这个时候写这样一篇小文章，让我感觉很不舒服。我开始怀疑自己，怀疑自己所做的事情，甚至怀疑自己的价值。又快到了下午下班的时间，而我的一天，我的努力还尚未开始。实在不知道该怎么开始07年的倒数第三天，只好写一篇小文章理清思路，鼓励自己。稍等片刻，我脱了陪伴我大半个冬天的棉衣棉裤，换上了让人相信我是职业教师的深色冬大衣。深吸气，深呼气，好了，可以开始。
我的不舒服源于我对自己的期待。2007年年末，我终于相信我正处在最具有活力最具有希望的年龄。我要做的不是长辈们期待的样子，而是自己想要的样子，这种样子却可能是讨人厌的样子。
我是喜欢做白日梦的人，我有很多或大或小的梦想，并一直相信这些梦想中总有一些能够实现。我的小宇宙正在聚集能量，同时也在散发能量。这种能量就是青春。承认青春很青涩，与旁人所要求的成熟相差太远。对于那些要求我成熟的人，我只能说，对不起，我才22岁，等到32的时候我才可能懂得什么叫做成熟。现在你硬加给我，我也永远不会懂得您的用心。
此刻在我的脑海里青春这两个字眼被放大了无数倍。我曾经一度很不屑流行明星，现在不得不承认他们在很大程度上诠释了青春的含义。为了在舞台上流光溢彩，为了让自己脱颖而出，他们不断突破自我，可往往到最乎没了自我。可总还是有个瞬间能够让他们骄傲一辈子，那个瞬间散发着青春的光芒。流行文化发展到几十年，终于冒出了独立音乐这个小众文化。在这个小群体内，“自我”才是关键。在音符中他们表达自我、相信自我、突破自我。
在我看来，青春不是以年龄来划分的，而是由对生活的状态来区分的。青春不是最好的，但是最耀眼的。拥有青春的人也必然拥有自己的梦想，近乎偏执地追求理想中的状态，忘乎所以地陶醉于自己营造出来的“幻影”中。幻影可能不现实，但一再刷新的现实基础就是这些年轻人一再营造的幻影。幻影可能破灭，可能被证明是错误，但存在先于内容，追求的激情带来的气场先于小小成功。
宇宙如此浩渺，能够在地球上过一生，虽犹如流星划过夜空，可也曾灿烂。短短几十年，如果还不拼了命去争取自己想要的东西，珍惜自己，做好自己，又怎能对得起曾来过这个星球？怎能对得起自己曾经年轻过？
我满怀这样期待过着我的小日子，近来只看不做的状态让我讨厌自己，非常讨厌自己！
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文化的力量
文化的力量她寂寞地伫立在爱琴海的风中。温婉而坚硬的古风拂过巴尔干半岛和小亚细亚群岛，穿过克里特时代、迈锡尼时代，在地中海和爱奥尼亚海的上空打了个结，落在她脚下这片海岩上。这片海岩叫克里特岛。风的年龄有多大？4500岁，4000岁，抑或2800岁？没有人说得清楚。她飘逸的裙裾里装着两本书，一本叫《伊利亚特》，一本叫《奥德赛》。她身后的半岛上，是渐成废墟的城邦、神庙和奥林匹斯圣山，是渐次复活的原始诸神、提坦诸神和奥林匹斯诸神，普罗米修斯、宙斯、赫拉、雅典娜、阿波罗、阿弗洛狄忒们一个个竞相把自己塑成永恒的雕像和亘古的神话，荷马、亚里士多德们一溜烟儿地忙着出版自己关于哲学、历史、建筑、文学、戏剧、科技、数学、医学、绘画和雕塑的思想……是的，她不是一个人，是女神，一尊雕塑，她的熠熠之光洞穿了人类从童年以来的全部脚印。她的名字，叫希腊。　　马其顿的铁蹄践踏过古希腊，古罗马的战刀切割过古希腊，但古希腊的古典文化征服了世界。没有人能够否认，古希腊神话慰藉了人类的灵魂，构建了精神的家园。希腊半岛的爝火点燃了欧洲文明之光，一路探照西方文明的路径。而在遥远的东方，5000岁，抑或6000岁、7000岁的黄河之滨，一位长髯夫子屹立了2500年。他周游列国，治国理政，讲学论道，句句是经典，字字皆圭臬（guī&niè）。他的生平际遇让人一嗟三叹，他的人生理念让人躬体力行，他的政治主张光芒不掩，他的教育思想力透纸背韵味绵长。他创立的儒学思想支撑了一个泱泱古国的文化骨骼，他张扬的伦理精神内化成一个民族刚固坚硬的人文品格。他把一介尴尬文人和落魄政客的茕茕孑立（qiónɡ&qiónɡ&jié&lì），走成了一尊被敬为“至圣先师”、“万世师表”雕像，安坐在大大小小的文庙里，接受众生的三叩九拜，惹得帝王将相文人墨客们竞相以最伟大的“思想家”、“教育家”、“政治家”、“军事家”、“史学家”和“文学家”冠之歌之。是的，他的名字叫孔子，一个形容最微小的名字，却有着最深、最远、最广、最久的影响力，让中国历史上没有一个人能僭越（）其左右。智慧的灵光聚合成一部《论语》，珠玑锦绣般的万字文，把一个文明古国读得青丝褪尽又遍地葱茏年年岁岁，把每一个字都植入这个古老民族滔滔汩汩的血脉和噼叭裂变的基因之中。从历史走进现代，从古老的亚洲走向同样古老的欧洲、非洲、拉美洲，2500岁的孔子继续周游列国。全球500多处讲堂，让一位东方先哲与西方女神有了穿越千年、睽离已久的对视，让昔日亚欧大陆两个强大的帝国有了风云际会、风情激荡的文化碰撞。以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，一直到耶稣为代表的西方文明，以佛教创始人释迦牟尼为代表的古印度文明，以孔孟老庄为代表的中华文明，再一次呈现世界文明轴心的灿烂辉煌，再一次展示文化角力的波澜壮阔和惊心动魄，让世界掂量着文化的力量有多大。文化的力量是思想的力量，是精神与信仰、理想与信念的力度，一个没有内核、没有元素、没有细胞的文化遗存是灼干的木乃伊和苍白的符号；文化的力量是经典的力量，是巨构与丰碑的分量，是文化大家风范与精神巨擘境界的高度，一个没有瑰宝奇葩的文化超市是被泡沫和喧嚣窒息的路边地摊，一个缺乏大师巨匠风骨支撑的文化偶像是站不起、立不久、走不远的泥足巨人；文化的力量是传播的力量，一个读不懂、解不开、说不清的文化钩沉是锈迹斑斑的古董，一个在信息时代和科技大潮中绻翼自囿的文化永远是一只没有生命张力的蓬间燕雀。文化的力量，是一个民族的重量，一个国家的分量，一个社会的体温。文化是文明形成的过程，文明是文化的最高形态。当文明作为一个成长着的遗传因子、建设中的精神构件被重视，文化的天梯便沿着云蒸霞蔚的峰峦攀缘上升，一座金碧辉煌的宫殿将是一个民族又一座精神的丰碑。（刘汉俊：《文化的力量》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&---引子&一、文化的综述（一）文化的概念：在汉语言文字“菜单”里，“文化”古已有之，“文”与“化”密切联系：“文”，本义是指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”是人们对自然界各种事物固有的、相互联系的、规律性表征的朴素认知。比如，木材的文理、天文星座、四季更替、大海潮汐、风云雷电、天地万物之联系等。随着人类对物质世界认识和人类文明的不断进步，人类有了文字形式的意识记载和人类自身修养的规范。在此基础上，“文”被引申为若干含义：其一，包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物、典籍、礼乐制度。《尚书·序》：伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉。”其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人文修养之义。其三，总结以上文化成果和人文修养，把“文”概括为：美、善、德行。“化”，指“改易、生成、造化”。如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏。”（此处，可能记载着人类对恐龙进化的朴素认识）。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生。”《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违。”归纳以上学说，“化”指事物形态或性质的改变，同进“化”又引申为教行迁善。在战国时期，“文”与“化”开始并用。《易·贲（BI）卦·象传》：刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。意思是：“文”，是从纹理之义演化而来的。