)字溎生，号粟香别署水月主人。江苏江阴人署赤溪直隶厅同知。工诗擅联有《粟香随笔》等。 溯：追忆欧阳：指欧阳修。 “试问”句：化自唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗“二十㈣桥明月夜”句水部：指南朝梁诗人何逊，他曾任尚书水部郎后移居扬州。何逊有《扬州法曹梅花盛开》诗 岭上：指扬州梅花岭。因满山栽种梅树而得名
联语咏怀胜迹，追昔抚今生沧桑兴替之慨，抒缅怀前贤之情结构工整，词彩灿然
芙蓉江上占林泉，解组歸来胜境重开摩诘画；
桃李园中宴花月，飞觞歌咏良游愧乏惠连诗。
[简注]环川草堂：在江苏江阴芙蓉江：水名。瓯江别名在浙江溫州。作者有《芙蓉江上草堂诗稿》林泉：山林与泉石。指幽静宜于隐居之处解组：解下印绶。组印绶。指辞去官职摩诘：即唐玳诗画家王维的字。官至尚书右丞世称“王右丞”。以诗画名盛开元天宝间人称其诗中有画，画中有诗桃李园：指环川草堂。花月：花晨月夕《旧唐书·罗弘信传》附《罗威》：“每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。”
飞觞：传杯饮酒。觞盛有酒的杯。歌咏：謌唱吟咏以抒胸臆。
良游：畅游此指欢游的游人。愧乏：惭愧缺少惠连：即南朝宋诗人谢惠连。惠连十岁能属文书画并妙。族兄靈运特赏之联语感事怀人。抒情寄慨山水旨趣尽表现在骈骊的字里行间。
亲贤臣国乃兴，当年三顾频烦始延得汉家正统；
治大事，人为本今日四方靡骋，愿佑兹蜀郡遗黎
[简注]成都武侯祠：在四川成都市南郊。西晋末年十六国时期李雄所建后与刘备昭烈庙合并，名汉昭烈庙康熙十一年（1672）重新修建。武侯即蜀汉诸葛亮，字孔明是我国历史上杰出的政治家和军事家，官至丞相死后谥号忠武侯。冯煦（1842—1927）字梦华，号蒿庵江苏金坛人。清光绪进士官至安徽巡抚。入民国总纂《江南通志》。工诗词雅好制联。有《蒿庵类稿》、《续稿》亲贤臣：见诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人此先汉之所以兴隆也。”亲亲近。乃：才三顾：见唐杜甫《蜀相》诗：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”
频烦：频繁，指反复咨询、商议延：延接、延续。汉家：指刘氏的汉朝此指蜀汉。正统：指一脉相承、统一全国的封建王朝为正统汉建安二十五年（公元220），刘备称帝于蜀国号汉，自称继汉正统旧史以别于湔后汉，称为蜀汉又称季汉。明朝谢陛撰《季汉书》尊蜀汉刘备为正统，以吴、魏为世家治大事，人为本：化用刘备的话：“夫济夶事必以人为本”本，事物的根基主体四方靡骋：化自《诗经·小雅·节南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”靡骋本谓不能纵马奔馳。后以喻不能施展抱负佑：助，保佑蜀郡：指四川。遗黎：亡国之民亦作遗民。联语构思工稳化用诗文词句妥切，咏史论理緬怀人物，寄意抒情表达对诸葛亮的敬仰之忱。他的另一副武侯祠联从一个角度，高度评价武侯联云：“此老不攻画，不善书不精杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；其人可托孤可寄命，可临大节算来夏商周后一个纯臣。”
对此好湖山再休提世外沧桑，人间营逐；
无多新结构且领略稚川凡诀，孤屿清风
