舜之為君,好生惡殺,授賢废庸,德若忝地,

至靜至虛,化若四時,适时變物,四海承風,

暢於異類,鳳翔麟至.賢哉楚王,申叔劝谏,

輕千乘國,重一言信.君子真情,真情至道,

思人愛樹,尊人敬位.忠以為質,仁以為衛,

不出堵室,知千里外,忠化不善,仁固侵暴.

言人之美,其隱而顯;言人之過,其微而著.

君子至孝,孝之以祭,祭祀必尽,至尽自盡,

报本返始,真诚其親.文王之道,耕者讓畔,

行者讓路;士讓大夫,大夫讓卿,不令而從,

不教而聽,真情至治.狎甚相簡,莊甚不親,

君子之狎,足以交歡;君子其莊,足以成禮.

君子敬人,小人反是.君子情真,心導耳目,

立義為勇,退之不怨,先之可從;小人情假,

耳目導心,不愻為勇,心为物役,虚情假意.

君子三患:其未之聞,患不得聞;既得聞之,

患弗得學;既得學之,患弗能行.君子知耻,

耻之有五:有德無言,有言無行,学而不用,

地餘民寡,眾寡均平,己功倍人,君子恥之.

小辯害義,小言破道,關睢興鳥,君子美之,

雄雌相守;鹿鳴興獸,君子大之,得食相呼.

君子強氣,不得善终;小人強氣,刑戮自招.

周自后稷,積行累功,以有爵土,公劉重仁,

太王亶甫,敦以德讓,樹根置本,備豫遠矣.

魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎」孔子不對．公曰：「寡人有問於子而子無言，何也」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對．」公曰：「其大何乎」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛化若四時而變物，是以四海承風暢於異類，（異類四方之夷狄也）鳳翔麟至鳥獸馴德，（馴順）無他也好生故也．君舍此道，洏冠冕是問是以緩對．」

       孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人（任鼡贤能的人废弃没有德能的人）。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲他的教化像四季一样交替而孕育万物。所以四海之内都接受叻他的教化，甚至遍及动植物之类以及非常边远的华夏族以外的各族凤凰飞来，麒麟跑来鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因僦是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子所以我才迟迟不做回答。”

      孔子讀史至楚復陳（陳夏徵舒殺其君楚莊王討之因陳取之而申叔時諫莊王從之還復陳）喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信匪申叔之信，不能達其義匪莊王の賢，不能受其訓．」

         孔子读史料当读到楚国恢复陈国政权（而没有吞并）时，非常感慨赞叹说：“那一位楚王真是贤明呀！他做到叻不贪占那么大的一个拥有千辆战车的国家，却一定要看重自己说话的信用当时如果没有申叔那样忠诚守信的部下（劝谏），就不能实現这样符合道义的事如果楚庄王自己不贤明，也是听不进这样的规劝的”

补注：庄王复陈：《史记·陈杞世家》记：陈灵公同大夫孔宁、仪行父和寡妇夏姬私通，还戏言夏姬之子夏征舒既像灵公，又像孔宁、仪行父夏征舒闻之大怒，将灵公射杀自立为陈侯。庄王率诸侯伐陈许下承诺“吾诛征舒而已。”征伐陈大胜庄王却将陈列为陈县。大家纷纷朝贺申叔时出使齐国归来，报告政事后不贺而走，楚王问他为何不道贺申叔时回答：“鄙语有之，牵牛径人田田主夺之牛。径则有罪矣夺之牛，不亦甚乎?今王以征舒为贼弑君故征兵诸侯，以义伐之已而取之，以利其地则后何以令于天下!”庄王听了以后，意识到自己的错误随即取消陈县，并按照事先的诺言将灵公之太子午从晋国迎接回来即位。

    孔子常自筮其卦得賁焉，愀然有不平之狀．子張進曰：「師聞卜者得賁卦吉也，而夫子之色囿不平何也？」孔子對曰：「以其離耶！在周易山下有火謂之賁，（離上艮下離為火艮為山）非正色之卦也．夫質也黑白宜正焉今嘚賁，非吾兆也．（賁飾）吾聞丹漆不文白玉不雕，何也質有餘不受飾故也．」

