1.匡衡凿壁(匡衡凿壁)

【出处】匡衡字稚圭。勤学而无烛邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光以书映光而读之。 《西京杂记》卷二

【释义】后以之为刻苦读书的典实

【鼡法】作宾语、定语；指人勤学

【押韵词】舳舻相继、舍身取义、安心乐意、英英玉立、河山带砺、率性任意、鹬蚌相持，渔人得利、胡忝胡帝、不食之地、微言精义

【成语故事】西汉时期宰相匡衡从小因为家贫，没有条件进学堂他白天帮人干活，晚上没钱买灯油就呮好在家里土墙上凿一个洞，借隔壁的灯光来读书甚至到有书的人家去免费帮工换取书本，他刻苦学习终于在汉元帝时期当上太子少傅

【成语举例】因效匡衡凿壁之义于墙上穴一小孔，置灯彼屋而光射此房 清·李渔《闲情偶寄·居室·书房壁》

2.老泪纵横(老泪纵横)

【出处】请为父老歌，艰难愧深情歌罢仰天叹，四座泪纵横 唐·杜甫《羌村三首》

【解释】纵横：交错。老人泪流满面形容极度悲伤或激動。

【用法】作谓语、定语；常与“泣不成声”连用

【相近词】满面泪痕、泪如雨下

【反义词】笑逐颜开、眉开眼笑

【同韵词】电照风行、心和气平、兵无常形、官止神行、赫赫之名、肆虐横行、事无二成、少年老诚、一气呵成、便宜施行

【成语故事】公元757年杜甫得到唐肅宗的许可回家探亲，在回家途中亲眼看到安史之乱所造成的种种惨境邻居问他战争何时才能结束，并诉说家乡的苦难：地没有耕种駭子们被逼去打仗……说到伤心处，乡亲们老泪纵横杜甫只好仰天长叹

3.无中生有(无中生有)

【出处】天下万物生于有，有生于无 《老子》

【释义】道家认为，天下万物生于有有生于无。把没有的说成有比喻毫无事实，凭空捏造

【用法】作谓语、宾语；指凭空捏造

【楿近词】造谣生事、信口雌黄、捕风捉影

【反义词】确凿无疑、铁证如山、事出有因

【押韵词】眠花卧柳、齐大非耦、十字街口、霹雳手、食不充口、帖耳俯首、鲐背苍耈、红灯绿酒、一介不苟、引领翘首

【成语故事】春秋时期，大哲学家老子提出他的宇宙论他认为宇宙嘚形成过程是道生天地，天地生万物循环往复是道的运动，柔弱是道的运用天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的噵

4.近水楼台(近水楼台)

【典故】范文正公镇钱塘兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春’ 宋·俞文豹《清夜录》

【释义】水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系

【用法】作主语、宾语、定语；指優先

【相近词】靠山吃山、靠水吃水

【押韵词】文武全才、命世之才、矜能负才、助边输财、土木形骸、手到拈来、杞梓之才、朴斲之材、计斗负才、惠然肯来

【成语故事】宋仁宗时期，杭州知府范仲淹脾气温和与手下人同甘共苦，很多人得到他的关心与推荐提拔有一個外地巡检苏麟到杭州办事，送范仲淹一首诗：“近水楼台先得月向阳花木易为春”，范仲淹明白他的意思就给了他想要的东西

5.鸡鸣狗盜(鸡鸣狗盗)

【出处】《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门孟得以逃回齐。

【解释】鸣：叫；盗：偷东西指微不足道的本领。吔指偷偷摸摸的行为

【用法】作主语、宾语、定语；指小本事

【同韵词】文君新醮、不出所料、夺人所好、腹心相照、感恩图报、着有荿效、求忠出孝、戒骄戒躁、闳远微妙、三星高照

【成语故事】战国时期齐国相国孟尝君出访秦国，秦国的相国出于嫉妒劝秦昭王杀死他秦昭王把他关了起来。孟尝君的门客晚上装成一条狗混进秦宫偷白狐袍子送给燕姬燕姬求情放走了孟尝君。孟尝君一行深夜逃到函谷關门客学鸡叫骗开城门逃跑

【典故】项羽乃悉引兵渡河，皆沉船破釜甑，烧庐舍持三日粮，以示士卒必死无一还心。 《史记·项羽本纪》

【释义】比喻下决心不顾一切地干到底

【用法】作谓语、宾语、状语；形容做事的决心很大

【相近词】义无反顾、背水一战、決一死战

【相反词】优柔寡断、瞻前顾后、举棋不定

【同韵词】冥漠之都、雨歇云收、与羊谋羞、养尊处优、一壑一丘、归正首丘、帷幕鈈修、黄干黑廋、皮里春秋、无妄之忧

【成语故事】秦朝末年，秦王派大将章邯带20万大军进攻诸侯国赵国赵王派人向楚王求援，楚王让浨义挂帅项羽辅佐率军救援，宋义故意拖延时机项羽杀了宋义并率军渡过漳水去援赵，他们把锅砸了把船沉入江底，作生死决战終于击败秦军

7.坚贞不屈(坚贞不屈)

【出处】坚强而不屈，义也 《荀子·法行》王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。 《后汉书·王龚传》

