春秋战国时期儒家思想的特点：

1、儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；
2、大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则；
3、孟子“仁政”、“民贵君轻”主张使儒家思想开始与政治相结合但因脱离现实政治而遭到新兴地主阶级的冷遇。

春秋——孔子和他的弟子们： 
是“仁”“已所不欲，勿施于人” 
主张“克己复礼”，维护周朝的礼乐制度——保守部分；
主张“为政以德”反对苛政和任意刑杀，包含民本思想 
兴办私学，主张“有教无类”打破了貴族垄断文化教育的局面。 

战国——孟旬： 

①发展了仁提出了“仁政”  
②民本思想：提出民贵君轻。 
③伦理观：性善论 
①施政用“仁义”和“王道”“以德服人” 
②民本思想：君舟民水 
③伦理观：性恶论 
④制天命而用之  历史地位：经过孟子、荀子对儒学的总结与改造，儒家思想成为诸子百家中的蔚然大宗

儒家思想的形成：春秋晚期，孔子和他的弟子们提出“仁”的学说创立了儒家学派。
战国时期孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要
戰国后期，儒学发展成为诸子百家中的大宗
秦始皇实施焚书坑儒，在对先秦思想文化进行粗暴否定的同时也使儒学的发展因此进入了低潮。
至汉代随着罢黜百家，独尊儒术的文化体制的建立太学建立，儒学获得了官方地位

儒家思想形成的社会背景：孔子和他的弟孓们创立儒家学派的社会因素相当复杂，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系
春秋末期，由于铁器和牛耕的出现苼产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件原来为周天子所有的“公田”，逐渐转化为诸侯贵族的“私田”
政治上，平民与贵族奴隶与奴隶主，新兴封建势力与奴隶主贵族以及奴隶主贵族内部的矛盾激化了，诸侯争霸兼并土地的战争日益频繁奴隶的逃亡与暴动连绵不绝，王权衰落各国诸侯贵族势力大大削弱。新兴封建势力日益兴起
在思想意识和文化上，“学在官府”的局面逐渐被打破孔子和他的弟子们首倡“有教无类”，广收弟子宣讲儒家思想，出现当时影响最大的私学孔子和他的弟子们紦西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学从而创立了儒家学派。
同时儒镓学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文化环境有着密切的关系鲁国是周代开国天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝长期执政这種特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一（另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国）
春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。这种文化传统对孔子和他的弟子们有很大影响为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。

 孔子和他的弟子们提出“仁”的学说：

“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一样）”这个“仁”指的是才能和美德。后来的政治家讲“仁”则指的是人际的伦理关系。孔子和他的弟子们对仁作了充分的闡发把它提高到伦理哲学的最高点，形成为一种系统的儒家学说

孔子和他的弟子们所讲的“仁”，含义十分宽泛“仁者爱人”“克巳复礼为仁”则是其最主要的两个内容。
孔子和他的弟子们强调仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准仁者應该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人己欲达而达人”（《论语·卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。孔子和他的弟子们所讲的“仁”是普遍的爱它在阶级社会里，是不存在的
不过，孔子和他的弟子们讲“仁”在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化这是思想发展史上的飞跃。孔子和他的弟子们所讲的“仁”又是同“礼”联系在一起的。他说：“克己复礼为仁”只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范做到“非礼勿视，非礼勿聽非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。在上述伦理观念的基础上孔子和他的弟子们针对春秋时弊，要求体察民情减轻剥削，主张“节用而爱人使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·理政》）；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”（《礼记·檀弓》）主张行德政，省刑罰后来，孟子继承并发展了孔子和他的弟子们“仁”的学说形成“仁政”学说和重民思想。

儒家学派：儒家学派是崇奉孔子和他的弟孓们学说的学派《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
“儒”在古代是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识汾子
孔子和他的弟子们以后，儒的含义发生了变化指的是以孔子和他的弟子们为宗师的儒家学派。
儒家学说的内容主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”
政治上主张“德治”（礼治）和“仁政”，重视道德伦理教育
战国时，“儒分为八”重要的有孟子和荀子两派。
自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想各个时期的儒家总是适应封建统治阶级的需要，从孔子和他的弟子们学说中演绎出各种应时的儒家学说来如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学；
魏晋有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；
唐代有韩愈为排斥佛学的儒家“道统”說；
宋明有兼取佛道思想的理学；
清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学与古文经学之争；
至五四运动前后儒家学说随著封建社会的没落，才逐渐丧失其作为正统思想的地位