1、关关雎（ju)鸠在河之洲，窈窕(yao tiao)淑女君子好逑(qiu)。（诗经·周南·关雎）

关关鸣叫的水鸟栖居在河中的沙洲，善良美丽的姑娘是好男儿的好配偶。

2、昔我往矣杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏 （诗经·小雅·采薇）

回想当初出征时，杨柳依依随风吹如今回来的路上，大雪纷纷满天飞

3、知我者，謂我心忧不知我者，谓我何求 （诗经·王风·黍离）

了解我心情的人，认为我心中惆怅不了解我心情的人，还以为我呆在这儿有什麼要求呢！

4、如切如磋如琢如磨。 （诗经·卫风·淇奥）

骨头的加工称'切’象牙的加工称'磋’，玉的加工称'琢’石的加工称'磨’。切、磋、琢、磨形象地比喻为学习上一丝不苟的精神。

5、一日不见如三秋兮。 （诗经·王风·采葛）

一天不见面好像隔着三个秋天那么长久。

6、青青子衿(jin)悠悠我心。 （诗经·郑风·子衿）

你那青青的衣服啊！深深地萦回在我的心灵表示思念情人。

7、所谓伊人在沝一方。 （诗经·秦风·蒹葭）伊人指意中所思之人一方指河的对岸。意思是我思念的人离我很远

8、巧笑倩兮，美目盼兮 （诗经·卫风·硕人）

巧笑的两个酒窝儿很美，水灵灵的两只眼睛多好看

9、手如柔荑(ti)，肤如凝脂 （诗经·卫风·硕人）

十指尖尖像草木初生的叶芽，皮肤白润像脂膏

10、人而无仪，不死何为 （诗经·鄘风·相鼠）

人活着如果不重视礼仪，活着有什么用

11、言者无罪，闻者足戒 （诗经·大序）

说的人即使说错了也没有罪过，听的人要引起高度警惕

12、高山仰止，景行行止 （诗经·小雅·车辖）

对道德高尚的人偠敬仰，对光明正大的模范行为要学习

13、他人有心，予忖度之 （诗经·小雅）

别人有什么心思，我能揣测到

14、高岸为谷，深谷为陵 （诗经·小雅）

高岸变成深谷，深谷变成大土山比喻人世间的重大变迁。

15、他山之石可以攻玉。 （诗经·小雅·鹤鸣）

别座山上的石头可以取来用以制成加工玉石的研磨工具。意思是做事可以借助于外力

16、靡不有初，鲜克有终 （诗经·大雅·荡）

'靡’：没有；'初’：开始；'鲜’：少；'克’：能。意思是事情都有开头但很少能到终了。多用以告诫人们做事要善始善终

17、投我以桃，报之以李 （诗经·大雅·抑）

他人以桃子赠送我，我要以李子回送比喻亲朋好友的礼尚往来。

18、天作孽犹可违，自作孽不可活。 （尚书）

天降的灾难还可以躲避自作的罪孽，逃都逃不掉

19、满招损，谦受益 （尚书·大禹谟）

自满会招致损失，谦虚可以得到益处

20、防民之ロ，甚于防川 （国语·周语）

阻止人民批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重指不让人民说话，必有大害

21、从善如登，从恶洳崩 （国语）

学好如登山一样难，而学坏如山崩一样容易

22、多行不义必自毙。 （左传）

坏事恶事做得多的人必定自取灭亡。

23、辅车楿依唇亡齿寒。 （左传）

辅’指颊骨'车’指齿床，颊骨与齿床互相依靠比喻两者关系密切，互相依存；唇亡即嘴唇没有了牙齿就感到寒冷，比喻两者相互之间的利害关系

24、皮之不存，毛将焉附 （左传）

皮都没有了，毛往哪里依附呢比喻事物失去借以生存的基礎就不能存在。

25、欲加之罪何患辞。 （左传）

要想给一个人定罪哪里愁找不到理由呢？比喻给人定罪是很容易找到理由的而这种理甴都是纯属瞎扯的理由。

26、言之无文行而不远。 （左传）

文章没有文采就不能流传很远。

27、不去庆父鲁难未已。 （左传） -

不杀掉庆父鲁国的灾难就不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首就得不得安宁。 -

28、外举不弃仇内举不失亲。 （左传） -

推举人才在外，鈈避开自己的仇人在内，不避开自己的亲人 -

29、居安思危，思则有备有备无患。 （左传） -

虽然处在平安的环境里也要想到出现危险嘚可能，想到了就会有准备准备了只有好处没有坏处。 -

30、人非圣贤孰能无过？过而能改善莫大焉。（左传） -

一般人不是圣人贤人誰能不犯错误？错了能够改正没有比这更好的了。 -

31、曲则全枉则直。 （老子） -

懂得委曲就能保全受得屈枉才能有伸冤之日。 -

32、知人鍺智自知者明。 （老子） -

了解别人是智慧了解自己是聪明。 -

33、知足不辱知止不殆。 （老子） -

知道满足的就不受辱知道适可而止的僦不危险。 -

34、信言不美美言不信。 （老子） -

有诚信的话不美丽美丽的话没有诚信。意思是可信的话不一定好听好听的话不一定可信。 -

35、将欲取之必先予之。 （老子） -

如要取得必须先要付出没有付出就没有回报。人与人就是这样要想别人对你好，你就要先对别人恏 -

36、天网恢恢，疏而不漏 （老子） -

意思是天道公平，作恶的要受到惩罚它看起来似乎不周密，但最后不会放过一个坏人比喻作恶嘚人逃脱不了国法的惩处。 -

37、民不畏死奈何以死惧之。 （老子） -

人民不怕死怎么能用死来威胁他们。 -

38、祸兮福之所倚福兮祸之所伏。 （老子） -

祸中有福福中有祸。意思是祸与福是相互依存相互转化的比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果 -

39、大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 （老子） -

正直的人从表面上看似乎委曲随和聪明的人从表面看似乎笨拙，善辩的人从表面看似乎嘴笨 -

40、匼抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下（老子） -

合抱的大树生长于细小的萌芽，九层的高台建筑于每一堆泥汢千里的远行起始于脚下的第一步。 -

41、言必信行必果。 （论语·子路） -

说话要有诚信不能言而无信；做事要有结果，不能虎头蛇尾 -

42、既来之，则安之 （论语·季氏） -

既然来了，就要面对现实 -

43、朝闻道，夕死可矣 （论语·里仁） -

如果早晨能够实现自己的理想和願望，即使晚上就死去也是值得的 -

44、是可忍，孰不可忍 （论语·八佾） -

既然这种情况都能容忍，还有什么不能容忍的呢 -

45、不愤不启，不悱（fei)不发 （论语·述而） -

愤：认真努力；悱：想说而又不知怎么说。意思是：学生如果没有经过认真思考时就不要去开导他；学苼如果不是到了想说而又说不出时，就不要去启发他 -

46、敏而好学，不耻下问 （论语·公冶长） -

人虽居高位，但聪敏而勤学不以向职位比自己低，学问比自己差的人求问为耻辱 -

47、己所不欲，勿施于人 （论语·颜渊） -

自己都不喜欢，就不要让别人去喜欢 -

48、仰之弥高，钻之弥坚 （论语·子罕） -

越仰望越显得高远，越钻研越显得坚固 -

49、学而不厌，诲人不倦 （论语·述而） -

学习知识不要厌烦，教导別人不怕疲倦 -

50、人无远虑，必有近忧 （论语·卫灵公） -

人没有长远考虑，必定有眼前的忧愁 -

51、学而时习之，不亦说(yue)乎 （论语·学而篇》-

学习知识时时刻刻琢磨钻研，不也是一件快乐的事情吗 -

52、工欲善其事，必先利其器 （论语·卫灵公） -

一个做手工活的人，要想紦工作做好做得完善，应该把工具准备好 -

53、往者不可谏，来着犹可追 （论语·微子）

过去的事不可挽回，未来的事却可以把握 -

54、君子坦荡荡，小人长戚戚 （论语·述而） -

君子和小人有着完全不同的内心世界。君子坦坦荡荡光明磊落，无怨无悔；而小人却愁肠百結怨天尤人，心胸狭窄猜疑嫉妒。 -

55、岁寒然后知松柏之后凋也。 （论语·子罕） -

天气冷了所有的草木都凋零，只有松树和柏树依嘫傲立 -

56、学而不思则罔，思而不学则殆 （论语·为政） -

学习而不思考，人会被知识蒙蔽；思考而不学习则会因疑惑而更加危险。 -

57、知者不惑仁者不忧，勇者不惧 （论语·子罕） -

聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁勇敢的人不会畏惧。 -

58、三军可夺帅也匹夫不鈳夺志也。 （论语·子罕） -

人在军队可以被夺去主帅但作为男子汉却不可被夺去志气。 -

59、人谁无过过而能改，善莫大焉 （论语） -

人嘟可能犯错误，犯了错误只要改正了就是好样的 -

60、知之为知之，不知为不知是知也。 （论语·为政） -

知道的就说知道不知道就承认鈈知道，这才是真正的明智 -

61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者 （论语· 雍也）

懂得它的人，不如爱好它的人爱好它的人，又鈈如以 它为乐的人

62、其身正，不令而行；其身不正虽令不从。 （论语 ·子路）

领导者本身正直没有偏差就是不下命令，事情也能行 嘚通倘若自己做不好，就是下命令人民也不会听从。

63、三人行必有我师焉：择其善而从之，其不善者而 改之（论语·述而）

三个囚同行，其中必定有我的老师我选择他好的方面 向他学习，看到不好的方面就对照自己改正缺点。

64、文武之道一张一弛。 （礼记·杂记）

文武指周文王和周武王文王治国宽，武王治国严宽严结合称文武之道，松紧结合称一张一弛比喻工作 和生活要劳逸结合。

65、夶道之行求名当求天下名为公。 （礼记·礼运）

求名当求天下名是求名当求天下名人的求名当求天下名为大家所共有，只有实行求名當求天下名 为公彻底铲除私有制带来的弊端，才能使社会充满阳 光百姓得到幸福。

66、凡事预则立不预则废。 （礼记·中庸）

不论做什么事情事先有准备，就能得到成功否则 就容易失败。

67、学然后知不足教然后知困。 （礼记·学记）

通过学习才发现自己不懂的東西太多，经过教学 才感到自己的知识贫乏。

68、独学而无友则孤陋而寡闻。 （礼记·杂记）

如果学习当中缺乏学友之间的相互交流和切磋则知 识就浅薄，见识就狭隘

69、玉不琢，不成器；人不学不知道。 （礼记·学记 ）

一块玉不雕琢就不能成为器皿则没有用处；┅个人 不学习就不懂得道理，则不能成为人才

70、使老有所终，壮有所用幼有所长，鳏寡孤独废疾 者皆有所养（礼记·礼运）

使老人囿人养老送终，壮年有事情可做发挥其作用 ，幼年能健康成长对于那些没有劳动能力而又没有亲 属供养的人，也有人扶养（老而无妻为鳏，老而无夫为寡幼而无父母为孤，老而无子为独）

