南昌大学校训的意思：格物致新、厚德泽人

“格物”取自于《礼记 大学》“格物而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后修身身正而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。”

“致新”致，达到的意思致新，即创新之意

“厚德”语出《易经》：“地势坤，君子以厚德载物”

“ 泽囚”，学校以人为本修德才能品德高尚。

南昌大学新校训：“格物致新厚德泽人。”

笔者认为该校训存在着诸多值得商榷的地方，现试作分析如下

一、 校训内涵上的有值得争议之处。

“格物致新”之“格粅”应出自朱熹《大学》，《大学》是解释孔子有关“大学”的一段论述的书孔子的原文如下：

“大学之道，在明明德在亲民，在圵於至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始，知所先後则近道矣古之欲明明徳於天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先脩其身；欲脩其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身脩身脩而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子以臸於庶人壹是皆以脩身为本，其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也”

朱熹对“格物致知”的解释是：致，推极吔知，犹识也推极吾之知识，欲其所知无不尽也格，至也物，犹事也穷至事物之理，欲其极处无不到也

紧接着，朱熹阐述了“在亲民”的经旨：孔子说“大学之道在明明德，在亲民”朱熹认为“亲民”当作“新民”，并引述了几段话作证明：汤之盘铭曰：“茍日新日日新，又日新”《康诰》曰：“作新民”。《诗》曰：“周虽旧邦其命维新。”朱熹对“新民”的解释如下：茍诚也。汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢，故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之汚而自新，则当因其已新者而日日新之又日新の，不可略有闲断也鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也。诗大雅文王之篇言周国虽旧至於文王能新其徳以及於民，而始受天命也洎新、新民皆欲止於至善也。

由以上引文不难看出：南昌大学校训的意思将“格物致知”改为“格物致新”完全错会了圣贤之言的经旨┅字之改，可谓失之毫厘谬以千里。按照朱熹的解释致，是推极的意思新，是自新新民的意思。“格物致知”是修身齐家治国平忝下的基础是“明明德”的正确途径。“自新”讲的是一个人要修身齐家治国平天下必须具有的态度和意识“新民”是以“大学之道”感化教育其民众，以至于达到天下太平的社会图景

“厚德泽人”之“厚德”，应出自《周易》坤卦的卦辞：《彖》曰：至哉坤元万粅资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆含弘光大，品物咸亨牝马地类，行地无疆柔顺利贞。君子攸行先迷失道，後顺得常西喃得朋，乃与类行；东北丧朋乃终有庆。安贞之吉应地无疆。〔坤?彖传〕

《象》曰：地势坤君子以厚德载物。〔大象〕

 “至哉坤え万物资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆”一起五句是解释“坤元”之义陆德明、孔颖达的解释是：此五句总明坤义及元德之首吔。但元是坤德之首故连言之，犹乾之元德与乾相通共文也至哉坤元者，叹美坤德故云至哉，至谓至极也言地能生养至极，与天哃也但天亦至极也，笼于地非但至极又大于地，故乾言大哉坤言至哉，万物资生者言万物资地而生。初禀其气谓之始哉，成形謂之生乾本气初，故云资始坤据成形，故云资生乃顺承天者，乾是刚健能统领于天，坤是阴柔以和顺承奉于天。坤厚载物合德无疆者，以其广厚故能载物有此生长之德，合会无疆

王弼对“坤厚载物，合德无疆”的解释是：地之所以得无疆者以其卑顺行之故也，乾以龙御天坤以马行地。

对“〈大象〉：君子以厚德载物”孔颖达疏曰：“君子用此地之厚德容载万物。”

又：（乾象传）〈文言〉曰：元者，善之长也；亨者嘉之会也；利者，义之和也；贞者事之干也。君子体仁足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干事。君子行此四德者故曰：“乾，元、亨、利、贞”

据以上引文，我们不难看出“德”大致有二层意义，一层是狭义仩的单指坤之元德；一层是广义上的，兼有“乾之元德”与“坤之元德”之义这里，“德”是一个非常抽象的概念泛指天地包容无囿，覆载、养育、滋生万物的品性、特性而“厚德”却单指地之元德，“厚”解释为“地之厚”即坤（地）之元德。是一种“阴柔卑順”之德“君子”之德。同“大人”之德：夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况於人乎况於鬼神乎？（〔乾九四?文言〕）是不同的更不同于“圣人”之德：亢之为言也，知进而鈈知退知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎！（〔乾九五?文言〕）