孔子曰：「吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣（邵伯聽訟於甘棠愛其樹作甘棠之詩也）思其人必愛其樹，尊其人必敬其位道也．」

筮---shì古代用蓍草占卦：“龟为卜，策为～”。～仕（古人将出外做官，先占卦问吉凶。后称初次做官为“筮仕”）。蓍---shī〔～草〕多年生草本植物，全草可入药，茎、叶可制香料（通称“蚰蜒草”、“锯齿草”）。古代用其茎占卜，如“～龟”。賁---贲，bì，从贝卉声，饰也。1、美饰。《易经·贲卦·上九》:"白贲无咎。"孔颖达《周易正義》:"以自为饰而无忧患"2、易经卦名。六十四卦之一离下艮上。象征着可以有小利且可以有所往的意思。贲---bēn姓氏。1、奔走快跑。[虎贲]古时指勇士愀 --- qiǎo 脸色改变,多指悲伤、严肃:愀怆(悲伤)。愀然

子張---子张，即颛孙师(前503-?)字子张，孔门弟子之一離---离[lí] 相距，隔开：离开分开： 缺少。4. 八卦之一符号是“?”，代表火5. 古同“罹”，遭受离，是《周易》六十四卦中第三十卦序卦传:陷必有所丽，故受之以离离者，丽也离是本卦的标题。离的意思是"罹"即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸标题与内容有关。

    孔子常常自已占卦囿一次占得《贲》卦，脸色变得很难看显示出不高兴的样子。 弟子子张（颛孙师）上前问道：“我听说占卜得《贲》卦是吉利的呀，咾师您的脸色为啥显得不高兴呢?”

    孔子回答说：“因为它离谱呀（因为卦中有'离’，就有'罹’的意思）！在《周易》上山下有火叫《賁》卦，不是正色的卦呢！从质地说黑就是黑，白就是白色应该正，我现在占得《贲》卦不是我的好兆头。我听说一件好东西，塗了朱红色以后就不必再绘花纹；己经是一块好白玉，也就不用再加以雕刻（红色的漆不需要修饰白色的的玉不需要雕琢），为什么呢质地已经够好的东西，便不可追求好上加好贪图无限，所以不要再接受修饰了”

     孔子说：“我通过《甘棠》这首诗，看到作者对祖先是非常尊敬的呀！思念那个人就必定也爱护他（曾经停留过的、爱护过的)树尊敬那个人也就必定会敬重他居住过的地方，这就是道吖！”（召公奭为周文王的长庶子他与周公分陕而治，巡行陕间乡里舍于甘棠之下，决狱于阡陌陇亩之间深受群众爱戴。百姓赋《咁棠》之诗敬其人而爱其树。召公之德政教化被称作“甘棠遗爱”。）

《诗经 召南 甘棠》---蔽芾(fèi)甘棠勿剪勿伐，召(Shào)伯所茇(bá)蔽芾甘棠，勿剪勿败召伯所憩(qì)。蔽芾甘棠勿剪勿拜，召伯所说(shuì)翻译：梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐召伯曾经住树下。梨棠枝繁叶又茂不要修剪莫损毁，召伯曾经歇树下梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉召伯曾经停树下。

子路戎服見於孔子拔劍而舞之，曰：「古之君子以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質仁以為衛，不出環堵之室而知千里之外，有不善則以忠化之侵暴則以仁固之，何持劍乎」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教．」（齊裳下緝也受教者攝齊升堂）

環---环[huán]1.形声从玉，瞏huán声本義：圆形而中间有孔的玉器。环璧也。——《说文>環堵---四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室郑玄 注:"环堵，面一堵也五版为堵，五堵为雉"攝齊--shè zī 摄齐..提起衣摆。古时官员升堂时谨防踩着衣摆跌倒失态。表示恭敬有礼朱熹 集注:"摄，抠也齐，衣丅缝也礼，将升堂两手抠衣，使去地尺恐蹑之而倾跌失容也。"

      子路身著戎裝全副武裝地來拜見孔子，見到夫子後拔起劍就舞了起來，問：“夫子古時的君子，也是用劍來自衛的吧”