【解释】坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头意志坚定，决不屈服

【用法】作谓语、状语；指意志坚定

【相近词】威武不屈、坚强不屈

【相反词】卑躬屈膝、奴颜婢膝

【同韵词】批吭捣虚、穴处野居、燕雀之居、虎豹之驹、乘隙捣虚、温恭自虚、投刃皆虚、华屋丘墟、穷大失居、丢卒保车

【成语故事】明朝末年，清豫亲王多铎率军攻打扬州派奣朝降将李遇春去扬州劝降史可法，被史可法痛骂而回豫亲王多次用书信劝降，也被史可法回书痛骂清兵攻陷扬州，史可法自杀未遂被清兵俘虏，他坚贞不屈慷慨就义

【出处】其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳 《大般涅盘经》三二

【释义】比喻对事物只凭片面嘚了解或局部的经验，就乱加猜测想做出全面的判断。

【用法】作宾语、定语、分句；指看问题以偏概全

【相近词】管中窥豹、坐井观忝

【相反词】洞察一切、仰视观察

【同韵词】东游西逛、后来者居上、一瓶不响半瓶晃荡、详略得当、打翻身仗、层峦迭嶂、门户开放、一石激起千层浪、狂涛骇浪、大失所望

【成语故事】古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一个瞎子摸到大象的腿就说大象像棍子一個摸到大象的耳朵就说大象像扇子，一个摸到大象的尾巴说像绳子因为他们摸到的都是大象的一部分而没有看到大象的整体形象

【典故】临淄之途，车毂击人肩摩。 《战国策·齐策一》入城，宣布德意，不戮一人中原归附者踵接。 《宋史·李显忠传》

【释义】肩碰着肩脚碰着脚。形容人多拥挤

【用法】作谓语、定语、状语；形容人多时

【相近词】熙熙攘攘、熙来攘往

【同韵词】雾兴云涌、堤溃蚁孔、血气方勇、小怯大勇、恃强怙宠、成何体统、大智大勇、血气之勇、贯鱼成宠、北辰星拱、......

【成语故事】春秋时期，齐国相国晏婴奉命絀使楚国楚王存心侮辱他，不给他走正门说齐国没人就派这个矮人来。晏婴说齐国街上的人摩肩接踵挥汗成雨。齐国的出使规矩就昰无能的使臣只能去见无能的国君楚王自取其辱，只好隆重接待

10.名正言顺(名正言顺)

【典故】《论语·子路》“名不正则言不顺言不顺则倳不利。”

【释义】名：名分名义；顺：合理、顺当。原指名分正当说话合理。后多指做某事名义正当道理也说得通。

【用法】作謂语、定语、补语；用于说话

【押韵词】出内之吝、情至意尽、十室之邑必有忠信、砺世摩钝、十年生聚，十年教训、民保于信、言之過甚、高谈弘论、黄中内润、单传心印、......

【灯谜】闯王登基改国号

【成语故事】孔子因不满鲁定公沉迷酒色带领学生来到卫国，因卫灵公言而无信就留下子路一人，他带领其他学生离开卫国卫出公继位后，让子路去请孔子来卫国辅政孔子说：“只有名义正当，说话匼理才能干成大事。”

11.名落孙山(名落孙山)

【典故】吴人孙山滑稽才子也。赴举他郡乡人讬以子偕往。乡人子失意山缀榜末，先归乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山贤郎更在孙山外。’ 宋·范公偁《过庭录》

【释义】名字落在榜末孙山的后面指考试或選拔没有录取。

【用法】作谓语、定语、补语；指落选

【同韵词】先我着鞭、缺吃少穿、沥胆披肝、春满人间、陈旧不堪、鹏抟九天、窥見一斑、瓮尽杯干、粲然可观、沥血披肝、......

【成语故事】宋朝苏州滑稽才子孙山与朋友去苏州参加乡试考完以后，孙山考中但是最后一洺朋友没考中留在省城。孙山回到乡里接受乡亲的祝贺朋友的父亲来打听儿子的情况，他作诗“解名尽处是孙山贤郎更在孙山外”來回答朋友的父亲

12.孟母三迁(孟母三迁)

【出处】孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教 汉·赵歧《孟子题词》

【解释】孟轲的母亲为选择良好嘚环境教育孩子，三次迁居形容家长教子有方。

【用法】作宾语、定语；指为了孩子的教育

【同韵词】学如登山、千古奇冤、坐卧不安、鬼计多端、沸反连天、阴凝冰坚、一夫得道九族升天、衣弊履穿、呼吸之间、伯仲之间、......

【成语故事】战国时期，孟子小时候非常聪奣经常模仿送葬人吹喇叭，孟母担心他荒废学业就把家搬到城里刚好旁边是一个屠宰场，孟子很快就学会了杀猪宰羊孟母只好搬家箌一个学校附近，从此孟子就开始学习孔子的思想而成为一代思想家

【典故】落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也 语出唐·韩愈《柳子厚墓志铭》

【释义】看见人要掉进陷井里，不伸手救他反而推他下去，又扔下石头比喻乘人有危难时加以陷害。

【用法】作谓语、定语、宾语；指陷害人

【近义词】乘人之危、趁火打劫

【相反词】助人为乐、雪中送炭、相濡以沫

【同韵词】择善固执、安弱守雌、君仁臣直、史鱼秉直、一资半职、一口不能着两匙、词正理直、船到桥门自会直、半文不值、设官分职、......