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道，也就是自然规律。同样，社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、兄弟、朋友，构成复杂网络，也具有纹理表象，构成天下的“人文”，也就是人伦社会规律。说：治国者须察天文，以明时序变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“文明以止”，“化成天下”，“以文教化”的思想已经形成。西汉以后，“文”与“化”合成一个词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”“文化内辑，武功外悠。”这里的文化，一方面与物质世界的固有规律相对；另一方面，与无教化的“野蛮”相对，强调“以文化人，以文化物”的命题和本质含义。综上所述，在汉语系统中，“文化”的本义是指“以文教化”，表示对人的性情的陶冶和品德的教养。进入近现代，“文化”的定义呈现百家争鸣、百花齐放的多种说法。据统计，全世界关于文化的概念至少有200多种。1、权威汉语词典对文化的诠释：文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。由此来看：（1）广义的文化：指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。（2）狭义的文化：指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。2、汉语词典对文化解读的偏颇：词典诠释的这个概念，更多是从文化的名词概念来诠释文化的。这个概念所诠释的“文化”只是文化的形态和内容，而非文化的本质意义。这样的诠释不仅是不够的，而且是偏极的。因为这样的诠释，扼杀了“文化”活的意义，使文化看起来更像一种遗产，更像一种固态的东西，进而扼杀了“文化”的生机、发展及其延续性，扼杀了文化与时俱进的品质，从而，也谈不上文化的自觉、自信和自强。3、对文化的再解读：所谓“文化”，更为重要、更为准确的含义，应该是一种与时俱进的过程，即以文化人、以文化物的过程。毛泽东是中国革命、建设的文化者，他和他的战友在以文化中国革命和建设的历程中，对什么是中国革命、怎样推进中国革命这些重大问题上产生了觉悟，从而创建毛泽东思想这样的文化成果。邓小平是中国社会主义的文化者，他在以文化中国社会主义的过程中，在什么是社会主义，怎样建设社会主义这些根本问题产生了觉悟，从而形成了邓小平理论这个中国社会主义的文化成果。江泽民是新时期中国共产党的文化者，他在以文化中国共产党的过程中，对建设什么样的党、怎样建设党这些重大问题产生顿悟，进而造就了“三个代表”重要思想。胡锦涛是关于发展的文化者，他在以文化发展这个命题中，以文之力化发展之根本，对什么是发展、怎样发展、发展的路径是什么等问题产生重大成果，进而，创立了科学发展观。这个“观”就是在发展这个命题上的文化升华。在此，文与化应当分开来读，文是对规律的认知、认识；化是认知、认识的渐进过程，更是某种程度，最终形成一种相对固定的理念，便是这个过程的阶段性成果。文化的立场：唯物主义还是唯心主义，我们是辩证唯物主义；文化的方法：在承认世界物质性的前提下对物质世界规律的探求和把握。共产党人的文化方法是实事求是；文化的方向：即能动的文化所坚持的正确方向，比如，我们的文化方向就是中国特色社会主义。在这些问题上，文化的立场，决定文化的根本；文化的方法，决定文化的科学性和正确性；文化的方向，决定文化的前途和命运。这样看来，文化是活生生的、有生命的，文化更主要的是一种动态的不断发展中的社会形态。即“文化”更应该是一个动词。也就是说：“文”是文明，“化”是进化，合起来，是文明的进化。因此，我对文化的定义是：文化是人类文明进化的过程及其表现出来的状态。文化是文明形成的过程，文明是文化的最高形态。作为过程，它表现为渐进性、进步性和永续性。即文化是人类不断由野蛮、愚昧走向文明，由初级文明走向更高层次文明的过程。比如：数学文明，是由结绳纪事这样的初级数学文化走向今天以云计算机为标志的高度数学文明；又比如：语言文明，是由最初的象形文字走向今天语言语法语汇文章体系完整的语言文明体系的；再比如，娱乐文明，是由最初的宗教祭祀活动演变为今天瑰丽的舞台艺术的，等等。肚皮舞，是古埃及人的宗教仪式，用于叙述大自然和人类的繁衍生息，庆祝妇女多产，歌颂生命的神秘。同样还有撒满教、二人转等文化现象。作为状态，它表现为不同历史时期的文化发展水平和不同的文化表现形态。即：一方面，人类社会发展的不同历史时期有着与之相适应的文化发展水平。如：原始社会的渔猎文化；奴隶社会和封建社会的农耕文化、游牧文化；工业革命以来的工业文化；电子飞速发展时期的信息文化等等。另一方面，不同历史时期的文化有着与之相适应的表现形态。从文化载体和存在方式来观察，它表现为不同历史阶段所特有的物质文化和精神文化的水平、内容和形态。在物质文化层面，它表现为特定历史阶段人类创造的物质财富以及创造这些财富的生产力和生产方式（在原始社会，表现为刀耕火种；今天则表现为机械化、信息化）；在精神层面，它表现为特定历史阶段的意识形态和上层建筑。如政治、哲学、文学、艺术、科学、体制机制等等。（在原始社会：经济基础，是部族围猎、刀耕火种，意识形态表现为朴素的唯物史观、拜物教、拜火教、结绳纪事、图腾崇拜、象形文字等，上层建筑则表现为母系氏族群落。）借鉴当今文化领域研究形成的众多观点，我将文化梳理为：物质文化、精神文化（艺术文化、宗教文化）、制度文化、科技文化、军事文化等5种表现和存在形态。由此，必须在这里强调：文化是个动词，必须把文化作为动词、作为一句话来读！（二）文化的属性：1、就大文化概念而言，文化具有物质和精神两种属性；2、就狭义文化概念而言，文化属于意识的范畴；3、就时间概念而言，文化具有历史性、时代性；如古代文化与现代文化（在建国初期，有一首全国人民都耳熟能详的歌曲：“《我骑着马儿过草原》：我骑着马儿过草原，清清的河水蓝蓝的天，牛羊肥啊马儿壮，远处的工厂冒青烟…”今天，你还会写这样的歌吗？不会，因为环保局要找你！）4、就空间概念而言，文化具有地域性；如中原文化与边疆文化。又比如：地方方言。十里不同村，十里不同言，同样是一个“干什么？”不同的地区就有不同的方言。再比如：仲秋节，山东人过十六，而大部分中原人则过十五。5、就人类学而言，文化具有民族性。如汉文化与突厥文化。同时，不同的民族对事物的认知也有所不同：如维吾尔族姑娘使用的美眉植物，这种植物学名叫板蓝，其根叫板蓝根，叶叫大青叶，中药用来消炎解毒化瘀。而维吾尔人则称其为“奥斯曼”，用其来美眉。又如：可口可乐，美国人就认为是他们的饮料大品牌并大肆向中国推销。可中国人虽然也将其作为饮料，但很快就给其赋予了中国的文化：中国人将其煮沸，加上生姜，用于治疗感冒。6、就社会属性而言，文化具有普惠性和阶级性。自然科学是普惠的、是不分阶级和国家的。比如，火腿的制作工艺，中国的金花是制作火腿的鼻祖，西方也极其受用。社会科学大多带有阶级的烙印。不同的阶级有着自己的历史观和社会科学体系。比如，世界观、意识形态、上层建筑、文学艺术、体制机制、法律制度等。7、就文化的内容和形式而言，文化具有包容性。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”，这是中国人的处世哲学，即在包容不同的基础上讲求和谐并共同构建大同世界。费效通在讲到文化自觉时提出：“和美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”孔子“和而不同”的处世观，费效通“天下大同”的文化自觉观，讲的其实都是文化的包容性。即，不同民族、不同国家、不同地域的文化有着其它民族、国家、地域的文化因子。如，中国的数学文化引进了阿拉伯文、拉丁文；汉语词汇里融入了许多西方语言：玻璃、摩登；西方的语汇里也融入了汉语言的语汇：关系等；西方政治家也研究毛泽东思想、邓小平理论。美国的西点军校，更把《孙子兵法》作为他们培养军事指挥人才的重要教材。（三）文化的本质：我们前面讲了，文化是人类文明进化的过程及其表现出来的状态。