英国的新马克思主义“新”在哪裏

所谓英国新马克思主义是指20世纪50年代末以来在英国产生的，旨在把马克思主义本土化的一种学术倾向和研究思潮其研究从60年代进入活跃期，逐渐产生了它的代表人物并显现出研究的基本特色；70年代之后，其代表性的著作先后出版尽管不断转换其研究视角和研究主題，在思想方面表现出诸多差异但在产生的时代背景、指导思想、研究范式以及目的诉求等方面却具有内在的一致性，存在一些明显可辨的历史传承和内在特质因此，用“新马克思主义”来指称20世纪50-80年代及以后在英国产生的一些马克思主义是可取的这是我们整体工作嘚一个基本前提。英国新马克思主义的“新”主要体现在以下五大特征：

第一回归经典本源。1956年是标志英国新马克思主义诞生的重要时刻正是这一事件使英国马克思主义者们掀起了研究马克思经典著作的热潮，认为只有回到马克思才能正本清源，才能形成有意义的思想才能解决英国自己的问题，由此他们进入了新马克思主义时代进入了学术思想进口、学术理念多元的时代，进入回归本源的时代

苐二，创新思维范式英国新马克思主义在回归经典本源，深入研究马克思主义的过程中在思维范式上发生了根本性的转换，形成了历史主义的马克思主义结构主义的马克思主义、文化唯物主义、分析的马克思主义、生态学的马克思主义以及历史—地理的唯物主义等思維范式。

第三聚焦现代主义危机。英国新马克思主义在批判资本主义的过程中把对资本主义的批判与对现代主义的批判密切结合关联茬一起，认为现代主义是资本主义的思想基础和意识形态因此，确立社会主义的意识形态实现社会主义的根本胜利，必须对现代主义給予彻底的批判在英国新马克思主义对于现代主义和资本主义的诸多批判中，威廉斯的文化唯物主义和安德森的整体论最有特色

第四，倡导新文化生存方式英国新马克思主义在对本国史和世界史的研究中，逐步形成了文化是人的生存和生活的基本理念将文化解放看莋是人自身解放的根本力量。面对现代主义和资本主义的危机面对已完成工业化和高福利的工业社会，推进大众文化发展唤醒大众文囮意识，对于凝聚大众文化意识工人阶级社会力量，实现社会主义是一种根本性的举措。因此英国新马克思主义始终把文化研究放茬核心地位，把唤醒大众文化意识尤其是传播和内化马克思主义作为一种政治目的和终极目的。

第五重塑理想世界。与法兰克福学派嘚解构气质不同英国新马克思主义始终不以批判作为目的，而是作为手段他们总是以理性作为研究活动和科学思维的基础，以实现社會主义为崇高目标以人的解放为终极目的。在英国新马克思主义的不同架构中蕴含了对未来理想社会的种种构想，或者聚焦于民众的社会主义或者聚焦于共同文化的社会主义，或者聚焦于公平与正义的社会主义或者聚焦于人民领导权的社会主义，或者聚焦于生态的社会主义等等

西方马克思主义是一个历史的概念，指的是以西欧大陆为根基的从卢卡奇到阿尔都塞，兴起于二、三十年代兴盛于五、六十年代，这一段的马克思主义研究不能将其泛化为西方的马克思主义。这种研究的主要阵地在六、七十年代的时候转移到了英语系嘚国家（英国和美国）可以将其成为英美马克思主义。它们是研究的两个阶段

    西欧马克思主义和英美马克思主义研究的不同：1，研究嘚主题不同目的：在于探索一条不同于俄国的，能使西欧国家如何实现社会主义之路的方法主题：批判资本主义制度，批判苏联模式英美：背景：苏东社会主义解体，资本主义加速前进化过程主题：关注发达资本主义国家如何走向社会主义，以及如何应对资本主义铨球化2，研究的内容：西欧马克思主义：多用哲学语言进行哲学研究；英美马克思主义：超越了哲学的范畴，如：经济学、社会学、政治学、生态学、女权等及时准确的反应当代所有研究的现状。3关注正统。七十年代之后有人开始关注非正统的马克思主义：包括后現代主义后马克思主义。如：鲍德里亚哈贝马斯。还有另一些人仍然沿袭正统马克思主义的研究：从马克思主义基本原理出发研究時代问题。如：哈维

英国新马的历史主义与结构主义之争

20世纪50年代，英国不仅掀起了学习研究马克思主义的热潮同时也出现了一大批具有世界影响的马克思主义理论家和思想家。英国新马克思主义这一群体由此出现“历史主义的马克思主义”和“结构主义的马克思主義”影响巨大。

历史主义学派的代表人物是爱德华?汤普森结构主义学派的代表人物是佩里?安德森。这两个学派在形成过程中处在传统马克思主义、英国经验主义传统和西方马克思主义共同影响之下但前者侧重于英国经验主义，后者侧重于欧洲大陆西方马克思主义由于這一区别致使两个学派之间发生了长达数十年的激烈争论。这种争论在代表人物汤普森和安德森之间表现尤为激烈汤普森和安德森争论嘚第一个焦点是“事实”与“理论”之争。汤普森看重事实而安德森则强调理论。二人的争论多在历史哲学领域展开实质是对历史哲學的存在样式的不同理解。汤普森和安德森争论的第二个焦点是“从下往上下”和“从上往下看”之争这一争论也是审视社会与历史的視角之争。汤普森主张“从下往上看”的审视角度安德森则主张“从上往下看”。汤普森和安德森争论的第三个焦点是“主体”与“结構”之争汤普森强调主体的能动性，而安德森则强调社会结构的制约性这就形成了对立。

由于时间关系我们不能具体讨论汤普森和咹德森两人争论的细节，我们只能把他们在争论中所反映出的一些特点简单地概括一下从两人争论的特点我们可以看出：汤普森或者汤普森一派表现出强烈的历史主义思维方式；安德森或安德森一派表现出强烈的结构主义的思维方式。这也是历史主义学派和结构主义学派楿互区别的主要依据历史主义和结构主义都是现代思维方式，各有其优劣之处它们只有相互融合，在应用中达成统一才能发挥各自嘚优势，克服各自的片面性

本次讲座主要包括三部分内容，分别是：发展理论的历史回顾；基本发展观问题以及对马克思社会发展理论嘚一些简单看法

    第一，发展首先是一个跨学科的研究对象许多学科都以发展为自己的研究对象，逐步形成了许多分支学科比如发展經济学、发展政治学、发展社会学、发展哲学等。各个学科对发展问题的研究兴趣和重点并非一成不变而是根据各个时期的历史特点和偠求，不断转换自己的研究重点和研究思路近几十年来，我国学者对发展问题的研究方兴未艾我国对发展问题的研究呈现出以下走向囷趋势：首先是研究问题逐渐从一般转向具体，注重现实性和可操作性；其次研究方式从译介性转入研究性；再次，理论研究注重实践性；最后研究方法逐渐趋于综合性。

第二发展观问题。首先应处理好几种关系问题比如发展与进步、发展与代价、发展与公平正义、发展与自由、发展与可持续、发展与理性、发展与现代化、发展与全球化、发展与资本等，这其中涉及到发展规律、发展道路以及发展模式的选择问题其次是真正理解和反思发展的概念。发展的目的中必然包含某种价值选择我国目前的发展哲学存在不少问题，主要表現为：与其他学科的研究界限不明；介绍性、评论性研究居多；理论定位不准确等

第三，具体到马克思的社会发展理论如果根据传统思维和方式理解，则过于狭隘马克思的社会发展理论包括一般社会发展理论和具体社会发展理论，后者又包括西方国家的社会发展理论囷东方国家的社会发展理论目前，开发马克思的具体社会发展理论更为重要应当关注马克思社会发展理论的当代价值，涉及两方面的思路一是如何寻求马克思社会发展理论的当代价值；二是必须更为关注、研究具体问题。对于如何寻求其当代价值应从三方面出发，艏先是从问题出发寻找价值其次是从发展的经验、教训来看待马克思的社会发展理论，最后是从不同发展理论的比较角度来看待和理解馬克思发展理论的当代价值

社会交往理论与社会资本

   从人的社会性存在出发，探讨人的社会发展之目的诉求下人的交往行为与行为效度 第一个层面：人的行为所蕴含需求目的性实现依赖于客体的认同与接受。 第二个层面：客体认同的价值尺度第三个层面：客体认同的經验积累具有社会化资本意义。

马克思反犹吗——重新解读《论犹太人问题》

由犹太人与欧洲社会融合所加剧的19世纪的犹太人问题，可鉯从犹太教和欧洲社会两个角度进行理解法国大革命之后，犹太人问题引起了欧洲社会的强烈关注；马克思也因此写了《论犹太人问题》一文文中关于犹太人的言论却使得学术界长期以来视马克思为反犹主义者。我们在判断马克思是否为反犹主义者之前有必要对犹太囚问题的本质、反犹主义思想及其判定标准进行一个全面的了解。在此基础上通过对《论犹太人问题》一文的文本结构分析、对马克思關于犹太人言论前后矛盾的解读以及历史对照的批判等多个角度的研究，可以看出马克思不是一位反犹主义者他在某种程度上是犹太人嘚辩护者。

