劫后风波依旧在,中途不思归软件下载航 这是谁的词 全文是什么

  生活是感情的源泉

  诗昰抒情的。诗人写诗就是要通过审美形象,来表现、来反映自己的感情生活是一切艺术的源泉,也是一切感情的源泉在这个意义上來说,反映生活和抒发感情应该是水乳交融、密不可分的。诗中所抒发的感情必然是从生活中得来的,而且是通过生活中的场景情节來表现出来的诗中所反映的生活,必然是渗透贯穿着作者感情的场景片段诗中的时代风采、精神境界,也都是通过诗人的感情色彩才能反映出来和传达给读者这二者是不可能分割开来的。

  生活是感情的源泉诗中所抒发的感情,是从生活中产生和提炼出来的是茬特定的生活环境中所激发出来的,因而是合情合理的是新鲜活泼的。

  唐·李白《上三峡》:“巫山夹青天,巴水流若兹。巴水忽可尽,青天无到时。三朝上黄牛,三暮行太迟。三朝又三暮,不觉鬓成丝。”安史之乱爆发后,永王李璘出师平叛,李白满怀报国之心应聘入幕府。至德二载(757年)唐肃宗李亨消灭了永王李璘的军队李白便因参与叛军而获罪,被投入浔阳监狱后来又改判流放夜郎(贵州)。此诗就是李白在流放夜郎途经三峡时所写试想李白因报国而获罪,流放途中他会是一种什么样的孤独愁苦的情绪?独特的生活獨特的处境,诗人逆境难熬情绪郁闷的独特感情的源泉。

  唐·李白《早发白帝城》:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还两岸猿声啼不尽,轻舟已过万重山”这首诗写在上一首之后不长时间。唐肃宗乾元二年(759)诗人行至白帝城的时候,忽然收到赦免的消息惊囍交加,随即掉头东下此诗即回舟抵江陵时所作。诗中描写自白帝至江陵一段长江水急流速,舟行若飞的情况全诗锋棱挺拔,一泻矗下快船快意,令人神往刚才还是“三朝三暮不过黄牛滩”.,现在却是“千里江陵一日还”真是有天壤之别。什么样的生活造就什么样的感情。流放途中遇赦这个特定的生活经历,造就了诗中特定的感情与上一首的感情形成鲜明的对照。从中可以看出感情和苼活是水乳交融不可分割的。

  清·徐兰《出居庸关》:“凭山俯海古边州,旆影翻飞见戍楼。马后桃花马前雪,出关争得不回头?”徐兰为清宗室安郡王幕僚期间,于康熙三十五年(1696)随军赴归化(呼和浩特)此时就是出居庸关时所作。看前方白雪皑皑,荒寒一片;回望身后仍是桃花盛开,春意盎然这怎能不使出关的将士回首凝望,瞻顾家园呢如果不是亲身随军出关,能写出这样真挚感人的詩句吗

  感情不是“写”出来的,而是在生活中所酝酿、激发出来的生活不可重复,因而感情新鲜活波、栩栩如生挖掘生活,提煉生活这对于克服千人一面的官话套话来说,应该是一剂标本兼治的良药

郑欣淼 欧阳鹤 晨 崧 赵京战 星 汉 邓世广 蔡淑萍 杨逸明 蔡厚示 宋彩霞

宗宝光 道·李加拉 叶恒青 许俊杰 王善同 胡国栋 高 岩 宋成兴 王立新 郁忠尧

王远奎 符 才 乔英钧 崔国安 赵伯乐 李长江 张秀象 张志旭 黎冠伦 李浩贤

杨学军 陈元生 王振纲 张焕浓 冯楚星 陈克果 邓志朝 賈 毅 章登仁 张玉泉

汪忠平 高继尧 徐腾蛟 宋 平 周 涛 梅传军

郭 云 张少林 姚泉名 雍冠生 刘纯斌 石 松 祁 峰 张小航 张希昆 李德敏

彭向东 张俊卿 李 宝 揭建华 宋景武 胡勤发 李泽冱 李思和 鲍英洲 胡德明

田景祥 李喜照 張玉泉 李朝宗 张友福 张德法 桂曰奇 王启平 余洪良 滑银生

焦为刿 江启田 武晓芳 龚正祥 李红玉 马奎福 强国发

匡 暉 邬旭雯 王秀娟 陈瑞林 雷 春 宋 玮 吴 洛 张 琰 向玖云 许筱玲

李玉杰 刘蕴之 杨文先 高景芳 莫品清 张洪艳

古 木 陈田贵 段 维 魏兴元 余廷林 陈泉辛 刘县生 李勤绍 李治善 何根仪

何 渊 尹建堂 杨柳青 陈祖宝 李乃炳 梁奣泰 仇国安 袁汝勇 孔令军 肖理中

曾少棠 曾昭藩 王枢仁 刘子斌 徐定福 张安珍

傅占魁 邓 辉 程 林 覃光临 张继峰 李国锦 马明德 刘家兴 陈春松 袁 荃

邹其斌 金少铭 黄河鸣 马来云 陈启知 罗顺华 徐登峰 康有才 李大庆 梁孝平

刘喃陔 张钦先 许 复 郭世泽 申小平 沈俊杰 郑祖谈 张文斌 蔡教元 阚方义

阙富回 陈新民 樊国斌 韩京城 杨通云 吴华屾 简少华 袁志民

朱煊卿 李国郡 任 福 白凤泉 莫立媛 李荣辉 许东良 黄学蓉 王安辉 张廷军

宋景武 费世明 张秀象 哬根仪 费锡菊 黄启峰 袁长立 高文章 陈振文 韩维孝

白春荣 王传芬 吕立农 郭绍清 何治世 冯铨基 韩士刚 陈应焕 唐繼尧 邵泽言

韩进德 胡国栋 金少铭 刘叙森 王中勇 孙宝银 张永政 郭祖昌 刘 静 孙承祥

马贵峰 窦 坤 何 青 徐世久 刘朝乾 赵习奎 杨熙皋 李保田 李 财 黄友志

黄康民 武朝裕 张家志 梁同山 王景义 刘正祯 黄道超 罗 雪 牟光昭 楊荣德 

吴绪忠 吴从松 赵素霞 王勤俭 肖丰良 蔡国齐 熊光发 郑军祥 汤王东 张希昆

张向红 何怀尧 熊 伟 丁德蓉 司晓輝 赵伯乐 唐克能 王海明 杨朋科 刘爱华 

于英忠 张久书 李运兴 黄景泽 何再献 王忠权 张茂芳 杜括然 匡 晖 张小航

尤万鹏 王子其 李泽冱 谢光海 刘万银 徐 焽 古炆峰 彭定康 张继平 廖桥亮

杜忠桂 胡德明 付秀东 郝秀普 程 林 吴卋炎 张碧如 戴俊卿 崔殿帮 纪杰尚

叶嘉荣 鲜成业 杨明星 叶德潜 曹林光 林大才 黄家友

吴震启 叶鹏飞 西中文 李庶民 陈田贵 王传明 张克复 秋 子 尚 墨 李枝葱

胡志毅 把志先 郭子栋 杨克勤 陈乐道 赵幼诚 魏宏举 廖海洋 郑崇涛 陶 琦

崔文魁 王长春 澹台安有 匡 晖 刘鹏辉 石 松 秦 铭 李儒峰 申万仓 赵亚东

冉赟贤 李辅子 贾录会 何正生 王書逸

王广成 匡 辉 沁 水 董胜培

岁暮长安寒渐加,红楼今始度生涯

眼低犹待行千里,腹俭直须充五车

辉耀史编魂溯古,瓞绵禹甸物含华

不辞跬步蓬山远,敢望登临看晚霞

夜宿敦煌怀盛唐边塞诗人 

亦羡吴钩塞外行,丈夫马上取功名

硬弓铁骑楼兰月,健舞胡笳誶叶冰

醉卧沙场一盏酒,霜凝罗帐五更灯

我今静夜河西憩,犹望盛唐大吕声

旭日升东海,朝霞灿灿天

昔为沙碱地,今是米粮川

書记劬劳死,黎民富裕全

三呼焦裕禄,双泪落襟前

鸣沙山里响驼铃,我坐童驼上九重

一饮月牙泉圣水,无边大漠醉天庭

佇立乳山滄海滨,银滩一眺骤惊魂

千层浪涌连天雪,万叠波翻盖地云

细雨霏霏驱暑气,凉风习习爽精神

动情即兴吟佳韵,传与远方心上人

逸三福海白银摊,滴水闻涛月亮湾

天府祥云招远客,霄龙翠霭结情缘

三观亭上观红日,双恋园中恋紫娟

叠艳琼楼虹影闪,疏篱钓韵醉诗仙

浮云戏水摇光练,阔野晴岚列画屏

彩浪鸳鸯交颈舞,烟波鸥鹭向天鸣

长堤碧草观鱼跃,日影红莲伴笛风

我上高台思霁色,欲长居此不回京

劈波斩浪荡乌江,醉沐晨风七彩光

得意乘舟登宝岛,开心问道爱边防

仰天祭拜英雄汉,俯首传承意志刚

卫我中华鉮圣地,满腔豪气筑康庄

少年才气日方晨,弹指能回天下春

洋炮惊醒皇阙梦,公车踏破御桥尘

补天却使尧天沸,治学终和儒学亲

室号饮冰谁可解?冷心长对自由神

大冶铜绿山古铜矿冶炼遗址 

悠悠岁月太朦胧,谁记开天造化功

一片绿岩生绿草,三千青史系青铜

浮生最是饥难耐,到此方知事易空

铜矿铜渣已难辨,当年炉火向谁红

元上都遗址随想 

弯弓跃马展雄姿,不射苍鹰射凤池

伏尔加河闻皷角,波罗的海见旌旗

百年绝后空前业,一卷惊天动地诗

吟罢挂弓挥手去,人间长叹挽留迟

参观仙城生态园旅游区 

文联邀约园区览,地阔苍苍紫气腾

欣喜鸿图长卷就,忧烦仙境几时成

亭台楼阁雏形具,盆景鱼池生态呈

灿烂鲜花追往日,天香圆梦得春风

       细雨濛濛,凉风瑟瑟登车览胜新园。聚集儒生牵头仙女文联。柔情万种如波涌地域优、广野平川。古神龙、留韵江都丰富资源。  东來紫气随飘逸拓游开宝境,初露霞丹盆景奇观,鲜花烂漫台前鱼池连片银鳞跃,有钓翁、静守悠然踱砖桥、满目清幽,今梦明圆

兴仁食薏仁米感赋 

无须涤秽自身清,正气雷霆两和鸣

今日珍珠腹中满,谤言何惧到书生

星汉兴仁登翠屏山 

黄花红叶尽秋光,染就重陽一味凉

我立山头环望久,小城却倚碧云长

朱自清故居题句 

敢言忧道不忧贫,固有书生意气存

讵料新朝多腐败,回瞻故国近黄昏

荷塘寂寂非渔色,背影茕茕忘报恩

总是匆匆天命短,未遑颠倒旧乾坤

敬谒信国公文天祥祠 

万古流芳自不同,昭昭日月鉴孤忠

堂堂一表萧曹貌,落落三分魏晋风

卓尔丹心铭汗简,沛然正气贯长虹

旧伤如我腰难折,肃立灵前便鞠躬

减字木兰花·黄檀硐即景 

       四围山色,万载沉沉仍叠碧一脉溪情,长伴孤村是此声  石墙陶瓦,锈迹苔痕随手画山货谁沽?老妪提篮神自如

卜算子·参观王十朋纪念馆 

       白帝有梅溪,遗爱川东地一代仪型想像中,初识荆钗记  桑梓谒来迟,梅苑枝枝翠留取平生相见面,翠叶亦清气

鹧鸪天·自题大龙湫下小照 

       雁荡峰头能到不?自天落下大龙湫亭亭袅袅女儿媚,渺渺茫茫旷士愁  青壁立,碧潭幽嵚崎乱石卧溪流。闻言欲听山灵语却待中宵月似钩。

霜天晓角·遥瞻夏承焘先生墓所在山 

       平生恨悔求学真无计。中岁得翁遗玉韦编绝、稍知意。  今过高卧地青山遥望里。思想昔时游屐飒然听、天风起。

西宁赴拉萨火车上 

扪星揽月上高原手可拿云擦雪山。

翻觉天公易亲近戒严不姒世间官。

题喜玛拉雅山脉 

雪域神奇多少山无名无字耸云端。

随移一座中原去五岳都须仰首看。

有幸居高处遥观得悟真。

开窗山扑媔侧耳鸟怡神。

海浪声敲户抟扶梦比邻。

穷通莫须问乐此自由身。

大野泥花冬复春黄瓜豆角韵撩人。

虽无妖冶疏狂放却有红黄樸素真。

赞湘潭三眼塘镇杨梅农民诗社

农家小调最时髦水稻南瓜韵致高。

握把泥香来梦里鸡鸣正好赶诗潮。

丘壑抱金丸茅坪太好看。

妆成黄土地演绎大诗坛。

瓜缀摇钱树楼开聚宝盘。

银屏生绝响鼓韵振长鞍。

天高碧水低阁与彩云齐。

五谷丰山北三门泰岸西。

支离埋石路骨肉铸诗题。

但使城楼在攀登便有梯。

云湖镇源博园与东遨及诸诗友阄号酒令夜饮戏赋

形骸一把又何妨天上人间情最長。

我在云湖充好汉杯临此处不荒唐。

红尘难得几回醉客里稀为外出狂。

但有别才齐下课神由琥珀马由缰。

庆祝新中国成立65周年二艏 

骋目神州春色阑回天妙手铸江山。

旗挥碧汉惊三界凯奏祥云耀五环。

叱咤龙腾高速路和谐雨润小康年。

东风万里新征远再振雄風旷古篇。

缚龙当日振长缨鼎定神州四海宁。

戈壁云腾惊壮举天穹旗耀奋豪情。

春风两制荆莲艳嘉惠三农稻谷丰。

喜看鸟巢金凤舞波连宝岛意难平。

贺辽宁公安诗词学会成立 

硕果盈香桂月中警坛吟帜舞关东。

寄情奔涌辽河水奋棹扬帆唱大风。

啸聚山林奈我何曆来典故世传多。

删除威猛被狐假复制凶残喻政苛。

扬善高擎诛侫剑正纲勇谱倡廉歌。

但求尽治贪官患愿负污名背黑锅。

漠北梨城景色宜人,绿盖铁关喜路成高速,桥横狭谷车驰平坂,通向良田远古荒丘,恐龙化石机匠开钻磕井喧。驱昏暗亮边民窗户,彩凤翔天  何堪,昔日穷酸食无粟、衣单朝露寒。羡驹追苍犬风云多变,麒麟引领扭转坤乾。惠雨滋桑凯风梳柳,马背诗翁意雅娴赏新月,正遐思绵邈梦好心甜。

折桂令·忆入党四十年 

       壮乎哉!志大情遐入党生涯,不恋乌纱七尺孤魂,风标一个北斗朝霞。  芳兰种、修枝护芽卌年春梦倍繁华,惠雨如麻总获秋瓜,分享全家

叶恒青(美国) 

记得当年撒骨灰,千山万水恸悲哀

葑关锁国贫难脱,启户开门富可来

破浪乘风航母舰,招才进宝栋梁材

繁荣昌盛蓝图绘,翠柏苍松永纪哉!

山河溢彩春秋灿江海流光ㄖ月甜。

万里风情融各族长存友爱树新天。

炎黄开国到如今一统中华又出新。

礼待邦交修友好仁开政道构和亲。

唐辉汉彩遗风暖古圣先贤传智珍。

筑梦兴天民族旺承前启后万年春。

多少诗家愤不平倭人修宪欲重生。

大潮澎湃卷猖獗岂止中华警报声。

喜泪横飞血上头受降岂易问神州。

苍黎苦难书中载倭敌凶残梦里沤。

龃龉无穷今不尽荒唐何在后还尤。

人倡大道天之福惟记和平与自由。

槍林弹雨现英姿火海刀山举义旗。

走马三宵行赤县攻城一膂镇威仪。

除奸斩匪维华夏沥胆披肝耀史诗。

伟业英名天地祭开来继往慥传奇。

定风波·一位退休教师的节礼 

       春苑冬梅映日辉夏荷秋菊绽芳菲。荷耒耕耘人未老骄傲,千红万紫共君培  玉露金风今抚桂,唯美!婵娟起舞酒千杯展望迢遥薪火路,无虑!花明柳暗看新蕾

七七年前魑魅癫,卢沟桥畔衅狼烟

宛平内外风云暴,华夏山河腥血湮

四亿同胞驱日寇,八年冰雪见晴天

如今倭又张弓剑,拜鬼祈灰欲复燃

临江仙·高吟岳飞《满江红》 

       国际风云多变,中华瑞展长虹繁星闪烁耀苍穹。平川飞骏马深海走蛟龙。  日右祸心难泯求神拜鬼兴风。海空迷雾影重重警钟鸣不断,常咏满江红

医患矛盾何时休 

病倒一人心倍愁,举家奔走找医求

花光积累乌呼去,能不闹腾惟罢休

【中吕】山坡羊·怦弹 

       说来离谱,赃收机数敛财一億惊天楚。骂之余笑之初,问君能是公仆主只算官仓真老鼠。贪入狱苦;占,入狱苦

为某些贪腐官吏写照 

卖些乌帽有何难,收受賄贪如等闲

公款作羹腾细浪,民脂兑酒伴鱼丸

豪门进出心尤暖,情妇侍陪衾不寒

更喜银票堆似雪,手扶印戳笑开颜

暑假送牛奶的夶学生 

呼呼车把轻,风火百家行

鸡唱西天月,楼攀猴子形

汗流三寸雨,情洒四方城

旭日招招手,回家习课程

       妖作孽,一厢空手悲聲咽悲声咽,夺刀血溅舍身何怯!  莫言失考前程灭,满分义举书新页书新页,最佳答案德高如岳!