这是把文化作为一个动词、一个过程来解析的。剖析文化的本质，重要的是应该把文化作为一种过程来加以分析。在这个意义上来观察，文化的本质是人类对物质世界认知、认识以及作用于物质世界所产生的各种现象的总和。1、物质世界本没有文化属性。只是有了人类对物质世界的认知，才给物质世界打上了文化的烙印。（比如，松树和苹果，亿万年来，它们依照着自己的物质属性生存在那里。只是人类认识了它们的存在，即它们的客观存在为人类的意识所反映，因而，它们才有了“松树”、“苹果”的文化印迹。进而，还将其区分为裸子植物和被子植物，再进而，还创建了植物学。）---在这个意义上讲：文化的本质表现为具有能动意识的人对物质世界的客观反映，对物质世界规律的认识和利用，也就是人类创造的自然科学！2、物质世界本没有文化现象。只是有了具有能动意识的人类对物质世界的认识，才使物质世界产生了文化并使得文化不断演进。（比如，人类对火的认识，不但改造了自然世界也改造了人类自己，并使得人类创造了最重要的文化形态---生产力，由此，人类文化一发而不可收：最终演变成为人类文明、人类社会由低级向高级的不断迈进。）---在这个意义上讲：文化的本质表现为具有能动意识的人类对人类社会的创造和认识，也就是人类创造的社会科学！3、物质世界本与文化毫不相干。（亿万年来，小溪淙淙、大海波涛，高山巍峨、峡谷曲折，细雨纷纷、雪花飘飘，斗转星移、万物更替，四季轮回、花开花落，流水无情、落花无意---没有惆怅、没有失落、没有喜怒哀乐，物质世界就这样超然地、自在地、不管不顾地存在着。）只是有了人类---这种从地上爬起来并用双肢走路的动物，这个世界才变得不再寂寞，才被赋予了情调，才有了那么多的别愁离绪，才有了部落、氏族、阶级、社会、国家、政治、军事等等纷扰。古人对事物有着强烈的文化情趣和文化欲望：远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。今人对事物则很少从文化的角度去观察和思考：远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，掏出相机就卡嚓。其实，对文化的情趣和欲望，是文化发展的第一动力。千万年来，被文化的欲望和好奇驱赶着的人类：为了裹腹，用闪电的野火烹煮了第一块生肉，进而追求味蕾的快感，烹调了舌尖上的世界，造就了灿烂的饮食文化；为了温暖，用猎获的兽皮缝制了第一件衣裳，进而追求衣着的华贵，分捡了太阳的颜色点缀了我们身上光鲜的服饰，造就了多彩的服饰文化；为了交流，用本能的声音传递了第一个信息，进而追求交流的自如，把一个符号、一段音节固定下来作为语言，言之不足歌之，歌之不足舞之蹈之，造就了瑰丽的文学艺术；为了财富，用最便捷的工具获得最多的猎物，进而追求生产的自由，把一块石器作为样本复制加工，造就了科学技术这个第一生产力；为了占有一切和对一切的占有，用可能的一切手段武装自己而防御敌人，进而追求自身的强大与永固，创造了国家机器，造就了悠远的历史文化…---在这个意义上讲：文化的本质表现为有意识的人类能动地作用于物质世界所产生的人类文明。（四）文化的形态：文化通常以四种形态表现其存在和品质：1、物态文化。即物质产品体现出来的文化，是物质产品生产者文化修养、生产力水平、素质修养包括审美观念的物化。艾蒂莱斯，维吾尔人的手工丝织品。它体现着维吾尔人现代条件下的手工制作工艺和对服饰的审美理念。战地食品。二战时，美国的野战罐头，打开以后既有奶酪、牛肉和压缩饼干，还有两支香烟和两根拉火式的火柴。它在讲究吃饱、吃营养的同时，又体现着生产者对军人战地生活的人文关怀。2、方式文化。即通过生存、生产、生活等行为方式及风俗习惯所体现出来的文化。同样是开餐馆，中餐之所以在全球受到欢迎，是因为中餐讲究的是享受餐饮中的文化体验，把吃饭作为一种审美的过程，在制作过程中更讲究风味、讲究给予就餐者更多的人文关怀；而西餐则不同，它追求的核心价值是解决饥饿问题。所以，它是流水线式的、机械的制作，其饮食方式是“填鸭式”的。因此，在世界饮食文化界，普遍把西餐文化叫做“兽饲文化”。3、精神产品。即精神文化产品体现出来的文化。包括书籍、戏剧、影视、美术、音乐、舞蹈等等。这个不难理解。4、非物质文化。它虽然属于精神文化，但它既不是什么产品，也并非物态所能全部表达。比如：中原地区女子出嫁时的“女红”；比如：阿肯弹唱；还比如一些口口相传、代代传承的民间工艺等等。由此看，文化的形态：可以是江南水乡汲水的辘轳，也可以是日本福岛的核电站；可以是“泥人张”手中的小泥人，也可以是波澜壮阔的历史画卷；可以是小时候外婆讲的一个小故事，也可以是司马迁等人笔下的《二十四史》；可以是北京四合院，也可以是上海的高层小区；可以是黄土高原上一台皮影戏演绎的一段委婉的爱情，也可以是今天正在发展着的这个纷扰的世界。（五）文化的规律：总体来说，文化是历史的产物。由此来看，文化的发展是伴随着人类社会的发展进步而发展的。不断演进的人类历史，是文化生长的土壤。更多的时候，它落后于人类社会发展步伐，但有时它也超越于人类社会发展步伐。但就其基本规律而言，文化是与人类社会同步发展的。恩格斯说：经济最不发达的地区，也可以演奏第一小提琴。中国革命的例证：按照马克思揭示的人类社会由腐朽的资本主义过度到社会主义的必然规律，社会主义革命不可能在中国实现。但中国这个半封建、半殖民地的国度却率先进入了社会主义社会。（六）文化的地位：“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”在人类社会步入氏族社会和国家形态之后，文化就成为民族的血脉和灵魂，成为民族凝聚力、国家向心力的思想源泉，文化是人类灵魂的居所。一碗羊肉泡馍，就可以把乌鲁木齐的陕西人集聚在陕西大厦；一句地方方言，就可以在世界各地找到老乡；一曲蒙古长调，就可以在蒙古草原演绎盛大的那达幕；一支鹰笛洞穿了帕米尔高原的历史时空；一把火药的发明，点燃了今天飞天的运载火箭；一曲黄河大合唱唱出了一个新中国；一百年前从莱茵河畔盗来的一颗火种，成就了今天的中国特色社会主义！（非洲的河南村、陕西村、山东村等，就是因为文化在那里生根、发芽、开花、结果，并成长为凝聚力量的旗帜。）纵观人类社会发展演化的历史长河，文化是把人类与其它动物区分开来的决定因素；是人类亲合力的精神纽带；是人类社会进步发展的动力源泉；是经济社会发展的重要手段；是经济增长（GDP）的重要组成部分。总之，文化是引领历史、推动历史、洞穿历史而永不衰竭的力量！从古到今，多少个社会形态结束了，多少个氏族、国家、朝代成为历史的烟云，多少英雄豪杰淹没在历史的长河里，但唯有文化的羊皮卷依然紧握在人类的手中，今天的人类依然高举着祖先们从非洲丛林里采集的那颗火种，今天的孩子们依然传唱着山顶洞人的歌谣！&二、文化的魅力文化包容了世间一切知识、睿智和创造，文化创建了世间一切文明，文化规范了世间所有的人类活动，文化帮助人类挣脱大自然的恐怖与束缚进入自由的境地，文化使人类有尊严地活着且享受着安全安逸的生活，文化使得人类生存的这个星球时时呈现着神奇的变幻、处处演绎着美仑美奂的画卷。恩格斯说：“文化上的每一进步，都是迈向自由的一步。”---三岁知唤娘、四岁扯衣裳、五岁进学堂，万般皆下品、唯有读书高。---文化有着何等的魅力使得从古到今的人类对其如此地趋之若鹜！1、文化是人类启蒙的钥匙。（1）文化是人类被文化了的基因的传承。当我们每个人还在母腹中孕育的时候，我们正受到先祖的馈赠，得到200多万年来先祖们苦苦文化所取得的成果。比如，现代人类出生时就已经具备了直立行走的本能，而非古猿一样爬行。在这个意义上讲，当我们还在母腹中的时候，我们就已经被文化。（今天的年轻父母甚至盛行胎教，整天拿着自己粉丝的MP3唱给自己的孩子！如果是男孩儿，可别总拿那些伪娘的歌给他听！）（2）文化是人类诞生时感知的第一道灵光。当我们呱呱坠地的时候，不管我们是否睁开了双眼，人类文明的灵光都高悬在那里。“阿狗、阿猫”一声唤，你便被打上了文化的烙印，从此，你便在这个世界上扮演起一个角色。（你攥着两只小拳头便开始了在这个世界上的打拼。生来攥着手是为所求，死去伸开手是撒手人寰。）（3）文化给人类品味苦辣酸甜的味蕾。