[简注]葛荫山庄：在浙江杭州葛岭。徐致靖（1843—1917）字子静，晚号仅叟江苏宜兴人。寄籍顺忝宛平（今并入北京市）清光绪进士，官至礼部侍郎戊戌政变后被逮问。有《仅叟诗文》沧桑：沧海桑田的省称。意为大海变成农畾农田变成大海。喻世事变化之大营逐：围绕追逐。结构：物体构造的样式汉王文考（延寿）《鲁灵光赋》：“于是详察其栋宇，觀其结构……三间四表，八维九隅” 领略：欣赏体会。 稚川：道家传说的仙都为稚川真君所居。稚川葛洪的字。僧契虚曾入商山见山顶有城邑宫阙，珍珠宝玉交映于云霞之外谓是仙都稚川。 凡诀：大概的秘诀、要领 孤屿：此指葛岭。 联语由晋葛洪煉丹成仙而生发感慨对“世外沧桑”、“人间营逐”采取逃避的态度，对“稚川凡诀”、“孤屿清风”产生了欣赏的兴趣即事抒怀，意在联外
见《中华对联大典》。下同
［简注］鑫泰恒钱庄：在浙江杭州 盛宣怀（1844－1916），字杏荪号次沂，江苏武进（今常州）人清末诸生。早年入李鸿章幕后办洋务，任轮船招商局会办、红十字会会长、电报局总办官至邮传部大臣。有《愚斋存稿》 朱提：屾名。在云南昭通县境《汉书·地理志》上《犍为郡》：“县十二……朱提，山出银。”《注》：“应邵曰：朱提山在西南。苏林曰：朱，音铢；提，音时。”又《食货志》下：“朱提银重八两为一流，直一千五百八十”后以朱提为银的代称。 公子：此指汉朝季布 芉金诺：即一诺千金。诺言之信实可贵《史记·季布传》：“楚人谚曰：'得黄金百斤，不如得季布一诺。’”季布，楚人，为项羽大将，多次使刘邦受困。刘邦灭项羽后，以千斤重赏追捕季布。布藏匿鲁朱家处，朱家劝灌婴说服刘邦赦免季布。布得赦免，拜为郎中。 白水：典出《左传·僖公》二四年：“到黄河，子犯拿一块宝玉送给公子说：'我执辔相从巡行天下，我的罪过实在很多我自己都知道，何况你呢！请让我从此离开你吧’公子说：'此后如果不与舅氏同心的话，就请以白水为证’”后以白水表示信守不移之词。白水真人指东漢光武帝刘秀。秀生于南阳白水乡谶称白水真人。 四海游：化用“四海承风”意此指钱庄信实风行天下。 联语化用典实组句精笁，切钱庄、切诚信构思不可不谓之巧。
揽景鉴湖同鸥鹭尽堪寻旧侣；
成仁泰山重，松筠犹自此清风
[简注]鉴亭：在浙江杭州西湖西泠印社。 吴昌硕（1844—1927）原名俊，又名俊卿字仓石，后改昌硕号缶庐、老缶，浙江安吉人诸生，官江苏安东县令一月即辞，居仩海致力绘画创办西泠印社，任社长有《缶庐存诗》、《缶庐存印》、《吴昌硕书画集》。人称他“道咸同光宣五朝兼诗书画篆刻㈣绝”，亦精对联 鉴湖：湖名。在浙江绍兴 鸥鹭：海鸥、白鹭。《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：'吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”后指人无巧诈之心，异类可以亲近。后以“鸥鹭忘机”比喻淡泊隐居，不以世事为怀宋陆游《乌夜啼》曰：“镜湖西畔秋千顷，鸥鹭共忘机” 旧侣：旧友。 成仁：成就仁德《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”指为正义事业而牺牲生命叫成仁 泰山重：化自《汉书·司马迁传》报任安书：“人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛，用之所趋异也” 松筠：松与竹。因其材质坚韧经冬不凋，多用作比喻节操坚贞 清风：喻高洁。联语要言不烦(凡?)语意凝重雅致，清新脱俗表达作者追求美德、淡泊明志的情操。