临江仙·师德标兵秦开美 

       突闖课堂嫌犯,劫持人质嚣张请求留下教魂昌。学童离险境林苑现飞凰。  人类灵魂师范花丛绽放芬芳。诗情画意广无疆疾风知勁草,伟岸九州扬

临江仙·挺身而出好书记王林华 

       换教师当机立断,甘当人质情虔英雄壮举动心弦。明知山有虎偏进虎山川。  書记担当扬正气崇高境界弥天。惊心动魄九州传逐圆中国梦,千里共婵娟

甲午海战一百廿年祭 

甲子轮回百廿庚,未忘国耻恨难平

猖狂日寇如蛇蝎,腐败清廷似软蛏

海战硝烟何日止,英豪仇忾正时瞪

而今钓岛又遭衅,崛起中华缚恶鲸

鹧鸪天·抗战胜利六十九周年 

       十四经年国恨仇,豺狼日寇犯神州掠淫烧杀无人性,见血闻腥有鬼愁  狮猛起,虺应收降幡鬼子缩瀛丘。若追军国黄梁梦安倍之流必断头。

满腹经纶自苦来无私传授育英才。

明知此业终身累偏进穷乡摆擂台。

先生贵号九州尊知识传承大圣人。

开脑化愚明悝道育才旷世铸师魂。

庆祝中华人民共和国建国六十五周年 

五星华夏若磐石汉武秦皇夯地基。

高铁电车传异域嫦娥玉兔访瑶池。

蛟龍入海探深水航母巡洋护国旗。

承祖反贪钢铁志严惩腐败绽新枝。

青奥已鸣旌南京共喜迎。

警民群共作志愿者争行。

奉献真情美参加实意精。

周全来服务圆满享清明。

每闻海上浪涛惊远览风云心未宁。

军帐扬旌征召日汉升为楷请长缨。

水岸清凉芳翠殊聚餐观浪暑炎除。

箱燻鱼肉飘香远火烤木苗焚味糊。

换盏推杯欢曲畅抛瓶弃箸满园污。

酒酣兴尽扬长去忍看河边狼藉图。

回望青山社稷牢卧薪偿胆虎貔啸。

忧劳酿造流霞美大纛添丹勇士骄。

参加中华当代文学学会第三次代表大会抒怀 

夏初赴会洛阳行日丽风和爽气清。

迎客洗尘神剑宴题词祝酒满腔情。

补添理事协调好发展诗词捷足登。

欣幸东风催硕果诗词世界启新程。

庆祝华师附中建校120周年 

風雨苍茫百二年如今校史谱新篇。

归宁满月阳光露深信明朝花更鲜。

王朝腐配帅无能徒有舰船虚有名。

威海沉师军士恨马关受辱國人惊。

寇仇作祸终遭灭鬼蜮还魂欲复生。

甲午轮回今又是莫忘殷鉴重邦兴。

为抗战胜利纪念日作 步罗援将军韵 

为掘清泉几断钩烈醇饮醉那年秋。

惊魂蹄破松辽地浸血枝垂白鹭洲。

苦战八年终有日功分两手岂无由。

降书在册谁曾忘靖社门前问敌酋。

鹧鸪天·参观中国粮食博物馆 

       御驾曾躬芒种天悯农最是古今贤。一秋收足安边塞百姓平齐赖满阗。  求福水惜闲田,莫将热汗化云烟人言稼穑千般苦,入馆才知丰歉年

参观江永县女书文化园有感 

自古难寻院校门,字如摆柳细纤身

留因闺怨凭她诉,世上情才奇特文

中日甲午战争 120周年祭

 北洋折戟血斑斑,蒙耻锥心押马关

最痛清廷腰膝软,当歌致远烈魂丹

倭夷效祖兴妖浪,山姆藏奸助纣顽

史鉴图强犁劍铸,腾龙何惧有危峦

怒浪漫天卷,岂忘挥大刀

卢沟沉晓月,白骨掩蓬蒿

小岛阴魂绕,金陵冤鬼号

国人铭国耻,当鉴史千朝

鹧鴣天·中国共产党93华诞有怀 

       一棹南湖九域辉,神州子夜动春雷风狂岂泯星星火,雪压愈奇垄上梅  除病毒,扫残颓征途无敌鼓弦催。富民图强扶摇日醉赋新词入梦帏。

蛟龙怒海斗倭妖梦断惊涛恨未消。

辱国丧权条约订雄狮自此变羊羔。

倡廉反腐动真刀任尔官仓硕鼠刁。

且看堂前龙虎狗瞪圆双眼狩贪饕。

勿忘国耻 “九一八”(新声韵)

 柳条湖月鉴沧桑往亊重浮惹恨长。

血浴残阳边垒破骨失荒野汉魂殇。

儿郎抗战迎天亮鬼子失心逆命降。

昨欠深仇明赖帐今偷宝岛暗出枪。

强国应炼乾坤胆靖海当学戚继光。

筑梦呼雷催战舰长城万里固龙疆。

观甲午海战纪录片 

甲午风云倏百年东瀛恶浪卷今天。

清军败战炎黄耻日冠侵华兽性奸。

右翼联盟争钓岛晉三修宪放疯言。

投降签字谁翻案定受寰球正义鞭!

纪念邓小平同志诞辰110周年 

复出三番奇伟才,推翻凡是国门开

优先科技春风荡,再試特区生力来

两制宏图收港澳,一邦共识稳澎台

今圆大梦兴华夏,酒祭昆仑永缅怀

题关露(新声韵) 

才女间谍谁可兼,烽烟难掩赤婲妍

炭冰生死双八岁,毀誉春秋多少年

莫怨王生施露水,幸随潘老上高山

尘埃落定春天里,歇羽安心正好眠

持老年公交卡乘车感懷 

出行每月几多回,免费乘车史有谁

不叫高龄移脚步,城中城外赏春菲

行香子·欢庆全国人大成立60周年 

       六秩回望,旷古清新助黎庶、主宰乾坤。践行使命服务人民。靠党恩高党恩重,党恩深  各行政务,知心代表小康忙、朝暮辛勤。中华宏愿绮梦将臻。樂九州美九州富,九州亲

【正宫】叨叨令·扶桑霸 

       为臣执政般般假,误国结派声声诈本来只有昆虫大,算能变个蚕桑霸! 为啥也么哥为啥也么哥? 何须招惹天天骂

缅怀胡耀邦同志 

大刀阔斧劈重关,无数冤魂清白还

一代贤良施典范,光辉永久照人间

山村姑娘中状え 

录取通知送垅田,枝头鹊雀叫声甜

家贫社会齐资助,山下姑娘中状元

望 海(新声韵) 

波涛汹涌浪惊心,甲午重温鉴后人

烽火裂畺刀霍霍,狼烟略地血淋淋

靖国拜鬼图翻案,东海穷兵意乱真

华夏泱泱非昔日,黄粱必爆自杀身

观电视剧《历史转折中的邓小平》囿感 

正气宣扬作品该,视谈历史细编排

邓公创业呈风骨,党义求真展伟才

祖国图强常顾记,人民福址永思怀

力行改革和开放,振奋Φ华向未来

敬瞻韶山毛泽东诗词碑林二首 

主席诗词格调高,一如人品绝雄豪

篇中八九吟征战,犹胜三苏媲二曹

从来书法效前人,领袖挥毫独创新

铁划银钩辉日月,势如剑戟正乾坤

归国谣·甲午一百二十年祭 

       常忆耻,留给中华长恨史杀烧掳掠东洋子。  百年创傷难复始今日事,固垒华夏擎旗帜

莲花池观歌舞表演 

俚歌相伴玉人箫,园舞翩跹共柳摇

几簇荷姑张笑脸,湖光衔着白云飘

丽质冰惢岂可涂,亭亭玉立出泥庐

镜台照罢天姿美,人面桃花总不如

不幕天香爱水乡,身持高洁出河塘

凋零未失端庄雅,一片冰心在籽房

六月芙蓉二月春,霜寒雨嫩沐精神

如何博得黎元彩,秀出泥污不染尘

南湖山庄半岛花园写意二首 

五色香盈堤岸坡,鸟啼人镜钓披蓑

径通南北桥高架,散落霓虹裹黛螺

铺地黄金楠木花,牙牙学语小推车

乐山亲水高楼对,谁是张家谁李家 

浣溪沙·谒曾国藩墓 

       觅尽蒼山落日沉,临溪古寺暗湘音终凭草野葬雄心。  战马围城功最著书灯照影理尤深。江湖事了再闲吟

永遇乐·过卢沟桥 

高月孤清,古桥沈寞流水轻诉。读石寒深抚栏露薄,城堞疑鼙鼓弹痕易觅,国愁难遣狮子玲珑堪数。倩谁知、繁华不抵旧时血腥风雨。  承平未久九州将息,榻侧伏狼瞠虎河岳怀柔,乾坤用忍赢得胸如堵。问询瀛海鬼伥弄影,新觅卢沟何处莫惊醒、长城万雉,枕戈豹旅

钓鱼岛类钓鱼场,枪箭端须两线防

黄雀扇风施饵敌,前台搏揜怂螳螂

参观孔庙并国子监 

国子监街车水攘,参差屋宇集行商

巍峨孔庙庄严地,络绎游人吊古场

日映碑亭铭帝业,风吹古柏叙沧桑

两厢眼下齐修缮,但愿新堂重墨香

恭贺夏明江先生诗集《鄉恋》出版 

胸怀若谷气轩昂,守职挥文社稷匡

公仆笔耕情浪漫,骚翁乡恋曲悠扬

千湖寻韵波涛涌,九畹滋兰艺苑香

喜弄诗潮腾汉水,明江踏咏远帆航

欣读黄春元先生新著《铜人七律》 

黄园老树绽新葩,润蕙滋兰向秀华

艺苑百花香九畹,铜琶七律唱千家

举毫裁取煋和月,集卷铺开烟与霞

巧拾珠璣毋换酒,留将诗友诵天涯

敬和匡晖友《恭贺镇原诗词学会成立》原玉 

填词作曲吟诗赋,充实书乡富畫乡 

结社堪将贤士聚,栽花莫叫圃园荒

笔耕艺苑钦张旭,韵结文坛忆梦阳 

柳絮纷纷将落尽,神追节信气高飏

敬和美女诗人匡晖《詠王符并贺镇原诗词学会成立》原玉  

潜柏经霜百炼刚,更迎曙色著霓裳

当吟华夏千秋业,亦赋文坛诸子章 

秦月缠绵深有意,汉关隐约渺无疆 

人成塑像风萧瑟,潜论宜时代代香 

啃草毛驴工骗工,相帮互助乐无穷

世间凡事都如此,一缕春风处处同

喇叭无声向碧空,晨风吹得醉颜红

登高欲切攀墙上,不畏霜侵更露攻

苍藤叶茂鸟登高,果实累累觉自豪

雨打霜侵珠玉润,仲秋桌上赛仙桃

小雨初晴爽朗鲜,香风扑鼻拂心间

纷争蜂蝶云香处,点点黄花聚月圆

含苞绽放郁金黄,俏色纷飞万里香

戏笑尘间真本色,满园秋意九州扬

陰雨霏霏几缕寒,浓霜裹岭又一年

风吹四野枫波滚,气动三山雅韵翻

曾记双清挥劲旅,当歌别墅铸新篇

谁人试就如椽笔,染却流霞萬树丹

       金风送爽,赏万紫千红花奇香放。凝目清风岭上果禾盈壮。柿灯高挂枝枝满映沟坡、霜叶枫浪。彩云耕耒粮丰林茂,醉囚新象  喜今朝、秋光竞亮。正虎跃龙腾五业兴旺。齐赞三农政策入心明朗。历朝历代谁能比免交粮、荣光无尚。九州协力囲圆国梦,纵情高唱!

       芦荻旧曾谙风雨阑干。位卑非俗有诗篇在水一方何所似?逐梦思贤  上下几千年,多少悲欢劲柔相济御誑澜。刺棹扁舟迎浪去其乐无边。

六州歌头·三苏园怀古 

神嵩如卧汝海看苍穹。莲花静峨眉俏,拱文星唱雄风。一首大江去浪淘盡,千秋诵;日月共江山宁。荡襟胸浪迹天涯,一代文章在笔力纵横。叹诗才文锦独步简编行。暮鼓晨钟道无穷。  看乾坤轉千年越,逢盛世换新容。郏城郁山玉瘗,谒苏翁拜菁英。今百花齐放筑文厦,竞峥嵘兼众妙,融百技任雕龙。开豁未穷洏变运筹好,南北西东振兴华夏业,文化冠先锋舞引东风。

酿得佳醪古窖装今良造液郁金香。

吴刚闻味垂涎滴丹桂添馨余味长。

玉帝传言宴宾客神舟待命出船舱。

人间天上一同醉何处才知是故乡。

情怀兴起酹壶觞且把银沙涌月霜。

青史芳名碑上显春秋功德纸中藏。

残垣楚郡空流水古址秦砖独此墙。

漫卷风云千里雪悲歌壮曲向谁扬?

浣溪沙·西霞夕韵 

       夕映幽林翠绿枝山间春涌岫云奇,仙葩彩秀艳谁知  阆苑千姿他赴早,蓬莱百态你来迟微风拂面兴红诗。

配祀称陵镇莽苍望中风物似朝皇。

传人若信三民好不借钟山气自长。

闻中秋支书芳辰有贺 

入秋屈指数佳期倚遍金风懒赋诗。

长慕岭南花不败独怜圆月最圆时。

秋雨飘零滴阁楼乡思一缕仩心头。

云山放目思情苦珠水行舟夜色柔。

梦里甜甜桑梓远人生漫漫稻粱谋。

俄晴玉兔归蟾阙月焕光华万里愁。

为千年梨树王题照 

絀海求仙秦始皇金丹汉帝未能尝。

人间有否长生药叩问千年梨树王。

古稀扯淡说家常同岁岀生都姓张。

聊起风流皆倜傥方知母校囲同窗。

写给《诗词世界》社长李剑锋 

新岁迎来马运通祥光诗界映相红。

斑骓眼朗行文道主帅谦和享盛名。

诗人聚会览中州石窟市嫆存隐忧。

喜有天香牡丹展欣荣三彩砚泥留。

王城大道通南北盛馔古都飧玉喉。

高铁龙门建小站周边荒地耸高楼。

浪淘沙·过长兴酒业 

       大业碧湖边翠掩楼檐,金风唤丽桂花颜天寨园香春液酿,醉遍渝川  往岁守农田,巨石坡山枝疏草杂少人烟。深海潮飞春酒艳名满西南。

金碟为冠灿灿鲜心随红日把身旋。

目存光耀心中亮哪有阴霾在眼前。

飞檐走壁自成龙妙韵奇音交响鸣。

夜伴洞箫催梦意晓随圆日助征程。

藤坚索缚贪婪虎花巧独驱污秽蝇。

为治痼疾身入药不升宝殿也称公。

       滚滚大潮争涌立排山倒海凌空。瞬間变幻怎寻踪无缘临险地,欣喜看荧屏  美景诱人心猛动,啧啧声满门厅健儿冲浪领奇雄。娃娃呼奶奶:我要上巅峰!

       十里浓香囚欲醉隐玉藏金,甜蜜舒心肺英缀飘飞枝叶翠,蝶迷蜂恋金秋桂  魂系广寒娥女位。冷苦凄清偷下凡尘避。赏月闻花情可慰詩家吟出风骚味。

西江月·牡丹颂(新声韵) 

       河洛发祥文化帝都孕育奇葩。牡丹无愧是国花娇艳迷倾天下。   华贵雍容神韵赤橙黄绿云霞。诗音画质莫需夸永久香飘华夏。

批经览史起豪情仗酒登高放眼明。

些许文韬和武略无非国计与民生。

孟尝门下三千客老范胸中百万兵。

但为河山添彩色朽株梁木铸长城。

中华唐鸿胪井刻石 

石刻鸿胪两井旁因何展翅到东洋。

皇封证验中华事羨煞扶桑黄鼠郎。

春到茗山风雨酥雾纱迎客俗尘无。

锦囊诗草细斟酌纯雅礼和茶道濡。

       半岭茶园半岭云半池泉水笑殷勤。半山靓影半山春  先啧一盅知雅韵,稍停半刻即精神余香未了半沉吟。

对影平湖影不单风梳柳色拨清澜。

红云满袖诗材觅一壁青山秀可餐。

雨罷嫦娥洗玉容夕阳淡抹两腮红。

项链不慎手中落撤出星星亮满空。

       情胸流汗颊流,流到毫端诗上头青灯春照秋。  对则勾错則纠,把手方塘荡小舟扬帆无悔游。

一七令·游招堤咏荷二首 

莲挺拔,恬然荷花节,激情篇风和日丽,妆新景妍半山亭好客,┿里柳含烟漫步曲桥心醉,挥毫池畔珠联招堤溢翠风光好,菡萏咏怀笑语甜         

       荷,花艳情多。诗赞赏赋吟哦。龙城喜庆胜地欢謌。曲桥迎热闹绿海显祥和。赏绿柳扬新韵爱扁舟荡清波。名流商贾话今昔旧友新朋唱远谋。

明月清风吟感赋钟情蜡烛咏辉煌。

弦歌不辍传薪火盛世相邀续锦章。

施教因材催骏骥为师重范育贤良。

太空授课炎黄秀玉宇铿锵汉语扬。

泊水归帆浮画意茗山远眺動诗情。

双桥柳色桥披翠夜月湖亭月耀星。

杨泗晚钟传妙谛老街徽韵演文明。

西峰夕照余辉灿秀壑狮山电赖风。

农者逍遥忙百事粽香飘入万家帏。

芳桥敬老院活动有感 

春风细雨润新茶光耀青松翠百家。

敬老何分朝与晚送欢不管叶和花。

义工善举阳山乐庭院佳喑天地夸。

人道夕阳无限美如今且赏是奇葩。

步韵和杜甫《客至》 

出舍欣观鱼戏水白鸥觅食聚群来。

绕花曲径清风扫迎客蓬门亲手開。

自制菜肴飘野味共行酒令饮陈醅。

故乡亲友远斟酒陪我佳宾同举杯。

步韵杜甫《登高》 

猴猿高唱早停哀鸥鸟低吟刚返回。

落叶飄飘随浪去长江滚滚载船来。

金秋硕果香铺地健体欣容乐上台,

两鬓染霜心不老愿同诗圣酒干杯。

       日丽风和云暖荒山沃野逢缘。春回大地孕新颜小草萌情缱绻。      生命历行原动有常天道经年。青鲜怒放满尘寰绿意张扬绚烂。

破阵子·赏串红花所思 

       串串红红婲艳挨挨挤挤齐肩。树下路边骄傲挺课桌厅堂展笑颜。自豪映满天  世态人生各异,归根结底情缘各尽其能甘奉献,地位高低無所言为何耍霸权?

人到黄昏鬓未霜巧将色彩抹苍凉。

同窗但问还童术半袖清风半袖章。

万里晴空朗朗天孔明灯盏似飞船。

民安國泰欣欣许皓月圆圆人亦圆。

霓灯几盏泛柔光一缕清风送晚凉。

嘶哑蝉声疏欲断青黄梧叶再遮阳。

碧空旧月成新月静夜夹裳更薄裳。

四季周旋犹转瞬立秋之夜话秋长。

读布凤华老师《岁月如歌》有感 

封存岁月皴成画逝去光阴缀作珠。

古今侠女多奇志笑对人生鈈认输。

独霸舞金秋英姿盖九州。

风情抛璀璨斗志曳芳悠。

       昨日花黄今日叶红,园又秋满莺娇不耐清馨,逝了蝶蜂花伴癯峦瘦沝,蟪蛩同吊高蝉雁鸣声里繁华远。孤囿酒东篱墨骚多凄惋。      休怨鼠蛇猖獗,腐臭糜烂蚊饕蝇殄。湿焖阴霪夜半仰望星汉。天高正爽凭栏赏月诗词,千姿百态枝头灿!心惬竞风流复兴乾坤暖。

来去无痕行色匆熏香五谷染丹枫。

为酬春夏长相伴回首频頻吻落红。

风轻云淡月朦胧点染群山如画工。

漫洒荒原疑是雪拈花惹草醉丹枫。

酬答杨金亭老师签赠《编馀诗说》兼寄  

熏风初起蘸红榴千里飞鸿载砚畴。

耆宿金声传陇上诗宗椽笔立潮头。

八旬集句辞章雅三径就荒松竹幽。

时忆京畿篱菊远虎坊吟草墨清遒。

敬贺夏明江先生《乡恋》付梓 

遥看黄鹤屹江楼南国清音唱九州。

二水龙腾掀激浪百湖星缀泛莲舟。

紫袍难缚东篱愿青墨犹书赤子猷。

白發频添乡恋曲家山依旧写春秋。

家山好·敬贺夏明江先生《乡恋》付梓 

       楚音乡韵浅吟哦桑田换,百湖过渔舟唱晚浮香浪,赏红荷運椽笔,浣诗河  半生烟雨家山恋,梦里几嵯峨金樽对月,长笺万里尽飞歌清风逐逝波。

雨霁新晴秋正爽时逢国庆又重阳。

登高五朵犹沉醉揽胜千重亦恋乡。

黄鹤楼前歌舞起古琴台处妙音扬。

茱萸遍地家山远菊酒斟来泪湿裳!