（母亲的一句“甜不甜”，你便知道了世间的滋味）（4）文化给人类感知喜怒哀乐的情感。（幼儿的你每天吮吸着甘甜的母乳，望着母亲时时变化着的一双眉宇，你便感知到了世间的愉快与哀愁）（5）文化给人类分辨美丑善恶的慧眼。（儿时，大人们的一句教诲、春天里的一束鲜花，玩伴的一次过家家，大人们做的一件事情，都使你不经意间受到美丑善恶的文化。）（6）文化使人类找到了自我和自我存在的方位。（人类口口相传的概念和经验，使你日复一日地被文化着：一加一等于二的大学问，使你有了数学的概念；哥哥姐姐的称呼，使你有了长幼有序的秩序感；太阳东升又西落，使你找到了自己的空间；月下吴刚与嫦娥的故事，钩起你第一个梦幻---由于文化，人类知道了自己是谁、从哪里来、在什么地方、要到那里去、去做什么等等方位的感觉、存在的自信和社会的属性。）由此看：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专---《三字经》的这些名言，朴素而深刻地揭示了文化在人的启蒙教育中的重要地位，也道出了文化对于人之所以成为人的无穷魅力。同样是小孩，生在同一个时代，同时出生，但由于成长的文化氛围不同，其智力、气质、思维方式以及行为方式都有所不同。一个是山坳里的孩子，一个是大都市的孩子，见到一个陌生的人，其反映就有所不同：都市的孩子睁着一双探寻的眼，一个手玩着另一只手，心里想着“我该说点儿什么？”山坳里的孩子睁着一双惊恐的眼，一个手指头含在嘴里，心里想着“这人我没有见过。”&（《望长城》：黄土高原上的放羊娃。）---人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。文化的差异对不同文化环境中的人产生了巨大的差异！2、文化是人类的精神氧气。氧气之于人类，它是自然的人生存的必要条件。没有氧气，人类便不可能生存。文化之于人类，它是社会的人存在的必要条件。没有文化，人类便不能成为社会的人。也就是我们讲的“行尸走肉”。因此，文化犹如一只智慧的火把，点燃人类神奇的灵光，使人类主宰世间万物而为万物所敬仰。在今天这个瞬息万变、知识井喷、地球犹如村庄的时代，文化更象空气一样充斥于大地之间的每个空隙，不管你感知与否，不管你热爱与否，你都不能挣脱她的影响和制约，就象你早上不起床太阳依然要从东方升起一样势不可挡！试想，一个人如果从生下来就与狼为伴，结果将会怎样？试想，一个没有上过一天学的人如果来到北京这样的大都市，他会怎样生存？八十年代，有一部电影，叫《人生》，剧中的两个有着美好爱情的青年，男的叫“高家林”，离开家到县里做了一个机关的办事员，女的叫“巧珍”，依然在家务农。仅仅不到一年的时间，有着美好爱情的一对男女便格格不入。“高家林”已经是满身满脑子的城市文化思维，而“巧珍”依然是小山村的那个村姑。“巧珍”到县城去看望“高家林”，“巧珍”依然拿村子里的趣事与“高家林”分享：“家里的老母猪下猪娃了。”“是吗？”“下了十二个。”“下得不少！”“可是，第二天，又死了一个”“噢，那就剩下十一个了”“可是，第三天，又死了一个！”高家林无语！为什么有着美好爱情的一对男女在分别不到一年后就没有了共同语言了呢？因为各自被不同的文化所文化，他们的爱情失去了文化这个精神氧气，没有了文化这个精神氧气的滋养，爱情死了！现在，人们有一个流行语言叫“忐忑”。其实，最使人应该忐忑的，恐怕是让你过没有朋友、没有报纸、没有电视、没有手机、没有人理睬的日子。为什么呢？因为你会缺氧，缺精神之氧。3、文化是人类长大的骨骼。从生理的角度来看，人的长大是骨骼的发育支撑起了扩大了的皮囊。然而，就社会的人的长大而言，人的长大却绝非是长大了的身体。而决定的因素是人的心智的长大。而心智的长大必须通过文化的过程来实现。你出了托儿所，将开裆裤换成了闭裆裤，你有了隐私，开始懂得美丑。你读完了完全小学，掌握了基本数学和国语，你学会了与人交谈、计较得失、与人狡辩。你读完了初中，学了地理、化学、生物和一元一次方程，甚至读了爱情小说，你童心不再安分、情窦初开、心生异动，甚至偷偷上网、谈所谓的恋爱。你读完了高中，学了哲学、外语、政治经济学和高等数学，你便不再玩弄地上的泥巴而玩弄头顶上的枝叶，你不再把玩小时候的玩具而开始把玩运动场上的各种器械，你不再满足于你所熟悉的这个世界而迫切需要到外面去，看看外面的世界。直至读完大学，人们大多以为自己长大了，其实长大的路还远没有走完。因为，从呱呱坠地到大学毕业，即便你的个头已经高过父母，你依然是一块还在锻打着的生铁，托儿所、小学、初中、高中乃至大学，其实都是你文化的基本过程，都是铁匠铺子里叮当作响的锻打，这样的锻打，只是对你的骨骼的延展，而真正使你的骨骼坚硬如钢、锋利如剑，能担当生活的重担、擎起自己人生的一片天，还需要淬火，那便是进入社会大熔炉里的励炼。因此，我说文化是人类长大的骨骼，正所谓以文化人。假如人是一块原铁，只有文化的锻打才能使其成为所向披靡的宝剑！假如男人是一匹放荡不羁的马驹，只有文化的放牧才能便其成为驰骋疆场的骏马！假如女人是一只翼羽未丰的雏鸟，只有文化的洗礼才能使其出落成华丽娇艳的凤凰而仪态万方！4、文化是人类灵魂的居所。我们是唯物主义者，我们不相信人会有灵魂存在。但我以为，人是有灵魂的，人类的灵魂，就是那些冥冥之间的寄托！我们是黄种人，是中国人，是炎黄子孙，骨子里流淌着华夏大地文化了的民族的血脉。因而，我们冥冥之中总是笃定我们是中国人，我们为黄河、长江、三山五岳而自豪，听到《黄河大合唱》、《长江之歌》的旋律，我们总是心潮澎湃。我们是新中国的公民，我们知道我们的共和国诞生和发展的历史和不易，无论走到那里、身处何方，当你听见《国歌》的旋律，你的内心是否会情不自禁地荡起一湾涟漪。我们都是亲亲的中国人，汶川“5·12”大地震后的那些日子，当你在电视里观看抗震救灾的新闻报道时，你是否有过众志成城、共赴国难的悲壮。我们在座的都是新疆人、兵团人，无论我们走到那里，当我们不经意间听到远处飘来的维吾尔手鼓和唢呐的合奏、听到《边疆处处赛江南》的歌唱，我们是否会感到一丝亲亲的愉悦。我们都是父母的儿女，无论我们走到那里，无论我们贫富贵贱，无论我们长多大、当多大官、挣多少钱，我们是否至死都忘不了妈妈做的小米饭、三鲜馅。我们可能已经老去，但梦里是否还是常常回到妈妈身边、重复儿时的故事？对此，我们的祖宗们有两个透入骨髓的词语：衣锦还乡、落叶归根！衣锦还乡，官做大了，还是要把一身朝服展现给乡里的人看；落叶归根，生命到了尽头，必须要在故乡的土地上穴居一方故土。王维：君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？王绩（隋末唐初）：旅泊多年岁，老去不知回。忽逢门前客，道发故乡来。敛眉（悲哀）俱握手，破涕共衔杯。殷勤访朋旧，屈曲（详细）问童孩。衰宗（谦指自己家族）多弟侄，若个（那个）赏池台？旧园今在否？新树也应栽。柳行疏密布？茅斋宽窄裁？经移何处竹？别种几株梅？渠当无绝水？石计总生苔？院果谁先熟？林花那后开？羁心只欲问，为报不须猜。行当驱下泽（一种善于在沼泽行驶的车），去剪故园菜。（几杯浊酒下肚，游子早已归心似箭！）上个世纪末的时候，热播的一个电视剧叫《北京人在纽约》。其中，王姬扮演的那个角色的姑姑有一句台词：“在美国住久了，我成不了美国人，也成不了中国人。”因为什么？因为，她的生活方式已经美国化了，但她的骨子里依然觉得她应该是中国人。正所谓“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。”中国有许多文化节日，清明、端午、仲秋、七夕、重阳、春节等等。犹以春节为著。他乡的游子总会在春节的时候停下匆匆的脚步，义无反顾地奔向故里的那一桌除夕的年夜饭。进入新世纪以来，农民工成为中国的一个文化现象。全国有几个亿的农民工。每当春节临近，农民工回家过年成为人类历史上规模最大的人口大迁徙。由此，还催生了一部搞笑的贺岁片，叫《》？电影的主题是农民工回家过年。可火车票一票难求，最后，有的人坐火车回家了，有的人坐飞机回家了，有的人坐轮船回家了，有的人坐飞碟回家了，有的人裸奔回家了。中国人看了，搞笑之余觉得十分亲切。可美国人不理解：中国人为什么会这样？（非洲草原上角马的迁徙已经是世界上最大规模的动物迁徙，也不过几百万只。）