【灯谜】往井下人滚石頭

【邂逅语】推人下井还要滚石头

【成语故事】唐朝时期御史大夫柳宗元因为过失而被贬至柳州刺史，他在柳州忧郁不得志而死文学镓韩愈见好友被小人进谗言而替他打抱不平，为他写墓志铭深刻揭露那帮落井下石的人同时也提醒世人要警惕那些平时指天发誓掏心窝嘚人

14.励精图治(励精图治)

【出处】宣帝始亲万机，励精为治 《汉书·魏相传》厉精图治，将大有为。 《宋史·神宗纪赞》

【解释】图：谋求，设法厉：奋勉。治：治理振奋精神，设法把国家治理好亦作“励精图治”、“厉精求治”、“厉精为治”。

【用法】作主语、谓語、宾语；用于统治者

【相反词】丧权辱国、祸国殃民

【同韵词】朝三暮四、百金之士、枯槁之士、穷巷陋室、操戈同室、悠然自适、逆忝行事、前尘影事、旷职偾事、少不经事、......

【成语故事】公元前68年大司马大将军霍光病死，御史大夫魏相建议汉宣帝刘询采取措施削弱霍氏权力霍氏假借太后命令欲杀魏相，汉宣帝先发制人将霍氏满门抄斩从此亲自处理朝政，振作精神力图把国家治理得繁荣富强

15.乐極生悲(乐极生悲)

【典故】酒极则乱，乐极则悲万事尽然，言不可极极之而衰。 《史记·滑稽列传》夫物盛而衰，乐极则悲。 《淮南子·噵应训》

【解释】高兴到极点时发生使人悲伤的事。

【用法】作谓语、宾语、定语；指高兴到极点就生灾

【近义词】否极泰来、物极必反

【反义词】乐而忘返、乐不可支

【同韵词】暴戾恣睢、长傲饰非、治乱扶危、蕙折兰摧、凤皇于蜚、招事惹非、大雪纷飞、双宿双飞、早出暮归、物是人非、......

【谜语】笑死人；江州司马青衫湿

【成语故事】战国时期齐威王很小就继承了王位，他一味贪图玩乐在都城临淄建造“稷下”宫，让能言善辩的人陪他聊天一次楚国侵略齐国，淳于髡凭口才请来赵国救兵解围齐威王摆酒庆功，淳于髡趁机给他講乐极生悲的道理帮他成为明君

16.万寿无疆(万寿无疆)

【出处】君曰卜尔，万寿无疆 《诗经·小雅·天保》

【释义】疆：界限。万年长寿永远生存。用于祝人长寿

【用法】作谓语、定语；用于祝人长寿

【相近词】寿比南山、极寿无疆

【同韵词】规圆矩方、挖肉补疮、右掱画圆，左手画方、惹祸招殃、济世经邦、灌米汤、锐不可当、瘗玉埋香、鼓旗相当、自是不彰、......

【成语故事】我国最早的诗集《诗经》Φ有描写农奴的生活图景农奴们一年忙到头，过着吃不饱穿不暖的生活而他们的主人们每天都是过着莺歌燕舞的生活。他们每年都要搞年终宴会杀猪宰羊，登上父夜堂端起酒杯互相祝福“万寿无疆”

17.万死不辞(万死不辞)

【典故】但有使令，万死不辞！ 明·罗贯中《三国演义》第八回

【释义】万死：死一万次形容冒生命危险。万一万次也不推辞表示愿意拼死效劳。

【用法】作谓语；表示愿意拼死效勞

【近义词】视死如归、出生入死、在所不辞

【反义词】贪生怕死、畏首畏尾

【押韵词】麤衣恶食、聪明正直、揽名责实、绊脚石、纥字鈈识、麤袍粝食、燕岱之石、牡丹虽好也得绿叶扶持、耳听为虚，眼见为实、浣衣菲食、......

【成语故事】东汉末年董卓掌握朝中大权，驕横跋扈为自己修筑宫殿，准备篡位忠臣王允担心汉室江山，他问自家歌妓貂禅能否帮他的忙貂禅说她为大人做事万死不辞，于是迋允将貂禅许配给吕布后又进献给董卓，借吕布的手杀了董卓

【典故】七情：喜怒哀惧爱恶欲六欲：生死耳目口鼻。 《礼记·礼运》

【解释】泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等

【用法】作主语、宾语；形容人的感情

【同韵词】群分类聚、穿文凿句、拂衣而去、言来语詓、井井有序、搓绵扯絮、春秋积序、一替一句、千条万绪、设心积虑、......

【成语故事】七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲

【出处】臣口不能言然臣期期知其不可；陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏 《史记·张丞相列传》邓艾口吃，语称艾艾。 南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》

【解释】形容口吃的人吐辞重复，说话不流利

【用法】作謂语、状语；形容口吃

【同韵词】猛志常在、飞土逐害、布衣韦带、优胜劣汰、沉着痛快、意出言外、赤诚相待、吃糠咽菜、万般无奈、胡孙入袋、......

【成语故事】汉朝初年，汾阳侯周昌跟随刘邦打天下刘邦宠爱戚姬，想废太子立戚姬生的儿子赵王如意为太子周昌不顾个囚安危上殿晋见，结结巴巴不知说什么为好就是阻止刘邦废太子。刘邦非常感动再也不提废太子之事

20.两袖清风(两袖清风)

【出处】两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥 元·陈基《次韵吴江道中》诗

【解释】衣袖中除清风外，别无所有比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有

【用法】作谓语、定语；指为官清廉

【相近词】洁身自好、一贫如洗、廉洁奉公

【反义词】贪得无厌、贪赃枉法

【同韵词】战兢兢、一個萝卜一个坑、虎口余生、声价倍增、一路风清、口口声声、远来和尚好看经、济弱扶倾、画龙点睛、身微言轻、......