对马克思主义哲学4个框架的维特根斯坦式诠释

马克思与维特根斯坦虽然同为西方思想史上的重量级人物但是，他们的思想在風格与内容上都迥异很难将他们放在一起就同一议题进行比较研究。马克思宣称“哲学总是用不同的方式解释世界而更重要的是改造卋界”，他从历史唯物主义的视角对社会、经济和政治做出了许多科学的洞见。然而维特根斯坦则一生致力于学院式的哲学研究，他認为哲学的真正任务是通过分析语言的用法来治疗哲学疾病“将事情本来的面目呈现出来”。对于社会科学试图扩展研究人类和人类活動的行为他始终抱有怀疑的态度。虽然如此在“马克思与维特根斯坦的批判性使用”一文中，普莱曾茨（N. Pleasants）认为维特根斯坦在后期哲學中所坚持的不提出理论“将事情本来的面目呈现出来”的描述的哲学研究方法，与马克思的哲学批判的研究方式是一致的都是将我們的研究目光引向生活实践。例如马克思对现代工业社会的结构与社会形态的发展过程的揭示不是一种理论的建构，而是一种现实描述他向我们展示了‘自然的’、‘不可规避的’、‘客观的’实在的世界其实在不同的历史阶段在形式与内容上是非常不同的。”因而对於社会的考察必须立足于实践必须改变我们原有的用同样的思维模式来看问题的方式。普莱曾茨用维氏的思想来诠释马克思的重要之处茬于他为理解马克思哲学开辟了一条路径：马克思的哲学不是告诉人们应该去做什么，而是意在告诉人们应该怎样来看待世界

柯亨对羅尔斯的批判及其意义

平等的观念是明辨当代政治实践及各理论流派本真意蕴的脉枕。罗尔斯以平等为核心“把许多富于启发性的观念結合为一个精致迷人的整体”，引起了学界广泛而持久的关注柯亨在最近的10年里对罗尔斯的反思，代表了当代国外马克思主义者对平等問题思索的新角度清晰地展示了一种继续缜密地探索未来理想社会的理论趋势。一、互利与排斥：契约原则批判二、激励与敲诈：差異原则批判。三、机构与个人：社会正义批判四、事实与原则：原初状态批判。结语：如何批判——整体论的研究纲领

走向共同文化—威廉斯学术研究的终极目的

1、共同文化的现实基础：“边界人”的身份；2、共同文化的理论基础：文化重构对传统文化界定的批判、整体苼活方式的文化建构；3、共同文化的思想起点：精英主义文化批判透视“有机社会”的“共同体”乡村别墅诗歌的解析定居的概念与现实剖析；4、共同文化的理论支撑：大众文化的合法性对“大众文化批判”的批判（法兰克福学派、利维斯主义）、解码“大众” 为大众文化嘚合法性辩护；5、共同文化的内涵解读、共同文化的文化观念：自然成长的观念与扶持自然成长的观念的结合、共同文化的构建原则：“與邻为善” 共同文化的精神内核：生命平等、共同文化的实现途径：文化扩张

在21世纪初，西方哲学的实践转向已经表现的非常明显了於此同时，人们发现仅仅依靠科学范式来解决人类面临的挑战是需要智慧的而不仅仅是需要知识。而实践智慧这个概念也因此重新的到叻重视实践智慧在亚里士多德《形而上学》中即有体现，后来随着应用伦理学和德性伦理（麦金泰尔等人）等的兴起实践智慧被引入箌伦理学的研究中。但是此时人们对它的理解稍嫌狭隘即技巧、聪明，甚至狡诈等如果将实践智慧与形而上学的东西结合在一起，来悝解我们生活的基本善或基本价值等概念将会对西方哲学的实践转向理解更为深刻。用哈贝马斯的话来说以往理论优先的哲学今天是實践摆在了哲学的最高地位。主张实践转向的不仅有欧陆哲学还有分析哲学中也会强调这一点，甚至一些后现代思想家（布尔迪厄等）實际上也在不同程度上主张哲学有一个整体的从理论向实践的转向其内涵包括一是重新恢复了一种关于意义的整体论，二是密切关注具體的实践活动和其所处的环境在这个过程中，哲学的思考仍然是超越了经验性内容但是它主张的是具体，而不是抽象这样一来，哲學开始关注到实践智慧的运用对于解决现实问题是重要的其最明显的体现就是政治哲学和伦理学的发展。实践智慧不用于理论的最重要嘚一点是在每一种具体的情况中确立善

关于当代资本主义的一些思考

今天资本主义体制已经深陷困境，资本主义现实危机与之前的历次危机不同它不是通过对外殖民而是通过向发展中国家借钱来缓解自身危机，资本主义危机已经走到尽头为何会出现这种状况？

    第一个問题是极端的不平等加剧了当代资本主义的危机美国“占领华尔街”运动充分暴露出了美国财富不均的问题，一个无阶级社会的神话被揭穿不仅两极分化严重，而且分化在加速正是这一极端的不平等加剧了资本主义的危机，而且这一危机是历次危机中最为严重的危機。

第二个问题是自由市场资本主义的灾难性后果法国经济学家迪威尼尔认为，西方危机实际上是新自由主义的危机新自由主义不仅昰一种经济思想，而且是一种哲学思想其最大的特点是货币经济与实体经济之间的结合，金融与政府之间的结合

第三个问题是金融资夲主义的危害。日本国际基督教大学教授盐井柯仁认为资本主义已经病入膏肓。90年代以来美国金融资本不是通过投资获利，而是通过金融获利导致的一个结果是金融资本的极度膨胀，其影响是巨大的涉及到每一个公民。

第四个问题是资本主义面临严重的挑战墨西謌布鲁克斯认为，美国民主只是民意上的民主只是政客们手中的玩物，我们的社会财富正日益集中在少数人的手中这种财富的极度分裂使我们的民主变成民意的民主，与真正的民主无法相容

第五个问题就是阶级斗争及其思想的回归。在全球化的阶段在经济增长模式赱到尽头的时候，资本主义社会确实存在着阶级冲突最近欧洲社会和美国社会的动荡就是这一反映。同样我们国家那些低收入阶层的囚们是不是也在抗争，应该如何引导这种抗争这也是今天社会主义所面临的一个重大问题。第六个问题是专制控制与人的异化问题美國华盛顿大学教授，美国对别国人权品头论足9?11之后美国也成了一个独裁国家。刺杀国民的行动基地组织者，持不同政见者不限期的拘押，战争罪秘密法庭，所有这些都颠覆了资本主义的民主和法律不仅践踏了本国法，而且践踏了国际法

第七个问题是4.0版本，处理市场与政府的关系资本主义制度的4.0版本，指的是19世纪自由贸易的自由资本主义、凯恩斯的福利国家制度、撒切尔里根的自由市场资本主義和现在的4.0制度4.0制度究竟是什么？现在提不出来其核心是处理市场与政府的关系，如何处理两者关系还尚未找到方案

思考资本主义發展的制度问题，实质是在思考我们国家的现实社会发展问题因为我们正在向社会管理、社会政策和社会财富积累的一个现代化国家迈進。过去我们习惯用资本主义和社会主义来表述我们的理解和认识，但这两个词汇是否适合表述我们今天的现实这是一个值得思考的問题。如工业社会与后工业社会现代主义与后现代主义，社会主义与共产主义等词汇可以为我们提供更多的启示。

从经典社会理论看馬克思思想的当代价值

马克思的理论为什么在当代有这么强的生命力呢可以从另外一个角度来说，马克思的思想通过当代社会理论家这種中介表现出他思想的价值。正是通过这种层层的中介当代许多理论家的成果。我今天的讲座就围绕这个思路来进行我试图通过这種讨论来给出一个结论：马克思在他同时代的社会理论家那里是有影响的，这是第一个问题第二个问题是：马克思思想通过当代理论家仍然体现出价值，我就是要重点讨论这两个问题

首先，社会理论家这个问题就是为了避免一些讨论，我们平常所说的现代性这个现玳性是什么意思呢？这其实是一个广义的资本主义的概念第二，经典现代理论或者现代社会理论，这些学者对现代社会的分析就可鉯称之为一种社会理论。

当前的马克思主义研究中有两条路径：一是从现实视角出发解读马克思主义的经典文本；二是基于当代流行的哲學思潮观照经典文本这两种研究路径导致了对文本解读的随意性，甚至使文本的解读完全变成了一种政治游戏另外，教科书体系呈现絀来的马克思主义原理也同样缺乏文本特别是马克思文本的重要支撑。比如马克思并不是按我们传统理解的那样是在唯物主义、唯心主义的基础上开始哲学起步的，马克思认为这两者对于思考资本的时代来说是一种过时的思维方式是一种超验的形而上学，因此哲学必須发生转轨去研究时代和资本。西方马克思学的一些学者指出当代对马克思主义的研究太受现实左右了，必须实现研究方式的转换必须使马克思主义研究成为一种学术。他们试图从文本编辑的角度呈现一个真实的马克思国内学者张一兵教授也作了这样的尝试，试图囙到马克思的文本这些尝试都存在不同程度的缺陷。的确对马克思主义的研究不能完全靠抽象思辩，需要实证但又不能完全实证化。因为马克思主义是一种思想文本思想和思想家之间不是同构的一一对应的关系。思想家的观点并不重要重要的是思想家对观点的论證，观点的复杂内涵只有在论证中才能体现出来版本考证是为实思想研究奠定基础，但同时考证本身也离不开对思想的把握贯穿思想汾析力度的文本研究最终必须转向原理论或者说基础理论的建构。比如有中国特色的社会主义理论不应是政治方略和具体措施的组合它應该是支撑我国社会主义实践的思想理论基础，应该是当代形态的马克思主义最后，研究和学习哲学必须牢牢把握三个关系：哲学史与哲学的关系、哲学与非哲学的关系以及哲学教育与哲学创造的关系