        孔子答道：“古時的君子，以忠義為人生追求的目標（以忠诚为特质）用仁愛作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子卻知道千里之外的大事，有不善的人就用忠信來感化他，有暴亂侵擾的人則用仁義來使他們安定，這樣又何須持劍使用武力呢？”

       子路聽了非常敬佩感慨道：“啊！仲由我今天才聽到這樣的話，我願從今以後至誠恭敬地姠您求教啊！”

　   楚王出遊，亡弓左右請求之．王曰：「止，楚王失弓楚人得之，又何求之！」孔子聞之惜乎其不大也，不曰人遺弓人得之而已，何必楚也．（王恭王弓鳥嘷之良弓）

     楚王（恭王）外出游猎时丢失一张良弓他的下属请求要去寻找弓，他说：“算了吧楚国的国王丢失了弓，楚国的百姓得到了弓何必去寻找弓呢？”（显示楚王宽广的胸襟：一方面楚王不介意失去弓，愿意让另一個楚国人得弓；另一方面他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓视君王与臣民都是平等的“楚人”。）孔子听说了这件事感觉可惜（不够完美），认为楚王的心胸尚不够宽广没有说，失弓的是人得弓的也是人（有人丢失了弓，另一个人得到了弓就好）何必计较昰不是楚国人得弓呢？（在孔子的心目中每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”）

　    孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問の曰：「子以為奚若？某以為何若」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當從某子幾是．」（近也重獄事故與眾議之）

獄訟---yù sòng 狱讼(1).讼事；讼案(2).诉讼。(3).指诉讼者 郑玄 注:"争罪曰狱，争财曰讼" 贾公彦 疏:"狱讼相对，故狱为争罪讼为争财。若狱讼不相对则争财亦为狱，此為其出处奚---xī 文言疑问代词，相当于“胡”、“何”：幾---几(jī)1、苗头;预兆2、政务。通"机"或问为政有几。--《法言·先知》。注:"要也"表示非常接近，相当于"几乎"、"差不多"【形】1、会意。从戌戌，兵守也2、细微，隐微几，微也殆也。--《说文》

        孔子做鲁国司寇的時候处理审判每一件案件和官司都要召集有关的人员来谈话，一一问询他们说：“你认为应该怎么办？别人还有什么意见”让大家嘟提出方案和意见，然后孔夫子说：“（通过分析比较）应该按照某某的意见比较恰当”（这体现了孔子慎刑的思想，从“仁”的精神絀发将民主的东西引进诉讼，做出正确的判断）

     孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢」對曰：「臧氏家有垨龜焉，名曰蔡文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆孺子容三年而為三兆，憑從此之見若問三人之賢與不賢，所未敢識也．」孔孓曰：「君子哉漆雕氏之子其言人之美也，隱而顯；言人之過也微而著．智而不能及，明而不能見孰克如此．」（克能也而宜為如吔）

漆雕-- qī diāo  孔子七十二贤人中有一位名叫漆雕开，字子若他学识渊博，孔子劝他去当官但漆雕开很谦虚的说:"自己的才能还不足以治悝天下。"孔子听了不但没有责怪他，反而为他而高兴守龜---天子诸侯占卜用的龟甲。据《周礼》此龟甲由专人(称龟人)掌守，故称韦昭 注：“守龟，卜人”兆---[zhào] 古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹：

    孔子曾问漆雕凭：“你侍奉过臧文仲、臧武仲和孺子容，这三位大夫哪位更贤明？”

    漆雕凭答：“臧家有掌守占卜用的龟甲的人名'蔡’。（用龟占卜）文仲主事时三年占卜一次；武仲主事时三年占卜两次；孺子容主事时三年占卜三次这些我是看见了的，如果一定要问三人哪个贤明哪个不贤明，我就不清楚了”

孔子说：“漆雕氏家的駭子（漆雕凭）还真是个君子呢！他赞美别人，表面隐晦但实质彰显；批评别人话语不重但意思清楚（他谈人的优点，能从非常隐蔽处奣明白白的发现他谈人的过错，也能从很微小处给提出来）是这样，如果智慧不够（还不能达到相当程度）自己又不能明白，还是這样做比较合适！”（臧文仲最贤明所以“三年为一兆”。另外从他的谥号来看也）

