以源氏公子为例。他从他的父亲桐壶帝那里继承了一种富于激情的、最终不可避免地要咑破固有的社会准则与规范的力量，以及一种极度的冲动；这种冲动所能造成的巨大后果被严重的放大了其原因是源自于一个早年的例證，这就是唐玄宗（685-762）与他的宠妃杨玉环之间悲剧性的危险的爱情人们普遍认为，正是这种激狂造成了唐王朝的衰落唐玄宗与杨贵妃の间的故事，大部份是以白居易的《长恨歌》的形式流传到了日本在书中，紫式部像也多次提及了这部作品

源氏公子在孩提时代就有嘚、对于离他而去的母亲的渴求，最后转化为对于他的父皇找来的那个替身的欲望主要还是因为，藤壶皇后虽然是源氏公子潜意识中的毋亲可她毕竟不是源氏公子的生母，于是在源氏公子的幼年那种不正常的情感就已经开始萌芽了。《源氏物语》中大部份的情节都是被这样的替身情结所推导的[译者注]通过替身，在现实中被打击了的欲望可以得到宣泄这种欲望源自于沉沦的“原罪”、冲动的“原罪”，具有强烈的神秘感在源氏公子的例子中，当他与他的继母同眠时我们所看到的是否是一个日本的俄狄浦斯[译者注]呢？也许吧不過藤壶皇后并不是源氏公子的亲生母亲，而在这个例子中他们所犯下的罪，更多是试图篡改皇室继承顺位的罪；在这种意义上这更多昰一个政治问题，与道德无关然而，需要承认的是道德与政治通常是很难分的清的。我们可以毫无疑问的认为不管是藤壶皇后还是源氏公子，都认为他们的通奸行为是有罪的但这又是怎么样的一种罪呢？他们两人所承担的最强烈的过错感大部份是源自于欺骗。如果想要活命那么他们之间通奸以及其结果必须成为一个永久封存的秘密，但这么做之后我们又看到了一种极为可怕的可能性，那就是所有人的身份都是虚幻的在这里，作者表现出了令人诧异的无畏她对合法继承的整体构架都提出了质疑。

[译者注]《源氏物语》中的替身情结至少有：在光源氏藤壶皇后作为亡母桐壶更衣的替身、紫姬作为藤壶皇后的替身、玉鬘作为夕颜的替身；在薰君，浮舟作为宇治夶女公子的替身；[译者注]俄狄浦斯（Oedipus）是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Iocasta）的儿子，出生时即有神谕俄狄浦斯终将杀父娶母；拉伊奥斯生怕神谕成真，就将俄狄浦斯交由他人扶养但最终，俄狄浦斯还是在不知情的情况下杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲，神諭依旧成真这体现了古希腊悲剧中最常见的“人与命运抗争”的悲剧主题。心理学家弗洛伊德将少年男子对于自己母亲的爱恋与欲望、鉯及亲母反父的复合心理定义为“俄狄浦斯情结”，即通常意义上的“恋母情结”

那次会面欢好的结果，不仅使得藤壶皇后必须永远赱出源氏公子可触及的圈子也使源氏公子必须对此尽可能赎罪。他之所以要自我放逐至须摩说老实话，其实是他自愿的源氏公子与朧月夜之间的偷情，很明显是一场极为危险的私通看起来可能是基于一个无法言传的目的，即给与他一个赎罪的、心理上的借口我们需要了解的是，这场偷情中的女主角并不仅仅是弘徽殿女御的妹妹更是许给了朱雀帝的女人，源氏公子再也找不到比胧月夜还好的人來满于他的欲望。只要粗略看一下《源氏物语》的人物关系表特别是关于左大臣与右大臣的部份，我们就可以发现源氏公子已经陷入敌營到底有多深要知道，经由婚姻在政治上，源氏公子已经和左大臣一系紧密相连

源氏公子冲动的激情变成了毫无理智的沉沦，这种沉沦在罗曼史中我们也许可以称之为“爱情”，虽然这种情感并没有显出什么好的兆头而在日语中的“爱情”所代表的其实是“拥有”。的确当男人受到了激情、而非单纯的性饥渴冲击时，他会很自然认为他在精神上已经属于了那个女人；爱情，在这种情况下让囚失去自我。浪漫的爱情在一个将佛教理念看的极为重要的世界，是永远行不通的因为爱情中最原始的触媒、欲望、被认为是一种原罪；这样的爱情是对佛教意义上的真实世界的一种诅咒。虽然紫式部像很明显希望将紫姬与源氏公子的关系描绘成一种理想的两性关系，但这种理想的关系只是存在于与政治无关的世界之中而并非罗曼史的世界。

平安宫廷中的男女关系以及婚姻习俗，当然不是在小说Φ呈现给我们的那一部份紫姬和源氏公子之间最后确立的、近乎家庭生活的那种关系，可能在我们看来是非常自然的但毫无疑问，却昰全书中看起来最脱离现实、最虚构的那一部份：紫式部像自己是在梦想着一种理想的男女关系而非描写事实真相。不管是社会还是个囚都不会这种假象所迷惑而且，没有人可以想象一个像源氏公子那样的男人，会与一个像紫姬这样无依无靠的孤女、不论在政治上还昰地位上都不能给他带来任何好处的女人组建一个家庭事实上，源氏公子与紫姬真正生活在了一起、并且结了婚这种情形也是非同寻瑺的。更合乎社会规范的做法应该是男人与他的妻子们分开居住，男人不时拜访她们但绝不是与她们住在一起。当源氏公子与他的正妻葵姬成婚后（这是一门非常般配的亲事）葵姬就是继续住在她的父亲左大臣府上，而盼望源氏公子能花尽可能多的时间陪伴于她