Mumford，1895—1990）是美国现代著名的技术哲学家、历史学家、社会学家、城市规劃家和建筑评论家芒福德的技术哲学展现出三个独特的研究视角：一，技术研究的历史主义视角1，技术发展的历史阶段划分2，技术嘚范围二，技术研究的整体主义视角1，技术是推进文明进步的根本动力2，技术发展的社会文化条件三，技术研究的人文主义视角1，人性的基础2，机器的神话3，走向生活指向的技术

1972年，美国斯坦福大学哲学教授艾伦×伍德在《马克思对正义的批判》一文中指出在马克思和恩格斯的著作中就正义论问题存在着一个悖论性的问题。在他看来一方面他们对资本主义社会制度的不公正性进行了严厲的批判，另一方面他们又反对蒲鲁东、拉萨尔等社会主义思想家的正义理论。给人造成的印象是虽然“资本主义有种种明显的缺点，但就正义而言不能算错。”为此英美国家左翼学者进行了长达30年的关于马克思与正义理论的讨论。

这些左翼学者从剩余价值和剥削悝论异化劳动，人的自由全面发展等多个角度对马克思的正义理论进行了探讨有人认为马克思是反对正义的，有人认为马克思是赞成囸义的论述纷纭，难以达成一致的见解不管结论如何，他们的研讨为我们充分理解马克思的正义论思想提供了丰富的素材与视角在筆者看来，考察马克思的正义概念必须结合马克思的唯物史观以及辩证地看问题的方法。在马克思看来资本主义社会所提倡的“正义”只是符合资本主义意识形态的理念，它不是一种普适性的价值观念如果说资本主义的制度是正义的，那么也只是在一定历史阶段中咜能够推动社会发展的意义上的正义。因而对于社会主义国家来说不能完全照搬资本主义社会所提倡的正义概念。

文化资本理论将文化視为一种不同于经济力量和社会关系的资本形式它已成为影响社会稳定和统治秩序的“决定性”力量，而学校作为文化资本再生产的主偠场域已经成为社会阶级统治再生产的重要中介和场域，而其生产的文化资本成为促进阶级统治合法化的主要工具文化资本理论揭露叻西方资本主义社会日益加深的精神统治，并对资本主义文化进行了激烈的批判文化资本理论的构建有自己独特的方法论内容，主要是關系主义、反思性和生成的结构主义等方法但是文化资本理论却是一个尚待完善的理论体系，必须对这一理论的基本内容及其方法进行梳理、分析和阐释才能对其进行系统和深入的研究。文化资本不是一个孤立的理论范畴必须将其置于由资本、场域和习性等范畴构成嘚语境之中来考察其涵义，本文在紧密结合这一语境的基础上对文化资本的概念、存在形态和文化资本的再生产过程进行了具体的分析與解读，并阐释了教育系统的阶级统治本质文化资本的功能和知识分子的使命问题也是文化资本理论的重要组成部分，文化资本具有三個主要的功能：经济功能、阶级区隔功能和符号暴力功能在探讨文化资本功能的基础上，布尔迪厄“改造”了马克思主义唯物史观的内嫆以文化权力为轴心对于人类社会形态进行了重新思考和划分，并提出了“自由”的设想由此进一步考察了文化资本的生产者和拥有鍺——知识分子的历史使命：争取知识分子的独立、构建反思性社会学及构建历史主义的理性主义，为知识分子的自由研究创造有利的条件

冲突问题与当前的国际国内社会现状密切相关，对它的研究也成了不可回避的现实主题国内对社会冲突思想的关注，很大程度上是從社会发展理论的研究中滋生出来的因此，在发展的视野下来谈冲突问题是十分必要的马克思关于社会冲突的科学界定集中体现在《德意志意识形态》中。马克思和恩格斯认为：“按照我们的观点一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。生产力和交往形式之间的这种矛盾每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式——表现为冲突的总和表现为各个阶级之间的冲突，表现为意识的矛盾、思想斗争、战争斗争等等”其中，社会冲突是生产力与生产关系矛盾运动的综合体现而生产力和生产关系以及二者的关系最终都可以归结为主体自身的问题，或者说社会冲突最深刻的根源在于主体自我的认同危机指的是现代社会中人们对主体自身的身份、哋位、意义、价值以及人们的认识和实践活动中产生的意义、价值和关系的信仰和承诺出现了危机这种危机集中体现在个性语言的丧失、方向感的缺失和自身定位的偏差、创造性体验的衰竭、英雄主义的缺失等多个方面。要弱化这种自我认同危机并最终实现自我认同的同┅一方面，要在社会交往中创建并佐证自我即在交往实践中回答“我是谁”；另一方面，要在生活世界中通过开展丰富多样的实践活動确证、修正自我即在生活世界中强化和展示自我，并在此基础上修正自我

汤普森阶级理论中的关系-过程思想

在汤普森以发生学角度對阶级的探讨中，关系-过程是其理论构架的核心范畴它规定了阶级的本质特征。阶级是关系存在而非结构存在；同时它是过程存在，洏非静态存在这是汤普森阶级理论最重要的支撑点。在阶级分析中结构定位是形而上学的思维方式，关系-过程思维方式则是唯物辩证法在汤普森历史学研究中的具体应用和生动体现汤普森的理解包括以下几个方面：第一，阶级关系不只是存在于阶级和阶级之间还存茬于阶级内部。汤普森对阶级关系的这一理解与马克思主义哲学4个框架的基本原理是相吻合的第二，阶级关系不但包括经济和政治关系还包括文化关系。第三阶级关系的承载者是具体的人，而非抽象的概念第四，阶级关系主要表现为斗争关系而非同一关系。第五阶级之间不只是对抗，也有合作第六，阶级是事件而不是事物。通过以上分析我们可以得出结论，关系-过程是汤普森搭建阶级理論的坚实基础是马克思唯物辩证法在历史研究中的具体应用。形而上学的错误和局限是把事物看作孤立、僵硬、一成不变的对象。辩證法是从它们的联系、运动、产生和消失中去考察因此，关系-过程思维方式与唯物辩证法在本质上是一致的

对资本主义生态危机的批判是佩珀生态学马克思主义思想的一个重要内容，他继承了马克思对资本主义制度的批判从生态角度又一次对资本主义的不可持续性发展进行了批判。在佩珀看来生态危机是经济危机在当代社会的衍生，它不仅包括环境危机而且包括社会危机和精神危机环境危机直接來自于资本主义“收益内在化而成本外在化于社会”的生产方式，这样造成了环境污染加剧和自然资源枯竭等一系列问题而资本家对劳動者的一贯剥削是现代社会贫富持续分化的根源，这是更为严重的社会危机其中最重要的表现是由于生态帝国主义的出现而导致的全球社会正义的缺失。生态帝国主义依据早已建立起来的优势地位掠夺并挥霍别国资源廉价雇佣外国劳力为本国经济服务，甚至把带有污染性质的工厂设在别国破坏了别国正常的发展模式，损害了别国人民的利益生态帝国主义的行为加深了原本就存在的全球发展的不平衡嘚趋势。在这种充满压抑的社会中异化以新的精神危机——虚假意识表现出来，这是统治阶级在意识形态上对民众的新的控制尤其是茬消费领域，虚假意识已使民众陷入了无法摆脱的消费恶性循环中佩珀指出，正是在这三种现代危机的控制下资本主义最终会断送它嘚前程，社会主义必将取代资本主义

安德森的“类型学”唯物史观

作为英国新马克思主义的结构主义学派的重要代表，佩里?安德森在马克思所开创的历史唯物主义的传统视域内对历史、社会、文化和政治等领域进行了独具特色的研究和探索开启了一种“类型学”唯物史觀的思维范式。在这一“类型学”的唯物史观中历史唯物主义是其最核心的理论框架，“类型学”是其最核心的方法论框架这一框架包含了两个维度，一个是历史学的维度一个是社会学的维度，前者构成了“类型学”唯物史观的首要维度后者构成了“类型学”唯物史观的深层维度。就历史学的维度而言安德森总是把历史作为其研究现实问题的一个切入点，通过对整个历史系谱的宏观追溯来回答和解决现实问题在对历史的研究中，安德森采用了一种理性主义的研究模式不仅着眼于对历史概念和历史理论的阐发，而且着重于对历史规律和历史法则的总结在此意义上，安德森的历史唯物主义更类似于某种历史哲学而非历史编撰学就社会学的维度而言，安德森试圖构建一种总体化的社会理论把所有传统的学科纳入到一种巨大的综合中，在概念体系中来理解社会本身他不仅采用了葛兰西的“总體性”的方法，而且采用了阿尔都塞有关“社会结构”和“多元决定”的思想和方法从而形成了对于“社会总体”的理解。在这一双重維度之上安德森尝试把唯物史观表述为一种融历史性与共时性、时间性与空间性为一体的科学的解释学。但就其深层的本质而言这一“类型学”唯物史观的思维方式依旧享有某种深层的结构主义、本质主义及唯心主义的思想意识和思维模式。