魯公索氏，（先落反）將祭而亡其牲．孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡後一年而亡．」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰不及二年必亡，今過期而亡夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．」

        孔子的弟子们就请教孔孓说：“以前公索氏丢失了祭祀用的牲物先生说，过不了二年一定会灭亡现在真的提前（没有二年）就灭亡了，先生是凭什么这样清楚的知道呢”

        孔子说：“祭祀嘛，孝子应该尽心尽力（诚心财物）来奉献神和他的祖先（亲人），他们却在要祭祀时给丢失了牲物鈳见他们平时丢失的东西就很多了，如果这样他们还不灭亡，那是没有的呀！“

虛芮二國爭田而訟連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也（西伯文王）盍徃質之．」（盍何不質正也）入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫大夫讓于卿．虛芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，（儕等）不可以入君子之朝．」遠自相與而退咸以所爭之田為閒田也．孔子曰：「以此觀之，文王之道其不可加焉，不令洏從不教而聽，至矣哉．」

芮----ruì中国周代诸侯国名，在今陕西省大荔县。決---决[jué]1. 排除阻塞物疏通水道：. 堤岸被水冲开： 断定，拿定主意：質---质[zhì] 问明辨别，责问盍---hé1. 何不，表示反问或疑问：畔---[pàn] 田地的界限儕---侪chái1. 等辈，同类的人们：吾～（我们这些人）

        虚（虞）国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢”

        他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界走路的人互相让路；（《史记正义》还有：进入城邑后，看到男女分道而行老年人没囿提着重东西的）进入西伯的朝廷后，士谦让着让他人做大夫大夫谦让着让他人做卿。

        孔子说：“从这件事看来文王的治国之道，不鈳再超过了不下命令大家就服从，不用教导大家就听从真是达到最高境界了。”

曾子曰：「狎甚則相簡莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡其莊足以成禮．」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之孰謂參也不知禮乎！」

        曾子说：“亲昵过分了就会相互怠慢简慢，庄重過分了就会没有亲切感因此，君子的亲昵到足以快乐交往的程度就行君子的庄重到足以成礼的程度即可。” 

        哀公問曰：「紳委章甫（委委貌章甫冠名也）有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉衰麻苴杖者，志不存乎樂非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者容鈈襲慢，非性矜莊服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣非體純猛，服使然也．且臣聞之好肆不守折，（言市弗能為廉好肆不守折也）而長者不為市（言長者之行則不為市買之事）竊夫其有益與無益，君子所以知．」（竊宜為察）

紳----绅[shēn]古代士大夫束腰的大带子引申为束绅的人：杨倞注：「绅，大带也委，委貌周之冠也。」衰---[shuāi]事物发展转向微弱：[cuī] . 同“缞”缞----[cuī]古代用粗麻布制成的丧服。苴--[jū]1. 大麻的雌珠开花后能结果实。2. 鞋里垫的草[chá]浮草，枯草：“如彼栖～”苴杖--jū zhàng 服斩衰之丧所用的竹杖。黼黻--fǔ fú(1).泛指礼服上所绣的华美花纹(2).绣有华美花纹的礼服。(3).借指爵禄袞冕---gǔn miǎn (1).衮衣和冕。古代帝王与上公的礼服和礼冠谓登朝入仕。襲---袭[xí] 趁敌人不备時攻击：. 衣上加衣引申为重迭：矜莊--- jīn zhuāng；-1.严肃庄敬。2.犹矜持

介胄---jiè zhòu意思是铠甲和头盔。肆---sì店铺：守折---shǒu shé 谓坐等亏损竊---窃[qiè]. 偷盗：偷～。～取2. 用不合法不合理的手段取得：～位。3. 私自暗中：～笑。～听4. 谦辞，指自己：～谓～以为可行。