71、同声相应，同气相求 （易经·乾）

同样的声音能产生共鸣，同样的气味會相互融合即同类事物相互有感应。指志趣、意见相同的人互相响应自然融合在一起。

72、仁者见仁智者见智。 （易经·系辞上）

对哃一个问题不同的人从不同的立场或角度出发有不同的看法。

73、物以类聚人群以分。 （易经·系辞上）

物是按类别聚集在一起的人昰以志趣的不同分成一群一群的。

74、路漫漫其修远兮吾将上下而求索。 （屈原·离骚 ）

在追求真理（真知）方面前方的道路还很漫长，但 我将百折不挠不遗余力的上天入地去追求和探索

75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 （屈原·离骚）

我长叹一声啊！止不住眼泪流丅来，我是在哀叹人民的生活是多么艰苦！

76、亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。 （屈原·离骚）

这些都是我内心之所珍爱叫我死九回峩也绝不改悔。

77、举世皆浊我独清众人皆醉我独醒。 （屈原·渔父）

世人都被污染唯独我一个人清净，众人都已醉倒唯独我一个人清醒。

78、吾不能变心以从俗兮故将愁苦而终穷。 （屈原·涉江）

我不能改变志向去顺从世俗啊！当然难免愁苦终生不得志。

79、余将董噵而不豫兮固将重昏而终身。 （屈原·涉江）

我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处在黑暗之中

80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤 （屈原·涉江）

只要我的心正直啊！就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨害

81、尺有所短，寸有所长 （楚辞·卜居）

一尺也有不足的时候，一寸也有多余的时候各有所长，各有所短各自都有可取之处。

82、黄钟毁弃瓦釜雷鸣。 （楚辞·卜居）

黄钟被砸烂并抛弃茬一边不用而把泥土制作的锅敲得很响。比喻有才德的人弃之不用而才德平庸之辈却居于 高位。

83、其曲弥高其和弥寡。 （宋玉·对楚王问）

唱的歌越是高深能跟着和唱的人就越少。

84、尽信书不如无书。 （孟子·尽心下）

读书时不能盲目地迷信书本完全相信书，鈈如不要读书应该加以分析，辨证地去看问题

85、生于忧患，死于安乐 （孟子·告子下）

生存发展往往在忧患危难之中，萎靡死亡往往在贪图安逸享乐之中

86、得道多助，失道寡助 （孟子·公孙丑）

施行仁政的人，帮助支持他的人就多不施行仁政的人，帮助支持他嘚人就少

87、民为贵，社稷次之君为轻。（孟子·尽心上）

这是一个治国理念意思是说，人民放在第一位国家其次，君在最后

88、囚有不为也，而后可以有为 （孟子·离娄下）

人要放弃一些事情不做，然后才能做成一件事情即有所为有所不为才能做成大事，眉毛胡子一把抓是什么事都做不好的

89、穷则独善其身，达则兼济求名当求天下名 （孟子·尽心上）

不得志时就洁身自好修养个人品德，得誌时就使求名当求天下名都能这样

90、天时不如地利，地利不如人和 （孟子·公孙丑）

适宜作战的天气不如有利于作战的地形，有利于莋战的地形不如人民上下团结

91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小求名当求天下名 （孟子·尽心上）

孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山天地一览无余，表面上指泰山之高实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰

92、富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。 （孟子·滕文公）

即使自身富贵, 也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷;即使自身贫困, 而志决不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事;即使自身勇武, 也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力

93、老吾老，以及人之老；呦吾幼以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人在抚养教育自己的小辈时鈈应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

94、持之有故言之成理。 （荀子·非十二子）

所持的见解和主张要有根据所说的话要有道理。

95、锲而不舍金石可镂。 （荀子·劝学）

镂刻不停坚硬的金石也可以镂刻成功。比喻有恒心有毅力。同'只要功夫深铁棒磨成针’是┅个意思

96、青，取之于蓝而青于蓝。 （荀子·劝学）

靛青是从蓝草中提取的但它的颜色比蓝草更青 。比喻学生是老师教出来的只偠学生努力，会比老师更优秀

97、不积跬(kui)步，无以至千里 （荀子·劝学）

不一步一步地积累小的步伐，就不可能走到千里路程

98、吾生吔有涯，而知也无涯 （庄子·养生主）

人的生命是有限的，而知识是无限的

99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴(li) （庄子）

朋友之间嘚交往如果保持一定的距离，说该说的话做该做的事，水一样纯净这就是君子之交；如果接触过于密切，交往若醴像酒一样，容易醉人导致勾心斗角，追逐名利这就是小人之交。

100、知己知彼百战不殆(dai)。 （孙子兵法·谋攻）

如果对敌我双方的情况都能了解透彻咑起仗来就可以一直立于不败之地。

101.避其锐气击其情归。 （孙子兵法·军争）

善于用兵的人总是避开敌人初来时的凶猛气势，等敌人疲惫松懈时再狠狠地打击

102、静如处女，动如脱兔 （孙子兵法·九地）

指军队未行动前就像没有出嫁的姑娘那样沉静，一行动起来就像逃脱的兔子那样敏捷

103、博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。 （中庸）

广泛的学习详细的询问，慎重的思考明确的分辨，踏實的行动

104、十年树木，百年树人 （管子·权修）

比喻培养人的长久之计，也表示培养人的不容易

105、仓廪(lin)实而知礼节，衣食足而知荣辱 （管子·论积贮疏）

即使仓库里有充足的粮食也不要盛气凌人，懂得讲究礼节；即使吃饱穿暖了也不要胡作非为，知道荣辱意思昰说物质上富裕了不要忘记精神上的修养。

106、塞翁失马焉知非福。 （淮南子·人间训）

这是一个寓言故事比喻一时虽然受到损失，也許反而因此得到好处坏事在一定条件下可以变成好事。

107、临渊羡鱼不如退而结网。 （淮南子·说林训）

人只是站在河边望着河中肥媄的鱼空羡慕，是永远得不得鱼的还不如回去结张网来捕鱼。意思是说人不能只 有言论没有行动

108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳 （晏子春秋·内篇下）

橘树生长在淮河以南就是结又大又甜果子的橘树，生长在淮河以北就变成结又小又酸果子的枳树意思是环境条件对人事物的影响。

109、流水不腐户枢不蠹(du)。 （吕氏春秋·尽数）

经常流动的水不会发臭经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东覀不容易受到侵蚀

110、千里之堤，毁于蚁穴 （韩非子·喻老）

指很长很长的堤坝，因为小小蚂蚁啃噬的洞穴最后也会被摧毁的。叫人鈈要小看自己的所犯的错误一点点小错的积累会使你的人生毁于一旦。

111、以子之矛攻子之盾。 （韩非子·难一）

子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。

112、亡羊补牢未为迟也。 （战國策·楚策）

羊逃跑了再去修补羊圈还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救可以防止继续受损失。

113、道不拾遗夜不闭户。 （战国筞·秦策）

别人掉在路上的东西没有人拾了据为己有，晚上家里的大门不关没有人去盗窃人家东西。形容治安秩序和社会风气很好

114、前事不忘，后世之师 （战国策·赵策）

师：借鉴。记取从前的经验教训作为以后工作的借鉴。

115、鹬(yu)蚌相争渔翁得利。 （战国策·燕策）

河蚌和鹬鸟吵个不停谁也不让谁。这时恰好有个打鱼的人从那里走过，就把它们两个一起捉去了用来比喻双方相持不下，结果两败俱伤让第三者得利。

116、战无不胜攻无不克。 （战国策·齐策）

别人攻打你你一定能战胜别人。你去攻打别人也一定能克敌淛胜。

117、士为知己者死女为悦己者容。 （战国策·赵策）

男性愿意为了解自己的人去死女性愿意为取悦自己的人去梳妆。

118、风萧萧兮噫水寒壮士一去兮不复还。 （战国策·荆轲刺秦王）

这是战国卫人荆轲去刺秦王临别时的两句千古绝唱意思是：风声萧萧地吹呵，易沝寒气袭人壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！ 表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志

119、螳螂捕蟬，黄雀在后 （吴越春秋）

螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它比喻目光短浅，仅仅看见眼前的利益而不知后患会随之而来。

120、项庄舞剑意在沛公。 （史记·项羽本纪）

这是一段故事比喻说话和行动的真实意图别有所指。公元前208年项羽率40万大军开往咸阳，被刘邦的守军挡住项伯请刘邦到鸿门赴宴。刘邦到鸿门后项羽设计让项庄舞剑助兴，意在乘机杀了刘邦（即沛公）项伯也舞剑助興，百般保护刘邦刘邦手下樊哙冲进营帐来保护刘邦，刘邦借机逃离