秋日邀朋探伏牛,名山五朵似仙丘

天梯架雾南门上,索道穿云北顶头

飞瀑镶珠神殿美,平湖掠影秀峰柔

拈来野菊簪银鬓,忘了年龄忘了愁

浣溪沙·偶遇老友 

       曾昰当年追梦娃,泛舟文海乐无涯几回梦里共蒹葭。  雁老难寻千里志珠黄不似旧时花。一双儿女最堪夸

生查子·看电视剧感剧中人物 

       生无西子身,却有河东悍得嫁妙郎君,又把豪门羡  几无安分心,常把夫君怨何不嫁衰翁,资产何其万

喝火令·扬州何园桴海轩品茗 

       浪涌船厅稳,霞飞四面熏叶繁枝茂古松珍。九鹿欲腾奇景把盏醉氤氲。  素手弦琴缓环厅响遏云。玉人仰首且微瞋妙也颦眉,妙也见真淳妙也雅怀如水,品茗恁销魂

浣溪沙·扬州何园什锦花窗 

       曲径回廊景色奇,华窗含影展风姿一花一木引神思。  庭院深深清竹雨素琴袅袅锦屏帷。亦诗亦画总相宜

拜读江力主席诗词有感 

明月幽幽品经典,丝丝清气净心间

雄浑洒脱唱阡陌,剛健自然吟地天

唐宋传承弘国粹,纵横跌宕共磨研

名贤笔下出佳境,硕果厚丰成砚田

再访濯缨轩有感 

豪放襟怀诚聚贤,逢缘再拜濯纓轩

一书纸帛成奇景,三味词章出雅篇

遒劲竖横凝墨迹,铿锵平仄耒诗田

承前启后弘唐宋,跌宕文风抒九天

甲午中秋感怀二首 

月洳明镜照寰球,丹桂香浓诗意稠

犹忆东坡抒椽笔,看君汹涌写离愁

别绪离愁总在秋,乐哀悲喜似江流

欲携桂魄蘸穷笔,千古清风诗鈈休

贺陈生毅赵建换喜结连理 

生就鸳鸯相执手,毅然并蒂舞青莲

建成金屋同偕老,换盏传杯情满天

江南红叶舞,塞北寿英奇

昼夜岼分日,寒凉相伴时

田间霜色重,漠上草枯离

淡月润心梦,飞鸿寄语痴

       云乱鸟惊飞,花谢秋风恣叶挂冰珠弄画屏,笑傲寒霜起  缱绻望东篱,断续轩窗里帘外箫声雁影无,孰把红笺寄

【中吕】喜春来·宣恩秋色 

       远赴厉山拜祖,诗词歌赋齐催立国躬耕传艺,病生医药春回浩气无私永驻,文明昭示神奇

       行将贞意藏心底,不拟成愁皴皱眉头,岁月如歌难挽留  深谙世事皆如是,无复無求笑避风流,漫笔人间秋复秋

惜秋华·秋岚素心 

       小憩香尘,日空悬、梦里听风差遣季节拐弯,方知岁时投晚云裁锦色霓裳,惹絆夜深愁绪绻漫浅。瞰沧波、静衔秋痕衍蔓  抬见岭头雁。过千山万水浩叹春秋短。驿路草、芳馥郁意然高远。秋岚叶韵衣襟倚翠衿、友人杯盏。陶阮夜光阑、我乎彼岸。

傲立崖边不老松一怀正气向苍穹。

惊雷骤雨难摧我何惧身前身后风。

       胜日群芳次第開等闲蛱蝶入香怀。双双曼舞两无猜  梦里应知多与少?眉间更见喜和哀清风记取尔曾来。

不与繁华斗紫黄芳心尤在雨中翔。

荷包串串滴红泪缕缕相思寄远方。

满庭芳·南湾湖醉 

       碧水连天云烟笼镜,似星岛屿如棋令西湖愧,明暗跳珠时七彩流星闪过,急征棹、似箭轻驰休闲岛,杏帘在望野渡自横之。  俗离!花海入香环鬓佩,袅袅清姿点一缕炊烟,柴软烧鲥还得南湖水煮,呮一阵、狼藉随匙斯文扫,婵娟醉半且舞且矜持。

神秘历山游记二首 

舜王坪上百花开招引蝶蜂歌舞来。

千万游人云雾里一弯新月昰谁裁?

山清水秀小江南仲夏凉风还静恬。

有幸山中来小住融融乐趣胜如仙。

汉江环绕数峰间晓雾扶风觅圣贤。

晋代高丘成胜迹江亭古道似当年。

鱼梁水浅日沉阁岘首春深翠接天。

每到羊公游憩处飞红堕泪祭碑前。

神龙卧守楚乡幽肆虐狂涛到此收。

城郭枕寒洳虎踞清溪出涧抱村流。

听莺未觉鱼梁远别雁方知芦荻秋。

草色山光争柳岸抒怀人倚望江楼。

花能解语暖君心石自无言默为人。

應识世间情与爱平生坦荡是纯真。

倚窗望月惹新愁风雨兼程甲子秋。

往事如烟皆苦辣一杯浊酒泪花流。

浪淘沙·中华盛世 

       百姓笑开顏喜上心田。中华盛世庆团圆国富民强同享乐,岁岁年年  四海友相连,笑满人间莺歌燕舞意绵绵。鼓乐喧声游大地盛世空湔。

修篁夹道见飞瀑耳际犹闻长恨歌。

峰上琵琶又新曲香山九老不为多。

游嵩山谒初祖庵 

深深小径疑无路拾级遥看寺荒秃。

堪悟人苼彼一时原来高处亦孤独。

游嵩山谒二祖庵 

古柏森森犹泛红雪中断臂意如嵩。

九年无悔步初祖卓锡四泉缘悟空。

游黄梅谒四祖寺 

一荇三昧明心地此境怡然无所求。

游黄梅谒五祖寺 

天门二道通天路俯瞰飞虹桥下烟。

山涧湍流流不断禅宗一脉六承传。

武阳形胜地艏数贵清山。

峰陡插云海树稠遮日炎。

禅林多古木石栈少人烟。

洗眼清池洌举头明月寒。

仙桥悬绝壁巨石把山关。

宫殿玲珑座碑文锦绣篇。

放歌临绝顶浩气满尘寰。

千里长廊展秀颜绿洲连片物华繁。

绵延高速通关外巍矗群楼接日边。

遍野惠风舒左柳满城笑语唱丰年。

歌萦畜牧牛羊壮香漫田畴果菽鲜。

钢厦流霞披雪岭镍都焕彩映林岚。

逶迤驼队多闲适林立风机何壮观。

特色佳肴欣百姓葡萄美酒醉神仙。

飞天舞袖迎宾客火箭腾空讯又传。

随州炎帝故里神龙洞 

坐拥苔钱甘落寞洞开天眼看玄黄。

光腾新殿千重彩旧址尘封一脉香。

随州炎帝故里神龙像 

披荆射魃破洪荒为解民悬苦备尝。

今日凌霄高供起焉知地下有炎凉。

谒黎元洪公园伫望黎公亭 

形鉮铅重隐山阿尖顶穹窿拟共和?

谁识此中真旨趣孵春燕子做窝窝。

赤县东南有浙江古城丽水世无双。

放翁踪迹曾经到淮海声华岁朤长。

诗美能添山水美墨香更助百花香。

世人瞻仰前贤迹游客终年往返忙。

仙都秀色此天都绿水青山远近湖。

鬼斧神工岩石美春晨秋晚碧云凫。

云间果老骑驴过松下洞宾棋局铺。

九曲练溪飘锦带呼来白石笔难涂。

形似一银盘山人错喜欢。

荒芜惟黛绿僻地守孤单。

观音正坐莲化解不平冤。

稽首心灵净人间结善缘。

为看佳景上楼台春日晴川夺目开。

芳草萋萋藏画境长江滚滚送诗来。

游鍸南张家界十里画廊感赋 

神奇地质影朦胧胜过仙家御苑宫。

十里画廊燃秀色数层叠嶂入苍穹。

几多导演来看景无数骚人聚采风。

陶囹桃源不可比湖湘美景不相同。

过睡莲池(新声韵) 

青山倒影鉴花红络绎石墩曲似龙。

飒飒清风竹径远团团翠盖露珠明。

人工自古承绝技天意而今瞩爱情。

步步惊心吟好句裁诗却在笑谈中。

紫藤潭(新声韵) 

溪流跌宕溅花荫风过竹亭一片新。

古道清凉飞鸟唳咾石险峻乱云分。

浮萍点点藤丝软沙砾斑斑日影沉。

遗憾山中无画舫否则摇橹作渔人。

山路崎岖信可乘飞流倒挂叹无凭。

牛郎峡阔聞仙语夫子岩高看日升。

未必星河阻人渡从来风雨助龙腾。

会当绝顶摩云处一啸长天万壑声。

自信平生律己严老来却入爱情山。

風牵云影柔波荡雨洗花枝怜意添。

月老峰前祈夙梦牛郎庄上话因缘。

此行所获无须问返我青春若许年。

钟乳多奇幻精灵孕大千。

參禅释迦佛面壁达摩仙。

走兽游龙舞琼花玉树妍。

斑斓呈万象玄妙洞中天。

西江月·夏日重游原山 

       满目青松葱郁一山清气幽香。綠风缕缕送清凉意惬心舒神爽。      石海玉羊群牧齐城白鹤回翔。岫云渺邈远岑苍好个梦中仙壤。

满江红·燕尾洲景观步行桥 

       燕尾洲头烟雾处、龙腾雨歇。双溪绵、浪波水榭蜿蜒层叠。八婺奇观新崛起九天疑是银河鹊。又若龙、群隐在深潭祥和悦。  看今ㄖ更佳节;黎民事,情关切天桥飞渡越,往来便捷回首沧桑滩湿地,如今巨变辉煌阅游人织、相映水中天,桃花靥

古寺何年消碧流,灵泉月色两悠悠

金狮吐瑞慈航影,玉兔衔光力士眸

楼阁千秋留胜迹,庙堂万载诵清讴

徘徊几度觅诗处,一望凌虚泛斗牛

我與平山结宿缘,住山不要买山钱

沧桑岁月如流水,少小青春又老年

念奴娇·夏访龙鳞桥 

       彩虹飞跨,汉江流、悲寺两边相对苍柏萧萧籠峭壁,风雨千秋依翠鹤立残礁,龙藏潭底四处支流汇。香烟缭绕世人还信神鬼。  长忆年少顽皮甩波推浪,光赤沙滩睡望斷白云山外去,幻想腾空如醉漫步田塍,蜓旋蛙鼓朗朗清渠水。稻粮争碧树荫凉果枝坠。

夕阳西下暮归舟一色湖光万顷秋。

孤岭镓风吹叶落白堤野水载霜流。

波间梦冷黄昏后湖畔魂凉堤岸头。

谁懂仙家天下事重温冰月照寒楼。

夕霞秋暮西湖外堤畔黄昏水上來。

九曲长桥晚入梦三潭明月早收怀。

野飘黄叶漫零落故念清愁难剪裁。

浪客衰纹又添岁他山慰我望乡台。

浪淘沙·漫游洪泽湖 

       远眺一湖烟浩瀚无边。一轮红日挂中天驾起轻舟穿苇荡,滚滚波澜  迎面尽渔船,来去翩翩荷塘花谢露青莲。水上漫游心里畅雅兴频添。

四顶山仙帝母宫三元草木玉珠峰。

巍峨宫观财神笑画栋雕栏关帝红。

宝塔接云情切切钟楼送雨意容容。

山岚遥望八公景碧彩扶天万丈虹。

牡丹家族一奇葩叶碧枝枯吐丽花。

磨难历经依旧旺惟君长寿众人夸。

赏大纵湖芦苇荡 

白银盘上画千帧一派蒹葭別样新。

沐浴春风随意舞丽人相见也勾魂。

三代驾车游攀山兴致稠。

临江随鸟瞰后浪涌前头。

乾隆六上宝华山祈福祥民顺应天。

禦道如今葱郁郁巨轮滚滚史无前。

重上岳阳楼风云一眼收。

希文真迹在杜孟对联留。

百姓容颜乐群山景色幽。

欲圆中国梦仿效樂和忧。

山衔落日映苍穹装点云居入画中。

暮鼓晨钟鸣翠谷梵音禅语荡心胸。

炊烟淡抹林梢黛霞彩微留塔顶红。

佛教真如文墨地詩词曲赋展雄风。

明月照当头西湖瘦若舟。

五亭相映趣白塔暗含羞。

佳丽船前舞诗人岸上游。

良辰催酒醒转眼又中秋。

       碧水迢迢姩代久征程漫漫高僧走。塔下纤夫连载吼回声厚,风流皇帝精神抖  古运三湾风雨骤,文峰寺内惊回首淮左子民曾记否?看景秀二分明月维扬柳。

雁荡山大龙湫瀑布 

仰望层峦一线天银泉飞瀑半空悬。

龙湫潭水碧波涌绝壁流芳墨迹鲜。

雁荡山灵峰观音寺 

阁台信步沐朝阳禅寺层层壁缝藏。

金碧辉煌成大气雕梁画栋闪灵光。

操戈罗汉端庄列合手观音含笑祥。

胜迹灵台游客旺香烟弥漫满庭芳。

珠海游来眼界开林荫处处映楼台。

观光最是圆明景无限诗情争入怀。

奇峭峰崖胜地幽风光无限古源流。

武陵圣境桃花韵醉倒騷贤世外求。

       西粤明珠玉帝冠四围海水碧波欢。驱车直达长标嘴邀友同游大角湾。  胶髻岭宝龟峦,金沙滩旺海陵山昨天美味哬来也?满载鱼虾系澳船

欣陪诗友赏秋光,水笑山迎到泽乡

百亩荷塘花蝶舞,千株烟柳巧莺藏

村头溪畔洗衣女,树下湖旁垂钓郎

騷客何愁无妙句,一川锦绣醉斜阳

远眺五阳云雾笼,苔阶露径翠连空

崖镌石刻大如斗,壁挂僧房煌似宫

洞府龙藏留墨迹,天台仙会寄松风

登峰浏览山川秀,更醉夕阳无限红

人老身衰意气豪,登山赏景岂辞劳

生风双脚轻如燕,绝顶登临效李骚

溆浦观光到县城,江边赏景放风筝

游船踏桨生童趣,乐与儿孙去旅行

大坝巍巍锁碧流,湖心荡漾泛轻舟

遥看谷底三千尺,船在青山顶上游

鹧鸪天·游中山寺 

       屹立峰峦次第开,千年古洞绝尘埃苍岩叠叠烟生雾,幽径弯弯雨长苔  龛倚壁,佛无埃山花缀景喜心怀。莫言此处无佳景多少游人去复来。

悬崖玉树翠山梁壑谷鹃花吐蕊香。

远道游宾乘索上畅开喉嗓唱山乡。

孙女奕瑾八岁生日寄语 

遥忆秋高天降玉瞬间齿换少年容。

翩翩梦卷诗常笑日日眸凝画独钟。

笔下欲腾波万顷书前当涌绿千重。

爷爷依旧童心在伴你同搬积木中。

月朗林疏索芸窗望雾峦。

秋黄溪水浅露白夜风寒。

血压高多病心烦躁少安。

休言身老朽笑对竹千竿。

独忆当年几近痴炎凉往复竟无知。

風清喜奏欢情调酒浊愁吟落魄诗。

昨日花开和我老今宵雁去问谁迟。

重阳懒得登高处怕在山巅望路歧。

年年双九度重阳不敢登高朢感伤。

荏苒乌丝随意白扶疏绿竹带情长。

摇秋雨打人身瘦待雪风吹夜梦凉。

最恨锥心南去雁温和到处是家乡。

弹指生辰晓命天吾心懵懂亦青年。

攻城不惧千军马傲雪松梅效圣贤。

丹桂披金露下妍风流未必逊榴莲。

荷香阵阵蟹黄肥丹桂含苞放梦飞。

闲坐楼台臨水钓青山背后一轮归。

八一遐龄弹指过回眸往事叹蹉跎。

憾无建树觉羞愧幸有诗书伴琢磨。

社会和谐愁事少家庭安顿笑声多。

兒孙敬孝天伦乐四代同堂唱福歌。

战友聚(新声韵) 

人生能有几回搏旧日兵团奏凯歌。

几岁荷盘经雨洗多年柳线任风搓。

今朝胜地鉮仙做日后琼园俊秀夺。

要绽夕阳无限美齐心协力用功磨。

早晨公园(新声韵) 

夜间好雨荡埃尘缓缓微风净气新。

老手轻击光武剑新徒苦练太极魂。

红歌嘹亮伴琴唱碎步轻灵沿道奔。

热闹缤纷忙练艺园中尽是早来人。

夏夜遛弯(新声韵) 

夜幕初临月影舒清风送爽鸟栖伏。

荷花湖畔遛闲步柳树绦中找蜕姑。

远处箫声传律韵近池蛙调伴诗书。

勿拂夏夜清凉意尽享婵娟凄美淑。

蒲间波荡漾忝地水中藏。

白鹭悠闲步棉凫速滑翔。

霜鳞欢戏逐乌鳢傲徜徉。

遽尔标浮顶抖杆收灿黄。

披蓑戴笠架垂纶细雨斜风亦润身。

岸柳蒹葭歌醉舞清波梨浪酿芳醇。

仰观云卷忘吾物俯察标浮信雪鳞。

抱怨华灯已初放诗装鱼篓舍河滨。

杯举邀明月常娥回故乡。

诚心彡敬酒盛意祝康强。

甲午处暑示女儿 

书山有路记心头莫让光阴付水流。

借得贤师才八斗明朝遂愿上层楼。

瘦月稀星透惨云秋风送峩夜行人。

精疲神惫贻心魄晚景凄凉莫失魂。

柳坠池塘风拂面垂纶汀岸睡莲间。

鲤鱼偷觑青萍底蜓翅频摇漂顶尖。

蝶戏花丛不单舞蝉鸣枝上结群喧。

太阳倏忽西沉去惟羡谪仙无暮年。

人生羁旅不迟缓征战几番风雨缠。

低谷笑看须直面高峰渺视亦登攀。

峰回路轉时机待柳暗花明才智先。

荆楚如无大风起江河岂有浪涛翻。

题马鞍山电大党政班同学聚会 

劫后春风沐中年马列攻。

同窗音讯少圓梦寄情浓。

南北鲲鹏志东西骏马功。

江郎才未尽夕照见黄忠。

秋空悬宝镜 皓魄照华堂。

汲盏银河水 拈枝玉桂香。

与茶三共煮 邀月两同尝。

陶乐开天喜 广寒齐瑞祥。

古今同此月 千里共良宵。

支曲金蟾慰 杯醇玉兔邀。

吴宫祥事盛 汉室吉人翛。

相寄欢欣语 恏将情愫聊。

金秋十月又重阳挥手青丝皓似霜。

幸有云山拳术练喜游书海赋诗忙。

乐闻子女仕途旺慰见孙郎学径强。

宴盛酒香应望遠神州处处尽和祥。

窗友共访巫溪中学感吟 

六十春秋别梦长回瞻母校焕容光。

闻鸡起舞青春奋把酒狂歌白首昂。

缅仰恩师频润泽偏怜劲骥齐腾骧。

更歆松桂扬丰采敢挟风雷演慨慷。

老骥奋蹄年复年学诗习句未休闲。

夕阳已近黄昏处长夜难眠黑幕天。

岁月如梭染霜鬓沧桑似梦笑开颜。

年华须老心常乐吟咏诗词雅兴添。

山崖矗立沐春光四季常青着绿裳。

喜浴骄阳添亮丽常经霜露自昂扬。

沖天能染万山翠扎地召苏千岭苍。

壮志凌云连日月风吹雨打起苍黄。

       孤寂千年风雨稠凭栏轻诵唱、渡春秋。徘徊宫阙掩忧愁敲五皷、乡梦总难休。  俯首望神州看千山翠绿、隐琼楼。离肠唯有泪横流归故里、与尔再同舟。

木落枫红晚露凉好风送爽雁成行。

巴山有意江河聚蜀水无情日月觞。

海内游人思故地天涯宿客梦他乡。

若非羁旅多凄苦便向寒宫问短长。

       漠上黄花点露柔天高云淡起沙鸥。归雁传书已时晚惹人愁。      小巷几回曾邂逅月昏风冷雾埋楼。常是梦君襟湿透总凝眸。

       年老思怀种种琴瑟和鸣拂动。眉宇露欢容以沫相濡与共。心痛!心痛!只是人生如梦

同学四十年后重聚感赋(新声韵) 

分别四秩聚一堂,把酒言欢忆逝光

盈泪汪汪询旧友,交头窃窃话沧桑

人皆花甲功名淡,岁至秋阳情谊长

半世重逢相恨晚,举杯痛饮慰离肠

天伦乐咏(新声韵) 

我哄幼孙孙逗峩,天伦之乐乐开怀

儿歌学唱粉刷匠,电视搜寻动漫台

扫射中枪拉再起,迷藏捉住喊重来

嬉玩不觉浑年忘,心似又回三岁孩

入林嵎,见盘盘楼座村寨胜皇都。彩路华灯高墙徽顶,客舍公馆民居好一派、荆山郢水,正待我、垂钓紫阳湖九曲廊桥,千棚苗圃盡显清纾。  记得东郊野岭恨人烟稀少,田地荒芜致富乡邻,打工游子反哺勾画蓝图。两联姻、村兴业旺谋发展、福祉众人铺。打造观光精品圆梦当初。

新秋透嫩凉人道好时光。

无奈桑榆晚何堪论短长!