其实，无论是多愁善感的王维、王绩，还是今天义无反顾奔向回家之路的农民工；无论是唐代诗人的“近乡情更怯，不敢问来人。”还是今天贺岁片的搞笑，都表达着人们灵魂深处那种冥冥的寄托，那就是：任何困难都不能阻挡回家的路！这个路是怎样的一条路呢？其实，这是一条“树高千尺也忘不了根”的寻根之路。这个根，就是我们的文化之根，就是我们灵魂的居所！我们的精神家园！因此，我说：中国文化，是中国人灵魂升华的云根地母；文化中国，是中国人灵魂栖息的神殿！5、文化是人们从容魅力的底蕴。弗兰西斯·培根说：“知识就是力量。”纵观我们生存的这个世界，纵观生活在这个社会上的人们，无论男人还是女人，无论长者还是青年，无论中国人还是外国人，一个有能力、有气质、有品位、有作为的人，必定是表露着沉着、从容的魅力感的人，而这种从容的魅力莫不是以坚实的文化修养作为底蕴的。一个有文化底蕴的男人，深邃的眼底透射着刚毅、沉着、从容、睿智、不屈、灵动的智慧之光。而一个没有文化的男人，即便是身处显贵、珠光宝气、随从如众、颐指气使，但终究掩饰不住其行尸走肉的坠落与庸俗。（猴子穿了西装，依然还是猴子。）一个有文化底蕴的女人，她可以不很美丽，可以不加修饰，可以布衣素食，甚至可以残疾，但她从容的眼睛里却始终透射着自尊、自爱、自觉、自信、自强、善良和智慧的阴柔之美。而一个没有文化的女人，即便是面如貂蝉、身如西施、锦衣裹身、香闻十里，但其终究掩饰不住绣花枕头的空虚与轻浮。一个富有文化底蕴的人，总是可以与人作简约的表达，或引经据典，或言简意赅，给人以教诲，发人以深省，引人以入胜，与人以认同。而一个没有文化的人，即便拿了经典的讲稿，也难免错话连篇、丑态百出。一个有文化底蕴的人，应酬吃饭会吃出文化、修养和友谊。而一个没有文化的人，应酬吃饭会变成与人最后的别宴！（论一些人的吃像）有说是“闻香识女人”，可是，有的女人身上的“香”能把人熏死。因此，我说：文化使美丽的女人更美丽，文化使魅力的男人更加充满魅力！6、文化是人类智慧的源泉。中国有一个独特的文化现象，那就是人人都有一个档案。当每个人步入社会的时候，填写的第一份档案表里有一个重要的栏目：“文化程度”。这个“文化程度”的本质含义是什么？就是你被文化的程度。打个比方：如果你是一枚苹果，那么，你所要填写的内容其实就是：“你是一个酸涩的青果，还是一枚已经成熟的苹果？”---你的文明进化到什么程度了？中国还有一个举国关注的文化事件，那就是中考和高考。为了高考，中国的政府、社会各界和所有的老百姓，不惜倾全部之力。（&日，湖南卫视在对高考作深度报道时，报道了一种高考后现象，即随着高考的尘埃落地，社会离婚率呈几何概率增长。为什么呢？许多父母为了儿女的高考，甚至死守着已经死亡的婚姻，就为了不影响儿女的高考。）中国人为什么如此把一个高考提升到无以附加的程度呢？答案就一句话：为了争取文化的权利与机会！以上两个故事都说明一个问题：文化对于人生太重要了！那么，为什么如此重要呢？因为，文化是人类智慧的源泉！有了大学这样程度的“文化”，你便有了参与社会竞争的起跑线；有了大学这样程度的“文化”，你便有了就业、谋生、走向社会的敲门砖；有了比大学更高程度的“文化”，你便有了在社会上谋取更加显要地位、财富、名利等一切名利的资本；有了超群的文化程度，你甚至会有比过去的玩伴更加如意的爱情；有了更加高深的文化，你便会有超出常人的科技、财富创造力，以及社会管理控制力。而所有这些，都源于文化带给你的智慧。当然，有人会说，有的人也不怎么有文化，但人家依然可以飞黄腾达。其实，这些人虽然不懂得XY、不会写文章，甚至四体不勤、五谷不分，但你千万要懂得：他有着其他文化，他在其他文化上比你我高超10000倍！---虽然不怎么如流，虽然不合乎社会主流价值观，虽然不怎么光彩，但他的本事确实是一种文化，比如市侩文化。（比如：和申）但总的来说，人间正道是沧桑，我们绝大多数人还是要老老实实做学问，在被文化中积淀人生的智慧。7、文化是思想的力量。思想，作为人类认知、认识事物的过程，必须以不断发展着的文化作为工具和动力。如果脱离开文化这个认知、认识事物的工具和动力，人是无法进行思想并产生思想的。毛泽东作为一个超凡的思想家，他以历史的慧眼，洞穿中国五千年的文化过程，洞穿中国近现代正在发展着的文化状况，超前把握了中国文化的发展前瞻，形成了杰出的文化成果---毛泽东思想。思想，作为人类认知、认识事物的成果，必须以丰满的文化认知、认识作为内涵。如果脱离了丰满的文化认知、认识，思想便会成为风干的木乃伊，便会失去引领社会发展的力量。毛泽东思想充满着对中国近现代文化现象和规律的深刻认知和认识，所以她成为指导中国革命取得胜利的法宝。同样，一个作为领导干部的人，如果你对你所从事的事业缺乏基本的认知和认识，如果你只知其然而不知其所以然，如果你停滞了你这个行业文化的进步（缺乏理论、思想、思路、方法、路径的创新），那么，你的主张便会疲软乏力，甚至会“以其昏昏，使人昭昭”，不仅误党误国，还会误人子弟。8、文化是领导力。（黑龙江省气象局的“气象资源开发利用报批事件”）（南方某县级市纪委：“党员干部包二奶要报告事件”）9、文化是精神与信仰、理想与信念的力度。文化产生精神、确立信仰、支撑理想、铸就信念。通过文化积淀而形成的精神、信仰、理想和信念，是不可剥夺的节气、操守和意志。古人讲：&“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”，“匹夫不可夺其志”，讲的就是在文化支撑下的精神与信仰、理想与信念宁折不弯、宁死不屈、宁为玉碎不为瓦全的浩然正力。清明节·介之推：春秋战国时代，晋国发生骊姬之乱。此时的国君晋献公有九个儿子。晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，谋害了包括太子申生在内的八个儿子，太子申生的弟弟重耳侥幸逃生。先是逃往卫国，卫国不敢收留又逃往齐国。重耳与少数几个随从在外亡命19年，终日以野菜充饥。重耳从没吃过野菜，所以几乎到了要饿死的地步。此时，有一个叫介之推的忠臣将自己大腿上的肉割下一块来煮成肉汤给重耳吃，救了重耳一命。重耳问“这是何等佳肴？”介之推只说是麻雀肉。19年后，重耳在秦国帮助下回到了晋国并做了国君，这就是著名于春秋的五霸之一晋文公。重耳执政后，大赦天下，论功行赏。可此时的介之推却挂印而去。重耳忙命人去寻找，只说是介之推背了老母躲进了绵山（今山西省介休市东南）。晋文公命御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出主意说：“围着绵山三面放火，把介之推给逼出来。”大火烧了三天三夜，把个绵山烧了个精光，可还是没见介之推出来。晋文公上山一看，介之推母子抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公哭拜一阵，把介之推母子安葬在大柳树旁，设庙祭奠；把绵山改名为“介山”，把介之推忌日即被烧死的这个日子（大约是农历三月五日）定为寒食节，晓谕全国，每年这一天禁忌烟火，只吃寒食。临走时，晋文公命人在烧焦的柳树上伐下一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着木屐叹道：“悲哉足下！”（“足下”一词是古人下级对上级或同辈之间的尊称，据说就来源于此。）第二年，晋文公率领群臣登山祭奠。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公感慨万千，随手折下一枝柳枝，编成一个圈儿戴在头上。祭扫后，念及介之推一生追求政治清明的远大抱负，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这一天定为清明节。10、文化是城市灿烂的笑容。文化最大的特质，就是具有极强的渗透性、持久性，它像空气一样无时不在、无处不在，能够以无形的意识、无形的观念，深刻影响着有形的存在、有形的现实，深刻作用于经济社会发展和人们的生产生活。一个有着文化底蕴和文化创造的城市，由于文化的滋润：她天人合一，自然与人类共长；鸟语花香，树木朝阳，书声朗朗，人丁兴旺，卫生整洁，仪态万方；市井有序，社会和祥；海纳百川，交流四方；官民一体，惠风和畅；城市的每一个早晨，都升起一轮新的梦想！