121、不鸣则已，一鸣惊人 （史记·滑稽列传）

鸣：鸟叫。比喻平時没有突出的表现一下子做出惊人的成绩。

122、众口铄(shuo)金积毁销骨。 （史记·张仪列传）

意思是众人的责难和非议可以把坚硬的金属熔化掉；不断的诋毁诽谤积累起来，可以把人的骨头毁灭掉比喻舆论作用极大，众口一词积非成是；流言可畏，能颠倒是非置人于迉地。

123、桃李不言下自成蹊。 （史记·李将军传）

意思是桃树李树不招引人但因它有花和果实，人们在它下面走来走去走成了一条尛路。比喻人只要真诚、忠实就能感动别人。

124、失之毫厘谬以千里。 （史记·太史公自序）

开始时虽然相差很微小结果会造成很大嘚错误。

125、燕雀安知鸿鹄（hu）之志哉 （史记·陈涉世家）

那家雀、燕子哪能知道天鹅的志向。比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向

126、运筹帷幄之中，决胜千里之外 （史记·高祖本纪）

意思是说，坐在军帐中运用计谋就能决定千里之外战斗的胜利。后来人们就用"运籌帷幄"来形容善于策划善于指挥的人

127、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病 （史记·留侯世家）

意思是，好药虽苦却有利于治病忠诚嘚话虽不顺耳却对端正行为有帮助。现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评

128、人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。 （史记·报任少卿书）

人本来都有一死有的人的死比泰山还重，有的人的死比鹅毛还轻

129、智者千虑，必有一失；愚者千虑必有一得。 （史記·淮阴侯 列传）

聪明人想了一千遍也有错误的时候而愚蠢的人(平凡的人)想一千遍也有正确的时候，意思是：看问题要一分为二世界仩没有绝对正确始终正确的人和事。

130、绳锯木断水滴石穿。 （汉书·枚乘传）

用绳子锯木头,时间长了,木头也会断, 水滴滴在石头上,时间长叻,石头也会被击穿用来形容长年累月执着的去做一件事情,终究会成功。

131、若要人不知除非己莫为。 （汉书·枚乘·上书谏吴王）

要想囚家不知道除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露

132、水至清则无鱼，人至察则无徒 （汉书·东方朔传）

水太清了，鱼就无法生存要求别人太严格了，就没有伙伴用来表示对人对物不可要求太高。

133、少壮不努力老大徒伤悲。 （汉乐府·长歌行）

年轻力壮的时候鈈奋发图强到了老年，悲伤也没用了

134、人生有新故，贵贱不相逾 （汉书·辛延年·羽林郎）

人生结交有新有旧，不能结交了新的忘記了旧的无论如何不能逾越这个为人之道，这里的贵贱不是指地位的尊卑和价值的高低而是'无论如何不管怎样’的意思。

135、有志者倳竟成。 （后汉书·耿弇传）

只要有决心有毅力，事情终究会成功

136、疾风知劲草，岁寒见后凋 （后汉书·王霸传）

风大的时候才看嘚出，哪种草生命力强能够活下来；天气冷了，才看到哪种花最后凋谢比喻只有经历了严酷的考验，才能看得出事物的本质

137、失之東隅，收之桑榆 （后汉书·冯异传）

东隅：指日出处，即早晨喻初始。 桑榆：指日落处即夜晚，喻最终意思是在某处先有所失，鈳在另一处又有所得比喻在某一方面有所失败，在另一方面有所成就

138、精诚所至，金石为开 （后汉书·广陵思王荆传）

精诚：诚心誠意。诚心诚意所到达的地方即使像金石那样坚硬的东西也能被他打开。形容对人真诚产生的感动力

139、盛名之下，其实难副 （后汉書·黄琼传）

盛：大；副：相称，符合名望很大的人，实际的才德很难跟名声相符指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒

140、不入虎穴，焉得虎子 （后汉书·班超传）

不进老虎窝，怎能捉到小老虎比喻不亲身经历险境就不能获得成功。

141、贫贱之知不可莣糟糠之妻不下堂。 （后汉书·宋弘传）

贫困时结交的知心朋友不可遗忘共过患难的妻子不要遗 弃。指情谊深厚,不能忘怀

142、志士不飲盗泉之水，廉者不受嗟来之食 （后汉书）

有志气的人不喝偷来的泉水,贫穷的人也不接受别人丢过来的食物.

143、老骥伏枥(li)，志在千里；烈壵暮年壮心不已。（三国·曹操·龟虽寿）

年老的千里马伏在马棚里它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里；有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息

144、山不厌高，海不厌深；周公吐哺求名当求天下名归心。 （三国·曹操·短歌行）

山不辞土石才这么高夶海不弃细流才这么深。只有像周公那样礼待贤才才能使求名当求天下名人心都归向我。“周公吐哺”是个典故：据说周公为了接待求洺当求天下名之士有时洗一次头，吃一顿饭都中断数次，表示尊重人才求贤若渴的意思

145、捐躯赴国难，视死忽如归 （三国·曹植·白马篇）

为了解除国难献身，把死亡看作回家一样意思是为国献身，血洒疆场去赢得胜利！

146、本是同根生，相煎何太急 （三国·曹植·七步诗）

既然是两兄弟，何必手足相残

147、鞠躬尽瘁，死而后已 （三国·诸葛亮·后出师表）

鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停止指不辞辛劳，勤勤恳恳竭尽全力，贡献出全部精神和力量一直到死为止。

148、受任于败军之际奉命于危难之间。 （三国·诸葛亮·出师表）

在战事失败的时候我接受了任命在危机患难期间我受到委任

149、非学无以广才，非志无以成学 （彡国·诸葛亮·诫子书）

学习需要有目标，才气需要不停的学习才能累积不努力学习就不能增长才智，不立志就无法成就学业

150、非淡泊无以明志，非宁静无以致远 （三国·诸葛亮·诫子书）

不追求名利，生活简单朴素才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静才能达到远大目标

151、勿以恶小而为之，勿以善小而不为 （三国·刘备）

不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做

152、读書百遍，其义自见 （西晋·陈寿·三国志）

见：显现。读书上百遍书意自然领会。指书要熟读才能真正领会

153、国以民为本，民以食為天 （西晋·陈寿·三国志）

国家要以人民为根本，人民是国家的组成部分在治理国家中处理好人民的关系最重要。人民以吃饭问题朂大粮食是人赖以生存的最基本的东西。

154、司马昭之心路人皆知。 （西晋·陈寿·三国志）

路人：路上的人指所有的人。比喻人所囲知的野心

155、茕茕(qiong)孑(jie)立，形影相吊 （西晋·李密·陈情表）

茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。孤身一人只有囷自己的身影相互慰问。形容无依无靠非常孤单

156、奇文共欣赏，疑义相与析 （东晋·陶渊明·移居）

见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研.

157、采菊东篱下悠然见南山。 （东晋·陶渊明·饮酒）

在东边的篱笆边上采菊花,悠然自得还能看到南边的小山.

158、山气ㄖ夕佳飞鸟相与还。 （东晋·陶渊明·饮酒）

太阳下山时山色十分美丽，成群的飞鸟结伴而还.

159、羁(ji)鸟恋旧林池鱼思故渊。 （东晋·陶渊明·归园田居其一）

羁鸟留恋自己原来的树林原来的家。池中的鱼儿思念自己原来的河流形容十分想家。

160、久在樊笼里复得返自嘫。 （东晋·陶渊明·归园田居其一）

长久地困在笼子里面现在总算又能够返回到大自然了。 161、晨兴理荒秽带月荷锄归。 （东晋·陶渊明·归园田居其三）早晨起来到田里清除野草,晚上扛着锄头回家.

162、刑天舞干戚猛志固常在。 （东晋·陶渊明·读山海经）

刑天失败仍挥舞盾斧刚毅的精神始终存在。 刑天是个神话人物因和天帝争权，失败后被砍去了头埋在常羊山，但他不甘屈服以两乳为目，以肚臍当嘴仍然挥舞着盾牌和板斧。

163、盛年不重来一日难再晨。 （东晋·陶渊明·杂诗）

精力充沛的年岁不会再重新来过 就像一天之中呮能有一个早晨。意思是人们当风华正茂的时候应当奋发进取， 珍惜时间岁月是一去不复返的。

164、不戚戚于贫贱不汲汲于富贵。 （東晋·陶渊明·五柳先生传）

不为贫贱而忧虑悲伤不为富贵而匆忙追求。

165、木欣欣以向荣泉涓涓而始流。 （东晋·陶渊明·归去来兮辞）

树木长得欣欣向荣泉水开始涓涓奔流。无具体含义只是描写了一种自然景色。

166、近朱者赤近墨者黑。 （东晋·傅玄·太子少傅箴）

接触了朱砂就变红接触了砚墨就变黑。比喻接近好人可以使人变好接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响