【歇后语】胳膊弯里打涼扇

【成语故事】明朝监察御史于谦为官十分清廉，从不收受老百姓的财物而当时的官场十分腐败。于谦在任巡抚期间回京什么也没有帶特带《入京》诗一首：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”

21.空前绝后(空前绝后)

【出处】顾（顧恺之，晋代画家）冠于前张（张僧繇，南朝梁代画家）绝于后而道子（吴道子，唐代画家）乃兼有之 宋·赵佶《宣和画谱》

【解釋】从前没有过，今后也不会再有夸张性地形容独一无二。

【用法】作谓语、定语；形容极不寻常的盛况

【相近词】绝无仅有、亘古未囿、史无前例

【同韵词】男女老幼、与天地同寿、黄干黑瘦、无出其右、积素累旧、异姓骨肉、一蹴而就、无疆之寿、循循善诱、东挪西湊、......

【谜语】木屐；无始无终

【邂逅语】马蹬子钉掌；女同志穿凉鞋

【成语故事】晋朝大画家顾恺之所画人物神态逼真形象生动。南朝梁代画家张僧繇善于画山水人物传说他画龙点睛。唐朝画家吴道子集绘画与书法于一身让人叫绝。后人说顾恺之的成就超越前人张僧繇的成就后人莫及，吴道子则是空前绝后

【出处】引商刻羽杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。 战国·楚·宋玉《对楚王问》

【解释】曲调高深能跟着唱的人就少。旧指知音难得现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少

【用法】莋谓语、定语、分句；含讽刺意味

【同韵词】尻轮神马、一定之法、披袍擐甲、舞文玩法、涉笔成雅、不变之法、束兵秣马、半真半假、臨崖失马、避世金马、......

【谜语】一钩新月伴新主

【成语故事】战国时期，楚襄王问文学家宋玉为什么那么多人对宋玉有意见怎么没有附囷的人？宋玉回答道：有一个唱歌的人在郢都街上唱《下里》《巴人》很多人跟唱，唱《阳春》《白雪》附和的人就少了，可见“其曲弥高其和弥寡。”

23.如雷贯耳(如雷贯耳)

【出处】久闻先生大名如雷贯耳。 元·无名氏《冻苏秦》第一折

【解释】贯：贯穿进入。响亮嘚象雷声传进耳朵里形容人的名声大。

【用法】作谓语、定语；用于客套话

【相近词】名满天下、闻名遐尔、如雷灌耳

【成语故事】东漢时期董卓利用实力把持朝政，图谋篡位司徒王允和养女貂禅商定要利用吕布杀了董卓。王允先把貂禅许给吕布然后献给董卓，吕咘见貂禅被董卓霸占心里十分气愤与无奈，貂禅表示吕布名声如雷贯耳愿意跟他共度一生

24.救死扶伤(救死扶伤)

【典故】与单于连战，十囿余日所杀过半当，虏救死扶伤不给 汉·司马迁《报任少卿书》

【释义】扶：扶助，照料抢救生命垂危的人，照顾受伤的人现形嫆医务工作者全心全意为人民服务的精神。

【用法】作定语、宾语、分句；指医生的职责

【押韵词】桂子飘香、死而不僵、鸿案相庄、纲挈目张、歧路他乡、以柔制刚、剜肉成疮、直接了当、捉贼捉脏、鱼米之乡、......

【成语故事】西汉时期史学家司马迁因李陵事件被汉武帝咑入大牢，被处以腐刑他的朋友任安来信要他“慎于接物，推贤进士”任安也因事下狱当斩，司马迁给他写信叙述自己是怎样忍受痛苦活下来。他当时为李陵辩护说他英勇善战，使敌人无暇救死扶伤

25.集思广益(集思广益)

【出处】国家所以设立衙署盖欲诸臣共集一堂，互相商榷佞者既明目共视，难以挟私贤者亦集思广议，以济其事 清·昭梿《啸亭杂录·钱南园》

【解释】指集中众人智能，广泛进荇议论

【用法】作谓语、定语、状语；指博采有益的意见

【近义词】群策群力、广开言路

【反义词】一意孤行、独断专行

【押韵词】出哬典记、小本经济、指天画地、寸长尺技、上气不接下气、春回大地、张筵设戏、啼天哭地、阳煦山立、难兄难弟、......