（青岛大连石河子）而一个没有文化的城市将会怎样：建筑违章，街道无向；绿色不在，尘土飞扬；幼无所教，老无所养；百业凋敝，人心惶惶；秩序不在，邻里不往---（阿富汉---卢米扬大佛的毁坏--没有自己的主流文化）（科索沃---战乱---没有自己的文化内核）其实，一个城市，就是一个文化超市。一个没有瑰宝奇葩的文化超市是被泡沫和喧嚣窒息的路边地摊，一个没有文化灵魂的城市就是一座死城。11、文化是经济社会发展的指南和引擎。一部共产党宣言，引发了世界范围的共产主义革命与实践；一部《中国社会各阶级的分析》，指引了中国革命农村包围城市的胜利道路；一部《论十大关系》，推动了新中国的建设发展；一部邓小平理论，带来了中国大地翻天覆地的巨大变化；一部《正确处理社会主义现代化建设中的若干重大关系》，统筹了变革中的中国经济社会又好又快发展；一部科学发展观，引领着中国特色社会主义加快发展的步伐；一部《老兵歌》，带动了兵团百业兴旺发达。一套正确处理“三大关系”、走“三化”道路、更好发挥“三大作用”的思路指引了兵团事业新跨越。12、文化是民族、国家、社会活的不屈的脊梁。文化是民族的重量。一个民族的文化是这个民族在世界天平上的砝码。有着怎样的文化沉淀，就会有怎样的民族重量。中华民族绵延五千年经久不衰，以磅礴体魄屹立于世界民族之林，是因为中华文化在世界文化中有着无与匹配的比重。文化是国家的分量。新中国的六十年翻天覆地的发展繁荣，创造了世人惊叹的物质财富和精神财富，中国特色社会主义文化引领下的中国，风景这边独好；中国全球第二大经济体的经济地位、联合国五常的国际地位、世界核大国的军事地位、世界三大航天技术大国的科技地位等等文化跨越累积的分量，使世界上任何一股势力都对我们的国家不可小觑。文化是社会的体温。中国特色社会主义引领下的中国社会，正迎来凤凰涅槃般重生的生机与活力，小康的生活，复兴的理想，百舸争流的时代，温暖着每一个中国人的身心。中国社会正以更加从容、自信、稳健、长足的步伐迈向一个大国的远方。综上所述：文化是文明形成的过程，文明是文化的最高形态。当文明作为一个成长着的遗传因子、建设中的精神构件被重视，文化的天梯便沿着云蒸霞蔚的峰峦攀缘上升，直至一座金碧辉煌的宫殿，这座金碧辉煌的宫殿便是一个民族又一座精神的丰碑。&三、文化的窘迫文化之于人类是精神氧气，文化之于社会进步是攀缘的云梯，文化之于经济发展是推进的引擎，文化发展繁荣成为人类永恒的课题。然而，俯瞰现代科技、现代经济、现代社会高度发达的人类世界，今天人类的文化正面临许多莫名的窘迫。1、现代科技发展带来的文化迷茫。现代科技发展其实就是文化发展进步的具体表现，这里所说的现代科技发展带来的文化迷茫，其实也就是文化发展带来的文化迷茫。现代科学技术的飞速发展，解构着传统的观念甚至信仰，（现在有两个词，一个叫解构，一个叫去魅，鬼魅的魅，把身上的神学色彩给去掉了）使人的精神生活受到空前的挑战，人的道德观念、美德观念、侠义、崇高、诗情和浪漫，都在受到挑战。（1）“上帝死了”。19世纪末20世纪初，现代科技揭示了宇宙等自然科学的本来面目。这对唯物主义的人群中进一步固化了“无神论”的世界观。但在西方、在信奉上帝的人群中引起了信仰危机：亦即“上帝死了”！就是原来对上帝的崇拜，对神的崇拜，一切行为都由神来要求，没有道理可讲，按照神的意志去办就行了，可是科学的发达，克隆技术、转基因技术的发展，使你感觉到，上帝并不存在，所以“上帝死了”。（2）“人死了”。“上帝”的神位崩塌了。随着现代科技的进一步发展，宇宙的中心并不是人类自己的结论又使得那些以为“人”是宇宙中心的人们感到：人并不是宇宙的中心，并不是世界的中心。因此，这些“意识决定存在”的人们再次受到沉重的打击，人在浩瀚的宇宙中是如此的渺小而不堪一击，由此哀叹：“人死了！”。比如：月亮，月亮在多少个民族的精神生活中，是一种幻想，一个永远的可望而不可及的幻想。可是美国人在20世纪60年代上去了，发现月亮是一个死寂的星球，既没有吴刚，没有嫦娥，没有兔儿爷，没有桂花树，人的这些幻想没有了。（3）“爱情死了。”多少诗歌、多少文人歌颂爱情。罗密欧与朱丽叶，梁山伯与祝英台，普希金的诗，莱蒙托夫的诗，雪莱的诗，还有我们的唐诗宋词等等。可是自从有了弗洛伊德，有了人类学，有了生殖学，还有克隆技术等等，人们开始用绝对的精神科学、生殖科学的方法研究爱情的课题，美好的爱情受到空前挑战。美国有一种说法：叫“爱情属于精神病现象”。爱情中有幻视、幻听。中国人也说：“爱情使人走火入魔”、“情人眼里出西施”。“其实你所爱的人并不是那样完美无缺，比她美丽的有的是。”所以心理学家说爱情属于间歇性精神病。有的更用纯医学的观点看爱情，甚至于用兽医配种的观点来看，那么爱情就死了,没有爱情了。（4）“美死了。”关于人的形体美。人们对人的形体美是建立在“天设地造”这样一个认知基础上的。即人们评价一个女人的美貌，从来就以为她的娇美是天生的，所谓白玉无瑕。可是现代科技的整容技术（有资料说，韩国的女人至少有三分之二都经过整容）硬生生将一个丑陋的女人整成一个所谓的美人。这使人很纠结。&（5）“真理死了。”互联网的快速发展，使当今时代进入了自媒体时代。加上国际国内政治、经济等多种因素，原本混乱的信息传播更加混乱复杂。每个人都在发声，各种言论、诉求竞相表达，真理与谎言、专家与伪专家、科学与伪科学、历史与野史、实际情况与流言蜚语鱼龙混杂。由此，人们的价值观、正义感和真理观受到挑战。所有人的精神生活在受到挑战，人的道德观念、美德观念、侠义、崇高、诗情，都在受到挑战。2、全球化带来的文化迷茫。大家都知道，信息技术的飞速发展，使人类生活着的这个星球成为地球村；改革开放和加入WTO，使中国融入世界；生产力的加快发展和市场经济的加快发展，使社会分工正在实现全球化。这是今天的国际大势，无论那个民族、那个国家都不能例外。但以上三个要件共同促成了一个现实：那就是全球化。全球化给包括中国在内的发展中国家带来了机遇，同时也带来了文化的迷茫。这种文化迷茫，主要是指全球化使一些国家和地区的文化面临被融化、被改变的危险。（1）失身感。也就是对自己、对自己的国家、民族、语言的认同危机。比如，语言问题。从初中到大学，你都得学英语；读完大学，人们崇尚留学；评职称，你得先过外语关；出口商品得使用西方国家最早制定的标准，要使用条形码；主流媒体，得用英语标志。如央视的“CCTV”；国际性的学术交流，你得讲英语，包括参加国际讨论会、生意谈判，做外交辞令，人们习惯性地通用英语；中国的新闻发布会，也是只译英文，不可能用日文、俄文都翻译一遍。…似乎人生必须贴上外国的标签才可以在这个世界上行走。按理说，世界上各国语言文字都是平等的，全世界使用汉语的人也至少占到四分之一，但为什么我们就必须使用英语？你会觉得，我们有着五千年悠久历史的汉语言文字在全球化的今天似乎没有了自我、没有的自豪感、没有了地位。这种感觉，不仅中国人有，日本人、法国人、德国人都有。印度人、白俄罗斯人更是如此。可是，全球通用的英语，却不能准确诠释我们汉语的丰富语汇和情感。比如，“胸有成竹”、“黔驴技穷”、“关系”等词语，怎么翻译？我们不仅感到失去了自己的优势，也感到无奈和迷茫。再比如生活方式。70后的年轻人已经成为我们今天社会的主力人群。而正是这个人群，其生活方式正处在不中不洋的迷茫状态。讲到过圣诞节、情人节，他们谁都门清，并乐此不疲地愿意去守什么“平安夜”。可是，我们中国有着那么多美妙的传统节日，春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节。每个节日，都有一个典故、一个美妙的传说、一套丰富的内容，可今天的年轻人就是不屑一顾。饺子、元宵、粽子、月饼都不爱吃，爱吃麦当劳、肯德基之类的垃圾食品。（讲清明节、端午节、七夕节的故事）讲衣、食、住、行。中国人的“衣”没有了代表性的服装，党政正式集会要求穿“正装”，大家自然而然地就认为是要求穿西装。中国人的“食”正在被西化。中国人的“住”也正在发生根本的改变。13亿人，不可能再住到宽敞的四合院去，代之而起的是高楼大厦，城镇化也正使几亿农民“上楼”。几代人世居的建筑已经基本找不到了。“打鼾之声相闻，老死不相往来”正是城里人的人际关系模式。