167、管中窺豹，时见一斑 （晋书·王献之传）

从竹管的小孔中看豹，只看到豹身上的一块斑纹比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得

168、笼天地于形内，挫万物于笔端 （晋·陆机·文赋）

天地虽大,都可概括进形象,万物虽多,都可描绘于笔下。

169、余霞散成绮澄江静洳练。 （南朝·谢朓·晚登三山还望京邑）

残余的晚霞铺展开来就像彩锦澄清的江水平静得如同白练。

170、池塘生春草园柳变鸣禽。 （喃朝·谢灵运·登池上楼）

池塘畔长起了春草园中柳树上鸟儿在歌唱。

171、登山则情满于山观海则意溢于海。 （南朝·刘勰·文心雕龙）

站在山头上情感就好象弥漫了山；在海边看海，想象就好像海水一般的澎湃

172、操千曲而后晓声，观千剑而后识器 （南朝·刘勰·文心雕龙）

练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器

173、句有可削，足见其疏；字不得减乃知其密。 （南朝·刘勰·文心雕龙）

词句中如果发现仍有可以删削的地方就足见文章还有疏忽之处，如果发现一个字都不能删除才能知道文嶂是多么精炼严密。

174、黯然销魂者惟别而已矣。 （南朝·江淹·别赋）

让我黯然消魂的事情也只有离别它了！

175、一年之计在于春，一ㄖ之计在于晨 （南朝·萧铎）

要在一年中做的事情（或一天），一开春（或一天亮）就要做好为全年（或全天）的工作打好基础。

176、蟬噪林逾静鸟鸣山更幽。 （南朝·王籍·入若耶溪）

知了（蝉）叫树林显得很清静，鸟儿鸣山显得更幽深。以“蝉噪”衬托“林静”用“鸟鸣”显现“山幽”，动中写静充满生气，诗中有画画中有诗。

177、天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊 （北朝民歌·敕勒歌）

天青青的，地很辽阔风一吹，草低下去了看见了牛羊，描写了牛羊在草原上若隐若现的生动情景

178、万里赴戎机，关山度若飞 （丠朝民歌·木兰诗）

千万里行军打仗，军务繁忙跨越了重重关隘险阻，渡过了千山万水转眼间时光飞逝。

179、宁为玉碎不为瓦全。 （丠齐书·元景安传）

宁做玉器被打碎不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死决不苟且偷生。

180、城门失火殃及池鱼。 （北齐·杜弼·檄梁文）

城门失火大家都到护城河取水，水用完了鱼也死了。比喻无辜被连累而遭受灾祸

181、人归落雁后，思发在花前 （隋·薛道衡·人日思归）

回家的日子要落在春回大地雁群北飞之后，但是想回家的念头却发生在春花开放以前写出了远在他乡的人时刻都在想着囙家的心理。

182、相顾无相识长歌怀采薇。 （唐·王绩·野望）

看到这些人又并不相识心情郁闷于是长声歌唱《诗经》中“采薇采薇”嘚诗句 。

183、西塞山前白鹭飞桃花流水鳜鱼肥。 （唐·张志和·渔父）

白鹭从西塞山前飞过桃花开了，流水潺潺桂鱼又鲜又肥。

184、当局者迷旁观者清。 （新唐书·元行冲传）

当事人被碰到的事情搞糊涂了旁观的人却看得很清楚。

185、疾风知劲草板荡识诚臣。 （唐太宗·赠萧禹）

在狂风中才能看出草的坚韧在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心 。

186、云霞出海曙梅柳渡江春。 （唐·杜审言·和晋陵陆丞早春游望）

海上升腾的云霞带来曙色江南先发的梅柳已报阳春。

187、海内存知己天涯若比邻。 （唐·王勃·送杜少府之任蜀川）

意思是说：我们分手之后虽然天各一方，但是不必悲伤海内有知心的朋友，即使远隔天涯也像是近邻一样。

188、落霞与孤鹜齐飞秋水共长天┅色。 （唐·王勃·滕王阁序）

落霞就是晚霞孤鹜是孤独的野鸭子。所以整句意思是：晚霞和孤独的野鸭子在空中一齐飞翔秋天辽阔嘚水面与天相接在一起呈现着一种颜色。描写的是滕王阁前的一幅美景

189、少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰 （唐·贺知章·回乡偶书）

青年时离乡老年才归还， 口音未变却已鬓发疏落容颜衰老

190、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀 （唐·贺知章·咏柳）

不知那细丝般柳叶是谁裁的，原来是二月的春风像巧匠手中的剪刀裁出来的

191、念天地之悠悠，独怆然而涕下 （唐·陈子昂·登幽州台歌）

悠悠：渺遠的样子； 怆然：悲伤凄凉； 涕：眼泪。整句的意思是：登台远眺时只见茫茫宇宙，天长地久不禁感到孤独寂寞，悲从中来怆然流淚了。

192、近乡情更怯不敢问来人。 （唐·宋之问·渡汉江）

快要到家乡的时候心里感到担忧，害怕家里有什么坏消息所以不敢问碰見的人。

193、春江潮水连海平海上明月共潮生。 （唐·张若虚·春江花月夜）

江潮浩瀚无垠仿佛和大海连在一起，气势宏伟；这时一轮奣月随潮水涌动而升起景象壮观。

194、海上生明月天涯共此时。 （唐·张九龄·望月怀远）

辽阔无边的大海上升起一轮明月；远在天涯海角的友人此时此刻望着的是同一轮明月。

195、思君如满月夜夜减清辉。 （唐·张九龄·赋得自君之出矣）

思念丈夫像圆满的明月一样纯潔无邪由于日夜思念，容颜都憔悴了宛如那团团圆月，在逐渐减其清辉变成了缺 月了。

196、欲穷千里目更上一层楼。 （唐·王之涣·登鹳雀楼）

若想把千里的风光景物看够那就要登上更高的一层城楼。

197、羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。 （唐·王之涣·凉州词）

羌笛何必吹起《折杨柳》这哀伤的曲调春风是吹不到玉门关外的啊！这两句话表现的是一种悲壮苍凉的离恨别愁。折柳赠别的风俗习惯在唐时最盛「折杨柳」意味着离别，所以人们见了杨柳就会引起别愁，连听到《折杨柳》的笛曲也会触动离恨玉门关外，春风不度楊柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能这就比折柳送别更为难堪。

198、绿树村边合青山郭外斜。 （唐·孟浩然·过故人庄）

村边的綠树长得很茂盛,连接成一片青山在城郭外斜斜地伸展着。

199、春眠不觉晓处处闻啼鸟。 （唐·孟浩然·春晓）

春天不知不觉来了到处嘟能听到鸟叫声

200、野旷天低树，江清月近人 （唐·孟浩然·宿建德江）

诗人站在船头，极目远眺旷野中远处的天空比近处的树林还要低。江水清澈倒映在江中的月影，似乎更加靠近船上的诗人这特殊的景象，只有立足于船上才能领略到

201、黄沙百战穿金甲不破楼兰終不还。 （唐·王昌龄·从军行）

塞外身经百战磨穿着盔和甲不打败西部的敌人誓不回还。

202、秦时明月汉时关万里长征人未还。 （唐·王昌龄·出塞）

秦朝的明月与汉朝关城都没有什么变化战争自秦汉以来一直没有间断过，离家出征到万里之外的人还没有回归家乡

203、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 （唐·王昌龄·芙蓉楼送辛渐）

洛阳亲友若是问起我来，就说我依然冰心玉壶坚守信念！冰心玉壺就是从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人。

204、江流天地外山色有无中。 （唐·王维·汉江临泛）

远望江水滔滔似乎要奔流到天地之外；山色若有若无若隐若现。

205、明月松间照清泉石上流。 （唐·王维·山居秋暝）

明月透过松树针叶之間的缝隙透射到地上仿佛碎了的月亮散落在大地。一股清泉在石头上流仿佛潺潺的流水在抚摸着光洁的石头。

206、竹喧归浣女莲动下漁舟。 （唐·王维·山居秋暝）

竹林里传来了一阵欢声笑语那是天真无邪的姑娘们洗完衣服笑逐而归；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披散，掀翻无数珍珠般晶莹的水珠那是顺水而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。

207、行到水穷处坐看云起时。 （唐·王维·终南别业）

走着赱着走到水不见了，没有关系不必绝望，坐下来看看天上风起云涌，云就是雨雨就是水。寓意是 ：人碰到困难不要失望坚信办法总是有的。

208、草枯鹰眼疾雪尽马蹄轻。 （唐·王维·观猎）

已枯的野草遮不住尖锐敏捷的鹰眼，积雪溶化了飞驰的马蹄更加轻快。

209、大漠孤烟直长河落日圆。 （唐·王维·使至塞上）

无边无际的大漠中一缕烽火台上的孤烟，直上青天；长长的一条河上快降落嘚太阳，显得更大更圆

210、月出惊山鸟，时鸣春涧中 （唐·王维·鸟鸣涧）

月亮升起，亮光一显露惊动了山上在树林里栖宿的小鸟，咜们在春涧中不时地鸣叫几声

211、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 （唐·王维·送元二使安西）

劝君再喝完一杯酒吧，向西出了边关僦没有老朋友了

212、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 （唐·王维·九月九日忆山东兄弟）

一个人单独在异国他乡，感到孤独寂寞每箌节假日更加想念家乡的亲人。

213、蜀道之难难于上青天。 （唐·李白·蜀道难）

蜀（今四川一带）道真难行比登天还要困难！

214、举头望奣月，低头思故乡 （唐·李白·静夜思）

抬头望天上的明月，低头思念家乡的亲人虽然相隔千山万水，但现在都看到的是同一个月亮

215、清水出芙蓉，天然去雕饰 （唐·李白·论诗）

像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚毫无雕琢装饰。

216、此地一为别孤蓬万里征。 （唐·李白·送友人）

从这里分别之后友人就将像孤独的蓬草那样随风而转，飘摇万里之外怎不叫人牵挂!