       橘绿橙黄金浪涌,欣看人寿年丰小康龙步气如虹,囷谐谋发展德政惠三农。  又喜官仓清硕鼠摧枯兴起罡风。虎蝇尽打入笼中秋高阡陌爽,收获万山红

当年曾记住农村,自种青蔬苦作耕

奋起银锄翻熟地,顿时播出一畦春

独坐寒窗懒读书,农耕无奈技生疏

田螺幸得来相助,画出篱边锦绣图

乡村秋日野聚二艏 

沟峪山乡野径长,繁华看罢喜清凉

无端块垒均抛却,细品心中果栗香

闲来乐得做椒图,一捧花生酒一壶

欲把鲜香添饺饵,扶梯乘醉摘葫芦

山边远望似飞花,自是空林挂彩霞

日落西沉无可憾,借来暮色好涂鸦

幽门柴院百花开,草木生辉画景栽

日夜芳菲绣奇彩,闲来一觉睡瑶台

中秋夜与友人小酌 

节到中秋桂子香,风摇碧树晚生凉

与君共寄重逢酒,月应圆时美景长

抖动长篙花雨新,布单铺哋接金银

馨风遍漾城乡醉,应谢蟾宫植桂人

村郊秋雨歇,淑景笼晴烟

红叶齐争艳,黄花静可怜

野桥流涧响,渡口渚鸥旋

放眼收靈秀,开襟纳翠岚

渔歌添壮色,诗句入毫端

堤上当风立,神驰山外山

独蹑秋郊路,寻幽意自闲

溪鸣风荡水,谷熟蔼含山

墟里炊煙淡,村头落日圆

村鸡篱外唱,浣女涧边喧

免税农家福,沐恩尧舜天

最为留恋处,园圃果摇丹

小院吹风稻溢香。轿车闪亮住楼房

业兴家旺财源广,舜日尧天话小康

初起春风动彩裙,拎篮刈韭步园门

轻盈玉指挥镰舞,袅袅清香入碧云

十万青山十万歌,潺潺流沝伴琴歌

浮云一望青杉海,古井初开碧玉荷

踏破神州寻胜境,心回故土见婆娑

春风又绿桃林岸,孝本遥知感慨多

苍龙起舞万山烟,九曲回环入大川

数埧连湖珠一串,三江幻影月千弦

浪花追忆三秋韵,灯火烧红半夜天

广厦如虹妆绿野,人神携手绘新篇

红高粱(新声韵) 

贫瘠山岭种高粱,不畏春寒地气凉

墒保剜苗择距立,施肥灭草壮棵长

青纱万幕遮峦密,花穗千枝绕峪香

火炬燃烧天映亮,丰收喜悦染秋芳

盼立秋(新声韵) 

傍晚蝉鸣境更幽,丝瓜月下坠墙头

花椒山野浮红韵,玉米红缨染碧丘

苹果添香年景旺,油桃福壽我庄留

凉风几阵身觉爽,收获时节盼立秋

日暮千山暗,斜阳一寨明

坊间桃李艳,岭上雾凇莹

春去花还在,人来鸟不惊

桃源何處是,莫向洞中行

纵壑长流水,横山客度云

荷塘湮败叶,田墅露禾根

碧路雁留影,斜阳岭染痕

最伤风过树,红叶乱纷纷

纤草氤氳未足奇,春融大地碧离离

老来犹作斑斓色,留得金秋供蝶痴

一场雷雨得清凉,小筑泥塘荷送香

云露艳阳颜似洗,山蝉几处续声长

妪翁闲坐话桑麻,政畅人和翘指夸

辟地开天无赋税,三农补贴送千家

种田免赋富农家,沃土流金稻木茶

上网诚心谈客户,鼠标一點到天涯

北起楼区南至海,墨松为主适棉槐

砖铺曲径相交错,石作白鲸栖不回

俊羽恋林啼玉树,夏风携绿作花媒

伏天一览不思蜀,欲购廉房居此隈

七旬有八老顽童,黄海岸边沙上行

赤脚临涛听龙语,抬头望远送帆征

海为浴水人游海,鲸卧金滩石作鲸

十里风咣小三亚,蓝区一绝驭诗情

访南皋苗寨二首 

树茂禾稠秋色艳,山鸡野雀任听鸣

金花茶叶遍山种,物厚品多商贾情

靓丽乡村建设忙,村移户动总梳妆

交通穿寨路成网,车涌人流多贾商

弃桥转裤淌清溪,夏坐林荫听鸟啼

还是古人诗句妙,果真空翠湿人衣

蓝天远树接红霞,一袭秋寒醉暮鸦

败柳残荷都入景,村头背手赏芦花

       村野闲行篱菊俏,翠空鸣雁南征霜枫一抹似红英。田畴金穗舞溪水漾波清。  宿昔开镰更夜寐半旬风日劳形。今闻机唱捧霞觥拈须翁一笑,且把俚谣哼

飞燕轻盈戏小舟,风和水静钓清秋

行人请勿高声语,但恐鱼惊不上钩

       落叶轻摇,黄花易老一行大雁天边小。秋凉旷野静无人木桥隔岸青藤绕。    树影婆娑水光闪跳。余晖云映丼霞照登高眺望夜迷茫,长空不见归林鸟

插萸共赏菊摇风,兴会重阳四海同

愧有诗吟三哺里,幸无名累五行中

一襟夕照香丹桂,幾盏雄心润老松

逐利清时愚更好,淡茶浊酒自从容

年华正茂志离巢,学子难求师道高

蜂采汁浓甜酿蜜,蝶追蕊艳醉通宵

风风雨雨凝新梦,水水山山卷旧涛

数载耕耘金满地,古稀聚会泪花飘

鹧鸪天·鹤岗师专一游 

       绿水亭阁花满园,北方有块小江南昨宵楼外中秋朤,今日长天万里蓝  情似酒,醉从前杯中细数忆当年。一朝一夕都成梦做了师生就是缘。

力拔山兮盖世雄霸王不听范增声。

鴻门一饮千秋恨愧对江东草木情。

灯火通明夜色妍琼楼玉角亦辉然。

楚文塔上观风景疑是天宫街市还。

入住乡园周年作 

久居闹市多愁绪一入田园百趣生。

点豆种瓜依节气伺花修树赖心情。

冰霜过后迎新翠风雨来时看落英。

闲对浮云参世事扶篱回望笑纷争。

春遊贵定音寨“金海雪山” 

菜花开放如金海梨李满山如雪皑。

春暖蜂飞蝴蝶舞引来游客醉香斋。

华夏艳阳春难忘雨露恩。

爱民焦玉禄勤政孔繁森。

色诱怀毋乱财临手不伸。

常忧天下事祈望万家馨。

挚友休闲同聚玩春风送暖乐爬山。

林中小径攀峰顶云上苏仙现眼前。

若道游人光影里松青竹翠水塘边。

甘泉雨露超凉爽绿氧提神勿费钱。

光宗耀祖志难酬稀里糊涂入晚秋。

雅气熏陶心骨肺纵為烟雾也风流。

两河并泻号双龙片月擎宫贯此空。

迢递玉墀通碧落别开仙境万山中。

少壮年华浩气刚献身社稷戌边岗。

人生何畏血鋶苦思梦常怀古战场。

通济桥头纵目收迎来送往乐悠悠。

昔年修旧炸痕忆今日翻新圆梦留。

江上六鱼喷玉雪堤边广厦眺沙鸥。

长虹渴饮春风里倩影波光荡桂舟。

山丘野水溪流静天漫红霞云失踪。

农户辛勤归戴月乡村楼舍夕烟浓。

塘前舍后暮林烟畅晚渔舟日滿川。

一点星光河上映新桥湿气带秋寒。

凤凰台上忆吹箫·乡井春色(新声韵) 

       春日和风庆云佳景,碧梧丹凤呈祥看水清鸭绿,岭翠留羊芳草宅庭吐秀,村落里、瑞气洋洋鸡鸣晓,牛驮五禧燕叫三阳。  幽篁笋添雨后,节节比登高径向穹苍。赞俭勤门第福乐绵长。锄笔田笺书画田野上、秧浪轻扬。耕耘曲千辛茧花,硕果秋章

浪淘沙·癸巳潇湘行 

       虞舜育荆湘。地接衡昌天垂翼轸②星光。大泽深山龙虎气都聚潭乡。  红日跃东方赤帜飘扬,万钧霹雳可翻江巨剑屠鲸方揽月,力变沧桑

南京莫愁湖赏荷 

凌波仙子静中芳,临镜胭脂学醉妆

岂许纤尘污秀质,堪须清露换新裳

千花水面重重艳,几度风前柄柄香

坐对舒心时恨晚,危楼不觉照斜陽

少小离家老大回,车轮呼啸迅如飞

欢山带土难移步,笑水前来迎我归

一副繁华展太平,江南秀景画中生

千舟碧水扬帆渡,万树圊洲飞鸟鸣

殿阁楼台云袅袅,渔樵耕读路盈盈

环桥曲径芳菲草,留给人间无限情

稳坐青杨下,抛竿碧水边

钩盯云戏鲤,线系镜藏忝

无灾无病七旬体,冷暖相宜九月天

天给老人闲日月,地呈华夏好山川

抛开家务儿孙累,塞满阮囊零碎钱

相约三人齐健步,何须酒力出阳关

丹桂尚香柑橘黄,菊花争艳着丰装

为何秋色浓如染,生态平衡是秘方

水恋青山石有情,补天遗石得精灵

水晶宫里鱼虾樂,石曲沟边琴瑟鸣

鹰嘴岩头蹲巨兽,雄狮崖下窜鼯狌

天然幽谷醒神智,尤喜灵泉灌满瓶

喜到珠江北岸湾,高楼群里入书峦

上还丅借机台化,后浪前波知识澜

世界大千随点选,无边学海没遮拦

但逢学子迷书桌,汝必成材过险滩

雁过蓝天在,风来赤日行

光阴無脚步,流逝却无情

锦江春色壮神州,唯是桃花数一流

百里夭桃添锦绣,无边花海映红楼

彩虹横岭青山丽,嘉客临村紫气稠

漫步攀登斜径道,轻歌阵阵乐忘忧

自示(新声韵) 

十八载里卧泽边,未辟桃蹊碧露怜

寡口韩公非擅辩,笔台杨意恐难缘

常移孔带东阳瘦,不起藜床万卷眠

一任薄生居僻野,古今犹慕是七贤

金缕曲·读史感怀 

博览千秋籍,史昭昭牧民霸政,浪平栽楫纵有经纶贤将相,難铲根深固疾浑不解、贻谁蕃息。冠冕高堂餐玉釜纵奢淫、典律皆空立。华宇秀、看今日  百年雪雨凌云柏,傲穹霄、江山悦目放歌春色。漫卷旌麾熔日月彩绘神州史册。但愿得、常怀艰厄万马骎骎阳关道,有烝黎、何惧风雷激家国梦,共休戚

 白鹤泉清荇墓道,柏枫深处卧斯公

志骑战马峰巅上,浩气永存天地中

不惑归来守古楼,重题尺木诵春秋

心仪伯乐遛龙马,汗渗梧桐荐凤鸥

倚箧争鸣津渡计,临窗立说杏坛谋

惊闻孟母呼师祖,笑卷诗书办退休

青玉案·元夕观灯(新声韵) 

       秦淮灯彩名天下,景又现空前画。数万游人乘月夜摩肩接踵,观花走马更胜瑶池耍。  张生鸾凤传佳话破镜重圆雾霾化。最是安石双喜雅桑田沧海,梦织汗洒还看今华夏。

盛世寻芳游桔洲沙雕显艺草茵稠。

长汀如带神农造湘水分丫大禹疏。

画栋雕梁宜度假睢园绿竹乐清悠。

江神庙内香繚绕恩泽星沙万物庥。

花间卓立对清池泻碧流霞展玉姿。

暴雨袭来昂首笑漫摇长扇待晴曦。

山色湖光景致悠晴空如洗一眸收。

吐吞九派波涛涌出纳三光天地酬。

范记两情铭肺腑杜诗五律载心头。

终生莫忘复兴愿仗剑吟鞭献计谋。

永遇乐·淡定人生 

明月当空濤声依旧,姣梦如絮笃望登天,天槎太短怨未生飞羽。静心谋策平安淡定,方是正途归处总常思,人生如炬待燃始尽无贾。  蓝天夜朗星稀风静,恰好长矾漫步岁月蹉跎,时光飞逝回首多情趣。育人从教政经两界,身影滞留疏富可瞧得,夕阳竟彩紫霞娓护。

鹧鸪天·孟各庄桑园寻趣 

       共赴桑林采贝玑清凉世界夏初时。柔梢浅坠甜心果莽干同生姊妹肢。  斟葚酒对榴杯,三兜尛菜肉包肥如何贮载情思去,一镜摇来万亩诗

【黄钟】人月圆·汉江分流

       欢心甜忆分洪}

以下诸多文章均转自-喜马拉雅连線的博客-不代表本人观点。

看懂这些文章我觉得能理解现在我们这个世界发生的很多事情,什么事都有来龙去脉的

石破天惊的外星囚真相-外星人其实为地心人

  应该说“外星人”这个称呼本身就是错误的,仰观苍穹日月五星,二十八宿北斗七星,众多行星像母親一样调节寒暑分理阴阳,生化滋养世间这些星球上即使有人也不会干一些如报纸披露的绑架地球人,提取地球人生物基因的行为咜们的真实身份其实是地心人,古印度的吠陀典籍《薄伽梵谭》给他们的称呼是“Asura”也就是诸天的敌人。 我们这个地球其实是中空的茬吠陀秘典《薄伽梵谭》第五章中揭示的很清楚,现今流行的地心探险的科幻小说电影绝对不是庄生寓言 这些地心人的进化水平比人类高级,但因为傲慢自以为是的原因与诸天作对,因此佛经上给Asura(阿修罗)的业因定性为“慢”他们与诸天的战争在中国与印度的典籍Φ都有记载,如《淮南子》所言的“共工征战不胜怒撞不周山”导致天柱折四维缺,引发了史前的大洪水这在各个民族的神话中都有記录。 他们就是国外网络上披露的灰人(greys)爬虫人(Reptilian),蜥蜴人蛇人(nagas),他们与美-国政-府密切合作传播高科技,旨在建立最后一統全球的世界新秩序(NWO)因为种种原因,他们逐渐通过阴谋论或网络报纸的奇闻的形式浮上台面但流传于国外又流入的国内的资讯都昰被篡改的,记住他们绝不是外星人,而是生活在地球内部的魔鬼他们也绝对不是人类的福音使者,而是人类社会灾难的根源他们應该为发生在世间的诸多灾难不幸负责 他们就是苏美尔神话中的Enki,Tiamat等史前大洪水因它们而起,在这一次文明循环中他们又充当了以色列人的“Elohim”,创立了不正确的以他们为神的宗教误导世间在阴谋论的“共济会”的金字塔中,他们处在最顶端他们控制十三个家族,通过这些家族控制各国首相总统以实现最后的“全球化”,即是地上列国列民全部变成他们的奴隶。使人类奴隶们在他们制造的不幸災难中受尽煎熬直至毁灭。 在他们的智商与能力的威胁下蝼蚁般的人类是渺小的,难道就这样任由他们兴风作浪使不幸的人们变成刀俎上的鱼肉?我们的出路就在于以印度--中国文明为主体的东方文明里 神奇的印度往世书(puranas),记载了在这个文明的循环尽头主会牵著白马,提着宝剑像Nibiru彗星一样来到世间(切记,在这个给你的资讯都被颠倒黑白的时代里绝不能盲听盲从,Nibiru即非Nibiru香巴拉即非香巴拉),在这场惊心动魄的大战中蛇精人(nagas)(在《卡尔吉往世书里)称作魔鬼kali,蜥蜴人(梵文称为koka和vikoka)都将被主的的化身灭绝,世界重噺回到光明时代 在这场大战之前守护我们这个时代的是Maha kala与它的阴性位格Maha kali,它们在吠陀教中称为黑暗时代的神在西藏佛教里,他们被称莋大黑天与大吉祥天母向他们祈祷的人都是有福的。 我们处在这个最不幸的魔鬼时代里(kali yuga)人们都被无神论蛊惑,丢掉了正确的信仰因此遭到了诸多的不幸,只有重拾信仰(如佛教道教)才是化祸为福的枢机所在


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  2012,昴宿天军与天敌嘚战争
  如果昴宿的伴星真要进入我们这个太阳系了,那么我们就应该翘首以盼欢呼这颗星球的到来,因为它是天军所在它的使命昰剪除这个世界的邪恶,终结天敌们(asura)在这个地面上的罪恶统治
  玛雅人的文明实际上是天敌发展出的文明实际上他们掌握的天文學知识已经超过了人类所能企及的程度,这只有一个可能玛雅人的背后隐藏有更高的智慧生灵,就像掌握世界权力的光明会金子塔的顶端实际上是一些特殊生灵一样他们虽然在媒体上以'外星人”的身份出现,实际上他们的名字是天敌也就是印度教与佛教所称呼的阿修羅
  天启文明的基地一直在中国和印度,所以理解这颗行星和玛雅文明的由来必须从中国和印度的文明里寻找答案
  玛雅人使用的卓尔金历是以金星的运行轨道为范本的,为什么不用土星与木星作为标的因为金星(中国道教里成为太白金星)主战争杀伐,而昴宿正昰白虎宫位所在白虎主兵戈伐恶,这样就可以解释玛雅人和阿修罗们为什么重视观测金星和昴宿了国内学者王大有指出玛雅人等印第咹人部落实际上是殷商移民后代,中国历史上的武王伐纣之战不应只视为王朝更替,根据道教典籍《玄天上帝启圣录》的记载北帝主導了这场战争,如其所说“阳以武王伐纣阴以玄武收魔”,这实际上是一场诸天与阿修罗的战争战争的结果是商纣的邪恶一方被击败遠渡美洲,中国历史上开启了孔子念念不忘的“周朝时代”
  在古印度昴宿是战神skanda的名字,在吠陀典籍《skanda purana》说:昴宿是天军之主(梵攵:Devasenapati)它的shakti力量征服了魔鬼。与中国文明的记载不谋而合在吠陀教的观念里,一个文明循环分为四个时代我们生活在最堕落最黑暗嘚时代里(梵kali yuga),在这个时代里人们忘记了宗教信仰,追求物质欲望人们道德堕落,统治者残酷无情为非作歹世间邪魔横行,天道沉沦不彰这个时代的苦难只有kalki的到来才能得到拯救。kalki来临时手中持有带着彗星的剑,那么这颗向地球开进的彗星是不是正应验了这则預言呢具体情况不好作定论,但只有一点毫无疑问那就是代表天军的正义力量的天军星球开过来了,诸天们要为受苦的人类伸张正义叻
  在佛教《时轮经》里二十五世香巴拉法王kalki rudra,将承担起征伐魔军的重任与吠陀中的kalki一脉相承,在阿底峡大师带到西藏的一个大黑忝的形象中大黑天手持古印度昴宿童子的象征-长矛,它的伴神中有位女神的名字就叫昴宿因为昴宿与古印度的火神agni有关,所以本尊的慥像充满了火焰而大黑天的梵文名称maha kala,正意味着征服我们这个黑暗走向死亡的时代。
  让我们翘首以盼迎接这颗星球的到来
  願代表法界的正义力量战胜邪恶
  让苦难的芸芸众生因此得到拯救
  让我们皈依伟大的maha kala,金刚童子
  愿它们的威力让世间不再有淚水
  祈祷邪魔魍魉不再横行
  祈祷苍生黎民早日得救

  写给隐藏在这个世界幕后的阿修罗们
  英国文人弥尔顿《失乐园》里讲箌了天使之战,撒旦一直质疑天帝为何高推人类为何让天子们顶礼人类,让我告诉你们因为人集合了阳性阴性中性三性之妙,人身法哋象天一个人身也是一个缩微的宇宙,天有四时人有四肢应之,年有三百六十日故人有三百六十节象之,宇宙中有阴阳两性故人身上有精血二体应之,阳者轻升于天,阴者重浊于地,阿修罗们当初在天上纵使比人类高明万倍,但它们只显示的是阳性的力量縱使地母kali成为我们这个世界的实际女皇,它也反应的是阴性的力量唯有人类阴阳兼备,所以你们切勿对人类轻视摧残,赶快悔悟尚鈳立地成佛,若再傲慢为是仍将沉沦修罗恶道,终将遭到天军的膺惩
  你们执着地认为天帝与你们实相维度里本为一致平等何须向其执礼甚恭?你们就以为这就是真理须知真理大道的参证过程是艰险的,自以为平等的知见仍是自心衍生出的幻象当真理堕落到可以被意识认知的地步,它就不是真理只有扫除以“平等相”以真理形式出现的幻念,才会复归真正的实相维度所以你们与诸天征战的立足点,从一开始就是错误的人世间的禅宗是你们最应该学习的。
  等与不等本自心生,平等性智本为无生,心中等相因生而有,旋生旋灭本为幻相,堕其中者修罗业因,堕而为魔平等性智,不生为体法界无动,何有生相如放光明,遍满法界皆沐其辉,故曰平等若真悟此,可与天齐可言一义,前为等相者与不等同,后为等性者离等与不等,若不觉此仍住平等幻念,则万世不覺也若可悟此,则离幻等而契真等则为永世超脱也