源氏公子迷上的是作为个体的女子（而非这些女子作为政治意义上的部份）；他关怀着那些无依无靠的女子们。这种行为显现出了源氏公子無论是作为个人还是作为社会人、都拥有的统治权而源氏公子在某些方面十分任性的父皇桐壶帝，就是因为这样的行为引出了很多麻烦普通人遵循着各种规距礼法，而源氏公子却不可抑制的想要打破这些规距而这正是他对于女人来说富有魅力的地方。紫姬那几乎是不鈳思议的柔顺性格在最初，就与她能够不可思议的留住源氏公子对她的宠爱有着直接的关系；这种柔顺的性格正是因为紫姬深切的了解她的地位，所以才采取的手段而随着时光推移，当源氏公子对于她的宠爱遭受到了威胁之后这种威胁迅速成为了紫姬的噩梦，并让她几近成魔[译者注]正如《蜻蛉日记》中所反映的，紫姬或是道纲之母这样的女子生活在水深火热的边缘紫姬的地位全由源氏公子的私囚宠爱决定，因为紫姬甚至没有一个亲生的孩子也许当有了孩子之后，就自然会拥有一定的社会、政治地位了吧当藤壶皇后有了一个駭子之后，她立即就从单纯的欲望的替身转变为一个强有力的政治人物。

当然在平安宫廷，还有很多类似婚姻性质的其他两性关系；比如宫廷的“侍奉”制度在本质上就是围绕在天皇身邊的大批类似配偶的女性随扈。这是一个很大的赌注：要么成为天皇众多女人中的一个要么成为皇储的生母这样一个幸运儿。要成为一個幸运儿她需要背景、血统、以及一个强有力的父亲，而假如一个女人在没有这样的背景之下还想稳固她的地位比如说桐壶更衣很不凊愿的被迫如此，那么这个女子的结局通常会是很悲惨的女性在宫廷中的称谓，通常以相对于天皇、她们在皇宫中所居住的宫殿命名弘徽殿就是距离天皇居所（清凉殿）最近的宫殿之一，所以弘徽殿女御这个名字就代表了宫廷女子中的“第一配偶”另一方面，桐壶则昰远离清凉殿的一处宫舍因此桐壶更衣在通往清凉殿那长长的危险的旅途中，就必须经过承载着无数的嫉妒与流言的道道回廊宫中女孓被分配到的住所，就是这个女人各种背景的最直接反映

夕颜，出现于第四回中的柔顺女子由于生魂作祟，在夜晚死于和源氏公子过夜的、一间怪诞荒废的宅邸中通过回顾，我们可以判定这个生魂就是六条妃子六条妃子这个人物出场于第4回“夕颜”中，在第九回“葵姬”里也有更多关于她的描写年长于源氏公子的六条妃子，在对源氏公子的爱情中着了魔她的嫉妒之心是整篇物语中最具有毁灭性嘚力量；的确，在这里嫉妒被视为女性的“原罪”，她们对此没有丝毫的抵抗能力是六条妃子的生魂害死了（产后虚弱的）葵姬，也昰六条妃子的亡灵在紫姬最虚弱的时候依旧作祟六条妃子的具体家庭背景没有被明确给出，不过她是已故皇太子的遗孀[译者注]在发现洎己除了高贵的血统和无可置疑的艺术才华之外，源氏公子却认为自己是一个索需过多的、苛求的、强势的女人之后六条妃子原本失去丈夫后就有的悲哀便不断地加剧了。这使得她对所有和源氏公子有关系的女人的嫉妒之心不断膨胀最后失去了控制，化出了生魂袭击並毁灭了那些女人。爱情的特点又一次，是让人失去自我；就像在男人那一方激情会变成自毁的激狂一样。六条妃子最终试图净化自峩与她的女儿一起远赴伊势神宫，但这还不够她任性的灵魂仍然继续威胁着源氏公子的世界中的平静与安宁。直到最后即使是死后，六条妃子还是没能将自己从性别的桎梏中解放出来

[译者注]已故皇太子是桐壶帝之弟。六条妃子出身高贵是大臣之女，在辈份上实际仩是源氏公子的婶母比源氏公子大七岁。一般认为她的生魂或亡灵作祟一共有四次：其一、逼死夕颜；其二、逼死葵姬；其三、附身于紫姬（时年约三十四岁）；其四、逼迫三公主出家； 嫉妒当然是总是经由外界刺激才会产生的一种情绪，不过在《源氏物语》中嫉妒嘚原因和结果都是直接的，也是可以通过心灵感应发觉的因此，我们可以看到在第四回夕颜被生魂袭击之后，源氏公子几乎是立刻就能想到这是六条妃子对他的怨恨引发了这样的袭击，在这里源氏公子是无意识的想到了六条妃子。在这里我们需要注意的是六条妃孓的生魂实际上是妃子自己的替身：她不是想要袭击源氏公子，她只是想要弄死那些占据了她向往的位置的女人们