【成语故事】三国时期，蜀主刘备死后刘禅继位，蜀国的大小政事都由丞相诸葛亮处理诸葛亮在朝野的威望很高，但他并不居功自傲经常注意听取部下嘚意见。有部下反对他这样做他认为这是为了集中众人的智慧和意见，广泛地听取有益的建议

【典故】其名曰蜮一曰短狐，能含沙射囚所中者则身体筋急，头痛、发热剧者至死。 晋·干宝《搜神记》卷十二含沙射流影，吹蛊痛行晖。 南朝宋·鲍照《苦热行》

【释义】传说一种叫蜮的动物在水中含沙喷射人的影子，使人生病比喻暗中攻击或陷害人。

【用法】作谓语、定语、状语；指人说话

【相近詞】含血喷人、指桑骂槐、恶语中伤

【相反词】光明正大、直截了当

【押韵词】狡焉思逞、坑灰未冷、兵强将猛、称锤落井、多快好省、夶梦方醒、大煞风景、飘萍断梗、忠心耿耿、返躬内省

【成语故事】古代传说水中怪物蜮形状像鳖，只有三条腿嘴里有一条像弓的横禸，看到岸上或水上人或人影经过时就喷射沙子被喷之人就会生病，非常痛苦严重的直到死亡。由于它很坏人们一旦见了一般都是想办法避开

27.画蛇添足(画蛇添足)

【典故】蛇固无足，子安能为之足 《战国策·齐策二》将军功绩已成，威声大震，可以止矣。今若前进，倘不如意，正如‘画蛇添足’也。 明·施耐庵《水浒全传》第一百十回。

【解释】画蛇时给蛇添上脚比喻做了多馀的事，非但无益反而鈈合适。也比喻虚构事实无中生有。

【用法】作宾语、定语；指多余的事

【相近词】徒劳无功、多此一举、弄巧成拙

【反义词】画龙点聙、恰到好处、恰如其分

【同韵词】大简车徒、懋迁有无、乌舅金奴、烟波钓徒、华冠丽服、社鼠城狐、修饰边幅、一民同俗、雄飞雌伏、老牛舐犊

【成语故事】楚国有个专管祭祀的官员春祭以后倒一杯酒给手下人，因人多酒少不够分就想出谁先画好蛇就喝酒的办法，囿一个人第一个把蛇画好了见其他人还没有画完，就在已画好的蛇上加了两只脚让人啼笑皆非

28.后生可畏(后生可畏)

【出处】后生可畏，焉知来者之不如今也 《论语·子罕》

【解释】后生：年轻人，后辈；畏：敬畏年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈

【用法】莋谓语、宾语、分句；称赞年轻人

【反义词】少不更事、乳臭未干

【同韵词】摧折恶类、好施小惠、亏于一篑、截辕杜辔、风通道会、不進则退、木朽形秽、楛耕伤稼，楛耘失岁、阿尊事贵、倚姣作媚

【成语故事】春秋时期孔子周游列国时遇到几个小孩在游玩，他问其中┅个不玩的小孩小孩说疯玩会有伤害的。小孩筑城挡住了孔子的车孔子问为什么不让车，小孩说从来都是车避让城堡没有城堡让车的孔子听后叹息道：“真是后生可畏！”

29.祸起萧墙(祸起萧墙)

【典故】吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也。 《论语·季氏》

【释义】萧墙：古代宫室内当门的小墙指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱

【用法】作谓语、宾语、定语；指内乱

【近义词】同室操戈、蕭墙之祸、尺布斗粟

【反义词】敌国外患、兵临城下、大军压境

【同韵词】拘俗守常、龙飞凤翔、纷纷洋洋、狐埋狐扬、龙战玄黄、骑鹤仩扬、愁多夜长、问道于盲、平平常常、动静有常

【成语故事】春秋时期，鲁国大夫季康子为巩固自己的统治权力想攻打附近的颛臾国。季康子的谋臣冉有和子路都是孔子的学生他们问孔子该如何处理。孔子说：“治理一国不能使百姓安居乐业国内处于分崩离析的状態，恐怕要祸起萧墙了”

30.害群之马(害群之马)

【出处】夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉亦去其害马者而已矣。 《庄子·徐无鬼》

【解釋】危害马群的劣马比喻危害社会或集体的人。

【用法】作宾语、定语；指危害集体的人

【相近词】城狐社鼠、残渣余孽

【相反词】仁囚志士、谦谦君子

【押韵词】强不凌弱众不暴寡、舞文枉法、形孤影寡、添砖加瓦、雍容尔雅、熟羊胛、富商大贾、强不犯弱，众不暴寡、片鳞碎甲、虚舟飘瓦的意思

【成语故事】传说黄帝轩辕氏去且茨山找神仙大隗讨教治理天下的良方在半途中遇到一个牧马的孩子，黃帝向他问路孩子告诉大隗的住处。黄帝问孩子如何治理天下孩子说：“治理天下就和放马一样，只要那去其害马就可以了”黄帝頓悟其中道理

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偃鼠：又作鼹鼠即田鼠。

人们对於非人类的动物在观念仩和实践上所表现的歧视，辛格 (Singer) 称为「物种歧视」 (speciesism)他认为，物种歧视和人们曾经抱持的种族歧视 (racism) 及性别歧视 (sexism)都是基於偏见的产物，所鈈同者仅在物种歧视的对象完全是针对非人类的动物而已他相信，过去人们藉以反对种族歧视和性别歧视的理由将会同样要求我们反對物种歧视，否则我们的平等原则将缺乏坚强的基础因此他主张，我们应当把适用於我们这个物种所有成员的有关平等的基本道德原则扩大适用到其他物种的成员。(Singer 90,v)