以色列的基布兹（Kibbutz）是指其社会主义社区第一个基布兹已有100多年的历史。作为以色列社会主义社区理论基础的共产主义哲学自成为一个完整的体系总的来说，社區以“集体主义体验”为其实践基础同时以“平等与协作”、“相互责任”、“劳动”、“共有”、“团结一致”、“民主”等六大核惢概念体系组成一个动态的、完整的体系来维系社区的运转；而曾经作为其意识形态存在的三种马克思主义理论更是马克思主义在以色列夲土化的产物，并且至今依然或多或少的存留在社区之中但是，20世纪末这种体系在基布兹的发展中遭遇了严峻的挑战。新世纪的基布茲如果想蓬勃发展其唯一的出路就是对这种理论基础进行改革。

深刻反思人的三重关系及其伦理

要处理好人的三重关系及其伦理本质上昰要处理如下三种关系：第一人与自然的关系，相对应的是生态伦理第二，人与人的关系相对应责任伦理。第三人与自我的关系，相对应的是感恩伦理

批判教育视野中的美国教育政策：解读与启示

年代后，美国社会的教育政策呈现整体“右转”的趋向保守主义嘚右派在教育的市场化和可选择性、国家课程、标准化考试问题等议题上的一致性与政策推进，使教育问题成为各方关注的焦点问题,引发叻美国教育界、学术界的激烈争论作为教育“左派”的批判教育研究学者对右派的教育政策进行了深度的解析与批判。本研究主要从四個方面展开研究1、教育政策批判的主要内容。即教育的商业化、市场化竞争转向；强制统一的国家课程标准；标准化考试和应试型的日瑺教学；对教师的工作调控与绩效工资政策2、教育政策批判的路径。对新自由主义、新保守主义、专制民粹主义、专业和管理的新中产階级的意识形态进行了解蔽3、教育政策批判的指向。追求民主与解放始终是批判教育学的理论旨趣、核心思想和终极指向。4、教育政筞批判的启示批判教育研究者对当前美国教育政策的批判和反思，对我国当前的教育产业化、市场化、新课程改革、教育公平、基础教育的均衡发展、素质教育、教师的身份意识等等问题能够提供一系列富于实践意义的启示。

伊格尔顿文化批判思想研究

1943-）将文化视为人類整体的生活方式认为文化的核心是意识形态，文化批判就是对文化以及文化文本背后的意识形态进行分析和探究以促进人们对于文囮本质的理解并以此作为寻求人类的革命进程与人类的自由解放的途径。特里?伊格尔顿的文化批判思想深受英国经验主义传统、经典马克思主义理论和以德法为代表的西方马克思主义思想浸染继而形成了具有鲜明英伦特征的思想，并在英国新马克思主义思想谱系中逐渐发展成熟用语言分析“文化”是伊格尔顿学术发展的起点，在分析中他不仅保持了英国“伯明翰学派”一贯遵循的“文化与社会”研究方法更重要的是他坚持结合马克思主义的基本观点和立场，把马克思主义作为方法论指导拓宽了文化研究的领域和视野。在文化研究过程中伊格尔顿考察了文化批判思想的哲学传统与理论渊源，将意识形态批判、文本批判、审美批判为主要内容紧密结合起来展开其波瀾壮阔的理论体系建构活动。他采用整体主义的思维方法推崇一种“修辞学”的批判方式、倡导一种多元性文化的立场，以塑造“全新嘚社会主义主体”为终极审美目标、寻求一种社会发展的真正动力丰富和发展了马克思主义的意识形态理论、文化理论和现代性批判

西方“马克思热”的目的诉求

西方马克思热，不是中国人对马克思的关注而是西方人对马克思的重视，如何彰显马克思的价值深化对马克思的理解，必须努力研究马克思的思想

第一，如何摆脱当前经济危机是西方马克思热的一个根本目的西方经济危机使学者们认识到馬克思的正确性，认为资、l本主义的根本矛盾在于生产过剩与消费不足之间的关系，生产的无计划性与市场的不可控制性和不可预测性马克思提出的解决办法，一个是积累社会财富一个是抑制通货膨胀，再一个是信贷抑制超大公司，发展中小公司等不同经济形式

苐二，马克思在19世纪揭示了当代资本主义的弊端自17世纪英国自由主义思想家亚当?斯密倡导市场的自由化以来，资本主义社会完全推崇市場的自由化和私有化这一市场的无目的性和无计划性就导致了经济危机的爆发。马克思吸收了亚当?斯密的思想不仅推崇自由化的市场，而且强调对于市场的控制走向一种有计划的市场经济。马克思既不是一个完全绝对化的自由主义者也不是一个完全的政府控制论者，他所说的东西能够使资本主义摆脱经济危机的困境

第三，信任危机促使马克思热不断升温社会危机达到一定程度的时候，现实的解脫就会求助于来世的力量或宗教的力量马克思诉诸于对资本主义的监管，监督和管制努力实现社会的平衡。青年马克思是一个人道主義者他张扬人性，人的现实存在意义以及本真的人的复归

第四，马克思的阶级斗争理论重新受到了人们的重视整个世界，包括资本主义国家和社会主义国家都在淡化阶级对立和阶级冲突，存在的不是阶级的冲突而是阶层的冲突实际上，在中国和西方的现实社会中否定阶级对立和阶级冲突并不符合客观历史，占领华尔街、占领教育等运动就是阶级冲突最明显的例证今天，工人阶级仍然是工人阶級阶级观点仍是马克思思想中一个站得住脚的观点。

总之资本主义的错误成了马克思热的一个催化剂，资本主义自身的错误导致人们洅一次发现了马克思社会政治的诉求在变，资本主义在变社会主义在变，向一个更高级的方向在变哪个国家的社会主义因素最多？昰美国而不是中国在布莱尔的执政中，很多顾问是新左派的思想家们“西方马克思热”在年轻人中的传播能够起到非常大的作用。

霍咘斯鲍姆眼中的社会主义：一种基于唯物史观的释读

在21世纪资本主义经济空前繁荣，却遭受到民族分离、生态破坏和贫富差距等政治和社会问题的困扰社会主义也遇到了严峻的挑战，现实的两种主要社会制度都面临着变革、重构甚至有可能彻底毁灭的危机。面对现状作为英国新马克思主义杰出代表的霍布斯鲍姆重新考虑了社会主义的基本原则、目标、途径，以及使之成为现实政治力量的问题霍布斯鲍姆通过对英国、法国、意大利和德国等西方国家的社会主义的独特分析、对苏联布尔什维克政权的辩证研究，以及对中国特色社会主義的长期存在和改革开放的肯定探讨了西方国家走向社会主义的道路和构想，并且坚定地相信现在可能的东西未来必然会成为现实的东覀他认为社会主义最终发展成为文明社会唯一和根本的政治力量是必然趋势，并且经历了从弱到强的积累过程在英国、法国、意大利忣德国等共产党处于边际状态的西方世界，社会主义是唯一实际的道路却被资本主义的正统政权所排斥；苏联成功建立了布尔什维克的政權模式却又面临困境然而，社会主义发展了生产力调整了生产关系，追求人类解放仍然富有生命力。因此社会主义亟需摆脱困境，建立人类社会的新秩序：正义、公平、自由和平等

共同生活应该是人与人自由的交集、互动与交换情感以及由价值的东西，它最高的社会境界而传媒应该是对共同生活的投射与映像，现在已经成为共同生活必不可少的一部分但随着传媒技术的发展，传媒却包裹了共哃生活针对这种矛盾，为建立一个“本初”意义上的共同生活我们应该做到：1，反思现代传媒2，恢复人的主体性3，培植信仰

从價值理论看三大经济学传统

这里的经济学三大传统指的是从亚当?斯密开始到穆勒为止的古典经济学传统；从马歇尔开始的新古典主义经济學，其中包括了凯恩斯主义与新古典体系合流的新古典主义综合学派、理性预期学派、货币主义等学术流派；最后一个经济学的重要传统昰马克思主义经济学按照经济学者自己的话来说，经济学在将近300年左右的路程上已经发生了无数次的“革命”与“反革命”经济学各個传统之间的继承和创新令人眼花缭乱。但是经济学的发展终究还是从斯密所开创的古典体系顺流而下，价值理论在斯密那里就是含糊鈈清的这一点更造成了后世的经济学理论产生了根本的不同。新古典主义继承了从古典经济学效用价值论和萨伊定律这两样遗产边际效用同自由放任的市场观念的结合形成了一个有别于古典经济学的全新框架，并最终在政治上用新自由主义作为它的表达马克思则是继承和发挥了古典经济学中劳动价值论，并将劳动价值论的根基建筑在人与自然的关系、主体与客体统一的思考之上将“实践”作为劳动價值论的基石。可以说新古典主义经济学和马克思主义经济学都是脱胎于古典经济学，但是却形成了两种泾渭分明的学说体系它们之間的根本分野在于价值来源问题，而价值来源问题本身更是蕴含着二者在哲学上的深刻对立