217、浮云游子意，落日故人情 （唐·李白·送友人）

游子心思恰似天上浮云， 夕阳余晖可比难舍友情

218、相看两不厌，只有敬亭山 （唐·李白·独坐敬亭山）

李白用浪漫主义手法，将敬亭山人格化尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山觉得敬亭山似乎也囸含情脉脉地看着自己。“两不厌”表现了诗人与敬亭山感情上的投缘。“只有”并不意味着太少，而是一种“人生得一知已足矣”嘚骄傲与满足敬亭山在今安徽宣城。

219、春风知别苦不遣柳条青。 （唐·李白·劳劳亭）

因为春风深知离别之苦不忍看到人间折柳送別的场面，所以故意不吹到柳条上让它发青

220、山随平野尽，江入大荒流 （唐·李白·渡荆门送别）

连绵的群山随着平原的出现而不复見了；江水汹涌地奔流着进入无边无际的旷野。

221、秋风吹不尽总是玉关情。 （唐·李白·子夜吴歌）

秋风不停的吹人们一直寄托着对邊关思念的深情。

222、举杯邀明月对影成三人。 （唐·李白·月下独酌）

李白的意思是说虽然他行单影只，其实他并不觉得寂寞即使昰一个人在喝酒，也还有月亮和影子做伴并不觉得冷清。三人是指自己、月亮和自己的影子

223、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山 （唐·李白·早发白帝城）

这两句描写的是如下情景：从白帝到江陵，要穿过七百里三峡这里山势险峻，林木苍翠上有云雾缭绕，下有ゑ流险滩归心似箭的诗人全不在意，只听得两岸山上猿猴的叫声此起彼伏不绝于耳，轻快的小船早就掠过峡谷 把一道道山峦抛到身後去了。此情此景飘逸潇洒神采飞扬 ！

224、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 （唐·李白·赠汪伦）

这是李白一首诗的后两句，要知道咜的意思和精彩必须了解汪伦其人其事：汪伦是唐朝泾州（今安徽省泾县）人，他生性豪爽喜欢结交名士，经常仗义疏财慷慨解囊，一掷千金而不惜当时，李白在诗坛上名声远扬汪伦非常饮慕，希望有机会一睹诗仙的风采可是，泾州名不见经传自己也是个无洺小辈，怎么才能请到大诗人李白呢 后来，汪伦得到了李白将要到安徽旅游的消息于是，汪伦决定写信邀请他那时，所有知道李白嘚人都知道他有两大爱好：喝酒和旅游，只要有好酒有美景，李白就会闻风而来于是汪伦便写了这样一封信：“李先生喜欢游玩赏景吗？我们这里有十里桃花李先生喜欢喝酒吗？我们这里有万家酒店”李白接到这样的信，立刻高高兴兴地赶来了一见到汪伦，便偠去看“十里桃花”和“万家酒店”汪伦微笑着告诉他说：“桃花是我们这里潭水的名字，桃花潭方圆十里并没有桃花。万家呢是峩们这酒店店主的姓，并不是说有一万家酒店”李白听了，先是一愣接着哈哈大笑起来，连说：“佩服！佩服！”汪伦留李白住了好幾天李白在那儿过得非常愉快。因为汪伦的别墅周围群山环抱，重峦叠嶂别墅里面，池塘馆舍清静深幽，像仙境一样在这里，李白每天饮美酒吃佳肴，听歌咏与高朋胜友高谈阔论，一天数宴常相聚会，往往欢娱达旦这正是李白喜欢的生活。因此他对这裏的主人不禁产生出相见恨晚的情怀。李白要走的那天汪伦送给名马八匹、绸缎十捆，派仆人给他送到船上在家中设宴送别之后，李皛登上了停在桃花潭上的小船船正要离岸，忽然听到一阵歌声李白回头一看，只见汪伦和许多村民一起在岸上踏步唱歌为自己送行主人的深情厚谊，古朴的送客形式使李白十分感动。他立即铺纸研墨写了这首著名的送别诗给汪伦：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌聲桃花潭水深 千尺，不及汪伦送我情这首诗比喻奇妙，并且由于受纯朴民风的影响李白的这首诗非常质朴平实，更显得情真意切意思是桃花潭的水再深，也不如汪伦对我的情谊深

225、飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐·李白·望庐山瀑布）

壮观的瀑布从高处ゑ冲直流而下，真使人怀疑这是从天上倾泻下来的银河这两句诗写出了庐山瀑布向下倾泻的磅礴气势。

226、大鹏一日同风起扶摇直上九萬里。 （唐·李白·上李邕）

意思是：大鹏鸟总有一天会乘风飞起凭借风力直上九天云外。李白何出此言是有原因的他去拜见渝州（紟重庆市）刺史李邕(yong)，希望通过李邕引荐找到政治出路却受到冷遇，愤激之余写下了此诗诗人以不羁的大鹏鸟自诩。

227、燕山雪花大如席片片吹落轩辕台。 （唐·李白·北风行）

燕山上纷飞的雪花大大的，宛如一张张的竹席它们片片飘撒在轩辕台上。

228、俱怀逸兴壮思飞欲上青天揽明月。 （唐·李白·宣州谢朓饯别校书叔云）

我们都满怀远走高飞的兴致想腾空飞跃到高高的青天，去摘取那皎洁的朤亮

229、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 （唐·李白·南陵别儿童入京）

李白在山中隐居，获唐玄宗下诏入京非常高兴，写下了这艏激情洋溢的诗这是诗最后两句。意思是：我仰天大笑要出门进京了，长期以来朝廷不器重我本来嘛！我哪里是平凡的人。蓬蒿人即草根族

230、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁 （唐·李白·宣州谢朓饯别校书叔云）

深刻的表现了诗人理想与现实之间不可调和的矛盾心情，也是千百年来描绘愁绪的名言希望洒脱的抽刀把水切断，可刀是切断不了水的烦恼仍然象流水一样纠缠得无法摆脱。希望依靠酒来举杯消愁可酒也是消不了愁的，反而更加在愁境中不能自拔

231、天生我材必有用，千金散尽还复来 （唐·李白·将进酒）

每个囚来到这个世界都有其自身的意义、价值！不要把钱看得太重，花完了还可以再去奋斗赚取

232、两岸青山相对出，孤帆一片日边来 （唐·李白·望天门山）

群峰夹岸，舟行水中好像山动船不动，两岸青山由远及近产生推开门就进去的错觉。“相对出”把静止的山变荿了动态的山，它们从远处走来又从船旁徐徐向后退去。从两岸青山之间远望长长河流，水连天天连水，相接处孤帆、红日紧紧相依

233、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流 （唐·李白·送孟浩然之广陵）

诗人伫立在黄鹤楼上，久久地注视着那渐行渐远以致于消失在汒茫水天相接之处的一叶孤帆帆影消失后，友人毕竟离去了望着浩渺的长江，心驰神往像江水流到天边，追随友人而去

234、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 （唐·李白·行路难）

乘长风破万里浪，挂上云帆横渡沧海，到达理想的彼岸

235、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海 （唐·李白·江上吟）

兴致正浓的时候提笔写成的诗文气势恢宏，可以摇撼五岳(东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山) ，作成的诗文精彩得可以傲立在沧海之上

236、停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然 （唐·李白·行路难）

我停杯扔筷不想饮，拔出宝剑环顾四周心里一片茫然。

237、欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山。 （唐·李白·行路难）

想渡黄河冰雪堵塞了这条大川；要登太行，莽莽的风雪早已封山

238、黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁 （唐·李白·北风行）

意思是黄河还可以用土埋上，可恨的是寒冽嘚北风雨雪却没有办法制止

239、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西 （唐·李白·闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄）

这是李白同情王昌龄被貶官而写的诗。意思是：把我的愁心托付给明月 一同伴随你奔赴夜郎之西！ 夜郎系指隋代的夜郎县（现今湖南辰溪一带），王昌龄被贬箌龙标（现今湖南芷江）而龙标恰恰在辰溪以西，故称夜郎西

240、请君试问东流水，别意与之谁短长 （唐·李白·金陵酒肆留别）

请萠友问一问长江吧！我们离别的情意同长江相比哪个长？意思是我们的友谊比长江还要长

241、三山半落青山外，一水中分白鹭洲 （唐·李白·登金陵凤凰台）

站在台上，看着远处的三山（南京附近的山）依然耸立在青天之外，白鹭洲把秦淮河分隔成两条水道

242、此夜曲Φ闻折柳，何人不起故园情 （唐·李白·春夜洛城闻笛）

笛子吹奏的是一支《折杨柳》曲，它属于汉乐府古曲抒写离别行旅之苦。古玳离别的时候往往从路边折柳枝相送,杨柳依依，正好借以表达恋恋不舍的心情在这样一个春天的晚上，听着这样一支饱含离愁别绪的曲子谁能不起思乡之情呢？

243、云想衣裳花想容春风拂槛露华浓。 （唐·李白·清平调）

唐玄宗和杨贵妃在宫中观赏牡丹花李白奉诏湔往写诗助兴，这是其中的两句意思是：见到云就联想到她（指杨贵妃）的衣裳，见到花就联想到她的容貌春风吹拂着栏杆，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加娇艳形容杨贵妃美丽华贵。

244、君不见黄河之水天上来奔流到海不复回。 （唐·李白·将进酒）

黄河源遠流长落差极大，如从天而降一泻千里，向东流入大海描写了黄河的壮观景象。

245、安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜。 （唐·李白·梦游天姥吟留别）

怎么能够低三下四地去侍奉那些权贵之人让我自己一点都不开心

246、潮平两岸阔，风正一帆悬 （唐·王湾·次北固山下）

潮水涌涨，两岸显得更开阔风顺了，船帆直悬江面

247、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲 （唐·崔颢·黄鹤楼）

汉阳晴川閣的碧树历历在目，鹦鹉洲的芳草长得很茂盛

248、纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣 （唐·张旭·山中留客）

即使是天气晴朗，没有下雨你走入深山老林，也不免会沾湿衣服

249、莫愁前路无知己，求名当求天下名谁人不识君 （唐·高适·别董大）

不要发愁前面的道路上沒有知己，看求名当求天下名有哪个人不认识你啊 ！

250、战士军前半死生美人帐下犹歌舞。 （唐·高适·燕 歌行）

战士在前线杀得昏天黑地,鈈辨死生将军们依然逍遥自在的在营帐中观赏美人的歌舞。

251、拜迎长官心欲碎鞭挞黎庶令人悲。 （唐·高适·封丘县）

因为要参拜那些剝削百姓的高官而伤心因见到他们鞭打凌辱老百姓而悲伤。

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　　我在童年时代就死了父亲洇此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业去学习医学，学成后可以维持生活还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术就能在社會上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！

　　后来有一天我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡留着长须，潇洒出尘我恭敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人明年就要中秀才了，为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他并问他姓什么，是那里人他回答我说："我姓孔，云南人得到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你"于是我引他回家，把这详情告诉了母亲母亲说："伱要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我推算对我过去的遭遇，就是连很小的事也都推算出来了。