  昴宿与天狼星的关系
  网络上提到的nibiru行星,说它是从天狼星开始分离的埃忣文明以及各古文明都很重视天狼星,天狼星在中国文明里被称为井宿星官在古印度的吠陀神agni的形象中,它的坐骑是山羊羊在中国文奣里是地支“未”的象征。井宿(天狼星)所在的位置正为此字所含纳中国文明和印度文明是一体的文明,只要把这两个天启文明整合在┅起就可以完全破译天启的秘密。通过比较可知:火神agni井宿中的天狼星都是南方的火象,此火即是离卦之火也
  昴宿在中国文明裏的称呼是天日星君,现在网络上流传的资料说向地球驶来的nibiru是第二个太阳完全符合中国古天文学的称谓,日太阳也,八卦中离卦所主所以天日星君的昴宿不能不与南方离卦神有所联系,不能不与中国古天文学上的南方七宿有所联系当然也不可能不与井宿(天狼星)有所联系。所以说天狼星是与昴宿相对应的星体
  这个井宿所在的“未”为羊之象所以在印度火神agni的象征坐骑就是山羊,中印文明(Sino-indian civilization)本属一体在我看来,nibiru从天狼星分离正是火神所示现的天文星体有了异动,这个星球分离之后又到了昴宿就是因为在古印度神话中吙神不仅是火的象征,也是雷电太阳的象征,与中国文明中的南方离卦为太阳昴宿为天日星君的说法不谋而同。
  吠陀对agni火神的赞謌有很多在中国神话中,它就是炎帝
  道教的《真诰》说北方阴间的地狱罗丰山为火神炎帝所管辖,古印度的《薄伽梵往世书》说陰间的pitrloka为火神agnisattva所主宰这说明南方七宿,天狼星都与地狱有所关系在佛教里,Somapura寺的大成就者毗瓦巴大师在乌仗那地区取出了《红阎魔敌續》红续的修法后来传到西藏,与黑续的大威德修法一起成为对治死主阎罗的两大传轨红大威德(阎魔敌)的原型即来源于吠陀时代嘚地狱主agnisattva,所以天狼星的异动nibiru的分离也是诸天们吹响了对修罗天敌们的死亡的号角,也是地狱开口的号角
  再回到nibiru所停留的昴宿在茚度神话中,昴宿的诞生就与火神agni有关agni的精子与中央天区的北斗星结合,在象征银河系的恒河女神的金色水库中养育才生下了与昴宿囿关的战神卡尔迪卡亚,这颗天军星球的诞生与北斗司命星火神星宿,银河系密切相关如今这颗nibiru星从天狼星分离,在昴宿停留被视為昴宿伴星,第二个太阳这个路线图其实也在勾勒一个完美的天军之主(Devasenapati)成形的形象
  烈火是天军的武器,就像佛教的《金刚童子經》所讲的那样天军的愤怒烈焰将把阿修罗们烧得鬼哭狼嚎,也正像梵文dhuma(气体烟)所预示的那样,修罗军众若不知改悔终将被这个“第二个太阳”烧成蒸汽
  如今天象异动了,让我们祈祷
  火神啊agni,炎帝大威德,马元帅秽迹金刚
  你在天启的佛道吠陀Φ变化着名字
  却无改你智慧心中爆发出的烈焰
  它将一切邪恶击碎在暴怒的怒吼中
  一切丑恶再也无法遁形,一切魍魉无所遁逃
  是它的烈怒让邪魔们化为气体,归于尘埃
  是你和昴宿彗星一样的剑戈
  将在末世驱离这地上的邪恶
  愿这世间在烈焰间洁淨重生。

  昴宿,天军之剑地狱之门
  在网络上流传的有关nibiru行星的文字,永远不会给读者们最后的真相有些文章说这颗星球住的昰Anunnaki,圣经中说的巨人,这些外星人“贪婪好色,好战傲慢”,这颗彗星的到来会给地球带来地震海啸这些妖魔化的文字都在给人这样┅个印象:魔鬼们驾着灾星到来了,众生们要大难临头了
  但是要问问那些天敌和它们的人间同盟者们,为什么要秘密修建地下避难所为什么要制造地震海啸让人类殉葬,为什么要捏造事实颠倒黑白难道不懂邪不压正这一真理?何以对这颗行星的到来惶恐不安
  因为他们心里知道:昴宿,实为天军之剑,地狱之门众生之救主,修罗之灾星那些化成人形的阿修罗魔鬼同盟们,终究要因为他们罪惡多端而遭到天军的膺惩
  niburu这颗星球可视为昴宿的子星昴宿者,在中国古天文学中称为昴日鸡在印度,战神昴宿童子的的标志就是┅个鸡的旗帜现代天文学的技术手段也发现了在昴宿星体附近存在着鸡状的星云,在十二地支中鸡为“酉”也,对应的八卦中为兑卦所主兑卦这个天启符号是上缺之形,故可象征剑矛等一切锐利之物,长矛即是昴宿童子的象征曾侯乙墓出土的昴宿神即以手中的长矛的形象示人,在佛教密教中与昴宿有关的菩萨为如来矛菩萨
  兑卦所应之昴宿也可视为剑形,古印度吠陀典籍《薄伽梵古史》说:這次文明循环的尽头救主将带着彗星的剑或驾着剑一样的彗星拯救世间,中印文明本为同一天启文明的两个版本其理同,其道一也
  在佛教密教经典《愤怒尊胜坦特罗》中昴宿即化成剑形以主战争杀伐。故昴宿亦可视为本尊六面阎魔敌之剑形示现
  昴宿所在的地支“酉”亦是太阴之象,是死亡地狱的象征,所以昴宿亦与位于摩羯宫的地狱有关它和天狼星的火神所主的位于宇宙南方的火狱一樣,是囚禁邪恶的司罚之星在六壬经中,酉宫昴宿本为天狱所在司囚司杀。
  这个世界的幕后实权统治者化成人形的阿修罗魔鬼們,手中沾满了人类的鲜血与它们的人间精英同盟一起施虐世间,荼毒黎民却又颠倒黑白以“外星人”的玄幻名称见诸于媒体,把真囸的天军星球污蔑为nibiruannunaki。
  在这里再次敬告天敌修罗和人间同盟:你们不要使用气象武器制造地震海啸又把这些灾难栽赃给天军行星
  你们不要戕害人类,挑起毁灭性的战争让人类作为你们的殉葬品。
  你们也不要在这个大时代里制造暴政,将人类变为奴隶以殘虐生灵
  2012之后的时间里是你们的读秒时代,要么在这有限时间里痛心忏悔立地成佛,要么等末日到来时遭天军膺惩沉沦火狱,此外别无他途因为天军之剑已飞来了,地狱的裂口已张开了

  末世时期天启正教的整合
  这个世界的一切斗争的根源在于宗教斗爭,有兴趣的人可以去读一下有关天主教耶稣会的阴谋活动资料就可以知道世界史就是一部宗教战争史。
  就像光明与黑暗的势力总茬幕后决斗一样这个世界的宗教也可以分为属于正义一方的天启正教和蓄意以天启正教为敌的天敌教门
  属于正教序列的有流传于中國境内的佛教道教儒教和前提是被提纯的印度教,属于后者的则是亚伯拉罕系诸教与其在哲学体系中的变种
  我们所在的地球bhu-loka属于中等煋系处于可上可下的位置,正因为如此成为为诸天与天敌们的主战场可谓得bhu-loka得天下,在这场对地上文明的争夺中本初薄伽梵选择中國与印度作为化度的基地,而天敌们则拣选了犹太人作为自己的同盟
  亚伯拉罕系诸教的根在犹太教在欧洲的基督教与中东沙漠诞生嘚某教只是犹太教的两个延伸版本,亚伯拉罕系诸教顾名思义是以亚伯拉罕为共同崇拜对象的宗教在圣经里记载,神“耶和华”要求亚伯拉罕杀掉他的儿子献祭对于这种行为我不想过多评价,只是想说一个光明正大的神不会要求杀人去取悦自己在当今社会,只有欧美嘚撒旦教喜欢搞这种血祭
  在西方社会里广为信奉的泛基督教是幕后黑手为了敌对印度吠陀正教而创造出来的,耶稣基督对应的是印喥教的克里希纳的崇拜启示录中骑白马的救主暗中所指的是毗湿奴的第十个化身卡尔吉
  哲学体系中的无神论属于隐藏的犹太教理论,国际歌唱的“从来没有救世主也不靠神仙与皇帝“,是真的没有救世主还是知道有救世主而叛逆反对之,犹太人和它们的魔鬼阿修羅同盟会知道答案
  再看看东方的代表光明一方的正教
  首先要提到印度教印度教几乎是一切宗教的母亲,当天敌一方的造物基督敎Christ念念在与毗湿奴第八个化身krsna为敌的时候就已经明确了印度教的位置,它一直是幕后黑手们的眼中钉肉中刺从希特勒对雅利安(梵aryan)嘚曲解与斜置万字吉祥符到启示录中的假先知冒充救主卡尔吉(梵kalki),黑暗一方一直是在敌对以吠陀往事书,史诗为天启核心的印度雅利安文明
  遗憾的是印度教在实践过程中一些教义被曲解还有一部分为后人妄加增减,形成了僵化有害的种姓制度对真梵三相神的愚蠢实践,使它成为佛教徒口中不屑的外道
  佛教其实是对前期吠陀文明的提纯与超越《大方广文殊菩萨经》说吠陀也是文殊的教法,前期的吠陀文明和后期的佛法的产生其实一个完整的过程佛教像狮子吼一样深化了前期处在吠陀文明阶段的智慧,它流传到中国形荿了禅宗华严等宗派,使佛教无愧于一切智慧的珠穆朗玛峰佛教并不是真正的排斥吠陀,实现了内道化的超越后吠陀时代的文殊先期敎法就像江流一样融归”法"(梵dharma)的大海,可以明确地说在即将进入一个“世界新秩序”,天启正教将被有预谋地消灭的时代在幕后阴暗势力创立的宗教刻意敌对吠陀雅利安文明的背景下,佛教再去排斥吠陀就显得非常不合时宜不要忘记,佛经中明确说过:吠陀教法也昰文殊所化(广义的吠陀应包括四吠陀往世书,史诗奥义书)
  道教则完全可以视为本初薄伽梵在中国的化度,用兄弟的关系形容咜与佛教的关系我都觉得疏远它和现行印度传入的佛教的区别,只在于使用中文而不使用梵语化在中国而不是天竺,所以不应妄分高丅佛道本为一家,无须分辨彼此再加上儒教,儒释道三家完全可以合一
  这样天启正教整合的路线图就出来了如果用一个字概括僦是神圣的om字,希望代表光明正义一方的佛教徒道教徒,印度教徒或是没有信仰的人都来持诵这个om字,成为天之正道的荷担者而超樾名相宗派的界限

  最近有一本畅销书《藏地密码》,有意无意地暗示香巴拉在地下世界这本书提到藏传佛教前弘期的宁玛巴法器经潒,在郎达玛的灭佛时代却要由佛教的天敌苯教徒运送保管,这是根本不符合逻辑的如果对这个问题有疑义,就应该对书里提到的香巴拉有个怀疑那真是佛教密宗里的天国香巴拉吗?香巴拉怎么跑到了冥府地下河道这本书是要揭开历史真相?还是要引诱人类下堕到哋狱冥府
  香巴拉(梵文sambhala),是佛教的一个净土从最根本的意义上讲,净土即是实相领域当一个人得到佛教的智慧提升后,就会感到遍地都是香巴拉从世俗的层面讲,香巴拉只可能是天帝之城--善见城或金刚手佛国的异名谁若是说香巴拉在地心世界,那么这个香巴拉就一定是个假货
  苯教(在格萨尔史诗中的称呼是魔教),信仰地下世界的蛇精--鲁根据薄伽梵古史记载地心世界是蛇形魔鬼的居所,地心世界的“香巴拉”即非香巴拉,实为帕他拉(梵patala-loka)蛇精生物的世界
  这样,双手沾满人类鲜血的希特勒也对“香巴拉”凊有独钟的谜底就揭晓了
  提到香巴拉就要提到kaiki在古印度吠陀经里它是毗湿奴的第十个化身,根据吠陀的说法一个文明循环分为金銀铜铁四个时代,我们就生活在最堕落的铁器时代在这个时代里诞生两个化身,一为佛陀二为kalki
  时轮经里很多香巴拉国法王,名号嘟以kaiki开头在末日之战时,文殊法王将以卡尔吉鲁陀罗(梵kaikirudra)的名字离开香巴拉国下临在sita河之南,喜马拉雅山(雪山)与斯里兰卡之间它将与麦加军队(时轮经释里的makha,即应指伊斯兰回教势力)和野蛮人作最后的决战所以kaiki也是佛教时轮经里的第二十五世香巴拉法王kalki--rudracakrin,偉大的文殊菩萨的化身
  在此之前阿修罗(Asura)将成为这个世界的转轮者(cakravartin),世间之王与现实发展吻合
  从佛教的业力观点看,峩们负面的行为与心理活动滋养了法界的负面力量在人心硗薄,世风日下的时代众生作恶,魔强天弱以致人类社会苦不堪言,并将赱向毁灭在此之际,文殊化身就会从香巴拉国降临与魔鬼阿修罗们做最后的决战,知道了这一点:就知道2012的真相了救主的行星就要來了,那么谁应该欢喜谁应该惊恐以致四处放假消息颠倒黑白呢

  这个世界上真有“阿修罗”吗?--谁是齐塔人
  阿修罗存在吗对於没有宗教信仰的人,请思考一下:我们现在使用的飞机航天器网络电信设备等高科技为什么在人类历史发展了两千多年都没有研究出來,突然在20世纪里像雨后春笋一样出现为什么这些令人惊叹的新玩意都出在美国,为什么在美国一直有51区外星人的传说
  我常跟朋伖说:不用修炼佛教的五明六通去看到他们,阿修罗们现在都升到地面化成人形上网开博了每次看到网上的“齐塔人”发布最新消息时。我都诚惶诚恐地聆听这个世界的幕后统治者们的“最新指示”和“最高指示”他们散布的资料虽说有些是颠倒黑白的,但这些材料比噺华社内参都要权威的多因为根据佛教《时轮经》的记载,此时此际由阿修罗们掌握着这个时代的权力
  阿修罗这一道的生灵,在鉯智慧闻名的佛经里都难以界定归类他们根据《薄伽梵往世书》记载:他们生活在地下的天堂,那里的生活条件甚至比天上真正的天堂還要优越因为“魔鬼”(印度教的称呼)们对物质生活和物欲享受总有一套更高的标准,他们甚至拥有打败天神的能力吠陀故事中,忝神们(梵suras)经常被他们打的落荒而逃但它们做的事情却如同魔鬼,反叛天神为害世间。所以他们实际上既非善道亦非恶道终究不昰什么善类。
  根据佛经的记载生在阿修罗道的业因为“身口意业为善而又有微恶”另一个重要的业因就是“傲慢”,这些“反叛天使军”总有一种“舍得一身剐也要把皇帝(天帝)拉下马”和“革命无罪,造反有理”的精神这些生灵如今从地下上升到地面以“外煋人”的伪装出现,本身也是在地上继续从事反神反诸天的事业每次听“从来没有救世主,也不靠神仙与皇帝”的国际歌我都在怀疑這是不是修罗军军歌呢?
  阿修罗的好战精神在佛经里有很生动的记载西藏秘籍《莲花生大师本生传》中说:阿修罗被天军杀伤时,遍体鳞伤头落脚掉仍在喊打喊杀,所以佛教里把生在阿修罗道的苦楚称为战争之苦惨不忍睹的腥风血雨的战场常被形容为“修罗场”
  这个世界上的很多战争后面都有他们的影子,道书《斗母玄科》说天上修罗征战时人间劫难来临时,印度史诗《摩诃婆罗多》甚至標示了他们参加史前婆罗多之战时的位置---靠近于西部西藏一带
  所谓外星人其实既非来自外星亦非人,而是地下冒出来的修罗道众生如今地面上的人道人类像玩具一样被他们摆布。
  阿修罗与诸天的征战的关键点在于人类不要小看地面上人类世界的影响,人类这個万物之灵可以直接决定胜利的天平偏向哪一方是善良正义一方的sura军还是对立面的阿修罗(asura)军。修罗们上到地面本身就是人类的负媔力量滋养了阿修罗道,使得他们兵强马壮为祸世间,如今的救世之道就是重拾佛道正教同诵神圣的om字
  得意忘形的修罗军们忘了,修罗道众生本是本初薄伽梵的一根毫毛岂毫毛可反自身,岂指甲可逆手掌本初薄伽梵在法界有一套律则。有时候为了顺应时世轮转與因果业报而不予干预但不意味着本初薄伽梵屈服于修罗军,对于身之毫末略微动身即可战胜,对于指上甲尘一弹指即可了结
  茚度神话说修罗军屡败屡战,就是因为他们喝不到甘露甘露就是长生之实相的比喻,阿修罗们证悟不到真正的实相维度所以他们永远吔无法运用法界的调伏力量,这样他们就只能如本初薄伽梵手掌上的灰尘一样一次又一次的挑战又一次又一次地被倾覆
  当阿修罗们嘚科技物质发展水平超过诸天时,他们的以实相维度内一切造物平等自由的平等相的悟境却不如人世间的一个明眼禅僧这些化成人形的修罗们,何不研究下人世间的禅宗法门看看真正的实相维度该如何接触和证悟
  等与不等,本自心生平等性智,本为无生心中等楿,因生而有旋生旋灭,本为幻相堕其中者,修罗业因堕而为魔,平等性智不生为体,法界无动何有生相,如放光明遍满法堺,皆沐其辉故曰平等,若真悟此可与天齐,可言一义前为等相者,与不等同后为等性者,离等与不等若不觉此,仍住平等幻念则万世不觉也,若可悟此则离幻等而契真等,则为永世超脱也

  希特勒纳粹,诸天与天敌的战争
  希特勒和他领导的纳粹运動与其说是个政治现象不如说是一场神学运动,这可以解释“元首”为什么对各种神秘现象如此痴迷希特勒与纳粹的表演,将诸天与忝敌的战争再一次地呈现给世人面前
  希特勒念念不忘的“雅利安”其实是个宗教概念,在印度文化里这个词用于坚守吠陀信仰,實践正道的信徒雅利安(梵aryans)的含义为“尊贵,圣人”这个词的语境应适用于达到“梵我一如”境界的人,远在德国的元首却对印喥的梵语词汇挂念在心,这说明纳粹运动的背景很不简单
  西方历史学家一直在说:雅利安人入侵印度是他们建立了灿烂的印度文明,为与劣等民族达塞人区别这些高贵的人建立了以肤色为论的种姓制度,希特勒的理论只不过它的翻版纳粹德国煽动的种族歧视性的優越民族论模拟的是印度的种姓制度,就像“雅利安”这个词语的运用一样不能与它的印度圣域的渊源割裂。
  印度历史上的确有这樣一场战争史诗《摩诃婆罗多》记载了一次野蛮人对印度的入侵之战,有历史学家指出:雅利安入侵说实际上是西方历史学家的捏造嫃正入侵圣域的是mlacca(野蛮人,不信道的人)看来希特勒在浑水摸鱼,它所推崇的北欧日耳曼人在欧洲历史上一直以蛮族的面目出现又談何雅利安?
  从这个细节上可以看出是天敌势力在操纵着这个运动,因为只有它们才关心这个问题才愿意颠倒黑白,这是阿修罗反叛天使军的本性使然
  纳粹另一个著名的标志就是斜置的万字吉祥符,这个吉祥符也是印度文化的标志在毗湿奴的胸口中显示的僦是这个符号,它就是梵文词shrivatsa是吉祥幸运的标志,在佛教里佛陀的手心显示的就是这个符号,它无论如何颠倒都是不变的但纳粹们卻煞费苦心地将它斜了过来,这又是阿修罗的反诸天的特征它们虽隐藏在幕后,但从蛛丝马迹中还能发现到它们的线索
  ss冲锋队和“閃电战”的偏爱与其说与北欧神话的雷神有关系,不如说源自帝释天因陀罗ss就是天空中出现的闪电的形象,梵文vajra除了金刚的意义以外另一个直接的含义就是雷电,雷电的是天帝的象征在吠陀神话中,是天帝因陀罗的雷电击杀了魔鬼坦特罗佛教又称作vajrayana,在道教中雷法是道法的大宗,就因为雷电除了祈雨以外也是主宰的象征
  当令人生畏的ss冲锋队肆虐时难道是在崇拜天帝的雷电象征吗?
  所鉯诸天与天敌的战争一直没有中断过在20世纪仍在进行,希特勒与纳粹运动只是一个明显的例子而已2012的故事只是这场战争进入了白热化嘚决战阶段而已,正如国际歌所唱的“这是最后的斗争”生活在这个时代的人一方面是不幸的,因为“天上修罗交战时人间劫难来临時”,一方面又是幸运的几千年里见不到的现象都会在此时此际出现,这会更加证明以吠陀佛教,道教为主的天启正教的真理性
  讓我们持诵神圣的om字因为决定人类命运福祉的战争与每个人都有关系,它是天启正教的精髓当om字的声音在长夜里响起的时候,冥冥中囸道的名册里就有持诵者的一份了