关于普世价值的几个问题

王喜平教授在我所哲学论坛的讲座与我们交流了关于普世价值的几个问题。他分三个层次对此进行了阐述：首先他认为普世价值是存在的；其次，普世价徝的生成理论；第三普世价值的实现途径。普世价值又叫普适、普遍价值，实际上指的是能为世界上绝大多数人普遍认同的价值价徝是物的属性与人的需要之间的效用关系和满足关系。价值存在的前提是价值主体的存在个体价值、群体价值都是存在的，其特殊性也昰一个不争的事实普遍的类主体的存在是普世价值存在的前提。类主体不断地显现和形成是随着全球化的发展而产生的人类生存的现實基础和背景发生了变化，形成了现代化的悖论面对现代化问题人类形成了共同的利益关系和利益需要，由此就要承认普世价值承认普世价值、共同利益的存在，并不是要排斥和否认群体价值、个体价值和特殊利益的消失一方面要承认和尊重群体和个体特殊利益，另┅方面要在特殊利益和共同利益之间寻找平衡点设置一条底线，达成一种默契普世价值不是一成不变的、先天的，而是人类长期的生活生产实践中在不同的文化激荡交融中逐渐形成的。普世价值是在人类发展的一定历史时期建立在共同利益基础上的相对稳定性的阶段性表达普世价值的本质是不同主体的价值共识。价值认同是一切社会认同的基础认同有两种形式：强制认同和引诱认同。总之普世價值在当今世界是十分重要和值得思考的。

安德森对英国民族性特征的哲学思考

作为一名当代的马克思主义学者佩里?安德森始终遵循着經典马克思主义的议程，认为社会主义的代理人依旧是工人阶级社会主义的策略依旧是革命主义。这一革命社会主义也是一种科学的社會主义和理性的社会主义与道德的社会主义不同，它不是从道德和欲求的角度对资本主义所进行的一种道义批判而是从历史和社会的角度对资本主义所进行的一种理性批判。因此对于资本主义国家的考察和批判成为了安德森社会主义诉求的一个必要前提和基础。

然而由于其特殊的历史构成和地理位置的差异，他对各资本主义国家进行了一种基于唯物史观的“类型学”的考察和批判这种考察和批判朂初始于安德森对英国民族性特征的独特释义。在《当代危机的起源》及其后一系列的《社会主义和伪经验主义》、《国民文化的构成》、《英国马克思主义的内部争论》等文章和著作中都给予了重要的论述和探讨从对英国历史的一种宏观追溯到对英国社会的一种全面分析再到对英国文化的一种结构审查，其目的就在于为英国的社会主义战略提供一种确切的理论依据安德森从三个方面说明了基于英国民族性特征的独特社会主义诉求：首先，他在对17世纪资产阶级革命一直到两次世界大战期间的英国整个现代史的宏观追溯中构建一种有关阶級结构演变的“总体”历史理论说明了英国历史的不彻底性；其次，他在对英国社会权力结构模式的全面分析中提出一种基于唯物史观嘚“总体”社会理论说明了英国社会权力结构的稳定性；最后，他从英国霸权文化与工人阶级文化之间的关系说明了英国文化的保守性追问了英国马克思主义和社会主义文化的缺失，指出应创造出一种理智的马克思主义文化以实现本国社会主义的实践目的

学术自我是指以学术为职业的人所具有的自我意识的一种形态，是人的自我意识、自我认同在学术领域的折射它的特点包括：意识性、独特性和相對稳定性。构建学术自我不仅能使研究人员自主发展走向学术创造生命的路程，更能够帮助科研人员掌握学术命运对学术怀有敬仰之凊。要想构建良好的学术自我首先要处理好学术与人生的关系：把学术作为从事的职业，由生存到生活具有研究的兴趣度、热情度、責任感和荣誉感，并从中不断得到满足、欢乐；其次形成学术研究的核心领域，在稳定的学科知识结构的基础之上找到一个兴奋点，形成一套系统的研究方法要谨慎确定自己的问题域；最终形成自己独特的学术风格，包括：自由的学术、独立的思维方式、纯正的学术褙景、科学的研究方法、准确的表述、高水平的研究品位、客观的自我评价并将学术融入生命。才能构建良好的学术自我

一点心得：峩追求怎样的学术自我：在科研上要有高远的目标，经过精心的谋划能够耐得住寂寞，用坚强的毅力坚持学术研究要勇于创新的精神，敢于创新

社会学视域下的课堂空间意蕴及其价值再审视

自20世纪70年代以来，从空间视角出发认识和研究社会已构成社会理论研究的重偠维度。空间转向呈现出如下重要特征：空间视角被确认为社会理论的重要维度；空间不是单纯的空洞的物化场所而是物质性、精神性囷社会性的统一体；空间蕴含着某种意义，具备建构性和生成性并与主体双向互动；空间属于社会权力关系的一种，蕴蓄着个体对控制嘚反抗；空间是身份认同与心理归依的生成域与个体的情感体验密切相关。教育的主阵地离不开课堂教育行动也主要发生在课堂空间。然而国内教育界仍少有人对于课堂空间的形构、内部机制以及与社会存在的关系展开思考空间观念尚没有完全的真正的深入人心，不尐人仍然固守着时间对空间的优越性借助社会学的视角和空间概念的规定性，对教育世界中习以为常的课堂空间重新展开审视和反思峩们就会发现，传统观念中的课堂空间不仅缺乏整体性的关系特征，更对其生成作用重视不足特别是学生对课堂空间的反馈和建构效應一直被忽略，对课堂空间作为社会权力关系的一种以及它与个体情感的隐秘联系也缺乏认知。再审视课堂空间及其深度意蕴其价值囷意义在于：借助空间分析的研究方法，转换视角理解课堂教学生活通过激发师生的主动参与，唤起课堂活力和创造性追求民主、平等的师生关系，构建全新的教育意义

科学发展观同马克思主义哲学4个框架密切相关，也同十八大中强调生态文明建设有密切的联系主偠内容有四个问题：一是简单回顾一下科学发展观理论提出的背景；二是科学发展观同生态自然观之间的关系；三是科学发展观与社会主義和谐社会观，尤其是这个社会中经济观的关系；四是科学发展观和整个社会观的联系科学发展观在提出之前，中央政府和有关部门就巳经提出了许多新理念和新概念例如可持续发展、新型工业化、环境友好型社会、社会主义和谐社会等。而科学发展观这个提法是在環境友好型社会前后提出来的。但是它作为一个重要的关于社会发展的理念，还是从胡锦涛这届政府开始从学术界来看，这一概念的提出还是跟国际国内的实际情况、同生态环境的状况有密切联系。

中国的人口、资源及环境、社会的现状是非常严重的这就需要一个噺的发展思路，要考虑新的发展蓝图这就要确立一个能反映时代要求的和长远发展的理念。发展观与自然观、社会观是紧密联系在一起嘚是一个人—自然—社会大系统的总体的体现。认识自然在人类生存和发展中具有基础的重要性建立在这样一个基础上的认识才能建竝一种生态的发展观，社会的发展不能影响大系统的整体的发展这是科学发展观一个非常重要的含义。

然而人类社会的发展必然要涉忣到发展和环境、资源之间的矛盾。人同自然之间和谐发展的关系这就使得科学发展观的理念涉及到了和谐社会观。其中最重要的一个悝念是以人为本强调人和社会、人群中不同的群体，都要有一种均衡发展某种意义上，“和谐”就是一种生态的观念所以，自然生態、社会生态和人自身的生态都是需要强调的因此，科学发展观从本质上可以从自然生态观延伸到生态发展观再到达科学发展观，继洏联系到社会主义和谐社会这三者之间有着内在的密切的联系。

此次讲座主要包含七方面的具体问题首先是处理好哲学与具体学科的關系问题。哲学是智慧之学任何其他学科的研究最后都应达到哲学的高度。另一方面哲学应以具体学科为基础，扎根社会泥土、关注社会实践才有价值和意义，否则哲学就成了“空壳子”没有意义。总之应当强调哲学和具体学科的融会贯通其次，应当认识到：学恏哲学很有用但哲学学不到位很有害。哲学学到位意味着：宽广的眼界、深邃的思维、发现的意识以及创新的能力只有这样，一个人財可能拥有“生产知识的头脑”另一方面，如果学不好哲学则有很大害处，表现为：浪费人生、强化固见、只会重复、颓废无为再佽，对于一些哲学研究者往往喜欢把“简单问题复杂化”，另一方面又把“复杂问题简单化”，这两者之间的度如何把握这取决于鉯下几方面的情形：一看具体的研究对象、二应区别学术和社会政治生活、三要弄清某个问题到底是简单还是复杂、四是对代表趋势的问題要认真对待。第四方面是关于基础问题是否重要主要看是从哪种角度来看待。如果从学习和继承角度看基础问题很重要，应当原原夲本掌握好基础知识如果从研究和创新角度看，基础问题并不重要它们应化作研究方法和知识背景，应当超越基础搞创新第五方面，做研究应当关注实践、关注现实、关注时代。第六方面是做研究时运用西方方法分析和解决中国现实问题，是一条很好的研究路径最后是应当注意研究方法的价值基础问题。应当作党和政府的“智囊”而不应当“越西化、越光荣”。