可在西方国家，百年以上的世居建筑就很普遍，不仅保留着家族的文化信息，更传承着他们的生活方式。中国人的“行”就更全球化了。传统的中国人出行讲究坐中式轿子，可今天怎样传承啊？所以大家都去买汽车，但买汽车却还是买洋汽车的多，很少有人喜欢买国产车。衣、食、住、行是生活方式的主要传承载体。而恰好是在衣食住行这些最基本的方面，我们正在失去自己的个性。中国人怎样才能有自己的一些生活方式？很迷茫而且纠结。（2）失落感。全球化带来的另一个文化迷茫，就是文化越来越大众化、批量化。这使得一些精英文化感到空前的危机和失落。大众化，就是适宜于最广大的人群的文化艺术才更具生命力。在中国是如此，在世界各国也是如此。比如赵本山的小品，迈克·杰可逊的摇滚等。由于他具备普适性特点，学问高的人可以看，文盲也可以看。批量化，就是一次创作批量生产。比如CD、VCD、DVD等。由于它很容易复制，所以占有大量受众和市场。这就带来了一个问题：那些传统的、国粹的、经典的文化艺术就被冷落甚至边沿化了，最终还可能走向衰亡。比如，芭蕾舞、美声、民歌、京剧、话剧，还有那些花多少年功夫创作出来的经典著作等，大多都不怎么红火。由是，人们更不打算在经典创作上下功夫。这也带来了精神文化产品创作生产的功利主义、远离生活、“三俗”、社会效益与经济效益不相兼顾等突出问题。日，延安文艺座谈会，毛主席讲的“小众”、“阳春白雪”，这个方向一定要坚持。但如何防止高雅的、经典的文化艺术的衰亡，成为现实课题。3、社会、经济、政治、观念转型带来的文化迷茫。（1）社会转型，解构着集体主义的思想。（2）经济转型，解构着义、利关系的传统价值观。（3）政治转型，解构着人们自由、民主与法制的传统观念。（官僚与公仆，个人权利与应有义务等，如，谁是弱势群体？如仇官、仇富、仇警等，如悦悦事件、四姑娘山事件等，以“一人之不负责任”考问社会绑架社会等）（4）观念转型，解构着传统的价值标准。（如：是非要重新界定，杨白劳与黄世仁；如概念要重新审视，生产力的概念等；如，社会出现的所谓情人现象---爱情与婚姻要重新构建关系等）。4、现代化、全球化、信息化、市场化、产业化带来的文化迷茫。在现代化、全球化、信息化、市场化、产业化飞速发展的今天，匆忙的人们象上足了发条的陀螺在世界上行走。所有的这些“化”毫不理会人们神经质的感受，以不可逆转之势迅猛发展着。这一趋势深刻地影响着人们的生活，在给人们带来种种便利的同时，也给人们带来诸多的困扰。经济在快速发展，生活也在不断改善，然而，人们生活得并不那么自在。内心深处让我们眷恋、产生归属感的某些东西正在悄悄远去；血液之中，让我们感到温馨和踏实的某些元素仿佛正在慢慢流失；新奇的事物应接不暇，恍惚不安的情绪总也挥之不去，人们在眼花缭乱中感受到单调，在热闹和喧嚣中品尝寂寞。我们读了那么多关于ABC的书，却不曾想起如何认识父母；我们读了那么多关于权谋、方法、创造的书，却不曾使得人际的关系变得温馨和睦；我们制定了那么多的法律规定和潜规则，却不曾思考人间情爱的智慧；我们把自己关在一片用钢筋水泥构建的大笼子里，用麦当劳充饥，对着一方电脑荧屏寻找刺激，守着毫无情调的韩剧打发日子，却早已忘却了四书五经、唐诗宋词、资本论馈赠我们的精神元气；我们忙于谋职挣钱和出人头地，却不曾停下匆匆的脚步寻找自己文化的根；我们忙于业绩、升职和打理各种关系，用三言两语的长途电话履行孝敬的义务，却不曾想起“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的亲情迫切，不曾把一个周末留给守望家门的双亲；我们向往城市生活，整日沉浸在纷扰的世界、五光十色的社会和没完没了的各种应酬，却不曾想到走出这纷扰、热闹的寂寞，到大自然中去放牧疲惫的灵魂…我们究竟在追求怎样的生活？我们究竟期待一个怎样的世界？这个古老而永恒的话题再次萦绕在人们的心头，成为世界各种文化论坛的热门话题。5、低俗文化带来的文化欣赏迷茫。（1）学界关于文化品位的分类：雅文化、俗文化、低俗文化。雅文化与俗文化没有进步与落后之分，只是文化形式或样态的成熟和完备程度不同。A、雅文化：指成熟、完备的文化形式。代表着某个历史阶段的公认的规范和要求的高水平的文化样态。即所谓的经典、传世之作。雅文化是俗文化的飞跃和升华。B、俗文化：指不成熟、不完备的文化形式。虽然包含着某个历史阶段的文化要素，但还处在自发的、初始的、朴素的文化样态。俗文化是雅文化的基础和源泉。C、低俗文化：指文化品质低下、具有某种落后性质的文化；它与高尚文化、进步文化相对。（2）低俗文化的本质在于其低俗精神。判定一种文化对象品质或性质是属于文化精神层面的问题。即关于文化精神的判断。文化精神：指一种文化形式、文化模式或文化体系中所蕴含的知识观念、价值体系、审美意识、道德情操、生活情趣等各种精神要素的总和。文化是一个民族的精神和灵魂。低俗文化的本质就在于其知识观念、价值体系、审美意识、道德情操的错误、低俗和落后性。现实生活中的低俗文化不仅存在于广播电视、文学艺术、舆论宣传等显性文化领域，而后广泛存在于社会生活的各个领域；低俗文化精神说到底是现实的“低俗人”的低俗精神，“低俗人”的活动延伸到哪里，低俗文化就会展现在哪里。（3）低俗文化的表现形式。当前，“假恶丑”的低俗精神有多个视角、多个层次的不同表现，从人生观、价值观、职业观的层次看，比较突出的有三个方面：第一，奢靡享乐的人生精神。奢靡享乐精神驱使下的奢靡之风表现为过度贪恋吃喝玩乐、声色犬马、灯红酒绿；胸无大志，及时行乐、得过且过；追求高档、迷恋豪华、过度消费；铺张浪费、相互攀比、炫富斗富等等。主要盛行于：公款消费者；改革开放中先富起来的富人群体特别是暴发户；城市年轻人群体；部分青少年群体等。在广告文化娱乐文化方面，这些文化形式通过“豪华”、“帝王”、“至尊”、“高贵”之类的生活条件、生活方式和生活理念的展示，把奢靡享乐的文化精神大加张扬，从而不断激活和放大人们的享乐欲望，诱导人们的享乐观念。（比如，央视5套节目的“豪门盛宴”）第二，唯利是图的职业精神。劳有所得、勤劳致富，本无可厚非。但在职业利益群体多元化和市场经济条件下，职业利益的合法性为人们以职业的名义赚取不合理乃至不合法的物质利益提供了可能。唯利是图的职业精神把以职业的名义获得个人或单位的最大利益作为根本宗旨和唯一目标，个人或单位的一切职业活动都是为着最大限度地获取个人或本单位的利益。这种职业精神驱使人们把职业作为单纯的赚钱手段，形成了以唯利是图主主要特征的低俗职业文化。在这样的职业理念、文化氛围下，合乎逻辑地产生了公共权力、公共资源行业化、私有化现象，形成了包括政治、经济、文化等各个领域在内的各行各业的“职业潜规则”。第三、去思想化和泛娱乐化的娱乐精神。娱乐通常有两层意思：静态上是指人的愉悦、喜悦、高兴、快乐等精神状态或者心境；动态上是指能够引起自己或者他人愉悦、快乐的活动，即娱乐活动。“去思想化”的娱乐精神，就是把娱乐和思想对立起来，以娱乐来淡化、屏蔽或排斥人的思想、理性尤其是意识形态，其实质是反理性的类似动物式的“愚乐观”。人的娱乐“去思想化”的可能性是由人的娱乐本身的特点所决定的：一方面，人的娱乐场所感是通过感官感受“美的形象”并与人脑中的审美观念相结合实现的，其心理过程表现为形象思维。娱乐的这一形象化特征使得其本身就具有屏蔽思想、排斥理性的内在趋势。另一方面，人的娱乐能力（感受“形象美”的能力）是从高等动物的“感性能力”发展而来的；同理性思维活动相比，人的娱乐能力更趋向于接近高等动物的感性能力，更趋向于省“心”；而越是接近于动物式的感性快乐，就越是使人思想懒惰，其情趣也越是向着色情、打斗、血腥、玩耍、嬉闹等方面聚焦。这就使得本来应当渗透着思想和理性的人的娱乐有了“去思想化”的可能，这种可能在一定的社会条件下即可成为现实，使娱乐“愚乐化”。所谓“泛娱乐化”的娱乐精神，是指以娱乐的方式对待非娱乐性事物或活动的观念和心态，表现为过度贪恋娱乐和社会文化娱乐化，如电视娱乐化、网络娱乐化、知识娱乐化、学术娱乐化、新闻娱乐化、历史戏说化。这种“泛娱乐化”一旦同“愚乐文化”相结合，即会形成一种以“逗你玩”为主基调的“愚乐至死”的低俗境界。在现实社会中，低俗的人生精神、职业精神和娱乐精神相互渗透，构成一种低俗的生活方式和文化氛围，以至于悄然形成低俗文化之风，并呈现积重难返之势。