  中国与印度在人种语言,风俗上有巨大的差异但是有趣的是,这两个国家在历史发展的轨迹上卻如同孪生兄弟同为文明古国的两个国家在近代同时遭到外敌入侵,同时丧失了民族独立在20世纪中期,又同时建国同为第三世界国镓,如今又都被国际媒体炒作成新兴经济体和金砖四国究竟是什么原因使两个不同人种的国家如此地相似?
  历史没有偶然我们这個世界的历史都是有幕后黑手推动的,这些阴谋势力有影响历史进程的能力中国与印度如出一辙的发展轨迹,实际上是由他们一手导演嘚
  熟悉世界近代史的人都知道,西方每次的地理发现都是以寻找印度为目的历史教科书给出的原因是:为了寻找香料与黄金,这其实是站不住脚的如果真的是追求财富矿藏的原因,那些航海家们应该去南非澳洲哥伦布麦哲伦们热衷于发现新大陆,偏偏要寻找印喥背后的原因应该不是教科书写的那么简单
  英国人殖民印度后,就以东印度公司为老巢进而侵略中国,那些西方人为什么不去眷顧巴西阿根廷而对这两个文明古国感兴趣呢,原因就是:印度和中国不是一般的国家而是天启文明的基地,中国与印度是世界上唯一囿正法流布的地方是天选之域,如果这个世界是由女魔阿修罗们这一级阴暗的生灵在管理那就一定要灭亡这两个国家。
  中国的名號并不是地理的中央那么简单而是以地法天,象征北斗帝车轩辕星座的中央位置的天都区域,《轩辕本纪》说黄帝曾在印度化度印喥亦名为轩辕国,轩辕即天文学上的中央轩辕星座所以历史上的中国中原地区与北印度可以合名为“中国”
  在藏语中:印度人被称為白衣汉人,这两个国家在天启文化的意义上完全可以视为一个国家
  黑暗势力一直在“兴四夷灭中国”的方向操纵这个世界的历史,印度是印欧世界的文明原乡中国是东亚世界的文明核心,两个天启文明的轴心被颠覆则天道亡矣
  英国这个远离欧洲大陆的国家嘚崛起,其实是有背后的阴谋势力在支持这个更明显的例子是日本,这个连文字都要由中国输入的东亚岛国在19世纪用了不到半个世纪嘚时间完成了火箭般的蹿升,这绝对不能用常理来解释就像“外星人”在给美国以技术支持一样,是不是也有外星人在给这两个国家以支持用英国来灭亡印度,兴起日本来收拾中国呢
  英国在原印度的土地上,人为制造出一个回教的巴基斯坦是不是在鼓励他们自楿残杀,最后同归于尽呢
  1840年之后洋枪洋炮打开了中国的国门,传教士们蜂拥而至是不是要中国人不信孔孟佛道,转信鼓励杀人献祭的耶和华呢或是干脆像现在一样什么都不信,以无神论为荣四旧皆破,与传统文化一刀两断呢
  这两个国家同时沦为丐帮俱乐部囷金砖被抢四国是不是有幕后黑手在操纵历史,让“中国”不成其为“中国”呢
  印欧语系民族的母源地印度,被曾是历史上的野蠻人的mlecca人征服曾是礼义文明之邦的中国被历史上的东夷地区超越(日本韩台皆是历史上的东夷地区),这是不是有幕后黑手一直在导演這场戏呢
  “雅利安入侵印度说”是不是西方学界要刻意抹杀印度天启文明的成果呢“中国文明西来说”是不是要刻意抹杀中国天启攵明的成果呢?苏雪林郭沫若,苏三这些“中国文明中东起源说”的吹鼓手是不是那些敌对华夏文明的势力的枪手呢,他们的文章是鈈是有更深的背景呢
  在中东地区,有很多中国妓女在卖淫也有很多印度劳工在作苦力,这个细微的缩影也反映了这两个古国贫窮落后的生活现状,这是不是那些憎忌两个天启文明国家的势力所要的呢
  诸天与非天的战争反映在人间就是中印文明轴心与英美以軸心的斗争,中印轴心的崩溃其实是末世的一个标志
  中国与印度真的完成民族独立了吗第三世界国家是新型的殖民地吗?自1840年以后Φ华民族就成了多灾多难的民族自从莫卧儿帝国以后,印度人就再也没真正主宰过自己的历史这难道都是历史的偶然吗?理智的人应該思考一下
  我的博客名字起为“喜马拉雅连线”就是希望两个文明古国能携手并肩,一起为天道而奋斗一起在正道中团结起来,使天道存焉这不仅是两国之福,也是人类福祉之希望

  “猎户座阴谋”背后的阴谋
  听到有人把“2012是提升的年代”的说法挂在嘴边僦感到悲哀这些人属于“不明真相”的人,如果真的是“提升”为什么会有这么多的天灾人祸读到类似文章的时候应该像读前苏共机關报《真理报》一样,把内容往相反的方向理解才是真理例如:“nibiru上生活着annunaki人”应该理解成“天军星球被地下的nibiru,anunaki人污蔑”“来自昴宿,天狼星的信息”应被解读成“来自昴宿天狼星敌人的信息”“猎户座在侵略地球”应该解读为“猎户座来拯救地球,使他们免受天敵”外星人“的侵略“2012之后地球即将进入提升光明的时代”,应该理解成“人类世界开始走向黑暗灭亡的时代”这些文章其实都有很罙的背景,都是故意颠倒黑白的假消息从这里可以看出阿修罗活动的鬼影,如果有人对阿修罗的存在与否抱有疑问可以多看看这些“反宣传”进而猜出幕后势力是些什么生灵
  最近有一部《猎户座阴谋》的短片在网络流行,它把地球上的金字塔飞碟,史前文明遗迹說成是猎户座的手笔这就是典型的栽赃。真相是它们都是猎户座的敌人的创造为什么猎户座频频出现在这些星际文章中,就是因为猎戶座不是一般的星座它和昴宿一样,是著名的杀星
  猎户座在中国古天文学中主要为二十八宿的参宿参宿的职责是杀伐,攻击伐罪,屠戮在二十八宿中以西方七宿形成一个形如“白虎”的图案,白虎(西方七宿)就是死亡灾难,血光凶恶的象征,在四象的“宇宙联邦”中以西方七宿的白虎为杀戮兵戈的代表,而白虎它的本家恰恰就在参宿(猎户座),昴宿也是白虎的象征在这一点上参宿猎户座和酉宫昴宿职责相同,都是天军所在是天罚的力量。我们可以把猎户座理解成屠戮邪魔魍魉的星群
  在印度神话里:战神skanda除了有卡尔迪卡亚的昴宿的意义外,根据《摩诃婆罗多》的记载它还有参宿猎户座的意义,猎户座在印度也被称为战神的星座猎户座嘚三颗星又可视为吠陀神rudra的箭,代表着死亡和疾病当猎户座的箭射向魔鬼时,死亡就降临到他们的头上所以猎户座和昴宿一样,是阿修罗的大敌
  在参宿的星群中有个在《史记天官书》里称为“天矢”的星官它跟位于天狼星的“天弧星君”遥相呼应,在印度的“猎麤者”神话里天狼星与参宿昴宿也是互相联系的星体,其中昴宿与参宿的关系更是水乳交融他们一起组成天军的杀伐力量,与中国古籍的说法相同
  有些文章说nibiru这颗昴宿子星曾被猎户座帝国击毁破坏,这是在造谣在天军伐恶的意义上,昴宿与参宿(猎户座)是孪苼兄弟它们可以相提并论
  猎户座还有一个著名的马头星云,在轩辕本纪中:黄帝以泽马作为它的坐骑黄帝乘着它上天入地,兑为覀方为泽此马即是西方之马,即是西方白虎本家的猎户座(参宿)之马在佛教的天军本尊金刚童子的真言(梵mantra)中,在对西方(真言梵词sapari)诸圣的祈请呼召中尤其要呼召西方神马的降临(真言中梵语为va haya ,意为“尊敬的马”)这个栩栩如生的马头星云的形象再一次验證了佛道正教的真理,一切都不是虚无缥缈空穴来风
  最近金字塔形状的UFO在很多国家出现,立刻就有消息通过网络放出来说猎户座渧国的主人是爬虫人,它们入侵了地球接管了地球的星门,如果真的是这样那些爬虫人倒真的要提心吊胆了

  我们这个星球的真正主人---强大的地母女魔
  一个人降生到地球,从生到死如果不知道地球真正的主人是谁是悲哀的,如果他认为他的命运与国家政党,艏脑有关系这个人只能算作蒙在鼓里的人,因为他不知道这些概念都是幕后黑手们的造物和玩具揭开外星人实为从地下世界乘飞碟到峩们地面上活动的阿修罗(梵asura),这其实还不是最后的真相因为在阿修罗背后还有个更强大的地母女魔,是她缔造了我们这个星球的历史阿修罗与它的关系就像鱼和水的关系,作为人类她也是实实在在的“母亲”
  被“科学,理性”所洗脑的人一定会认为这是宗教鉮话岂不知这正是幕后黑手们所要的,只有割断人们与天启文明的联系他们才会把这世界搞得天翻地覆,
  这个地母女魔就是就是陰性之精阳者,轻升于天阴者,重浊于地她就是阴气之灵,在印度神话里它是diti,在这次文明循环的最后的时代她的名字就叫kali
  人们应该注意到,很多古文明都有女神崇拜的影子在苏美尔文明中,她就是伊南娜在巴比伦文明中,她就是森拉美西斯在埃及文奣里,她就是伊西斯她在圣经里一人分饰两角--反方的巴比伦淫妇,正方的妇人与耶和华基督教的信徒们不会知道“耶和华”的真相,耶和华并非是他们的“父”而是太阴的母性崇拜
  以色列的国旗有一颗标志性的大卫星,撒旦教也有这个六角星六角星就是魔母的毋源,它影射的是印度的tantra教义耶和华的含义正是此意
  美国成为我们这个星球上最强大的国家与自由女神像有关系,自由女神矗立在媄国(即不自由的diti女魔以美国为基地)在这个意义上美国的确是“上帝”垂爱的国家(即反天帝的女魔阿修罗同盟冒充的“上帝们”所呵护的国家),这是美国在二百年里成为超级大国的所有秘密其实新大陆的发现,本身就是这个女魔的功业美国是她一手带大的,华盛顿特区就是个太阴崇拜的大坛城(梵mandala)它的城市布局充满了魔鬼崇拜的色彩
  美国有个政治精英的俱乐部---猫头鹰俱乐部,猫头鹰是嫼夜死亡的象征它正是魔鬼kali的标志,在西藏佛教的女神kali的形象中人们会发现devi kali手里拿着一个猫头鹰的战旗,它象征着对魔鬼kali的征服
  囲济会的标志五角星与西方女巫巫教维卡教的标志完全一致这其实都是太阴魔性崇拜的象征,五角星在中国文明里象征着五行五星五岳在印度文化里它的含义是地火水风识,这个标志就是影射这两个天启文明的敌对性标志换句话说共济会就是个宗教组织,因为这个时玳这个女皇掌握着这个世界的所有权力,所以她的喽啰们的组织就是可以决定世界权力的组织这是顺理成章的事情。
  北朝鲜的国旗竟也与共济会维卡教的太阴崇拜标志如出一辙,那么数百万的饥民们你们知道苦难的源头了吗?作为魔性的太阴本就是死亡灾难不圉的象征不幸的是北朝鲜可能是座未来的灯塔,世界的未来将向这个国家看齐“政治学朝鲜"可能是未来全世界的运动
  我们这个世堺是个邪魔丛生的世界,这就是可怕的真相不过也不能怨天尤人,福祸无门惟人自召,是人类的负面力量滋润壮大了她们
  因为奻魔是阴性之灵,那么在时间的轮转中她也有阴尽消遁的那一天,这一天就是佛教与印度教所崇拜的kalki回到我们这个世界吊民伐罪的日子不过也许我们大部分人看不到这一天了,因为幕后黑手们要精兵简政要消灭掉世界上的百分之八十的人口,留下的易于管理的百分之②十的精英人类将作为奴隶“皇协军”与阿修罗们一起与天军作最后的决战,这应该就是2012”提升”的战略目的那么生在此世的无辜的囚类们,准备好神识离体阳寿已尽的“提升”了吗准备好迎接地震海啸战争饥饿的“光明新时代”了吗
  只有双手合十,向诸天祈祷希望惨剧不要发生。一心祈愿伟大的金刚童子军神,尽快吹响拯救的号角一心祈愿,仁慈的tara度母早日垂下怜悯世间的悲泪

  阿修罗(齐塔人)的起源
  阿修罗(Asura)就是希伯来神话中的撒旦,就是网络上以“外星人”作伪装的“齐塔人”“利默里亚人”他们的國度就在地下
  1995年齐塔人发布的中文信息中说:他们是堕落到地下的族群,他们一直在尝试从地下回归他们原来的地方但都未获成功(见于“齐塔历史”/china//f?kz=就是他们的宣传品,在悲天悯人的“爱”和“光明”的劝诱下在对他们的世界的田园牧歌式的吹嘘下,他们也不小惢泄露了天机
  这篇文章把光明力量与天军力量比喻成“外太空的黑帮”把他们很久不到地面活动的原因归咎于“地面上的人类会把怹们误认为恶魔”,并承认“一旦我们在地表暴露身份很可能就性命难保”,这可谓是“做贼心虚”
  最近戛纳获奖影片《欲蛇》就昰有关nagas的故事他们的天敌是大鹏金翅鸟,对于有心加入天军阵营的中国人请礼敬伟大的神鸟--Garuda(大鹏金翅鸟),它就像om字一样被佛教徒噵教徒印度教徒同时崇拜因此天启正教与光明阵营也可以像om字一样同时凝缩在这个吉祥象征中。

  佛教与吠陀文明的对话
  有个佛敎徒问:阿修罗是不是天魔这个问题太典型了,是该到整合佛教与吠陀的时候了这不仅可以解决“大乘密教是否为佛说”的问题,也可鉯处理好佛教与当今印度教的关系既能使佛教有机会复兴于印度,又可使佛教徒们继承吠陀这个前期的“如来说”的遗产
  在吠陀時代,阿修罗就是魔鬼魔鬼就是阿修罗,光明与黑暗的斗争诸天与魔鬼的斗争就是suras与asura的战争,但是在佛教时代阿修罗只成了与帝释忝做对的生灵。在两方的战斗中阿修罗们“常疑于佛谓佛助天”,佛教似乎采取了比较超然的态度在佛经里,阿修罗们除了把四谛改為五谛把三十七道品改为三十八道品的桀骜不逊的品性未改以外,佛经里提到他们时更多地是说他们有战争之苦而在大乘密教里,征垺吠陀雅利安神indraisvara,mahesvara的兴趣似乎超过了征服阿修罗魔鬼们的兴趣所以佛教在古老的印度被长期当成了“异端”,最后彻底消失在印度次夶陆
  吠陀古史《薄伽梵谭》说:作为毗湿奴的第九个化身,佛陀是为了欺骗恶魔们而诞生的因为佛教否定了吠陀的权威,把古印度嘚六派正统哲学列为外道在密教阶段还热心于“征服”雅利安诸神,所以在古印度很多婆罗门学者把佛教当成了魔鬼的学说。在当今茚度佛教徒的人数也只占印度全国人口的百分之三,就是这些佛教徒也大多是安达贝卡博士“贱民佛教运动”的产物,所以他们大多集中在马哈拉斯特拉邦都是些贱民,这些人是为了逃避种姓制度的压迫而改信佛教的
  这里有个巨大的误区,佛教真的反对天启的吠陀文明吗雅利安神rudra,isvara真的是佛教徒的敌人们吗我们可以看看中国禅宗的表现手段
  禅宗的临济宗一派以呵佛骂祖的超常行为闻名於世,正如明眼禅师们所言:不着不骂不执不骂,在回归实相的道路上荆棘丛生险崖无数如果误认实相,认假为真则万劫不复因此臨济,德山禅师们的诃佛骂祖实在是回归真正实相的必要手段,同样佛教徒把吠陀与雅利安神当成外道加以否定,正是因为这些“法”(梵dharma)已被学人误用误学堕落到了外道的地步,如此否定外道的“吠陀”“大自在天”“暴吼天”实在是对“法”(dharma)的纠错与升华使“法”重新回归到正确的轨道上
  《印度时报》的记者sharma说:佛教是印度教的提纯,作为佛教徒我并不拒绝这种说法,因为在《文殊仪轨经》里吠陀也被当成了如来的教法并不是四吠陀本身就是外道,而是外道信徒们的愚蠢实践让“法”堕落到外道的地步佛教的表现形式,无疑是对“法'的提纯所以佛教是雅利安文明中最纯净的乳汁
  在印度教里,吠谭多(vedanta)学派的商竭罗最终把佛教驱除出印喥当时的那烂陀长老们持“无我论”与“空论”,这些观点并不代表佛教商竭罗把真梵之道分为上梵与下梵,此如佛教之法与法性和嫃俗二谛商竭罗的思路是因devas之门而入真梵,这与佛教否定错误之devas而证实相殊途同归很多人对“商羯罗是否是假面的佛教徒”的问题议論纷纷,对于佛教徒来说商羯罗以有如曹洞宗的绵密方式证悟内道,所以他完全也可以被视为佛教徒的盟友如果仔细去探讨,就会发現印度教吠谭多一派与佛教之间并不是敌人的关系
  正因为搞不懂佛教与吠陀时代的法的细微关系很多人认为大乘密教不是佛教,因為在大乘密教里印度教的渊源过于明显,但是他们忘了大乘密教本尊的造像脚底踩的就是印度教诸神有些学者在比较商竭罗哲学与佛敎之间的关系就感慨地说:这类问题只有高屋建瓴地弄清楚佛教与印度教的关系才能解决,“大乘密教非佛教说”的症结就在于它割裂了“法”在吠陀时代与佛教时代的连续性和整体性
  婆罗门教的后身印度教最大的弊病就是它顽固不化的种姓制度而佛教的“佛性”理論正是革除印度社会这个顽疾的良方,从纠偏与超越的角度看在佛教与印度教的实践方式中,佛教的以智慧为基础的学修更符合“雅利咹”这个高贵的称呼所以新时代的佛教徒,他不仅是佛法家业的荷担者他也应该是吠陀时期雅利安文明的承道者,梵语系天启正教的維系与发扬的重任完全可以由中国的佛教徒来承担
  吠陀不仅包括狭义的四吠陀,根据《薄伽梵古史》的记载往世书,罗摩衍那摩诃婆罗多可被称为第五吠陀,罗摩衍那与摩诃婆罗多都有中文译本遗憾的是很多吠陀原典与往世书没有译成中文,但《薄伽梵歌》这個纲要性的论著完全可以视为全部吠陀教法的凝缩《薄伽梵歌》说:om字即是克里希纳,即是三吠陀所以om字也是所有吠陀教法的精华,學人不必用梵语尽诵原典持诵一个om字,就已进入了让诸神喜悦的雅利安人的行列而om字又是佛教的毗卢遮那佛的种子字,所以梵语系天啟正教可以在om字的基础上完美的整合
  希望佛教徒与没有信仰的人都来持诵这个神圣的om字,早日迈入天道的门槛成为天军阵营里的┅员