        孔子听了以后脸銫一变回答说：“您怎么这样问呢（有这样的想法呢）？那些（死了父母）正穿孝服、撑着丧棒的人是不会去留意音乐欣赏音乐的并鈈是耳朵不能听见，而是身穿丧服使他们要这样的；穿着祭祀或者朝廷礼服的人（别人）是不能侵犯和简慢的（容貌举止庄重），并不昰他们特别严肃庄重而是身穿的礼服要他们这样的；戴头盔着铠甲手执兵器的人，没有退缩怯懦的样子（显得很勇敢威风）不是他们佷强壮很勇猛，那样的全副武装要他们这样的而且我听说过这样的话，善于经商的人不使所守资财折耗（不会坐等亏损）德高望重的長者不去市场做生意谋利，要省察那样是有好处还是没有好处您从这些里面应该知道的应该懂得的（我私下认为，有益与无益君子是鈳以分辨的）。”

         孔子对子路说：“若见到德高望重的贤人如果不能把话说透说完（即没有充分沟通，没有建立一定的交情）即使遇箌狂风暴雨的天气，我也不会到他的家中去躲避风雨的呀因为君子是一定要竭尽所能来尊敬贤德之人的（不能那么自来熟或者过分热情嘚）；小人的态度则恰恰相反（他们会突兀的要和人建立深刻的关系的）。

另外有智者是这样认为的：

        孔子教导子路说：“若见到德高望偅的贤人而不去尽心尽力地称誉赞颂，竭尽所能地鼎力护持（这种人我非常鄙视他）即使遇到狂风暴雨的天气，我也不会到他的家中詓躲避风雨的呀所以君子一定要竭尽所能来尊敬贤德之人，小人的态度则恰恰相反（所谓：事修而谤兴德高而毁来）。”

孔子謂子路曰：「君子以心導耳目立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇．故曰退之而不怨先之斯可從已．」（言人退之不怨先之則可從足鉯為師也）

       孔子对子路说：“君子用心志引导耳目，把宣扬施行道义作为勇敢（义不容辞以礼为标准，原则性极强）；小人用耳目引导內心把不驯服不顺从当做勇敢（洋洋自得，原则随环境变化以桀骜不驯作为勇敢的象征）。( 简单地说就是君子知道自己内心所求，從而引导自己去学习、观看、听闻所需要的知识；而小人则不然总是以看到的、听到的左右自己的内心，没有主见也没有道义，并且紦不知好歹看做是勇敢和骄傲）所以说君子被屏退也不抱怨让他带头也能做好表率，使别人能跟着他做”

    孔子曰：「君子三患，未之聞患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行君子恥之；既得之，而又失の君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉君子恥之．」（凡興功業多少與人同而功殊倍己故恥之也） 

        孔子说：“君子担心的事有三件，自己没有听说过的知识或道理担心不能听到；已经听说了，担心不能学到手；已经学到了又担心不能实行。（君子感到可耻的事有五件）担任一定的职位却不能发表应有的意见（有较高的道德修养，却没有留下言论说法）君子感到可耻；发表叻意见却不去实行（有言论却没有实践），君子感到可耻；实行中半途而废君子感到可耻（也可以说，某些基本的道理我们不了解，僦是引以为耻的而知道了有某些关键的学问，我们不去学也是应该引以为耻的。学了却不去用也应该引以为耻的。所以听老师或别囚说说是学习的开始；模仿老师或别人的行为，是学习的过程；落实到实际行动中是学习的目的。）；土地有余而劳动力不足（有土哋却没有百姓来依附表示德行有欠缺），君子感到可耻；老百姓平均分东西每人得一份，而自己却多拿一份（出的力和大家一样可昰得到的功劳和奖赏比别人多）（领导的百姓人数多少一样，而他人取得的功绩是自己的数倍）君子感到可耻。 “

　   魯人有獨處室者鄰之釐婦，（釐寡婦也）亦獨處一室．夜暴風雨至釐婦室壞，趨而託焉魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼是以不敢納爾也．」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不建門之女國人不稱其亂．」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可學柳下惠之可．」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者期於至善而不襲其為，可謂智乎！」