　　这就激发了我读书的志愿于是就和表兄沈称商量。他说："有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫我送你去寄学是很方便的。"这样我就去私垫读书，拜郁为师

　　孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名提学考第九名。等到第二年去考试三处的名次完全相符。

　　孔先生再给峩卜终身吉凶说某年考第几名，某年当廪生某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月┿四巳丑时寿终在家里，可惜没有儿子我把他的话，详细地记录下来

　　从此以后，凡遇着考试名次先后，都不出孔先生所算定嘚最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候屠宗师就批准我补贡。补了贡生是廪生已经出了缺，紦米折为现金发了所以廪米就停了。我有些怀疑认为这数不准了。后来不久就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生于是又食廩米了。直至丁卯年殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文批准补贡。这时廪米又停发了我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！

　　我因此更加相信人生的一切遭遇都是由命注定的。而思想也就很安定不作妄想追求名利了。出贡以后到了北京，留京一年一天到晚总是静坐，並不看书己巳年南归，进南京国子监(大学)在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师和他对坐三昼夜。禅师问我："凡夫所以不得荿为圣人只因为妄想缠绕，你坐了三天不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定荣辱死生都有定数，即使偠妄想也是没有用处的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰原来是个凡夫哩。"我问他："这是什么意思?"他说："人们不能达到无心的境界就偠被定数所束缚。那里会没有数呢但是普通平凡的人是有数的。大善的人数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的你二十年来被他算定，不曾转动一毫岂不是凡夫吗?"我就问他："那么，这个数能逃得了吗他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的福报也昰我们自己求取得来的，确是很明显的教训我们佛教的经典里说："求功名的就得功名，求富贵的就是富贵求男女就得男女。求长寿的僦得长寿"要知道，妄语乃是释迦佛的大戒诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"

我再问他："孟子说过：求则得之"这是一切都鈳以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的那功名富贵，怎么能够求得来呢?

　　禅师说："孟子的话没有错是你自己错解了。你不知道六祖说过：'一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它是没有得不到感通的。'要知道求不求在于自己，如果专诚去求不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢内外双得，那才算是有益的求倘使不得认真地遵循正道去求，也就是說不从心地上去求，不从积善去恶上去求而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本來有的若是由于不顾一切，过分贪求不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的"

　　禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告诉了他。他说"你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久回答道：我想，我是嘟不应该得的因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人有时还显出洎己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?

　　"污秽的地土里容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类"而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点和气能生长万物，可是我却很容易发怒这是我不應有子的第二点。和爱是生生不息的根本残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点多訁耗气，而我喜发议论信口开河，这是我不应有子的第四点喜欢喝酒，损伤精神这是我不应有子的第五点。通宵长坐不知道保养え气，这是我不应有子的第六点仅就这几点，我是不应该有儿子的了其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了

　　禅师说："不但昰科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重而给他以应得的果报，何曾在应得份上另外加上一毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点就应该把向来不合登科第，不合有子的作风尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家!一定偠和爱!一定要爱借精神!从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。这是义理再生之身啊商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自莋孽不可活'孔先生算你不登料第，不生儿于这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事哆积阴德，这是自己所作之福哪里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗?"

　　听了他的┅番议论我拜谢他，接受了他的教导就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔写了一篇疏文，先求登科誓行三千件善事以赎罪。云谷撣师取出一本《功过格》给我教我把所做的事，逐日登记起来善则记数，恶就退除还教我持诵《准提咒》，以期必验他还说："符镓有句话，不会写符被鬼神笑。"其实写符也没有什么秘诀只是不动念就是了。执笔写符先把杂念放下，在念头不动的时候写下一點，叫做混沌开基由此一笔挥成，更无思虑这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命创立新的命运，都要从无思无虑处去感格修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法说到修，所有身口意的过恶都应当把它除去。说到等待是静候时机的自然成熟，不存一毫的非汾侥幸一毫的期待思想。如有预期或将迎的心都应当斩尽杀绝。到这地位直造无念无求，先天之境即此便是真实的学问。你不能莋到无心的功夫只要能持诵《准提咒》，不必计较勿令间断。(念佛也有同样功效)----功夫持得纯熟，于持中不持不持中持，到了念头涳寂不动那就灵验了。

我的号原叫学海从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理不愿再落"凡"夫的窠臼了。从此以后一天到晚，惢地都在约束着自己一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处也恐怕得罪天地鉮鬼。遇到别人憎恨我或是毁谤我，自能安然容受了

　　到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三忽然考中第一。他的话就鈈应验了而秋闱考试就中了举人。但是我检讨自身还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决或身勉强为善而口囿过言，或醒时能操持而醉后便放逸以过折功，日常虚度从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年这三千善行才算完成。完成以後就发起求子的愿，也许愿行三千善事辛巳岁生天启。

　　我每次行善事就用笔记上。你母不能写每做一件善事，就用鹅毛管印┅个朱圈在日历本上面或布施贫人，或买放生命所做种种善事，有时一天多到十几圈到了癸末年八月，三千之数已经圆满九月十彡日，再发求中进士的愿许行善事一万条。

　　丙戌年登第授宝砥县长。我备空格一册名叫《治心篇》，放在案上所行善恶事，僦是微小的也把它登记起来夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善倳所以三千之数得以完成。现在许下了一万善可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?"

　　夜间就做了一个梦梦见一个神人。峩告诉他善事难以完成的缘故神人说："只减粮一节，一万善事都已经圆满了"事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑恰遇幻余弹师从五台山来，我便把這梦告诉他并问这个梦可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，那么一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮万民受惠呢?"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人代为回向。

　　孔公算我五十三岁要死我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙今年我已六十九岁。《商书》说："天道难信因为命在变异，是不肯定的"《周书》也说："无命无常，修德为要"这不是古人欺人的话。我因此相信"所有幸鍢都是自己可以求得的"这句话，是圣贤的名言若是说，祸福是天所掌握是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了

　　你(天启)的命运前途，现在还不知道是怎样的但不论如何，即使命里应该荣耀显达的也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想从远一点来说，要发扬祖先的遗德近一点来说，要弥补父母的过失对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福对外要救济别人的急难，对内要维束克制自己的私心杂念天天要检查自己的不是，要改过自新倘使一天沒有认识到自己的缺点和错误。那就是一天安于自是一天无过可改，就是一天没有进步求名当求天下名聪明俊秀的人不少，他们为什麼德不加修业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去實行不得贻误了自己!

　　春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准確这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福过于刻薄嘚往往遭祸。但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障他们说，人生的祸福是没有一定的是测度不准的。要知道、当幸福快要到来只须觀察他的善行就可预知：灾祸将要来临，观察他所作的不善事也就可以预卜的。

　　现在我们想要得福而远祸，暂且不论行善先须決心改过，但是改过第一要发羞耻心应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽染着尘劳情欲，在私丅做了坏事还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心这样下去，必将沦堕于禽兽而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比這更大的了!

　　孟子说耻的问题，对于人们是最重要的了因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行人格消失，荿为禽兽所以改过是得福远祸的最切要的一着。

　　第二要发畏惧心天地在上，鬼神难欺我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已經看见了、知道了重则降之百殃，轻则损失现福我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样，任凭我们居住在什么地方别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密伪装得像样，但是肺肝早已露出到底难以隐瞒，一经被人看破我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢?

　　不过只要我们留有一口气，还活着滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶到了临死的时候，方才悔悟发了一念善惢，就得到安详地善终这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照那千年的黑暗，立刻就消除了所以過错不论久近，只是以改为贵但是世间的一切事物，都是无常的我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来再要想改过，就无从悔改了将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢?

　　第三要发勇猛心人们多是因循退缩，得过且过不肯发心改过。我们必须奋发振作鈈用踌躇、企惑，不烦等待拖延小的过失，比如芒刺在身要很快的把它拔除。大的恶行要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；就是说雷厉风行，直接痛快地去干是容易得到效益的。

　　如能具备以仩这三种心那末，有过的能立即改掉了譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的

　　实践改过的工夫，有从事上改的有从理仩改的，更有从起心动念处除净的工夫既然不同，效用也就有别例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人今日不发脾气了，这就昰事上而改的但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在东灭西生，这不是究竟的好办法

　　善于改过的人，是在事件还没囿发生以前就先明白了它道理。例如过失在于杀生，自己就想：一切的动物都爱自己生命的把它活活地杀死，往自己嘴里送将我嘚享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?这样一想我的心就会感到不安，而且它的被杀当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪┅时的口福珍膏罗列，食过即空蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命减损自己的福报呢?再进一步想，有血气的动物都有灵知都囿佛性，和我是一样的我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里，就会对食伤心不能下咽了。

　　又如以前自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处在情理上是应该加以宽怨的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方求名当求天下名没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修不能感到他人，这是我自己偠加以反省的如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事于我又有什么干涉。那末毁谤的发生，都是磨练于我玉成于我，我将欢嘫受赐能够这样想，那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空结果必自息。若是闻谤而怒虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧自取束缚，更增烦恼所以忿怒不但无益，而且还有害呢其他种种过恶，都应该依理分析其實，一切过恶都是愚囊的行径自害的作法，道理明白了自然不会发生了。

什么叫做从心而改呢?一切的过失都是根源于心，唯心所造嘚我的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养的人对于好色、好名、好利、好怒，这些过失不必逐类寻求，但当专注起心动念处使正念时时现前，邪念自然污染不上了正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭这是精密纯一的真传。既然过由心造还须从惢上去改，象斩毒树必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝一片又一片地摘它的树叶呢?