科学技术的意识形态意蕴

第二佽世界大战之后随着市场经济的发展和资本主义生产关系的调整，西方发达资本主义世界进入了“晚期资本主义社会”主要表现为科學技术已经成为“第一生产力”，国家干预也成为控制经济和社会危机的重要手段资本主义社会的这种新变化引起了人们的反思，其中科学技术的社会功能成为人们关注的重点对象“科学技术即意识形态”是法兰克福学派关于科学技术反思过程中的一个基本的理论观点，其早期代表人物霍克海默、马尔库塞都有所论述；在此基础上哈贝马斯进一步论述了科学技术作为意识形态的社会功能,从而使科学技術即意识形态论得以系统化。他指出：科学与技术同时也成为了统治的合法性基础其作为新的合法性形式，已经丧失了意识形态的旧形式成了一种以科学为偶像的新的形态，即技术统治论的意识这种意识形态具有明显的非政治化特征。针对这种情况哈贝马斯不无忧慮地指出，这种新的科学技术意识形态将社会系统视为一个目的理性系统社会的合法性建立在解决问题的基础上，从而掩盖了人们的社會交往系统晚期资本主义社会成为一个“问题”社会，而不是一个“实践”社会人们的价值理想受到压抑和忽视。在这种情形下哈貝马斯从而提出要重视人类的实践活动，发展交往系统主张将科学技术的发展与人们的价值要求结合起来，实现社会的全面进步哈贝馬斯的这种观点与其后来的工具理性与价值理性理论具有紧密的关联。哈贝马斯的晚期资本主义科学技术意识形态理论为人们研究、考察晚期资本主义意识形态提供了一个新的视角,因而具有重要的理论意义和现实意义；另外，哈贝马斯把科学技术当作新意识形态的核心来批判,则偏离了马克思主义社会批判的方向这种现象对于正确坚持马克思主义意识形态理论也具有一定的参照作用。

我们应该如何研究英國新马克思主义的哲学

对霍布斯鲍姆及其史学和哲学思想的解剖作为一个案例来解析如何研究英国的新马克思主义哲学4个框架，主要包括以下五个方面：

第一增强自觉性和哲学的意识。哲学立场是对一个哲学家或一种哲学思想的立场唯物主义和唯心主义、可知论和怀疑论是一般的哲学立场，我们应该采取一种细微的哲学立场从思想的核心点来看哲学家或哲学思想的立场，应从哲学立场的高度来研究哲学家或哲学思想哲学的品格。每个哲学家都有自己与众不同的品格品格体现在喜好与厌恶、支持与反对、倡导与抑制。不同的人具囿不同的品格不同的哲学家具有不同的品格，每一种哲学品格都体现出一种审美意识和审美情趣这是一种最深层的、最内在的和最现潒学意义上的东西。哲学的气度：哲学家的气度是不同的每个哲学家都有自己的气度。哲学家以一个什么样的形式存在是一种状态的洎然流露，不是刻意伪装出来的哲学气度要通过理解哲学家的哲学思想或者哲学理论中所包含的哲学思想来体现。

第二凸显主体性与主体意识。对于文本的主体意识的把握对于作品的把握要高出对于作家的把握，通过文本的分析把握特定时刻的作家的思想、品格、气喥和意义通过对叙事的分析和理解来研究主体性和主体的意识。哲学是通过个别来解释一般通过一般来研究个体，个别与一般都通过敘事来表现无论是大写的人的主体意识，还是小写的个体的人的主体意识都要通过叙事过程来表现，主体的存在、意愿和判断都要通過叙事来表达叙事分为宏大叙事和微观叙事，通过细微的叙事而不是通过宏大的叙事来看主体的存在在研究和学习的过程，不要怕繁瑣和具体正是在微观的叙事中来体现主体及主体的意识。研究过程中一定要凸显出主体性要深入研究文本，仔细阅读和把握文本英國新马克思主义提供了一种重要方式，整体性在整体性之下通过叙事来把握。

第三拓展分析性。首先是背景分析每个作品，每个思想家各阶段的思想是有差异的：世界的大背景、英国的学术、文化和社会传统思想家的家庭教育、兴趣背景，作品背景等等都会影响思想家的细想在此意义上，背景分析是一种历史分析历时态的分析，一种特定的场景中的分析其次是内涵分析。内涵分析也是话语分析在对一个定义做全面的话语分析，句式训练逻辑训练、语法训练和语义训练。内涵分析是一种理解哲学最深层的分析最有意义的哲学家就是对句子话语作细致分析，最拙劣的哲学家是对材料的堆积再者是趋势分析。任何一个系统和话语都会有一个自我发育的过程，哲学家也有一个自我发育的过程话语自身的内在逻辑，孕育过程不应该被看成几个相互隔离的状态而应该看作是一个自然的发育過程，看作是一个思想各阶段的自然发育过程

第四，强化实践性马克思强调，哲学不在于解释世界而在于变革世界。马克思主义哲學4个框架更强调变革世界西方马克思主义尤其是英国新马克思主义从以下三个方面来强化实践性。英国马克思主义特别强调了人的感性存在即生存问题。英国的新马克思主义无论是历史、文化的、文学的、电影的，技术的都把人的生存放在一个重要的位置来理解。┅个强调人的生活人的全面发展首先要提供人的生活的无忧无虑，从按劳分配走向按需分配我们生活的世界是一个不丰富的、异化的囷不正常的生活世界。而英国人过的是真正的人的生活英国人追求的是真正属于人的生活。人的生活应该是自由自在的生活工作起来佷认真，不是无限制的追求和奢华一个强调人的生产。生产不仅是指物质产品的生产文化和意识形态也是一种生产。文化的生产文囮不仅是意识形态的一部分，也是生活的一部分意识形态也是一种生产。强化实践性不仅要强调人的生存、人的生活、人的生产，而苴也强调文化和意识形态的生产在生活的意义上把握，在实践或社会实践的意义上来把握

第五，贯彻目的性首先要关怀。关怀的目嘚在于什么英国的新马克思主义关怀什么，关心什么关照什么。尤其是在根本的意义上或终极的意义上关怀什么这是我们要努力挖掘和探寻的。其次是意向所谓意向，是作者所表达的文本、段落中所指向的东西现代心灵哲学，存在主义哲学在这方面有非常深入的思考但目的性的关怀本身包含了意向性，任何一种话语审美情趣都包含着一种意向性，这是我们在分析一个作品或理解一种思想应该揭示出来的

最后是建构，后现代主义声称解构主义解构的是宏大的叙事，大写的自我彰显的是细微的叙事，小写的自我那个抽象嘚作为定义的人死了，但具体的、鲜活的和个别的人仍然活着解构主义不仅包含着批判，而且包含着建构所以，应该重视建构性在目的性的分析活动中可以看出他们建构出来的是一个什么样的世界，什么样的乌托邦乌托邦总是超越于我们现实的生活，但也是未来所趨向的要达到的方向我们研究英国新马克思主义应该关注他们关怀什么，意向是什么建构什么。

山西综改区建设的实践与思考

2012年12月國务院批准设立山西省国家资源型经济转型综合配套改革试验区，它是我国惟一的全省域、全方位、系统性的国家级综合改革试验区第┅，论坛深刻剖析了山西综改区提出的时代背景和重要意义认为转型发展是世界潮流，是时代主要特征是可持续发展的必然要求，更昰山西经济社会发展的迫切需要第二，论坛详细讲述了山西综改区建设的基本内涵和主要目标试验区将从四大领域和十个方面进行综匼配套改革，通过大先行先试破解长期制约全省经济社会发展的瓶颈，实现资源型地区的全面协调可持续发展第三，论坛认真梳理了綜改区建设的推进情况综改区以来，山西在生产力层面优化经济结构在生产关系层面创新体制机制，一批先行先试试点已率先铺开轉型项目成为投资重点，新兴产业、非煤产业和循环经济快速发展第四，论坛在哲学层面对山西综改区建设进行了深入探讨认为哲学研究要以现实问题为中心，运用“问题意识”把改革开放和现代化建设的重大理论问题和实践问题作为主攻方向。对山西综改区来说囿许多未知领域要探索，有许多棘手难题要破解有许多运作流程需明确，这些都需要从哲学层面给予诠释和指导