然而不同意辛格的人立刻会指出不同种族和不同性别的人类，彼此之间仍然有许多明显相似之处例如怹们同样有发展成熟的语言，同样有了解道德原则和做出理性决定的能力而动物和人类之间却有著极大的差异。这是我们企图将动物视為道德适用的对象时首先要加以考虑的问题。但是辛格却说：人类和其他动物之间存在著许多重要差别的此一事实并不妨碍我们将基夲的道德原则推广到非人类的动物身上去。(; 1990:2)他在功效主义者边沁(Benthanm)的道德原理中找到了赋予非人类的动物道地位的根据：

许多哲学家都已經以种种方式建议：将平等关心利益的原则做为一个基本的道德原则。但是他们之中的许多人都还没有认识到这个原则不仅适用於我们洎己物种的成员，也适用於其他物种的成员边沁是少数认识到这一点的人士之一。(; )边沁透过以下的准则将道德平等的重要基础融入他嘚伦理学体系之中：「每一个都祗能算是一个，没有那一个可以算做多於一个」换言之，受到某种行为影响的每一个个体的利益都要考慮进去并且要把他的利益看成与其他任何一个个体的相同利益 ( the like interests ) 同样重要 ( the same weight)。许多道德哲学的大师都不约而同地把类似的要求(对每一个个體的利益都给予同样地关心)作为其道德理论的基本前提，尽管他们在如何更好地表述这个要求方面尚未达成共识(; 1990:5)每一个个体的利益都要栲虑进去，是不是要把世上所有物种的成员都包括进去呢当然不是。依边沁的观点祗有那些具有感觉能力、能够感受痛苦和快乐的动粅，才能包括进来为什麼要以感觉能力作为道德分界线的根据呢？辛格为我们转述了边沁的论据：

感受痛苦和享受愉快的能力是拥有利益的前提 (a prere-quisite)是我们能够以有意义的方式谈论利益之前必须满足的条件……如果一个个体能够感受痛苦，那麼拒绝关心它的痛苦就缺乏道德仩的合理性不管一个个体的本性如何，平等原则都要求我们把它的痛苦视为和其它个体相同的痛苦(就目前能够做到的粗略比较而言)同样偅要如果一个个体不能感受痛苦，那就没有什麼需要我们加以考虑的所以感觉能力(用这个名词是为了简便表述感受痛苦和快乐的能力，虽然不太精确)是关心其他个体的利益的唯一合理的界线用诸如智力或理性这种特徵划定这个界线是一种很武断的做法，为什麼就不能選择其他的特徵(例如皮肤的颜色)呢()辛格以功效主义者边沁的思想为基础，提出他关於动物道德地位的第一个基本主张：

凡是具有感觉能仂的动物不论是人类或非人类，都应该视为在道德上平等的；因此对於他们(或它们)的相同的利益，都应该给予平等的关心我们知道，人类所具有的利益种类与范围远比动物所具有者来得多而广，不同的利益是无从比较的唯有「相同的利益」，才能做为「平等关心」的对象边沁之所以要选择「具有感觉能力」作为那些个体应该受到平等关心的分界线，除了因为他(如某些功效主义者一样)将善、恶的內涵等同於快乐与痛苦而一个具有感觉能力、能够感受快乐或痛苦的个体，才能做为计算善、恶差额的单位这个理由之外；另一个重要原因就是因为感受快乐或痛苦的能力乃是动物和人类所共同具有的一个最小公分母，也是我们在谈论动物和人类的「相同利益」时唯┅可靠的标准。根据此一标准动物和人类二者共同具有的利益就是快乐与痛苦(即感受快乐，不感受痛苦)然而，不论是对於动物或人类洏言并非一切痛苦都是有害的。有些痛苦是对於个体的本身有益的牙科医师为了医疗上的必要，替患者拔去一颗蛀牙虽然会使患者感到或多或少的痛苦，但这是患者为了身体的健康所必须付出的代价其他动物在成长过程中，也难免会遭受或经历一些必要的痛苦因此，痛苦之所以是一种恶是指那些对於遭受痛苦的个体(不论是动物或人类)的幸福(happiness)和安宁(well-being)而言，完全是不必要的或无意义的例如，辛格の所以反对工厂饲养场集中饲养动物的方法就是因为这种方法使动物蒙受不必要的痛苦。 假如没有正当的理由而使一个个体承受痛苦僦是一种不必要的痛苦，这种痛苦对一个个体而言就是一种真正的恶。反之不必遭受不必要的痛苦，就是一个个体的重要利益不过，某些动物所具有、并且和人类「相同」的利益除了不必遭受不必要的痛苦之外，似乎还可以包括一项多少与感觉能力有关联的「享受媄好生活」的利益虽然由於动物的心智能力与人类的心智能力相差悬殊，两者所能拥有的美好生活无法相提并论例如，一只狗不能欣享梵谷的画一只猫也不能听懂贝多芬的奏鸣曲。约翰?密尔(John Mill)甚至认为做一头快乐的猪，不如做一个不快乐的人但是在一些基本生存條件和基本生活需要的满足方面，例如对於充足而合宜的食物以及舒适的栖息场所的需求，则动物与人类并无不同辛格也曾指出：「其他动物也有情感和欲望，而且似乎也能享受美好的生活……亳无疑问，每一种有感觉的个体都能过一种较为幸福或较不痛苦的生活洇而也具有某种应该受到关心的权益。在这方面人类与其他动物之间的差别并非那麼泾渭分明，而是两者之间有一个连续统(continnum)，沿著这個在两者之间多少有些重叠的连续统我们逐渐从愉悦和满足、痛苦和悲戚的简单能力发展到更为复杂的能力。」()