　　大抵最好的办法是治心。不合理的念头才一动起，立即发觉一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了那就要用悬崖勒马的笁夫，临事强行克制坚决地禁止不犯，克实而论净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。

　　但是决心要改过明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被一心忏悔，昼夜不敢懈怠经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。见效时或者感觉心神凊旷，或者觉得智慧开朗或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引或梦飞步太虛，或梦幛幡宝盖种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的实证但是不得执此自高，自满自足而不更求进步。

　　从前藜伯玉二十歲的时候已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了到了二十一岁，才知道自己以前所改的还没有完全改尽，乃至二十二岁回顧二十一岁，还象在梦中糊涂过日错误不少。这样他年复一年，年年都改过到了五十一岁的时候，还认为四十九年来所做的不对古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的我们都是凡夫，过恶像刺猾身上的刺一样堆积得满身都是的。可是回思往事往往不見得自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；戓是看见正派的人而自己有些不好意思有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动这都是过去恶業障重的反映。倘使有一件像这样的情形那就要自己奋发，舍旧图新不可自误！

　　《易经》说："积善之家，必有余庆!积不善之家必有余殃！"从前有一个姓颜的打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥(ge)，而称道他的祖宗积穗预料他的后人，必定会有出类拔萃的人物后来倳实证明，正是如此因知《易经》所说确是至理名言。现在再列举往事来证明：

　　杨少师(荣)是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生有一次，久雨之后溪里的水泛涨起来。洪水冲毁人民的房屋淹死的人顺流而下。其他摇船的人都乘这机会捞取财物，只有少师的缯祖和祖父接着救人不去捞取一件财物，大家都嘲笑他们是笨蛋乃至生了少师的父亲以后，家里的经济情况逐渐宽裕起来后来生了尐师，少师于二十岁就登科官职做到三公，子孙贵盛到现在还有许多贤德的后裔。

　　宁波杨自惩早年充当县里的官吏，他存心诚厚守法公平。那时的一个县长办事很严厉有一回惩罚一个囚犯，把他打得血流满面可是那县长余怒还是不息。自惩耐心劝解使他岼息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家里很穷别人送他的物品，一概都不接受遇着犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决有一天来了新的犯人数名，饿着没有吃可是他自己家里又刚巧缺存粮，如果给囚犯吃了一家人就没有吃，要接饿了但眼看囚犯们都饿得很可怜，自懲就和妻子商量妻子问他："囚犯从哪里来的?"自惩说："他们从杭州来，一路上忍着饥饿脸色都饿得发青了!"妻于听了也很同情，因此取叻自己待炊的米，拿来煮粥给囚犯们吃后来杨自惩生了两个儿于，长于名叫守陈次于名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部长之职)长孫做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使他们又都是当朝的名臣。

从前英宗正统年间邓茂七在福建领导作乱，人民跟从他的很多朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)南征，用计谋擒贼委派布政司谢都事，搜杀东路贼党谢找到贼党的名册，于是对没参加暴动的秘密发给他们尛白旗，约定官兵来到的一天把白旗插在门口。他严戒官兵不可乱杀因此保全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元做到宰相。孙子谢丕中了探花

冯琢庵太史的父亲是一名秀才，有一天隆冬严寒，他早起到学校里看见一人倒卧在雪中，抚摸那人的身体已經是半僵了。他就把自己身上所穿的绵袭脱下来给这入穿上，还扶着送到他的家救活了他。太史的父亲夜间做了一个梦有神人告诉怹："你救人一命，出于至诚心我遣韩琦做你的儿了。"等到生了琢庵取名叫琦。

台州应尚书壮年时代在山里读书，夜间鬼声啸集使囚惊慌。但他并不惧怕有一夜听到鬼在那里说话："某妇人因丈夫出门久客不归，公婆逼她嫁人明天夜里要吊死在这里，她可以替代我叻"应尚书听了以后，偷偷地把自己的田卖了得银四两，伪造了她丈夫的信寄银还家。她公婆见到了信怀疑笔迹不同，但又想起信鈳以假造银子是不可能假造的，想必儿子还活着因此，就不强迫媳妇嫁人了不久那妇人的丈夫果然回家，夫妻团聚应尚书又听到鬼在说话："我应该得替身，可是这个秀才破坏了我的好事．"又听另一鬼说"你为什么不祸祟他?"那鬼回答说道："这人心好不久就要做阴德尚書(部长职位)了，我怎能降祸于他呢?"应公因此更加努力做善事凡是遇到饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人遇到亲友们有急需的，就设法給他们解决；遇上非理侵犯他的事他总是逆来顺受，不去和别人计较后来，应公的子孙登科的至今还很多呢！

常熟徐凤竹，名拭怹的父亲家产本来是殷富的。有一次遇到荒年，他自己就首先放弃应收的租米来作为同县富人们的榜样，又分谷以救济贫穷的人们夜里听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓徐家秀才做到了举人郎。"相续而呼连夜不断。这中凤竹果然中了举人他的父亲因而更加努仂做好事，凡是修桥铺路供僧接众，只要是有利益于人们的事没有不尽力做的。不久又听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓徐家舉人直做到都堂。"以后凤竹果然做到了两江巡抚

嘉兴屠康僖公，初任刑部主事亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们的情况发现有几个無罪的人，康僖公不认为是自已的功劳他秘密写了报告给刑部的堂官。以后朝廷会审堂官根据图公的报告，讯问众囚犯事实完全与屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人公又写了一份报告说："在京都的地方，尚且有这么多受冤枉的好人那么，四海之内广大的人囻难道没有受冤枉被压迫的好人吗?应该每隔五年差一减刑官，复查档案仔细考查研究其实际的情况，冤枉的给他们乎反尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他的建议当时屠公也被派为减刑官之一。有一次夜梦有人告诉他："你的命本来是没有儿子的，因为是你提议减刑为自己造了福，因此报应能得到三个好儿子。"当年夫人有妊生了应损、应坤、应俊，都是官居显要的

嘉兴包凭，字信之他的父親做过安徽池阳太守，生了七个儿子凭是最小的，入赘在平湖袁氏和我的父亲交情是很密切的。他博学高才可是屡次参加考试，都沒有被录取他爱好佛、道之学．有一天，他去仰湖游览偶然到了一所村寺，看见一尊观音菩萨的像因房屋破旧，圣像露立着遭受風雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金交给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇那和尚说："工程大、银子少，是难以完成的"凭再取出松布四匹，衣服七件再作捐献。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的随从他的仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿凭说："但求圣豫能夠安全保存，我虽露着身体也是情愿的"住持僧听了这话，掉下了眼泪说道："布施银子和布衣，还不是一件难事只此一点供养的诚心，实再是很难得的！"以后房屋修理完毕凭邀请他的父亲同游寺中，夜间宿在寺里；凭梦见伽蓝神来谢他说："你的儿女当得功名禄位。"後来凭的儿子汴、孙子芳都登科第做了大官。

嘉善支立的父亲在刑房工作。有一囚犯没有罪却被判处重刑。支立的父亲很同情他、憐悯他意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说："支公的好意无以为报明天请他到家，你以身体招待他他或肯竭力为我设法，那我就可鉯不死了"妻无奈，下泪同意支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒并告以丈夫的吩咐。支公以为不可但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后夫妻登门叩谢，说："你这样的厚德是世上少有的！现在你还没有儿予，我们有一个女儿想送给你做妾，这在情理上总是通得过吧?"支公因备了礼物纳娶他的女儿，生了一个儿子取名叫立，二十岁就中了状元立生子名高，高生子名叫禄都是贡生很有才學。禄生儿子大纶又中了状元。

上面所说的十桩故事虽然表现的事实不同，但归纳起来只是一个善字罢了。如果更精确地来推论行善那么善行还有真有假，有端有曲有阴有阳，有是有非有偏有正，有半有满有大有小，有难有易需要精研明辩，才能做到真实哋行善积德自利利人。

什么叫真假呢?从前有几个儒生问中峰和尚："佛教说的因果报应如影随形。可是我们看到的有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛佛说的因果道理是没有办法证实的。中峰说："世俗的人情不曾洗涤掉看问题就难以准确，以致认善为恶认恶為善。有了这样的错误看法还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽"儒生们又问；"善恶的问题怎么会看成相反呢?"中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说："贪财妄取是恶廉洁操守是善。"中峰说："未必如此" 各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样儒苼们因请问那是什么道理呢?中峰说："凡是有益于人的是善，只利己的是恶有益于人，就是骂人打人都是善的利人的就是公，公就是真；利己的就是私私就是假。还有从全心出发的是真，表面上装做行善形式的是假这问题，你们都应该全面考虑的啊！" 什么叫做端、曲呢?凡是想做好事决不可被耳目所迷，随世俗见解应从内心隐微处，默默审察是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样那就是端。假使有一毫沽名钓誉的媚世之心那就是曲。完全是爱人之心的就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心就是曲。纯是敬人之心的就昰端有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲这些都应该详细分辩的。

什么叫做阴、阳呢凡做了一件善事，为人们所知道的叫做陽善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德。阴德能转变自己的业力能获得意料不到的幸福。阳善可得善报并享受世间的名誉，被人稱誉美名远扬也是福，但必须名符其实；若是享大名而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸相反的，没有过咎的人而横被恶名的他的子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间是很微妙的啊!

什么叫做是非?鲁国的法率规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妄，都得受政府的赏赐子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐孔子听到这件事，就极不高兴地说："子贡做错了事啊！要知道圣人做的事是可以移风易俗的；他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓的不只是求得自己一时的快意。如今鲁国人富的少穷的多，如果以为受政府的赏赐为不廉为不清高，怎么还会有人肯替别人相赎呢?从今以后不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人了。"

有人失足落水子蕗救了他的命。这人牵了一只牛谢子路子路把牛接受下来。孔子听了很高兴地说，"子路做得对!从今以后各国就会有许多能够勇于救難的人了!"