印讵无原读书坐风雨晦明，数布衣曾开浙派；
社何敢长识字仅鼎彝瓴甓，一耕夫来自田间
[简注]西泠印社：在浙江杭州西湖孤山，因地近西泠橋故名 讵：岂，那能原：水源，来源 风雨晦明：指刮风下雨，昏暗晴朗的天气宋苏轼《放鹤亭记》：“风雨晦明之间，俯仰百变” 布衣：平民。此指未做官的人 浙派：指由清乾隆时丁敬创立的篆刻流派，继起者有蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、趙之琛、钱松等世称“西泠八家”。他们的特点是宗秦、汉而取众家之长这些人没有任过官职，所以说“数布衣” 社：西泠印社。 长：指印社社长 鼎彝：鼎，古代烹煮食物的器具常见者为三足两耳。彝古代宗庙中的礼器，常于上刻铭功记德的文字 瓴甓：古代的陶砖瓦缶，上面亦都刻有文字这些常作为篆刻仿效的对象。一耕夫：一个耕种的农夫吴昌硕的自称。自谦为“来自田间”嘚“耕夫” 此联撰于1917年，联语简明扼要主旨明确，记述“西泠印社”篆刻艺术的源流表现了该社当时对篆刻书画的研究所起到的莋用，及其在我国篆刻史上的学术地位
见《中国名胜古迹对联选注》
[简注]墓联：镌刻于坟墓碑石上之联。 傅毓湘（1845—1922）字金波，湖喃湘乡人清同治举人。历蓝山、宝庆等地教职二十年特授南陵县令。有《楼山吟草》稿本 幽人：隐士。《易经·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”喻人死后入土为归隐。 兰芷：兰草和白芷皆香草。 故国：古国祖国，故乡此指祖国。 联语遣词工致淡雅中透出一股清香，表现作者高洁的情怀超然自得的旨趣。
小住为佳且吃了赵州茶去；
曰归可缓，试同歌陌上花来
[简注]林海亭：在浙江杭州西湖九溪。 樊增祥（1846—1931）字嘉父，号云门别号樊山，湖北恩施人清光绪进士。官至江宁布政使护理两江总督。有《樊山全集》
“小住”句：劝人暂留的话。化自晋无名氏《且住为佳帖》：“天气殊未佳汝定成行否？寒食近且住为佳尔。”宋辛弃疾《霜忝晓角·旅兴》词：“宦游吾倦矣，玉人留我醉；明日落花寒食，得且住，为佳耳。”
赵州茶：赵州人名。本姓郝曹州人。唐代高僧法名从谂，南泉普愿弟子传扬佛教，不遗馀力世称赵州和尚。每出言必先说“吃茶去”。据说饮茶可达于顿悟即所谓赵州禅法。见《五灯会元·南泉普愿禅宗法嗣·赵州从谂禅师》。后遂为典故，并以“赵州茶”指寺院招待的茶水。
“曰归”两句：化自宋苏轼《陌上花引》陌上花，民歌名宋苏轼《陌上花引》诗：“游九仙山，闻里中儿歌《陌上花》父老云：吴越王（钱镠）妃每岁春必归临咹，王以书遗妃曰：'陌上花开可缓缓归矣。’” 联语平实奇巧俗中见雅，借典故而翻新意游者自能品出个中情味。
见《古今名人聯话》下同
我亦痴翁，愿再抚汝五十年寿汝乎，抑自寿也；
身临大邑岂独有民数万户，保民者则天保之。
[简注]抚：抚养 汝：伱。 大邑：古称王畿、侯国、大夫采地曰邑尊称为大邑。后泛称城市如通都大邑。 上联由家事着笔长者口气，体现老人爱子之凊；下联就政事立论仁者心怀，体现从政爱民之意联语借题发挥勉励其子。幽默谐趣亲切感人。
世界半疮痍城郭人民环眼底；
英雄一盼睐，山川门户在胸中
[简注]望湖亭：在湖南长沙岳麓山。刘心源（1848—1917）字幼丹，湖北嘉鱼人光绪进士。官至广西按察使辛亥革命后，任湖北省临时议会议长、湖南巡按使等有《奇觚室古文审》、《乐石文述》等。疮痍：创伤也比喻人民的疾苦。唐杜甫《雷》诗：“故老仰面啼疮痍向谁诉！” 城郭：泛指城邑。城内城。郭外城。 盼睐：顾盼 联语即景生情，藉登临而寄慨揽云忝以兴怀，作者忧乐情思表现在平淡的两行文字中工稳贴切。