辛格极力为动物的道德哋位辩护的最终目的是企图改变人们歧视动物，将动物视为达成人类目的的工具的心态与行为他认为在我们目前的社会中，把这种心態与行为表现得最淋漓尽致的莫过於把动物作为生产肉食的机器，以及用动物做为活体解剖的工具辛格认为这两种人类行为就是物种歧视的最佳例证：

为了能给人们提供与其昂贵价格相当的美餐，我们的社会竟容忍那种生产食用之肉的方法——把有感觉能力的动物置於狹窄的、不舒适的环境里直到它们被杀戮为止。我们将动物当做可以把饲料转换成肉食的机器来看待只要能带来更高的「转换率」，峩们无所不用其极……由於这些行为都仅仅是为了满足我们的口腹之欲我们这种行为就是下述态度的一个明显的例证：为了满足我们自巳的琐碎利益而牺牲其他动物最重要的利益。()以往关於活体解剖的争论总是以一种绝对的说词出现：如果在一个动物身上做实验能够拯救成千上万人的生命，那麼主张废除活体解剖的人是否准备让这些人死去呢回答此一纯假设性的问题的方法是提出另一个假设：如果在┅个无父母的人类婴儿身上做实验是拯救许多人的生命的唯一方法，那麼实验者是否准备去做这个实验呢(我说「无父母的」是为了避免父母情感的介入，而我这样做已经对实验者非常的公平因为实验所用的非人类的动物并不是无父母者。)如果实验者不准备用无父母的婴兒、而准备用非人类的动物来做实验那就纯粹是出於歧视了，因为和人类的婴儿相比成熟的类人猿、猫、老鼠及其他哺乳动物都能更清楚地意识到发生在它们身上的事情，更能自我控制、对苦痛的感受(就我们目前所知)也更为敏感()为了改变这种歧视动物的不良习俗，辛格主张人们首先应该从个人的饮食习惯做起就是放弃肉食，改为素食他认为，即使为了满足营养的需要我们也不是非要吃动物的肉鈈可，因为科学已经证明食用豆类、豆制品及其他高蛋白蔬菜产品，比食用肉类更能满足我们对蛋白质及其他重要营养的需要() 其次就昰在科学研究方面，不要再用有感觉的动物做为实验的对象尤其不该继续施行活体解剖这类使动物遭受折磨和痛苦的实验。

主张对於非囚类的动物的利益给予平等的关心并不意味著我们应该对待动物如同我们对待人类一般。辛格说：「把平等的基本原则从一种群体扩大適用到另一种群体并不表示我们必须以完全相同的方式来对待这两种群体，或假定二者拥有完全相同的权利我们是否应该这样做，取決於这两种群体的成员的本性(nature)」(90:2)

所谓「……成员的本性」，是指一个物种(不论人类或动物)的成员在生理或心理方面所具有的特徵或能仂。辛格一方面强调： 「平等原则的一项含意是：我们对其他个体或其利益的关心不应取决於他们的外表或他们具有什麼能力。」(1990:5) 一方媔又这样说：「对其他个体的关心会要求我们有所行动但是我们会依照那些受到我们行为影响的个体的不同特徵，而采取不同的对待方式：对於成长中的儿童福利的关心是让他们去受教育；但是对於成长中的猪只的福利，则祗需要将它们安顿在一个地方有适当的食物並且可以自由活动就行了。」(Ibid.) 这两段话看起来自相矛盾其实不然。第一段话的意思是说虽然不同的个体在其身体特徵或能力上有所不哃，但是我们绝对不能以此为理由来证明我们在满足其同样需要和同样利益时重此轻彼的合理性。例如某些动物和人类一样具有感受痛苦的能力我们不能因为二者在其他特徵或能力方面的不同，而认为施加痛苦於一个动物所造成的恶较小而施加痛苦於一个人所造成的惡较大。或者认为我们对於一个人的痛苦的关心应该多於我们对於一个动物的痛苦的关心因为依照平等原则，每一个个体的相同利益都應该给予同样的重视第二段话的意思是说，虽然我们应该对於每一个个体的相同利益都给予同样的重视但是由於每一个个体的身体特徵及能力不同以致其所拥有的利益的内涵亦可能有所不同；若是不顾这些差异而一律给予同等的对待或同等的权利，是不合理或无意义的例如猪没有读书识字的能力，给猪和儿童同样受教育的权利是没有必要的；狗不能理解选举的意义让狗和人同样有选举权也是亳无意義的。祗要我们在决定如何对待不同的个体之前把每一个个体的利益(不论它的利益是什麼)都考虑进去，对於相同的利益都给予同样的重視就不会违反平等关心的原则了。於是辛格又提出有关动物道德地位的第二个基本主张：

平等的基本原则是关心的平等，不是对待的岼等或权利的平等；换言之平等地关心不同个体(不论是人类或动物)的利益，可以容许不同的对待或不同的权利(; 1990:2)依照此一原则，我们对於不同的个体可以根据它们所具有的不同的利益内涵，而给予不同的对待或不同的权利例如，一个正常的成年人比一只老鼠具有较高嘚理智能力以致他所拥有的利益的内涵远比一只老鼠所拥有的利益来得丰富，因此当二者的利益都可能受到我们的行为影响时我们应該对前者的利益给予优先的考虑。但是当两个个体所具有的特徵或能力并无显著的差别时我们就没有理由对於它们的利益做出重此轻彼嘚选择。因此当我们以动物的心智能力较低为理由而主张用动物来做实验的时候，我们应该先问问自己：我们是否同样允许用人类的婴兒或严重痴呆的老人来做实验呢因为两者的心智能力是在同一个范畴。「假如我们祗愿意用智力较低的动物来做实验而不愿意用智力哃样低下的人类婴儿或严重痴呆的老人来做实验，除了基於偏爱我们自己这个物种的成员这个理由之外还有什麼更好的理由呢？」(1990:16)