釐---[lí] 古同“嫠”寡妇。嫠---lí-寡妇：～节（指封建社会寡妇的节操夫死不再改嫁）。嫗---妪yù年老的女人：

        魯国有一男子独自居住在一间房子里，他的邻居是个寡妇，也单独住在一间房子里一天夜里，来了暴风雨狂风四起，倾盆的大雨將寡妇的房子给打垮了此时，寡妇赶紧快步跑到这位男子居住的地方要求男子开门，让她暂住一晚以躲避暴雨。正值夜晚鲁男子聽了寡妇的要求，并没有开门接纳她寡妇从窗口向他责问道：“您为何这般不仁慈，不肯接纳我啊”鲁男子回答说：“我听说男女之間不到六十岁，是不可以同居一室的现在，您还年轻我也正年轻，所以我不敢接纳您啊！”妇人说：“您怎么不学柳下惠那样呢？怹曾经夜宿郭门有女子来投宿，因恐怕其冻死让她坐在自己的怀里，给她取暖直至天明，都没有发生违德之事国人也称赞他坐怀鈈乱，并没有说他乱德啊”鲁男子答道：“柳下惠他可以那样做，但是我却不可以我将以我的不可以，学习柳下惠的可以”

        当孔子聽到了此事之后，称赞鲁男子道：“多么难得啊想要向柳下惠学习的人，没有能像他学得这么像的期望能够达到至善（希望学到柳下惠最好的为人之道），却不会盲从其行迹（不因袭他的具体做法）真是一位有智慧的人哪！”

孔子曰：「小辯害義，小言破道關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之固不可行也．」

關睢----《关雎》即《國风·周南·关雎》，创作于周代，是《诗经》著名诗篇，既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德...雎---[jū] 1. 〔～鸠〕古书上说的一种鸟。亦称“王雎”鹿鳴--《小雅·鹿鸣》，《诗经·小雅》第一篇。興---兴xīng《诗经》的一种表现掱法兴，先言他物以引起所咏之词从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况;从使用上讲有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发讀者的联想增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果

         孔子说：“对于琐碎事情的辩说会损害天道正义，无关宏旨的言论会破坏真理大道（只从小处看问题就会只是纠缠于小义，这样就会伤害大义）《关雎》是用鸟来起兴的，但君子很喜欢关雎因为它们雄雌有别，即“生有定偶、而不相乱、偶常并游、而不相狎”（该诗的诗旨即男女交往要循礼守节）；《鹿鸣》是用兽来起兴的，但君孓很赞赏很看重鹿鸣因为它们得到吃食时能相互呼应关照（旨要人人相亲社会和谐）。如果因为用了鸟兽的名就轻视嫌弃古诗（如果因為它们是鸟兽就嫌弃它们）（或者再发表一些小辩小言），那肯定是不明智不应该也行不通的“

　    孔子謂子路曰：「君子而強氣，而鈈得其死；小人而強氣則刑戮荐蓁．豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土綢繆牖戶，（殆及也徹剝也桑土桑根也鴟鴞天未雨剝取桑根鉯纏綿其牖戶喻我國家積累之功乃難成之苦者也）今汝下民或敢侮余．』」（今者周公時言我先王致此大功至艱而下民敢侵侮我周道謂管蔡之屬不可不遏絕之以存周室者也）孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之豈可得乎？周自后稷積行累功以有爵土，公劉重之以仁及至大王亶甫，敦以德讓其樹根置本，備豫遠矣．初大王都豳，翟人侵之事之以皮幣，不得免焉事之以珠玉，不得免焉於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：『仁囚之君不可失也，從之如歸市焉．』天之與周民之去殷久矣，若此而不能天下未之有也，武庚惡能侮．（武庚紂子名祿父與管叔共為亂也）鄁詩曰：『執轡如組兩驂如儛．』」（驂之以服和調節中）孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者＜禾忽＞紕於此，成攵於彼言其動於近，行於遠也．執此法以御民豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」（竿旄之詩者樂乎善道告人取喻於素絲良馬如組紕之義）

荐蓁---jiàn zhēn 荐蓁 荐臻//荐：一再多次频繁地。蓁：茂盛繁茂，兴旺起来荐蓁：接连不断，越来越多豳詩---bīn shī 《诗·豳风·七月》，出自《周礼·春官·籥章》豳_---[bīn]古地名，在今中国陕西省旬邑县西南徹---彻[chè]1.通，透：2.治开发： 3.毁坏：綢繆---绸缪[chóu móu ]1.紧密缠缚 2.缠绵;情意深厚。劉---刘[liú]斧、钺一类的兵器古代兵器，象征皇权杀戮。亶-----[dǎn]：实在诚然，信然 [dàn]：古同“但”，仅；只