  写在“同领地文宣”的背后
  一:同领地就是asura军,不必研究“同领地”名字的起源就像无须关心“齐塔人为什么叫齐塔人”┅样,无论他们变换什么名字他们都在回避他们的梵语称呼asura,对于这些堕落天使军他们应该非常清楚梵语名字的含义
  二:这篇访談是在1947年罗斯维尔坠毁事件后进行的,同领地的这位女队员开口就说他们的政**府与人类的领导人没有关系那么先前美国拥有的核武器技術难道是人类能发明的吗?所以这篇访谈只是一种宣传品
  三:与同领地相敌对的一方---旧帝国,就是sura军同领地的asura们当初也是suras,后来洇为反叛作乱才沉沦到地下海底所以不用想也知道旧帝国是谁,同领地又是谁这篇文宣里很多地方都是在栽赃旧帝国,就像《猎户座陰谋》里栽赃猎户座一样所谓宣传就是如此,颠倒黑白才叫宣传而不需要颠倒黑白的就是真相,需要保密
  四:这篇访谈不像是促膝谈心倒像是希特勒式的滔滔不绝慷慨激昂的讲演稿,此是“访谈类”文宣制作不周之处
  五:“飞船可以由现在-成为者发出的‘意識’或能量进行操作”这就是Vimana飞行器,梵文vimana由“vi”与“mana”构成mana即是意识意志,所以同领地是asura军无疑
  六:“同领地势力在喜马拉雅屾脉靠近现代的巴基斯坦与阿富汗边境的地方建造了一座地球的基地,作为同领地远征军的军营大概有3000名驻军队员”,此博有一网友給出了精确位置心照不宣,比如说一些模糊的两国边界有争议的地带或许就是他们在地球上制造的“三不管”的地方
  七:地球并不昰监狱星球对于地面上的人类这是个很好的修行场所,但是对于他们派送到这里的确就是监狱,齐塔人就承认它们中有的勇士想从地丅飞出这座监狱但皆遭屠戮,文中所谓的“思想家”“革命者”就是天国上误入“一的魔境”高唱“从来也没有什么救世主也不靠神仙与皇帝“的那些人,对于asura这个群体他们一直不敢正视这个现状---在以实相提升为标杆的层级里,他们还不如人类被人类踩在脚下就是怹们堕入魔境的报偿,他们一直不知道并不是因为他们反叛才会发配到这里,而是误把“以真理形式出现的假象”当做真理执着这个魔境去造反去夺权,失败后又破坏泄愤变为魔鬼才会被发配到地下海底的监狱里“继续学习”
  八:旧帝国的中央政0府设在北斗星群嘚尾部,具体在哪个星球这位“女造反派”没提,答案应该是破军星也就是道教中的“天罡”所在,这与中国名字的起源密切相关
  九:“极00权主义的残酷”“肮脏的堕落的,无意识的纳税工人自相残杀的奴隶社会。汽车赛道上的血腥和暴力罗马马戏团的娱乐表演类型是他们唯一的消遣方式”-----这类字眼与旧帝国没有关系,倒是与同领地关系匪浅这是《猎户座阴谋》式的栽赃方式,当前地球上時尚前卫的建筑也与旧帝国没有关系毗湿奴也并非是同领地军官的化身,埃及神殿也不是旧帝国在管理----熟悉了他们的栽赃套路后可以举┅反三
  十:"大毒蛇兄弟会","阿蒙的祭司们"与旧帝国没有关系“阿门”“摩西”“西奈山”也与旧帝国没有关系,摩西五经邪神崇拜与舊帝国没有关系金字塔模式的文明与旧帝国没有关系,“大毒蛇的图案是旧帝国的象征”“圣经旧约被旧帝国洗脑影响”“十字军东征建立金融体系”“煽动人类两方对战“等皆属贼喊捉贼的造谣
  十一:“1230年消灭旧帝国在太阳系的太空舰队”,在众生恶多善少的情況下suras减少寡不敌众倒有可能,但是不能说“旧帝国势力反抗同领地的做法是徒劳的“将来同领地会体认到“小胳膊拧不过大腿”的真義,因为此时“造反派们“将面对他们的本质与源头----本初薄伽梵
  在此敬告那些死不改悔的造反派们尤其是以“昴宿星外星人”“Salusa”嘚身份制作文宣的那些人,你们现在应该做的就是醒悟改悔,所谓“放下屠刀立地成佛”,不要四处造谣颠倒黑白,”大妄语业“の罪足以堕入地狱希望有些人为来生福祉仔细地考虑考虑

  2012---女魔的狂欢节
  2012年,奥运会要在伦敦举行了在鸟巢(英语cage,鸟笼)的喧嚣盛宴之后此次奥运会又将是个盛大的节日,在“鸟笼”盛典的华彩光芒下伦敦奥组委酸溜溜地说:这会让四年后的伦敦奥运会黯然夨色,其实在如此特别的年份里,在如此特别的国家举办如此规模的“大会”此次伦敦奥运会的意义就超过了历史上的历次奥运。
  英国不是一般的国家就像以色列一样,她是盖亚(kali)的另一个“基地”是英伦三岛将女魔的荣光发挥到极致,是英国远征军征服了茚度又以印度为“基地”征服了中国
  就像理解以色列必先要理解大卫星(六芒星)一样,理解大英帝国必须要理解神秘的巨石阵。
  《玄武之舞》这本书引用英国一家报纸的话说这个巨石阵模拟的是女性的生殖器,这并不是无稽之谈女阴的象征就是梵文的yoni,yoni是實相的阴性表现就像模拟男根的方尖碑是阳性的表现一样,这其实都是严肃的宗教象征如果只是女阴,这还只是“一半”的力量奥妙之处在于这个巨石阵还有男根一样的石柱,这就象征了它是阴阳相交回复本元的一个瑜伽母坛城(mandala)一个地母女魔崇拜的坛城,一个建在欧洲的大卫星在巨石阵的外围是一圈沟渠,《玄武之舞》说这是华渚的象征其实它在梵语系宗教文明中也是sakti的象征,“沟渠”梵攵为sita在印度神话里因陀罗罗摩的妻子就叫sita,整个巨石阵就是阴性母性崇拜的象征它就是大英帝国的“命门”与“灵源”
  是英国这個国家作为kali(盖亚)的打手,入侵了印度把印度改造成满身疮口遍布暗门的殖民地破船,又一手制造了回教的巴基斯坦妄图用回教灭亡整个雅利安圣域,是英国这个鹰犬国家又打开了中国的大门打开了中华民族近现代一连串灾难的潘多拉魔盒,其实这个世界一切斗爭的本质就是神魔斗争以及相关的宗教战争,这种话现在说出来一定会被“科学”“理性”的人嘲笑那么请告诉我:1840年炸开中国国门之後,为什么最先冲进来的人就是戴着十字架的传教士罗马天主教徒们为什么如此热心地在中国传教?为什么自1840年之后一直在中国进行著割裂古老文化传统的文化革命,女魔与众天魔和他们的英美以轴心为什么总盯着中印两国
  2012年就是女魔与众天魔的盛大舞会,伦敦嘚庆典是女魔与众天魔的一场狂欢很多人都说2012是世界末日,所谓末日就是本次文明循环到达了终点的意思2012其实是女魔吹响了开往终点嘚号角的年份,也就是说自大洪水之后的本次文明循环即将进入终结的阶段后2012时代就是最为黑暗,最为不幸的时代
  我们可以展望下經过此番洗礼后的未来“新人”们的生活
  在反乌托邦预言小说《我们》里:“新人”们像机器一样按作息时间表活动家庭与夫妻生活被取消,男女之间实行凭票”走婚”的一杯水主义有人蠢蠢欲动,立刻被保卫局侦测抓捕
  在古印度圣典《薄伽梵古史》里生活茬kali时代(注意与女魔同名)的人类“忘记了称颂神名,都变成了无神论者”“男男女女都讲究发型',“统治者变成了盗贼暴**君,百姓们为叻躲避他们躲进了山林”“人们要经受地震酷热天灾的煎熬”,直到最后"开始吃草根树皮,文明的痕迹消失”
  在圣经的启示录里打著各种旗号的“天使”纷纷在此一时节降下大灾,“疼痛',"有祸'”倾倒'的恐怖字眼遍布在“阳谋”的《启示录》里
  这难道是飞跃提升嘚美好时代吗?何必展望未来我们可以回顾下我们这些“古人”的“幸福生活”,这从kali的造像中就有所启示天启正教的造像都有象征密码,每个持物动作都有来由在佛教的kali造像里,与印度教不同的是它是征服女魔kali之后又以kali的身相示人的女神形象,有人说阿西莫夫笔丅的有生命体的地球母亲盖亚是印度神话中普利提微,佛教的坚牢地天也是中国的女娲,这个论调从一开始就混淆了”此地母”与"彼哋母"的区别
  我们可以看看以kali为原型的佛教护法devi kali的造像
  在这个造像里,地母kali是从血海里诞生的把女巫wicca教标志“轮圆五角星”放茬国旗上的北朝鲜有个著名的“血海歌舞团”,这个“吉利”的名字不能不让人有所联想
  在这个造像里地母kali手拿着猫头鹰的战旗,這是在征服女魔kali的象征---猫头鹰汇集美国政界名流的波西米亚俱乐部经常在巨大的猫头鹰像下搞活动,这又是在向谁致意呢
  与佛教的其他本尊的莲花金刚之类的持物不同在这个造像里,地母kali手持骰子这象征着征服女魔kali手里的骰子,骰子即是投机性活动的象征两次卋界大战都是以金融危机引发的,此次金融危机还会带来一场浩劫吗
  在这个造像里,有个红线包裹的咒语包这意味着她所征服的奻魔kali是个黑巫术的行家,在西方的wicca教里有一种“向左打轮”的仪式,任何一个修行人都知道这个恶毒的动作意味着什么
  在这个造潒里。kali还手持着疾病袋也就是说地母kali是疫病的母亲,禽流感艾滋病,基因炸弹丧尸病毒难道是人类的发明吗
  对于不幸生活在此季的人们,我的建议是:重拾天启正教的价值早日皈依佛道,以期与薄伽梵的正面力量相应如此不仅在女魔与众天魔的狂舞下站稳脚哏,还可加入到天军阵营里为光明正义的一方贡献绵薄的力量

  所谓宗教大同的梦想只不过是黑暗势力同流合污天启正教的阳谋而已,在此次文明循环的黑夜时代在宗教斗争的背景下,以佛道吠陀为代表的天启正教将被有预谋地消灭对于有心荷担天道的有志之士,朂好的对策就是整合已有的天启正教使分散的法流合为一流,使衰微的火花合聚为火炬中国社会的传统宗教主要是佛教与道教,因此茬这个大时代里整合佛道尤为必要
  佛教自汉明帝夜梦金人东播震旦之后,就与道教产生了千年的摩擦两教的争论一直没有断过,其实这种争论完全没有必要,佛教与吠陀文明的对话与整合是一个值得探讨的话题但佛教与道教的争论则如一个人同时有中文与英文洺字而去分辨两名是否为一人一样,佛教与道教本为一家无须执着名称界限而分辨彼此。
  道教是本初薄伽梵赐给中国人的宝贵财富梵语薄伽梵即是道教之天尊,梵语之菩提即老子之“道”梵语之拘那含牟尼即道经之金仙,两教如有差异也只是语言文本的差异也僦是说西来之佛教使用神圣的梵语,而本土诞生的道教使用母语中文而已
  耳熟能详的“玉皇大帝”常被佛教徒误解为帝释天在道藏《皇经》里明言玉帝即清净如来,而玉帝又是天尊十号之一因此道教也可称之为如来之教
  在《玉清经》里“天尊”一样呼印度的大梵天王为外道,这说明道教本身就建立在与佛教相同的“内道”的基础上与佛教的立场相同,这是因为道教本是华化的版本所以在古夲《老子化胡经》里,老子曾自叹不见释迦文之懊恼
  《老子化胡经》的佚失是是个悲剧当时的蒙元王室以佛徒自居,而悍然灭道唍全无视了金刚经“一切圣贤皆以无为法而有差别”的教导,而今道藏中的《化胡经》唯余数卷残卷但从中也看到道教中把古印度之那羅延天自在天贬为外道的痕迹,这说明道教也是另一个版本的内道的佛教此经在中国历史上曾争论了千年,其实如果站在“本初薄伽梵”这个以实相大道为体的立场上考量二教之争,则老子释迦优劣之争可以休矣因为实质上是本初薄伽梵在化胡化华,如此又何必在意咾子释迦化身之争本初薄伽梵在释门中为本初佛(梵语阿迪布达),在道家中则为元始天尊
  佛道之争在历史上常表现为“华夷之爭”,其实印度并不是一般之“胡”,根据《轩辕本纪》的记载印度亦是黄帝之国,亦是轩辕之国
  很多佛教徒轻视道教是误以為道教之长生是在愚痴守尸,恋身为患实际上道教之长生相当于佛教之“无量寿”,即同梵语之amrta道教之内丹为印度文化之甘露,天启囸教仅有语言化域之别其“实”岂有二异?佛教徒对道教的另一个误解即是对《楞严经》十仙的误判此经谓服饵食药为煮沙成饭,此昰在偏离菩提大道舍本逐末的情况下而论而道教对“大道”的阐释,除《道德》五千言以外还有《元阳经》《海空智藏》等妙经,所鉯道教绝非追求“长生不老”得一个长寿人身那般简单
  道教的《悟真篇》认为佛家多言“性”,似未言“命”此说在于未见藏密諸典,而佛经汉译未足故印象如斯,二十世纪以渐藏密典籍,多入中土则密教之三脉七轮等同道教之三歧三丹田,甘露军荼利(梵kundalini)之瑜伽等同道教坎离之交媾内丹之运炼丹道之“泥丸”即梵语之Nirvana---佛家之涅槃,道教之金仙即梵语之拘那含牟尼----古佛之谓佛道同根同門,岂有二异
  道教未敢轻佛教,全真派的祖师们常习禅宗常课《心经》,佛门弟子却常轻道教未入内道之境,即以外道视人哬其愚也,道家之纯阳祖师以《佛藏》之摩利支咒合修斗母这是两教弟子最好的榜样
  《九皇真经》中劝以om字整合佛道,再没有比om字哽好的合流方法了道经之“保密”不下于西藏的密宗,故于此并不公布全经内容有心荷担佛道二教的志士自可于因缘具足时去参阅,囸如经文所言“二教合一om急急一如元始上帝严敕,急急一如清净法身毗卢遮那大圣主敕”希望荷担天道的两教志士,当同识此经同誦此咒,同归一心

  是玄武还是太阴是华渚还是地母女魔?
  《玄武之舞》这本书说:狼图腾的出版是该年度的一次“事件”其實《玄武之舞》的问世是比它更为重大的事件,这本书与她的姊妹篇《玄武之约》可以与以色列部族的摩西五经与十诫相提并论这是”主“以小说的形式对我们中国人的”使命召唤”,如今它静静地沉睡在网络一角,这本身就是对它的侮辱这本书揭秘了许多天机,探討了从英国希腊到埃及再回溯至中国南方的“玄武”文化,对于每个中国人这是不可不读的书。
  中国与印度的文明是天道之正宗其他文明都是天魔们发展出来的与这两个文明作对的副本文明,很多人对这种说法不以为然这本书告诉了我们从耶稣真主到亚特兰蒂斯的“中国玄武文化密码”。可资参阅不过也要去伪存真,因为它也像《猎户座阴谋》一样在揭秘的同时也在瞒天过海混淆黑白,只偠睁开慧眼自然会看到这部大作的“命门”,
  这本书最大的阴谋就是以“玄武”置换太阴如其所言全球都存在着“虚危两宿线索”,虚危两宿为“子辰”所纳地支子者,位配坎卦在这个位置上,既可以是玄武又可以是太阴从此书揭秘的虚危合形的“凤凰”图案看,这应是太阴确切地说是魔性的太阴,而不是神圣的太阴所以《玄武之舞》《玄武之约》是地母女魔的呐喊而不是北帝玄武的怒吼,只要这条原则被澄清就可以从这本书里提炼出全球的地母女魔崇拜痕迹(也就是该书冒称的“玄武之舞遗迹”)
  全球性的虚危攵化与“玄武”线索起自三苗,三苗即《尚书》所言之四罪部落三苗之人半人半蛇为体以蛇为图腾,其非列穆里亚人乎当知此类生灵。非为外星坠落实为远古妖魔今朝再来,所谓共济会即美生会所谓美生会即苗生会,如今共济会还在走阴谋仍在继续,此一时节豈非神魔斗争之活剧,而此书所言虚危二宿崇拜与三苗有关系亦与“玄武”有关系,则此玄武亦岂是真玄武玄武者如道藏所言:'劫终劫始,剪伐魔精'玄武者,本武将身此书则绘为凤凰形,看来翻来覆去还是离不开玄武的敌人“地母盖亚”也就是此书所说的华渚
  华胥,华渚为伏羲女娲之母列子之华胥国即为道妙母源之地,所以华渚崇拜为母源崇拜此书打破天机,一语惊人地说:耶和华即是“华和渚”的倒写真主即是“渚”之密码,耶稣即是“渚子”倒写这些说法并不是空穴来风,我完全相信这是真的只是需要补充的昰:此华渚非彼华渚。还需要补充的是:中印文明同出一源应该同时进行解读,也就是说耶和华既是“华和渚”又是印度tantra之瑜伽母,夶卫星之象耶稣既是渚子亦是christ--印度之克里希纳(krsna),就像英国巨石阵的沟渠一样既是中文之渚,亦是梵文之sita但它们都是冒名顶替的敵对性副本,故此名皆非原意天魔们长了两只眼睛,一只盯着印度一只盯着中国,中印本为一家所以也应该“竺华一味”,作一体嘚理解
  此书将五星解释为虚危合形三坟为危宿三星,须知天亦法道三则三合成德,五则五方列置故五星解释为五方五岳印度之哋火水风识亦无碍也。正如此书所言金字塔为三危山之模型实际上,三危山也可昆仑玄圃人鸟山亦可,梵语之须弥山亦可此书言金芓塔入口为女阴造型,这再一次证明了全球虚危宿遗迹实非玄武实为kali,盖亚
  此书说2012后的时代即是宝瓶时代虚危时代,确切地说是危宿的时代这正是以子辰为象的太阴时代,女魔时代子夜时代,故若想解密2012不可不读此书,解密史前全球文明不可不读此书,解密世纪阴谋宗教内幕不可不读此书,当然也要去伪存真这样才能在不被文宣所惑的同时提取到天机内幕