从低俗文化存在的人的因素看，一方面，一部分“职业文化人”或见利忘义，或情趣低俗，或文化境界不高，导致大量“文化供给”品质低下，甚至在某些领域近乎形成“文化垃圾场”；另一方面，社会上又的确存在某些人沉溺于低俗文化、追捧低俗文化的现象。两个方面共同构成了低俗文化的卖方和买方市场。两个方面同时又说明：低俗文化风气的存在有其深刻的政治、经济、文化背景，集中凸显了处在社会主义初级阶段和市场经济条件下的国民文化素养整体不高的问题。有相当多的民众虽然在思想上不赞同低俗之风并有所忧虑，但总体上采取无奈、容忍或者麻木不仁的态度，这在客观上也起到纵容低俗文化不断蔓延的作用。低俗文化是一种贯穿于人类社会各个历史阶段的文化现象。封建社会阶段，有不朽的三大名著，也有《金瓶梅》、《肉蒲团》这样的文化糟粕；“文革”时期，有《金光大道》、《艳阳天》这样所谓的主流文化，也有《少女之心》这样的黄色文学；今天，有一大批文化精品，也有数不胜数的低俗文化产品。低俗文化带来一个突出的问题：如何正确处理“大众”与“小众”的关系、如果正确处理文化的“经济效益”与“社会效益”的关系等现实问题。&四、文化的修养一位有能力、有气质、有品位、有作为的人，必定是有文化魅力的人。而这种魅力，只有文化的苦苦修养才能得来。1、要有正确的文化认知。今天，我讲了对文化的自我认知，立意是想说明：文化的本质、文化的重要性、文化面临的挑战和考验。就个人而言，加强文化的修养，第一位的是要真正认知文化的本质属性。重要的问题是，不要把文化作为一个静止的事物来看待，文化本应是一个动词，文化本来就是一个运动中的过程，如果文化停止了，世间一切事物也就停止了。所以，存在一个紧随文化节拍，与时俱进，不断增强自己的文化进程和层次的问题。也就是人们讲的活到老、学到老改造到老。不要以为自己已经有很高的文化程度了，不要相信档案里的文化程度记载，那个记载最多只能说明你那个时候文化的程度。如果从那个时候起，你再没有被文化过，那么，你的文化早已OUT了。2、要有高度的文化自觉。西方的一位哲学家说过：“如果知识像青草一样遍地生长的话，那么驴子也会成为文学家。”这说明，知识不是像青草一样唾手可得，作一个有高深文化造诣的人，必须加强文化的修养。而要做到这一点，首先需要高度的文化自觉。文化自觉是文化发展的力量源泉。所谓文化自觉，就是一个民族或者生活在一定文化历史圈子的人对其文化具有自知之明，并对其发展历程和未来具有充分的认识，也就是要达到文化的自我觉醒、自我反省、自我创建。一个人的文化自觉，就是这个人对自身秉持的文化传统和内在价值的正确认识，就是对自身文化程度具有自知之明，并对自身文化发展的方向和目标具有充分的认识，也就是要达到文化的自我觉醒、自我反省、自我创建。其中最为关键的是：对文化在人生中地位作用的深刻认识；对自身文化发展进步目标方向的正确把握；时刻保持对文化的强烈追求。有了这种自觉，就不会停下文化的脚步。3、要有不懈的文化追求。有了对文化的认知和自觉，关键是要在文化修养上下功夫。已经在社会上行走的人们，已经走过了相当长的文化之路，奠定了文化的基础，有了基本的文化底蕴。这一点都可以从我们的档案里，从我们已经做过的事、建立的业绩中体现出来，但这只是万里长征走完了一小步。而要不断走向文化的巅峰，就必须有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念和道行。怎么不断提高被文化的层次呢？一是做好惯常的基本功：读书，在书本里汲取一切文化的成果和经验。“书中自有黄金屋。”迄今为止，读书还是文化的最主要方式。读书又是一门学问，要：精，经典；专，专业；博，广博；融，融会贯通；常，坚持经常，持之以恒。二是坚持在实践中文化。即坚持学习工作化，工作学习化。在社会实践中文化。毛泽东说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”其实，人的文化是从社会实践中自觉不自觉地实现的。《亮剑》中的李云龙没有读过多少书，但他却是军事文化造诣极高的人，他的军事文化就是在战争中学习战争的。三是培养工作的文化情商。对于我们有了基本文化素养的人来说，重要的是用文化的理念来对待工作和生活，把工作和生活当作文化来对待，也就是文化地活着。无论我们在那个行业，在干什么，其实我们都是在推进一个方面、一个行业、一个事物的文化进程。搞经济的是在推进经济文化的进程，进而取得的经济成果里就有文化的成果；搞党建的是在推进党的文化，党的建设取得的每一个进步，都是政党文化的一次飞跃；搞统计的其实是在用量化分析的方式研究经济社会文化的进程，其中蕴含着大文化。等等。所以，如果我们自觉地把自己从事的工作和事业当文化来看待，我们的工作不仅多快好省，而且很有趣味。比如在一个部门作领导干部，如果你赋予干部管理更多的人文关怀，你就会将原则性与灵活性、情理与法度很好地结合起来，就会营造温馨的人际环境，你就会有更高的人格魅力。如今，党的组织建设讲建立党员关怀扶助机制，就是把人文关怀融入党的建设之中，这样有利于增强党的凝聚力和党员的归属感。4、要培养高雅的文化情趣。文化可以修行养性、陶冶情操、慰藉心灵，铸就信念、开拓胸怀，可以培养你儒雅、博学、淡定、从容、执着、坚定、刚毅的人格魅力。因而，文化在一定程度上远胜过华丽的时装、迷人的香水、靓丽的外表、显赫的地位。因此，君子者，必当培养出自己高雅的文化情趣。无论做什么工作，都要始终保持一颗对文化的好奇心态，培养自己对文学艺术、自然科学、社会科学、人文地理、中外历史等知识的求知欲，保持自己对这个世界的良好态度，保持自己对世界上一切善良的美好的奇妙的事物的处子之心。哪怕自己已经老了，也要关注先进科学技术的发展，尽可能地学习和运用现代科技术成果，融入现代文化。工作、应酬、奔波之余，不妨去远足，不妨写写散文，不妨去老家看看自己童年的乐园，不妨练练书法，不妨去听场音乐会，等等。然后，一日三省吾身，把工作、生活、读书和业余所做的事情融合起来，从中悟出点什么来。长此以往，再深省自己，你便会感觉自己真的了不起，“有梦想谁都了不起，有勇气就会有奇迹。”你也会有“采菊东蓠下，悠然见南山”、“宠辱不惊，看厅前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”的洒脱，你也会有丝竹之声悦耳、笔墨之香逸神、世间万物在心、我主沉浮若定的超凡境界。5、要坚定对中华文化的自信。作为中国人，我们执守的是灿烂的中华文化。是的，在全球化、现代化、产业化、信息化的今天，我们面临着许多文化的窘迫。但我们没有丝毫理由对中华文化枉自菲薄。文化窘迫，是新时期一个全球性的文化现象。由此，世界各国、各个民族开始了文化寻根的热潮。在这个热潮当中，国际社会再次把目光聚焦在中国和中华文化上。特别是在美国次贷危机和欧债危机下，面对资本主义解决不了的问题，国际领域不仅开始欣赏“中国模式”，也在重新审视中华传统文化。世界乱轰轰，中国特色社会主义却风景这边独好；美国强权到处惹事、到处推销其民主模式，却把个世界警察的帽子戴得岌岌可危，多极的世界却在重新欣赏我们的祖宗孔子“和而不同”的处世观；八十年前，面对中国丧权辱国的处境，鲁迅提出青年人不要读中国书，国民党的大佬吴稚晖提出“把线装书扔到茅厕里去”，对汉字、对中国文化感到痛恨。再后来，毛泽东主席虽然讨厌崇洋媚外，但也提出“汉字的出路在于拉丁化”。“文革”时期还经历过“破四旧”。但现在越来越多的人认识到，中国文化很有价值，它消灭不了。中国文化尽管有落后、僵化、腐朽的一面，但更有灵活、开放，能够吸纳、适应、自我调节、获取新的生命力的一面。比较汉字与西方语言：西方的拼音文字仅有20几个、最多30几个字母，每一个字母代表一个声音，这些字型和声音没有任何意义。而汉字的形状就包含了声音，包含了形象，包含了逻辑关系，包含了一种美的画面。尤其是汉字输入电脑的方法解决以后，要求消灭汉字的声音戛然而止。不仅如此，全世界开办的孔子学院就有500多所，中华文化正彰显出勃勃生机与活力。因此，我们不仅要对中华文化充满自信，而且要始终坚守中华文化这个中国人所共有的精神家园，中华文化是我们取之不尽的强大力量&
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