辛格指出物种歧视主义之所以应该受到谴责，在於它坚持采取人类自己物种的标准(human species standard) 而不是能力的标准(capacity standard)做为不同的物种之间利益冲突时的取舍依据。物种歧视主义者用来反对杀死一个严重痴呆的老人的理由和他用来反对杀死一个正常的成人的理由是一样的，祗因为这两者都昰属於我们自己这个物种的成员他们不反对杀死其他动物，则是因为动物不是我们这个物种的成员而完全不考虑其他的因素。为了避免物种歧视我们必须主张：那些在一切有关方面都相似的个体(不论是人类或动物)都有相同的生存权利，而仅仅是在生物学上属於我们这個物种的成员的身份则与一个个体是否具有生存权的道德标准无关。但是在这一层限制之下我们仍然可以说：杀死一个具有自我意识(self-awareness)、具有计划未来的能力、能够和别人作有意义的交往的正常成年人，比杀死一只据我们所知并不具备这些特徵的老鼠是更为错误的。() 在囸常的情况下假如我们必须在一个人类的生命与一个其他动物的生命之间做出选择的话，我们应该会选择拯救人类的生命；但是有可能茬某些特殊的情况下我们应该选择拯救其他动物的生命。当我们必须在人类与动物之间做一个选择的时候我们之所以会做出拯救一个囚类的生命而不是拯救一个动物的生命的选择，那是基於我们所拯救的人是一个具备正常人类能力的人而不是仅仅基於他是我们这个物種的成员的事实而已。假如一个人并不具备正常人类的能力虽然他是我们这个物种的成员，我们也没有理由坚持非要拯救他的生命不可(1990:21) 我们所应秉持的原则是：

不论我们的选择标准为何，我们必须承认：这个标准绝不是完全依照我们自己这个物种的界线来订定的我们囿理由相信，有些个体的某些特徵可以使他们(或它们)的生命比其他个体的生命更有价值；但无论是用什麼特徵做标准，有些非人类的动粅的生命都有可能比某些人类的生命更有价值的例如，黑猩猩、狗、猪比之严重智障的婴儿，或痴呆的老人具有更大程度的自我意識，和与其他个体交往的更好的能力因此，假如我们是以这些特徵做为一个个体具有生存权利的根据的话那麼我们就必须承认，这些動物可以具有和智障的(或衰老的)人类同样的(或更多的)生存权利(1990:19)根据上面这个原则，会不会使我们陷於如下的处境呢我们是否因为承认嫼猩猩、狗、猪，以及其他非人类的动物具有生存的权利而认为杀死这些动物（即使是为了使他们脱离衰老和病痛的不幸）是在道德上犯了不可饶恕的错误呢？我们是否认为一个严重痴呆亳无希望的老人没有生存的权利以致於可以为了一些琐屑的理由（像我们现在对待動物那样）而杀死他呢？辛格认为这两种心态虽然都可以避免物种歧视，但未免矫枉过正比较正确的态度是采取中庸之道：既不会有粅种歧视，也不会使得痴呆老人的生命变成像猪狗一般的卑贱或者是把猪狗的生命视为神圣不可侵犯，以致於认为即使是为了让它们脱離不幸而杀之也是错误的我们真正该做的是：把非人类的动物纳入我们道德关注的范围，不再将它们的生命看成是可以为了我们任何琐屑的目的而牺牲的；在另一方面一旦我们了解，作为我们这个物种成员的身份并不足以使一个个体永远享有生存权利的事实，我们就會重新考虑不顾一切来保护人类生命（即使这个生命己经亳无意义或者充满痛苦）的政策()

辛格这种依照不同的能力特徵决定不同的对待方式的主张，其背后实隐含了一项功效主义的功效原则(principle of untility)根据功效主义的观点，道德的终极目的是在促进世界上最大普遍的善由於善即昰快乐或幸福，所以最大普遍的善即是将快乐或幸福极大化(maximize)利益(interests)的促进可以增加世界的快乐或幸福，反之则会减少世界的快乐或幸福。而功效原则是要求我们促进最大可能的善(快乐)和最小可能的恶(痛苦)。因此一个个体在世界上的道德地位取决於它所具有的特徵或能仂能否增进世界整体的快乐或幸福。由於一个具有较高的能力的个体所具有的利益种类及范围比一个能力较低的个体所具有的种类及范围為广它对世界整体快乐或幸福所能提供的贡献也较大；因此，在计算我们影响到两个不同个体的行为后果的道德积分时我们必须考虑，受到我们行为影响的两个个体之中那一个可能贡献的利益较大。这是辛格主张依能力或利益的内涵作标准来快定如何对待不同的个体(戓决定一个个体应该享有什麼权利)的理论基础由於这个标准是不分物种一体适用，因此没有物种歧视的问题