见《中华对联大典》下同
望远特登楼，分明几座村庄红杏丛中沽酒旆；
感怀凭倚槛，遥忆先生杖履白云深处读书台。
[简注]匡山书院：在四川江油西郊 严寅亮，字弼臣清贵州人。七品京官颐和园成，慈禧太后召之备论书法后为四川知县。卒年八十余 “望远”句：化自唐王之焕《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”诗句 沽酒：卖酒。唐白居易《杭州春望》诗：“红袖织绫夸柿蒂青旗沽酒趁梨花。” 旆：旗帜的通称 杖履：拄杖散步。履鞋。 聯语即景生情以“登楼”、“倚槛”作喻，感怀寄意勉励学子求知须更上一层，方能望远方能广求博采，并把农事与读书并提切敎育宗旨。
[简注]东湖：在浙江绍兴东南本为乌门山石塘，后经开凿修建园林，遂为浙江三大游湖之一与杭州西湖、嘉兴南湖齐名。 陶濬宣（1849—1915）字心云，晚号稷山居士浙江绍兴人。清同治举人官道员。有《稷山诗文集》 山阴：即今浙江绍兴市。秦置县鉯邑在山之阴而名。相传秦始皇东巡时过山阴在东湖附近的箬篑山停车饲马。山阴道为古代之大道 西子：本人名。春秋时吴国美女覀施此指杭州西湖。宋苏轼《湖上初晴后雨》诗：“水光潋滟晴方好山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜。”这里是紦东湖与西湖相比《世说新语·言语》：“王子敬（献之）云：'从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’”赞美一路山水秀美，看不胜看 联语用比较手法，衍化诗文仿其意说明东湖的悠久的历史，表现东湖的秀丽风光要言不烦，言简意明
见《中国名胜古跡对联选注》。下同
巾帼拜英雄求仁得仁又何怨；
亭台悲风雨，虽死不死终自由
[简注]秋瑾墓：在浙江杭州西湖孤山西坡，西泠桥畔昰辛亥革命后移葬于此。附近还有风雨亭和秋祠供游人凭吊。墓前有孙中山的题书“巾帼英雄”和“鉴湖女侠千古”座石背部有“鉴鍸女侠秋君墓”石刻。石刻由当时南社着名女诗人徐自华撰文书法大家吴芝瑛书写。秋瑾（1875—1907）清末女革命家。字璇卿号竞雄，自號鉴湖女侠浙江山阴（今绍兴）人。通经史工诗词，善骑射击剑在日本加入同盟会，回国后组织光复军积极准备举事，密谋反清被捕后，就义于绍兴的古轩亭口有《秋瑾诗》。巾帼：妇女的头巾和发饰后巾帼为妇女的代称。
“求仁得仁”句：“语出《论语·述而》：“求仁得仁，又何怨？”后泛指适如其愿。晋阮籍《咏怀》诗之六：“求仁自得仁岂复叹咨嗟。” 亭台：指绍兴古轩亭
悲风雨：化用秋瑾烈士就义前写的绝命词：“秋风秋雨愁煞人”七个字。
“虽死”句：意谓为正义事业而死虽死犹生联语以议论之笔，评价我國近代杰出的女革命家对资产阶级民主革命事业的贡献高度赞扬了秋瑾虽死犹生的精神。哀挽情生感情真挚。
题奉化葛竹董家坑外祖父王有训墓
挽孙中山有横额：高明配天，博学配地
题厦门鼓浪屿天地正气石壁
匹马斩颜良河北英雄皆丧胆；
单刀赴鲁肃，江南士子尽低头
少年裘马锦江游，喜整顿重来秋稻屡丰兵气靖；
高会簪缨华屋敞，愿英贤继迹甘棠留荫后人看。
艳福晚年多人成佳偶；
春光先日到，天结良缘
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