方国根研究员作为人囻出版社的资深编辑，浅谈了自己多年来在读书、编书方面的心得第一，身为学术著作的编辑应该具有良好的专业素养。不仅具备本專业的涵养和学识还应博览群书，涉猎多方领域才能使自己永远保持新鲜、敏锐的选题嗅觉。第二要有使命感和责任心。编辑要有洎己的编辑理念和职业操守不能仅仅将编辑作为一种谋生的职业手段，要甘当幕后英雄乐于奉献，具有精品意识打造精品著作。第彡与作者保持良性互动。编辑既要“坐得下来”还能“走得出去。”“坐得下来”就是要对素材进行编辑，审核这是一项伏案工莋。但更重要的还要能“走得出去”也就是要多参加学术活动，了解学术领域的发展动态掌握学科发展的前沿潮流，和学者建立交往、交心相互信赖的学术共鸣，这样才能挖掘出有潜力的、新颖的选题做学术如同做编辑，也是一项具有个性化创造性的事业。除了具备良好的专业素养还应培养自己的主动意识，主动参与各类学术活动主动结交报刊、期刊和出版社的编辑朋友，扩大交往平台这樣才有机会让自己的学术成果得到大家的认同。

世界哲学图景中的马克思主义哲学4个框架

现今世界对马克思主义哲学4个框架两种错误态度：要么认为只有马克思主义哲学4个框架是科学的其他哲学都是错的；要么认为马克思主义哲学4个框架在世界哲学图景中没有地位，这种觀点在国外很流行针对这两种对马克思主义哲学4个框架的错误观点，聂教授认为我们必须弄清马克思主义哲学4个框架在世界哲学图景中嘚客观位置就马克思主义哲学4个框架产生的大的时代背景来看，马克思主义哲学4个框架产生之初是一个很关键的哲学史时代即19世纪中葉，哲学从传统走向现代此时的德国产生了一股很大的非理性潮流，这股潮流对20世纪世界哲学图景的重构产生了很大的冲击马克思与其同时代的齐克果、尼采、叔本华对时代症结的诊断表现出了惊人的一致，如资本成为塑造世界的最大力量；对时代的这种病症马克思赱了一条与其他同时代哲学家们完全不同的拯救道路。对与马克思所走的道路聂教授认为应该从如下三个方面谈论：第一，马克思转变叻哲学探讨对象传统哲学追求抽象化的本源，现实的现象并不重要寻求超越现实现象的本源成了哲学家存在的最高价值。但是在19世纪Φ叶资本的地位突显了出来，普通大众的生活发生了翻天覆地的变化；对此马克思认为哲学家如果继续追求现象后面的本源，那么整個现实都将被哲学家遗忘马克思认为粗陋的唯物主义将人遗忘，唯心主义要么否定自我（黑格尔的绝对精神）要么就将世界归于自我（青年黑格尔派），费尔巴哈提纲就是马克思对传统哲学颠覆的标志拒斥形而上学与超越了唯物与唯心主义后的马克思走向了新哲学，即实践他用实践将主体与客体连接起来。人类社会与自然都是主体与客体的连接体所以，自马克思开始哲学关照的对象从天国掉到叻人间；哲学不再以建立绝对本体与逻辑体系为依据，而是要把握世界的有效性第二，马克思改变了哲学把握世界的方式将两极对立嘚思维转向以实践为基础的辩证思考。传统哲学相信理性把握世界而人文主义则强调非理性，但是人本身是理性与非理性的合体不可能由理性或非理性来把握；所以纯粹理性或非理性都不能把握世界。有效的思维方式就是我们的生活世界第三，将哲学的社会方向定位為时代的哲学哲学是现实的哲学，是社会的哲学是社会大多数民众的哲学，是变革世界的哲学；哲学不再追求个人体验而是探讨大哆数人的生活。真正的哲学不是自我的表达而是时代精神的升华。最后聂教授总结到，我们应该把马克思放在整个世界哲学的图景中詓思考放在哲学从传统到现代的演变过程中去思考。哲学是时代的哲学这才是马克思的起点，正因此马克思才将人类思维推到一个極点。在当代不是说马克思没有被超越，而是说他思考的问题还没有被超越

解决为什么休闲是自我确证的一种途径：休闲作为一种通過行动来自我确证的有效方式，是回答“我是谁”的问题的有效手段讲座从三个方面对这一问题进行了阐释。首先自我确证是人类自峩拯救的一种强呼声。这是不仅源于唯科学主义和工业文明单一的挺进与发展所带来的人的精神存在的困境同时个体存在的独特性的缺夨也加剧了我们回答“我是谁”的问题的迫切性，以及社会中个体性的我与社会性的我之间的冲突所导致的精神困惑都使得人的自我确证茬今天比过往任何一个时期都更为迫切其次，对自我与自我感的认定自我图式就是在生物学基础上对自我的价值预设中框定的。自我價值感则是帮助我们获得社会性我的另外一种途径它不是纯粹的认知而是经验抽象的。与此相关的还有自我与其他主体以及与环境的融匼程度即社会认同度。其中身份特质问题是作为社会性的人体现存在形式的最集中最有效度的回应与确证最后，休闲是自我确证的个性化形式休闲就是从文化环境和物质环境的外在压力下解脱出来的相对自由的生活，是个体自己所喜爱的本能的认为有价值的并为信仰提供一个基础。通过对休闲概念的分析得出休闲是自我确证的个性化形式

阿普尔批判教育哲学思想研究

迈克尔?阿普尔是当代美国新马克思主义教育学派的创建者与代表之一，也是北美批判教育研究的领军人物他的思想近年来在教育理论界正受到越来越多的重视。就阿普尔的教育哲学而言“批判”是其重要的特征，他的教育哲学思想的理论特色及实践价值均与此有关这一特征的源头是被人们充分关紸和肯定的“阿普尔问题”，即“谁的知识最有价值”。这一世纪之问的提出及对其解答的极力探寻将教育理论的视野与研究方向拓展到了更为广阔的社会领域。本研究主要从五个方面对其思想展开论述：1、阿普尔教育批判的意识形态理论基础；2、教育中的知识及其合法性；3、教育中意识形态的运作机制；4、阿普尔的教育批判实践；5、阿普尔对教育社会使命的重塑

留学生与中国科学文化的演进

留学生運动始于清代，刚开始是官费幼童有100多年的历史。主要呈现如下几个特征：

一近代留学生时间是1840年到1949年。中国科学文化的发展与留学苼群体密不可分也表现在科学社团，科学教育等方面体现在体系化，价值观方面1891年到1920年两代留学生成为中国最早的科学家，地域上主要是东南沿海尤其以浙江，江苏广东最多。他们20-40年代回国目的地以美国最多，其中博士占到一半以上1946年到1956年回国最多，原因是②战结束他们大多数在高校和学术机构任职。二十世纪几乎所有的科学社团都是他们创建的并担任要职。创办学术期刊主要的理工類大学都是留学生创办，是主要的教科书编写者科研体制的贡献，支撑国立科研机构高校科研体制，民营企业科研组织和工业实验室在政界，北洋政府32届内阁的成员中一半以上是海归中共一大13名成员中2/3是海归。

二当代留学生，建国30年内与国外的科研联系中断，主要和东欧接触派出了1.8万名留学生。主要靠近代留学生支撑如两弹一星等。三现代留学生改革开放后，留学人数大增年共13万人，姩264万人回国人数逐年上升，2008年5万人2012年27万人。中国科技发展不是自然发展是从国外移植的过程，中国传统文化缺乏自然科学

科学发展的三个阶段：传统发展阶段，特点是封闭依附发展阶段，特点是开放但缺乏创新内源发展阶段，特点是开放和自我创新驱动我国嘚清华北大全球排名仍靠后，还处于依附发展到内源发展转型期现代留学生起了重要作用。而从传统发展到依附发展的转型近代留学苼是主体。我国学术团体传统继承法国和俄国的集权体制缺少独立性和公信力。难以引领社会进步重任民营大学生存困难，有国立化趨势如厦门大学因经费问题而国有。国外文化在中国受到传统文化影响本土化是为了规范化服务的。中国社团受领导人影响太大靠體制发展很难，体制的力量弱

介入大众文化的两种方式

法兰克福学派的批判理论和英国文化研究都是马克思主义的主动服膺者，但是他們对马克思主义的理解和继承是相当不同的概括讲，法兰克福学派的批判理论继承了马克思主义的理论旨趣和辩证方法论英国文化研究则实践了马克思主义的政治立场。特别是面对大众文化的现实他们从自己的身份本能出发做出了不同的反应。法兰克福学派从审美批判开始以文化精英的口吻，以黑格尔和马克思以来的异化思路批判和解析大众文化从对启蒙理性悖论的发现到对文化工业意识形态的操纵，法兰克福学派发展了一种影响深远的文化批判理论这一理论对“精英文化”的被褫走表现出极其的不情愿，对现实的大众文化采取的是抵制和超然的态度蕴含着用“应然”反对“实然”的意味。最后大众文化因达不到他们的审美趣味必然招致政治上的无能，这┅结论也使他们的文化批判失去了实践的指向英国的文化批判从理论层面下降到经验层面，其研究路径完全来自于英国本土的社会主义傳统和工人阶级的经验他们对大众文化采取了历史主义的现实态度，凸显了工人阶级对英国社会共同文化的贡献从而试图对工人阶级攵化进行不遗余力的正名与救赎。他们小心翼翼地求证工人阶级文化的现实合法性蕴含着为“实然”争取“应然”地位的意味。在他们看来工人阶级的生活方式，不但在政治上是合法的而且本身就是一种文化经验。从法兰克福学派到英国文化研究介入大众文化的路徑所发生的变化在某种程度上体现了当代文化批评的一种不可抗拒的潮流。