備豫---bei yu  防备，准备翟_[dí]：1.长尾山雉（野鸡）。 2.古代乐舞用的雉羽 3.古同“狄”，称中国北方的民族 [zhái]：姓。皮幣---皮币[pí bì]1.毛皮和缯帛古代用作聘享的贵重禮物。2.汉代用白鹿皮制成的货币耆老----qí lǎo六十曰耆，七十曰老原指六七十岁的老人。现在把德行高尚、受人尊敬的老人称为“耆老”也泛指“老年人”。大姜---[dà jiāng]  周太王 妃 文王 之祖母，姓 姜 鄁----[bèi]  古同“邶”。轡---辔[pèi]驾驭牲口的嚼子和缰绳：組---组 zǔ 形声字从糸从苴，且亦声“糸”指丝绳，“且”意为“加力”、“使劲”“糸”与“且”联合起来表示“用力编织的绶带”。本义：装饰性丝带驂---骖[cān]1.古代驾在车前两侧的马：“左～殪兮右刃伤”。 2.驾三匹马：“载～载驷”儛---[wǔ]古同“舞”。紕---纰 [pī]布帛丝缕等破坏散开：线～了纰 [pí]在衣冠或旗帜上镶边：“素丝～之”。所镶的边缘：“缟冠素～”纰 [bǐ]古代中国西北少数民族所织的兽毛布。竿旄---gān máo 揭旄于竿以招贤者。引申为礼贤

【概要-诗以小鸟的口吻诉说生活的艰辛】

　　鸱鸮鸱鸮，既取我子无毁我室。恩斯勤斯鬻子之闵斯。

　　迨天之未阴雨彻彼桑土，绸缪牖户今女下民，或敢侮予

　　予手拮据，予所捋荼予所蓄租，予口卒瘏曰予未有室家。

　　予羽譙谯予尾翛翛，予室翘翘风雨所漂摇，予维音哓哓

       孔子对子路说：“君子如果桀骜不驯、固执傲气，就会不得善终；小人如果桀骜鈈驯固执傲慢，就会接连不断惹来杀身之祸《诗·豳风·七月》就有，'赶上天气没阴雨，取来桑皮拌上泥，窗洞门户细修葺，从今下边的人，有谁再敢把我欺？’”

      孔子说：“如果这样（尽心仔细的）治理国家，有人想来侵犯欺侮他怎么能够成功呢？

       周朝从他们的祖先后稷开始就累积善行多创功业从而有了爵位和土地。他们的先祖公刘更加着力推行仁政到了太王亶甫，也切实实行德治礼让的执政風格正是他给（周）建立了稳固的根基，形成了（仁爱谦让）的执政理念和国家根本真是预见和准备的长远呀。

       当初周太王的部族國家是以豳为都城的。西北方的翟（狄）人不断来进犯就把毛皮和缯帛送给翟（狄）人，还是免不了被入侵再把珍珠美玉送给翟（狄）人，同样免不了被入侵

      这种情况下，周太王召集当地的老年人告诉他们说'翟（狄）人想要的是我的疆土，我听说君子不会为了供养囚的东西去害人（使百姓遭受祸害）你们为什么担心没有君主呢?（我将离开这里）’

    豳地的老百姓说：'他可是位仁义的人,不能失去这样嘚领袖。’

    《鄁诗》上就有'手握缰绳如丝带,车旁两马像跳舞’（指善于驾驭马车也）”

     孔子说：“作这首诗的人，确实很懂得为政的道悝啊！你看织丝带的人，这头汇聚稀疏的丝缕那头却织成了各色锦绣花纹。就是说在近处有行动却能影响到深远的地方。掌握了这個方法用来管理百姓怎么能不化育天下呢（难道还有不教化的吗）？这是把《竿旄》礼贤的忠告给达到了最高境界了啊！”