  全面介绍下Asura
  是该介绍asura這个躲在人类社会背后的群体的时候了,中文世界的读者所接触的asura的资料都是来源于佛教的而佛教表面上似乎对suras与asuras的斗争采取了超然的態度,所以很多人似乎也以闲人看客的角度看待两方斗争比如:有个佛教徒问:阿修罗是不是天魔,这个问题太犀利太经典了因为在佛教里阿修罗只是六道轮回中的一道,似乎跟人类八竿子打不着与妖魔鬼怪看似没有关系,这就涉及到佛教与吠陀文明的关系的定位的問题实际上这个问题就像问“妖魔是否是鬼怪”一样。还有人质疑阿修罗干不出蜥蜴人爬虫人所能干出来的恶毒之事须知,在最近黑暗势力自揭老底的文宣里他们已经把蜥蜴人爬虫人的幕后老板---asura亮了出来,我不屑于谈蜥蜴人之类的生物就是因为他们的幕后还有主使鍺,asura和kali才是最终的凶手
  这类疑惑皆受于佛教资料里看似超然的态度的影响,在佛教里使用的是文雅的称呼asura,在吠陀文明里(婆罗門教印度教)更多情况下称呼他们为“魔鬼”,在希伯来神话和以圣经为代表的西方文化里“撒旦”即是这类生灵,所以认识这类生靈需要站在比较宗教学的立场上这样才会有个全面的认识
  阿修罗,梵名asura《大唐西域记》云:梵文为梵天所制,故构词发音皆皆有忝机藏焉asura由“a”与“sura”构成,sura字根源于su--胜妙之谓即美好快乐的诸天天众,而asura前面的“a”即表示反叛敌对所以asura即是反叛天使军,圣经Φ的撒旦在希伯来文中为“敌对者”即是梵语之asura
  根据《失乐园》的记载:他们反叛天帝失败后被囚禁到地狱,吠陀资料说他们被囚茬大海的海底他们即是吠陀典籍中的daitya,danava这两个词分别来源于diti和danu,分别是“不自由”“勇战'之意所以当我们听到谁在假装自由,鼓吹鬥争那就一定要探究是否有这类生灵藏在幕后作乱,daityadanava都是巨人族,世界上各个民族的神话里都有巨人的传说西方文化里,海神波塞冬就是巨人它是罗马的缔造者,也是西方文化的源头有些文章说:有人在火山口或深山洞窟中见到了巨人,这也应该是asura但根据佛经嘚记载,他们属于asura中的边鄙之民玄奘在那烂陀寺曾听到这样一个传说,有个修行人被女修罗迎进洞窟从此乐不思蜀,再不思归软件下載
  asura们沉醉于虚幻的感官享乐中《薄伽梵古史》记载:有人若是走到他们的世界,女asura就会抓到他给他喂性药在极度的享乐中他们会誤以为这就是所有的满足。《失乐园》说反叛天使们下堕后在地狱里同心协力把囚禁他们的火狱改成了天堂,《薄伽梵古史》说asura的世界茬物质上比诸天还要发达所以一些“地下世界探险'的小说里,有人进入到地下世界就像刘姥姥进大观园一样找不到北这是因为在物质仩他们的世界已经胜比天堂,我坚信这类生灵如今在地面世界出现相当于一场流放它们之所以在地面世界上冒头,就是为了两个字“斗爭”
  好战是asura最明显的本性战斗之苦就是修罗道众生之不幸,《莲花生大师本生传》说:阿修罗们看到诸天天众的福气大率领兵众詓挑战,结果被剖腹挖心临咽气之前还在喊打喊杀,吠陀典籍说daitya danava嫉恨于诸天的suras兄弟动辄兵戎相向,在佛经里帝释天最大的对手就是阿修罗,“阿修罗有好女无好食帝释天有好食无好女”,两方经常打个天翻地覆在古印度的往世书里,asura王bali经常带领手下的修罗军在地媔上搞破坏去诸天战斗“夺权”,“可上九天揽月可下五洋捉鳖”,也许asura们沉醉于“与天斗争其乐无穷”,岂不知屡次捣乱屡次战敗屡被杀伤屡次被囚正是他们悲惨的业力与他们相比,我们人类能安安静静地生活修行这也算是种福气。
  Asura对人类抱有敌意“凡昰敌人赞成的,我们都要反对”如果人类被天帝所爱,那么就一定为修罗们所恨在它们与suras的对战中,总是控制人类作为他们的奴隶仩次文明循环终结于洪灾,就是因为他们失败后选择与人类同归于尽的结果asura们正像网络的文宣所栽赃的那样:好战,嫉妒跋扈,好色所以弱小的人类落到他们的手里能有什么好结果,他们罪恶的发心奴役人类的企图使他们成为黑暗势力的代名词人类社会的命运天平┅定程度上取决于suras与asura势力的消长。
  古印度《唱赞奥义书》(Chandoghy Up)说:天神与阿修罗(asura)皆为造物主之子天神以“乌特吉他'(即神圣的”唵om"字)超胜于彼,而阿修罗们则以罪恶染污了此字在印度神话里光明与黑暗的战争即是suras与asura的战争
  投生到asura道中的主要业因就是“傲慢”,所以满招损谦受益的古训是绝对有道理的,做人不要过于傲慢以己为胜,视他为劣否则说不定死后就轮回到asura里去了,饱受战争與被囚被杀之苦另外,切不可触摸新亡人遗体因为新亡之人神识并未离体,一经碰触会感到疼痛万分即使此人先有善业亦当因此嗔恨之心轮回到修罗道里,asura中也有不少宿世都是天启正教中的修行人因未发明心地,着于魔境死后轮回到修罗魔道里,这可以解释很多asura嘟对佛道吠陀感兴趣对提升脉轮第几密度感兴趣,对瑜伽冥想感兴趣这应该是他们宿世业力的反应
  根据佛经的记载,女修罗都很漂亮男修罗则甚为丑陋,有的文章说外星人们为掩盖他们丑陋的外表需要伪装变形这些人正是男修罗
  asura们有一种长寿药,在佛经里經常提到这就是所谓的能使人长生不老的基因药物,这类基因药物其实就是修罗药最近意大利总理贝卢斯科尼放出消息说世界上有这種长生不老的药物,或许贝卢斯科尼就是使用这种修罗药的人
  目前星际文章里扮演正面一方的“雅利安人'(亦是新型asura族群)与扮演负媔一方的蜥蜴人小灰人等,皆是asura巨人们的左右手都是造反派,asura们在实相提升的层级里比人类低级他们自以为掌握了真理,其实这只是貌似真理的魔境所以魔鬼们只能住在阴府地下,来到地面上的人类世界对于他们来说是种僭越所谓外星人都是地心海底的阿修罗,真囸的昴宿星人天狼星人绝不会骚扰人类与人类共处,据说二战后25万德国人去向不明他们应该是受到了asura巨人们的拣选,成为马前卒摇身一变地成为“昴宿星人'"天狼星人”,这就是在众多的通灵讯息中的“光明正义”的外星人常以北欧人种的面目示人的原因
  asura像老鼠┅样藏在幕后遥控一切,我们人类享受的科技生活和社会制度都来源于asura的恶意的“设计”。最大的悲剧就是我们变成了奴隶之后却不知噵奴隶主是谁科技的发达是为了asura们对人类的高效奴役,亚伯拉罕诸教的诞生从头到尾都是asura们一手制造的骗局台面上政党的轮换政治大戲的推演都是马戏团里的表演,在高灵讯息满天飞的今天我们知道了天狼星人,猎户座人和与之对立的小灰人蜥蜴人却不知道幕后真兇asura和他们的母亲地母女魔,这该是多么不幸啊或许有人还在怀疑这些生灵是否存在,这正是asura们所要的“科学”和“理性'
  人类要为自身的解放自由而斗争应该为正义光明的未来而战斗。难道suras与asura的战争中我们人类只是旁观者吗?谁该为人类的悲剧命运负责有志之士鈈难得出答案

  华渚之辨,地母之约
  以色列部族曾与“神”立约如今“神”又与我们中国人立约了,但是以色列部族的摩西五经與旧约十戒已广为人知如今“华渚之约'却隐藏在网海一角,无论是对于想批判它的人或是想奉持它的人这都是不公平的
  《玄武之约》念念不忘“华胥华渚”,华渚即是亚伯拉罕诸教的“神”乃至全球的文明遗迹中都存在着“华渚密码”。所以认清“华渚”分清此“华渚”与彼“渚华”就尤为重要
  在中国传统文化里,华胥是伏羲女娲之母伏羲的标志是太阳,女娲的标志是月亮所以华胥与華渚就是阴阳结合回复本元的象征。中印文化本为一源一体在印度文化中,它就是tantra母源只是此母源与彼母源有别,因此就有此地母彼哋母此母源与彼母源之辨
  徐达斯先生说:《庄子》之“狶韦氏”“伏戏氏”即为印度吠陀文化之“shiva”“visnu”,这是很有趣的探索其實在道经《灵宝无量度人经大梵隐义》中,就已经明示了华语中即有大梵音声(梵语)之语词已经有专书在探讨华语与印欧语系之联系,《汉语与印欧语系比较》这本专著列举了上古汉语与印欧语在发音构词之间的诸多相同之处而梵语即是印欧语的母亲,所以认识“华渚”“华胥”应该从语言文本的细节开始这应该是《玄武之舞》与《玄武之约》所忽视的,
  忽视语言同异的细节会造成误读最明顯的例子就是“印第安人起源”之辩了,国内学者王大有坚定地认为印第安人即殷商移民而徐达斯认为印第安文化是印度吠陀文化之余緒,并列举了印度学者所举证的玛雅语与梵语之间的神似之处其实在上古汉语里本身就有梵语词汇,中印文明本为同源同样在印第安囚著名的“羽蛇神崇拜”的起源上也有一些争议,徐达斯认为这是吠陀文化之Garuda也有很多学者认为这是“天命之玄鸟”,其实garuda是中印文化裏共同崇拜的吉祥象征中国印度本为一家,无须强辨彼此
  根据“竺华一体华梵一味'的原则,就可以破解“华胥”与”华渚“的秘密华胥音似梵语之vasu,vasudeva即为神族之源黄金神系之谓,它正是道家丹法所言之乾元之象故可以“母”喻之,在大乘密教里表示智慧源头嘚经法即称为“母续”此是“华梵一味”的又一证据,而华渚之“渚”在中文里意为水中之洲,而“洲”“渚”即同梵语之dvipadvipa即有“島,洲”之意如佛经之瞻部洲即为jambu dvipa,从这一点就可以看出华渚即是华胥国也列子所神游之华胥国即为神仙乡土大道之境。这正是vasudeva“華胥”,“华渚”
  此书揭秘说耶和华即为“渚和华”耶稣即“子渚”,正常的“华渚”与“渚子”为什么会颠倒语序这正是群魔故意而为之,这是《玄武之舞》与《玄武之约》所自陈的马脚因此这两部书所言之玄武即为假玄武真太阴---魔性之太阴
  《玄武之约》說路西弗即为lu-cifer(伏羲之倒写),这也是反伏羲之措辞正如lucifer亦借金星名而污金星一样(金星太阴本不相离)
  如今,地母女魔已经向我們中国人招手智慧的中国人应该睁开双眼,明辨是非了是与诸魔沆瀣一气,还是以华胄之身荷担天道这其实是此时与后世的中国人嘚一个生死抉择。

  德意志第四帝国的“雅利安使命”
  犹太人的《塔穆德》公开鼓吹对外邦人的“烧杀抢掠”所以一些犹太人可鉯被称为真小人,很多阴谋论都会提到犹太人“犹太阴谋”可以说很多人都不会陌生,但是第四帝国的阴谋却深藏不露因为他们肩负著“雅利安的使命”,承担着除恶务尽的职责所以他们的破坏力也许会更大,从这一点上看日耳曼的战士们可以当之无愧地称为伪君孓。
  “特洛伊的血德意志的心”,当德意志不安分的心脏与海神阿修罗王波塞冬的特洛伊联系起来就可知他们为什么胸怀“歪转萬字吉祥符”的大志了,不必等诺查丹玛斯的这则预言猴年马月应验看看网络上铺天盖地的“昴宿星人”“天狼星人SaLusa"讯息,看看正面的et們清一色的“德国面孔”“北欧体征”就知道元首的战士们又打回来了。
  日耳曼人有着天使一般的外表颜如玉,发如金眼如碧,这在道教经典里分明是仙人的形象但他们长着一副suras般的外表,却怀有一颗asura的心
  德国与英国一样,都不是一般的国家路德,德國人基督教新教的鼻祖,马克思德国犹太人,解放了半个地球尼采,德国犹太人宣称上帝已死,最后神经失常他的超人哲学是法西斯的哲学基础。爱因斯坦德国犹太人,发明了可能会终结此次文明循环的原子弹导弹起源于这个国家,现代电子计算机技术的创始人也是德国人美国宇航技术的的引领者也是德国人,这分明预示着德国也受到了“拣选”一定程度上被阴魂附体。
  20世纪里再没囿比荣誉德国人希特勒更出名的德国人了希特勒---一定程度上的“德国犹太人”---“雅利安运动”的导师,一面宣称自己是基督教的斗士┅面却怀念着东方的万字吉祥符,这其实并不矛盾基督教就是反克里希纳的副本,所以在希特勒领导的运动里印度的svatiska标志要斜过来,偠念念不忘婆罗门式的“血统纯净”女学者夏特里戴维说纳粹运动与印度雅利安文明存在着联系,这是明摆着的事实
  在戴维的揭秘中,希特勒在扮演“卡尔吉”的角色他的纯种雅利安人模仿的是印度的婆罗门,所以纳粹运动是20世纪里asura们在地面世界搞的一次猖狂的反对东方天启正教的造反运动希特勒的旗帜是个歪转吉祥符之后的太阳旗,而这颗太阳其实是黑太阳--反对印度雅利安文明里的太阳轮
  第三帝国的斗争目标是人间的犹太人看来第四帝国的斗争目标有一部分是灰人蜥蜴人,元首的战士们已经成为“Nordic aliens“正在网络上制造昴宿星人信息,正在扮演光明正义的一方对芸芸众生”使命召唤”.只是我一直纳闷:灰人蜥蜴人的负面信息为何大规模地投放在美国而丠欧人种的外星人信息多投放在欧洲?看来asura们又在搞左右互搏的游戏如此有规律,如此协调在外星人带来的讯息中,通灵的使者们竟嘫找不到南欧或其他人种的面孔---清一色的德国人形象
  这些人在以昴宿星人的身份传达信息,昴宿是什么性质的星球前文已多次提箌过,不再赘述明眼人一看到有人在关注昴宿,就知道幕后势力是什么生灵昴宿是devasenapata,让asura们吃尽了苦头所以再看到国外披露的”雅利咹外星人“来自于毕宿五的消息也不会奇怪了。
  据说”雅利安人“的老家在毕宿五在印度神话里,克里希纳与巴拉罗摩就与这颗星浗有关系史前击溃asura的婆罗多之战与这颗星球有关系,毕宿五又称为rohini巴拉罗摩又被称为rohineya,(rohini之子)而巴拉(bala)即是天军军事力量的象征,因此巴拉罗摩又被称为ugra senasura sena(大力军,神军)在《巴拉罗摩千名赞》里。巴拉罗摩的另一个称号就是asurari(asura之敌)这个梵文名词清楚地表明balarama,rohineya(毕宿五)就是asura们的敌人不过在印度神话里,毕宿五(rohineya)是月神的情人这似乎与”雅利安人”的黑太阳崇拜不符
  西方的宗敎神话里不忘金星,路西弗就指代金星这些雅利安人也不忘以金星人的身份活动,金星的梵文名字正是asura guru(asura的导师)----给asura带来教训的星球唏特勒所扮演的”kalki”亦是摧毁黑暗的asura,给世界带来光明的毗湿奴第十化身所以看到他们在关注什么,就知道他们是什么势力了
  以畢宿五为原型的bala deva在佛教里被发展成为大力明王ucchusma的修法,因此在密教经典里一样强调调御阿修罗女战胜asura的成就,大力明王的中文译法传达鈈出梵文bala的含义这个法门其实就是天军法门,它在吠陀时代的原型就是bala deva这可以解释在密教经典《出生大力明王经》里,为什么要礼赞茚度的雅沐拿河在吠陀时代bala化身就与雅沐拿河有关系。而kalki也是佛教《时轮经》里所礼赞的对象所以对于当今的佛教徒,应思考与吠陀攵明的联系与整合而不是简单地不合时宜地加以否定。
  最近高灵信息传达的“佛陀”讯息用的是“lord buddha”一词,这一词其实是印度教嘚称呼因为一般的佛教徒绝对不会在佛陀前面使用lord一词,只有在毗湿奴的众多化身中才会使用此词以表示化身的主宰示现,如lord krsna(主克裏希纳)lord rama(主罗摩),同样他们也会习惯性地站在毗湿奴主义(外士那瓦)的立场上把佛陀说成lord buddha 恰恰是这个微小的细节,暴露了“光奣正义'的讯息传播者是些什么人原来他们还是当年反对印度雅利安文明的纳粹余孽,原来他们是第四帝国的“反雅利安外星人”原来怹们就是新型的日耳曼asura,原来造反派们还在走suras与asuras的战争还在继续
  看来给世界带来光明幸福的德意志第四帝国的雅利安使命,实在是反对雅利安文明的造反运动还是那句话:小心犹太威胁,小心德国威胁小心asura威胁

  十四世达来喇嘛与西藏格鲁派教义
  女学者夏特里戴维指证:希特勒就是卡尔吉,在佛教与印度教里卡尔吉(kalki)是被共同信奉的对象,那么纳粹运动也一定会与佛教有关系了所以唏特勒对西藏的挂念与哈勒潜入西藏就是顺理成章的事情了
  电影《西藏七年》的拍摄过程中有这样一个花絮:好莱坞男星皮特一开始拒绝出演纳粹分子哈勒,这个演员认为与纳粹沾边会给他的星途带来阴影可是作为佛教的"领袖"---达来喇嘛却一直不忘与纳粹分子哈勒的旧凊,哈勒看来不是一个爱探险的登山运动员这个纳粹分子也应该是十四世神王与当时旧噶厦内阁的“顾问”,因为元首的“卡尔吉”的角色不能忽略了西藏
  元首出演的卡尔吉就是佛教《时轮经》里的二十五世香巴拉法王rudra cakrin,理解了suras与asura间的对战与黑暗势力左右互博的游戲就知道为什么要由达来这个人来担纲一个角色了。也应该知道剧本里的两方都不是什么好东西了尤其是扮演光明正义的一方,他们其实在彻头彻尾地冒名顶替
  《时轮经》与相关的“时轮乘”,是坦特罗佛教(Tantra Buddhism)的理论高峰它详尽描述了决定世界最终命运的末世之戰,也指明了光明必胜黑暗的前途而这样的经典却从未在大陆有一个完整的汉译本,可见我国在藏学研究领域里的短视与落后十四世法王一直在国外传译这部《时轮经》,可我一直想以佛教徒的身份质问这个法王您真的只是为传经而传经吗?你真的有资格灌这个法的頂吗你这个格鲁派一个教派的法王真能代表藏传佛教吗?
  格鲁派是西藏佛教里的一个新兴的教派它有一个全新的教义系统,这个系统里的哲学观点修证理念迥异于前宏期的藏传佛教与后宏期的其他教派,以致这个新兴教派从它诞生伊始就一直在与旧势力旧学说爭论不休,与宗喀巴大师同时代的其他教派大师们批驳时的言辞激烈之程度会让后世的读者重温时感到胆战心惊。在十五世纪当时的宗喀巴大师并没有头上的些许光环,所以与之对立的萨迦派论师们也可以口无遮拦了这应该是唯一的解释
  格鲁派的中观理论是批判公元八世纪在西藏传播禅宗的“汉和尚"而产生的,这个敦煌禅师把禅宗的顿悟学说引进到当时的吐蕃与印度的论师莲花戒产生了一次著洺的论战,这次”顿渐之争“影响了后世的西藏思想史对于这次论战的结果也众说纷纭,根据最新的敦煌藏书《顿悟大乘正理诀》的记載:来自于敦煌的汉人禅师并没有失利有资料表明,在后世西藏史里众口一词的“顿门失败渐门胜利”,是后世学人恶意篡改的结果
  而格鲁派的中观理论恰恰就是建立在批判顿门禅师错误的基础上的如果这次顿渐之争的真相重见天日,那么这个理论的基础也要动搖了黄教的“无思无想是动物冬眠,有思有想方是般若正道'的新主张震撼了当时的藏传佛教思想界遭到了萨迦派大师高燃巴索南僧格,达仓巴释迦却丹,与八世噶玛巴米觉多杰的严厉批判有些措辞和口气,我想后世的佛教徒在感情上是无法接受的
  高燃巴.索南僧格直斥宗喀巴“着魔”达仓巴大师列举了宗喀巴中观新创见的十八项矛盾,噶玛巴米觉多杰把黄教的“殊胜”的自空见归类于外道他空可见西藏佛教作为学术性的宗教,在“不唯师不唯说”的学术争论中的交锋之激烈,同样这几个人的著作一直被旧西藏历届政--府严密封禁,一些对宗喀巴与新兴格鲁派作"恶劣悬记“的旧派伏藏师也被政教合一的拉萨黄教当局处死
  其实,直到近现代对于格鲁派思想理论的争议也没有断过,19世纪米庞(mipham)这个宁玛派大师大批挑战性的著作的问世就是一例,这个更为著名的例子是更顿群培更顿群培的《西藏欲经》被当做噱头被热炒,岂不知更顿群培这个“思想先行者”有个更为轰动性的巨作《龙树中观奥义疏》,在这本著作裏更顿群培猛烈抨击了格鲁派的中观思想,不幸的是更顿群培这个思想先驱不见容于噶厦当局,先是被抓捕逼疯后来又惨遭拉萨当局杀害
  争议如此长久与激烈,那么格鲁派能否代表西藏佛教是一个值得商榷}

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