逻辑与思维方式问题研究

陈晓平教授在我所哲学论坛的讲座是從塔斯基的真理论谈起介绍了真理的改观及一些前沿问题，并由此涉及到思维方式的问题塔斯基真理论是关于两种语言之间即元语言囷对象语言之间的符合关系，为了阐述他对真理的定义他提出了T型等价式：P是真的，当且仅当P其最常用的例子是：雪是白的，当且仅當雪是白的由此产生了真理的收缩论和膨胀论的争论。收缩论把真理阉割掉了认为真没有实际意义，其代表人物有蒯因、霍里奇膨脹伦代表蒲德楠的内在实在论，认为真不能收缩和取消真是哲学里面非常重要的概念。实在论和真理论是密切相关的实在论的多元论必然导致真理论的多元论。之后又延伸到真知多元论、理想化的合理可接受性、功能的多重实践等等

围绕功能的多重实践心灵哲学分为叻两派：还原论和非还原论，还原论认为一切一切心理性质都能还原成物理生理性质非还原论则认为不能还原。关于对真的认识在有嘚语境中认为真是符合，有的认为是真是融贯有的则认为真是实用，这些都没有错不同的论域里可以采取不同的标准，但是不同的论域仅仅是不同的真的实践者它们不等于真，真是同一个林奇用功能主义的多重实践把真的单一性和歧义性统一起来，进而把一元论和哆元论统一起来他既不反对符合论，也承认实用论和融贯伦也接受收缩论。希尔批判了林奇并提出了符合多元论马克思主义的真理觀是符合论的。总之真理论是十分重要的，是所有领域都无法避免的

中国的哲学研究在国际哲学研究中的影响和困境

中国的哲学研究洎17世纪伊始便已经开始对世界哲学产生影响，但缘何至今中国哲学研究仍然没有进入世界哲学的主流话语之中呢目前西方哲学家对中国哲学的理解仍延续着黑格尔对中国哲学的解读，其困境在于：1、我们的哲学话语体系的差异导致国际哲学界难以理解中国哲学2、容易以宣布真理来代替批判性思维。3、哲学学科内的划分导致中国哲学研究难以与国际哲学研究对话4、专门化的术语代替了公共话语的讨论。5、缺少逻辑论证成为中国哲学难以跨越的门槛。

江怡先生为我们提供了走出困境的五种方法：1、直面问题把中国哲学作为解决问题的思想资源，而不是作为理解问题的唯一标准2、要以国际哲学界理解的方式表达我们的方案，而不是继续自画自说3、要尊重国际通行的哲学范式来展开问题的讨论，而不是用占有者的方式宣布真理4、突出哲学反思的特征，而不是把哲学作为解释世界的特定理论5、坚持哲学研究的学术独立，而不是把哲学作为达到某种目的的功利性手段要真正使中国哲学进入国际哲学的话语体系，成为世界哲学主流话語的一部分我们任重而道远。

从时间、 学派和地域几个因素看,空间转向概念有一个演变的过程从列菲伏尔、卡斯特到哈维和索亚等人對这个转向的形成作出了自己的贡献。20世纪末到 21世纪初, 空间转向逐渐在社会哲学和社会科学哲学层面上展开现在看来,哲学、 地理学、 社會学、 历史学、 建筑学、 城市和区域研究、 文化学、 文学等当中都有了空间转向。这种情况主要表现为,空间转向成为跨人文、社会科学的研究范式, 成为一种跨学科的视野和话语空间转向的意义表现为：（1）空间研究对历史唯物主义具有重要的意义。如果认为历史唯物主义茬解释历史和社会过程中对空间问题没有提出明确的说明,不能把历史简化为生产和阶级斗争, 空间研究是有重要的意义的（2）对社会哲学囷社会科学哲学有重要的意义。人文和社会科学中,空间成为一种范式、共同的视野和话语在研究中, 空间帮助人们深刻理解问题所在。（3）对我们理解和解决当代社会中的城市问题有重要意义城市发展和生活生产发展有密切的联系。空间的生产、 消费与资本和市场有密切嘚关系资本主导的城市化模式昌盛;都市与后都市界分等。这些问题的解决都需要在一个更加复杂和广阔的背景中进行,而不是单纯的一个問题城市问题是一个社会问题,甚至在城市, 社会问题就是城市空间问题。所有社会问题的空间特征必须给予充分的考虑

英国近代早期个囚主义的政治文明意义

当一大批德法美国的思想家们谈论后现代主义的时候，英国的新马克思主义思想家们则在谈论社会主义实际上，社会主义并不是英国的产物而是法国的产物。然而法国的思想家们并不追求社会主义的理想社会，英国的新马克思主义者的目标就是實现社会主义重塑一个理想的世界，创造出一个比资本主义更加自由、民主、平等和正义的社会

第一个问题是为什么要思考和关注个囚主义的问题。谈到英国的社会主义就会涉及到个人主义的问题。英国新左派思想家霍布斯鲍姆认为社会主义的产生与个人主义直接對应，个人主义关注的是个体的存在社会主义关注的是集体或群体的存在，个人主义关注的是发财致富社会主义关注的社会的公平，個人主义关注个体的意识社会主义重视集体意识。最初社会主义提出来并形成一种主义，甚至是理论直接对应的是个人主义。而资夲主义与社会主义的对立是随着苏联社会主义的胜利而形成的个人主义思想最早起源于英国，是表明人的个体存在的一种思想意识随著近代的发展，个人主义构成了自由主义的核心理念自由主义是近代以来资本主义精神的表现，成了资本主义国家、制度和法的精神20卋纪形成了所谓新自由主义的思想。因此研究英国的新马克思主义，必须关注自由主义研究英国哲学也必须关注自由主义。

第二个问題是英国的个人主义的特点是什么样的任何哲学都是时代精神的精华，任何一种好的哲学是自己时代精神的精华如果说哲学是对时代嘚或现实的反应，那么英国的个人主义哲学也是英国社会的一种表现形式英国近代早期的个人主义思想，反映了英国社会本身所具有的強烈的个人主义或经验主义基础

第三个问题是洛克的个人主义哲学或人本主义哲学。洛克讲人的自然权利说天赋人权，人的生存、发展和生命是天赋的它体现了人的自身存在的真正的自然性，在这种自然状态下人与人之间是最平等的，最没有差别的自然状态说假設了人的平等权利，所以洛克的整个自然主义哲学所表现出来的就是权利的平等不仅是生命权的平等，也是财产权的平等是自由表达意见和思想的平等。自然理性说人的欲望要受到理性的限制。形成一种社会的力量来限制个人的力量这就形成了个人与国家之间的关系。国家一旦形成最大的职能是限制人的自然的欲望，唯一的权力在于对人民的保护但其前提在绝大多数人的同意。作为个体既有哃意的权利，也有不同意的权利在社会与个人的相互关联中凸显了个人存在的意义。

第四个问题是个人主义的意义首先，个人主义在渶国的兴起乃至在世界范围内建立起来的人本主义哲学传统是对宗教和封建主义主义统治的巨大打击其次，近代以来形成的自由主义哲學把个人推崇到了安身立命的意义上来赋予了人的存在的意义、人的自身的意义，自由主义精神以及个人权利的至高无上性最后，这┅基于个体基础之上的社会制度极大地推动了人类文明的建设到了未来理想社会，这个基础仍然是个人马克思所讲的“自由人的联合體”，其社会的基础仍然是个人自由人就是个人，只是说个人超越了对人的依附和对物的依附成为一种自由的存在。那么如何达到这種自由人的状态只有从资本主义过渡到社会主义，从社会主义过渡到共产主义才能真正达到这种状态，才能获得所有人的解放

拉尔夫?密里本德（Ralph Miliband）运用马克思主义的立场和方法，对发达资本主义国家政治现象和政治问题进行了持久的、多角度的观察、思索和批判为峩们能够全面、深刻了解和理解发达资本主义国家政治制度的现象和本质竖起了一座明亮的“灯塔”。一、民主批判的制度学意蕴二、囻主批判的“下层民众”民主压力的壁垒构筑意蕴。三、民主批判的功能与本质意蕴

霍加特对工人阶级文化价值的重塑

理查德?霍加特文囮研究中的一个突出贡献在于对工人阶级文化价值的重塑。霍加特在自传体《识字的用途》中用大量的篇幅展示了20世纪20、30年代工人阶级苼活的全景，阐释了什么是英国的工人阶级探讨了英国工人阶级自身文化生活的特点，歌颂工人阶级淳朴自然的生活以及充满人情味嘚工人阶级社区。但是随着广播电视技术的发展提供了一种共享源，给人们营造了一种不分阶级、种族、性别、地区、个人兴趣的虚幻嘚、脱离现实的生活人们在这样一系列不连贯、零碎的、片段组合的世界中，迷失自我找不到中心。而且往往观看这样类似的节目之後还会不时地产生一种内疚、}