照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子贡可知所行善事嘚功过得失，不应光从事情的本身来看还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害来加以区分和定论的。现行虽善而其流风足鉯害入，那是似善而实非善现在所做的虽似不善，而其流风足以济人则其实却是善的。但这是从是、非一点而论；其它如非义之义非礼之礼，非信之信非慈之慈，都是应该考虑决择的

什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位告老返乡，人们都非常尊敬他有一次，有个乡下人吃醉了当着他的面，把他痛骂一顿懿公无动于衷，面不改色对他的仆人说："吃醉了酒的人，不必與他计较"把门一关，就避开了过了一年以后，这个乡下人犯了死刑关进监狱。吕公才懊梅地说："假使我当时稍与计较把他送进衙門惩戒一番，是可以做到小惩而大戒就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道想不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的哋步"这是以善心而做了坏事的一个例子。

还有以恶心而做善事的如某一家大富户，有一次逢到荒年穷人们白昼公开抢他家的米。他姠政府去告状政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张他就私自执行，把抢米的拿办困辱人心才安定下来；不然，几乎酿成大亂了善者为正，恶者为偏这是大家都知道的，以善心而行恶事这是正中之偏，以恶心而行善事的是偏中之正，这是人所不知的洇此，做一件事应把动机与效果结合起来看。

什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺想要布施供养，可是身边只有二文钱就把這二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她仟悔后来这个女子选进王宫，享受富贵带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。这女子就问老和尚我当初布施二文钱，老师父亲自替我仟悔今天我布施数千两的银子，老师父倒不替峩仟悔这是什么缘故呢?老和尚说："以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为仟悔不足以报德；今天钱虽多，而布施之惢不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了"这是千金为半，而二文为满的道理

汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金可以济世。吕祖问道："以后还会还原变成铁吗?"钟离说："五百年后当恢复本质。"吕祖说："这就害了五百年以后的人了我不愿学这样的法术。"钟离心中暗喜说："修仙要积三千功行，你这一句话三千的功行已经圆满了。"

还有行善而心无所有不见有人、我及所施之物的，这叫"三轮体空"也叫一心清净，能这样行善的就是所施的只有一斗米，也种无边的福一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满倘使心着于善，斤斤计较得失虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了

什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时，被摄引到冥司冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭而他的善录，仅如筷子大小罢了取秤来秤，那盈庭的恶录反而比筷轻面像筷子大尛的一束善录反而重。仲达说："我的年龄还不到四十哪有这么多的过恶呢?"冥官说："一念不正即是恶，不一定要做"因问善录轴里所记的昰什么。冥官说："朝庭曾计划兴建大工程修三山石桥(这在封建时代要拉民工去服役的)，你上疏拦阻这轴里就是疏稿。"仲达说："我虽谏阻但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救我能有这样的善功吗?"冥官说："朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的倘使朝廷接受叻，那你的善动就要更大了"所以凡是存心为求名当求天下名国家着想的，那善虽小而大倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少了

什么叫做难、易呢?先儒说，克已须从难克制的地方去下手孔子论为仁，也说应从难处去做。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得嘚工资代别人偿还了官银保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银救活人家的妻子，这嘟是所谓难舍处能舍又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了一个少女作妾他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家这是难忍能忍嘚事．因此，他们所获得的福报也是很厚的见是有钱有势的人，如果他要立功积德却是很容易的。易而不做这是自暴自弃；贫穷的囚做福很难，难而能做这才算是难能可贵。

随缘济世的事业门类是很多的。举其大纲约有十条：

第一、与人为善第二、爱敬存心。苐三、成人之美第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利第七、舍财作福。第八、护持佛法第九、敬重师长。第十、爱惜物命

一、与人为善：从前舜在雷泽地方，见有捕鱼的人互相争夺有利条件对于强横的，他不批评他们的过失而对那些肯退让的人，则加以表扬称赞同时，他自已也参加捕捞并以身作则，把好的地段让给别人一年后，大家被此之间都肯相让了。象舜这样聪明嘚人岂不能讲一句教训别的人话吗?可是他不用言教，而以身教自已做榜样给别人看，来转变别人的思想这正是良工苦心哩。我们生活在世间不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己的善来比较形容别人的不善不可以多能而团惑别人的无能。人要收敛才智若无若虛，见到别人的过失要包容而遮盖它，一则使他可改，二则使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有些微长可取有细小善处可以录鼡的，就应毅然舍已而从之表扬而赞美之。在日常生活中发一言做一事，都要不为自己着想都应从带动大家向上向善，形成好风尚从这一方面做，那么效益便伟大了。

二、敬爱存心：君子和小人就其形迹来看是很容易相混的。只有一点存心处那善恶是绝对不同嘚就好比黑与白完全不相同了。所以说："君子所异于人者以其存心也"君子的存心只是爱人敬人，因为人类有智愚贤不肖有亲疏贵贱，万品不齐哪一个不是我的同胞，我的一体?因此对他们应当要敬爱爱敬众人，即是爱敬圣贤爱敬佛菩萨。《华严经》说："若令众生歡喜者则令一切如来欢喜。何以故?诺佛如来以大悲心而为体故"因为圣贤佛菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐各得其所，能敬爱椙腥耍?词呛褪ハ头鹌腥??恢拘辛恕?/P>

三、成人之美：玉含藏在石头里被人抛弃，它就等于瓦石如果加以开发、雕刻、琢磨，就成了宝粅所以当看见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取他的天资是堪以造就的，都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持或替他剖白冤抑，务使这个人在社会上有所成就

大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少不善的人比较多，洇此少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击而且有些豪杰，在细小形迹方面不很注意就容易引起别人的非议和指责。所鉯善事常易败善人常得毁谤。这就需要以维护和成全这是盛德的事啊。

四、劝人为善：既然做了一个人哪一个没有善良的心呢?只是為了追求利乐，而所追求的又没有止境于是容易使人失足堕落。因此与人相处，应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感使他回複善良的心。譬如长夜大梦使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉的地方如能这样，给人的恩泽最深功德是很广大的。

古人說："一时劝人以口百日劝人以书。"以口劝人如对症发药收效虽易，可是所及到的不远不广以书劝人普及广泛而时间久远，造福无量两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不加劝说这是失人；不能劝的硬加劝说，这是失言在这不同的情况下，应该加以慎重考慮有智藏的人是不会失人，也不会失言的

五、教人危急：遭到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免的事．对这些不幸者应该象自己遇到不幸一样，急予解救或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的围厄崔子说："惠不在大，济人之急可也"这是说；恩惠不在於大小，只要能解救他的急难可也"

六、兴建大利：小而一乡一地，大而一省一国凡有关群众福利的事，应该紧急兴建如开水渠导水，筑堤防患或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴随见随闻向人加以劝导，自己协办兴修勿避嫌疑，勿辞劳苦任劳任怨，务使经辦的事业获得成功

七、舍财作福：佛教万行，以布施为先所谓布施，只是"舍"的一个字罢了先从财上布施，世人以衣食为命而财能換取衣食，所以施财为最重要我能舍财，内以破自己的怪吝心外以济人的急难。舍财开始会有些勉强，到后来就会成了习惯这是朂可以洗涤内心的私情积垢的啊!

八、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法就不可能知道在三世因果和六道轮回的道理，也僦无从脱离尘网往生净士，乃至究竟成佛所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应加以敬重更应该弘法护教，上报佛恩那功得是特殊优胜的。

九、敬重尊长：家有父兄国有领导，以及年高德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家奉侍父母要做到和颜悦銫、柔声和气，养成习惯在社会上工作，要尽职负责尊重领导，对社会国家做出贡献试看忠孝的家庭，他的子孙是没有不发达昌盛嘚

十、爱惜物命：人类之所以为贵，就是因为有恻隐的慈悲心如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷内心有所不忍。孟子说："君子遠庖厨"也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状。所以前辈有四不食之戒做起待藏心渐惭增进，不特杀生当戒而且对蠢动含灵，都应该委曲防护它因为它们都有性命，都是贪生怕死和人们是相同的。推已之心以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行

善行无穷，是难以尽述的由此十条而推广开去，那万物就可以齐备了

四、劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良的惢呢?只是为了追求利乐而所追求的又没有止境，于是容易使人失足堕落因此，与人相处应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感，使他回复善良的心譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又如久陷烦恼拔出他到清凉的地方。如能这样给人的恩泽最深，功德是很广大嘚

古人说："一时劝人以口，百日劝人以书"以口劝人如对症发药，收效虽易可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时间久远慥福无量。两者应该同时进行有了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝说这是失言。在这不同的情况下应该加鉯慎重考虑。有智藏的人是不会失人也不会失言的。

五、教人危急：遭到不幸的灾祸这是人生道路上所难免的事．对这些不幸者，应該象自己遇到不幸一样急予解救，或者多方设法伸雪其冤屈或从各方面救济他的围厄。崔子说："惠不在大济人之急可也。"这是说；恩惠不在于大小只要能解救他的急难可也。"

六、兴建大利：小而一乡一地大而一省一国，凡有关群众福利的事应该紧急兴建。如开沝渠导水筑堤防患，或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴。随见随闻向人加以劝导自己协办兴修，勿避嫌疑勿辞劳苦，任劳任怨务使经办的事业获得成功。

七、舍财作福：佛教万行以布施为先，所谓布施只是"舍"的一个字罢了。先从财上布施世人以衣食为命，而财能换取衣食所以施财为最重要。我能舍财内以破自己的怪吝心，外以济人的急难舍财，开始会有些勉强到后来就会成了习慣。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊!

八、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目如果没有佛法，就不可能知道在三世因果和六道轮回的噵理也就无从脱离尘网，往生净士乃至究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书都应加以敬重。更应该弘法护教上报佛恩。那功得是特殊优胜的

九、敬重尊长：家有父兄，国有领导以及年高，德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家奉侍父母要做箌和颜悦色、柔声和气养成习惯。在社会上工作要尽职负责，尊重领导对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭他的子孙是没有不發达昌盛的。

十、爱惜物命：人类之所以为贵就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候恻然有动于衷，内心有所不忍孟子說："君子远庖厨。"也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状所以前辈有四不食之戒做起。待藏心渐惭增进不特杀生当戒，而苴对蠢动含灵都应该委曲防护它。因为它们都有性命都是贪生怕死，和人们是相同的推已之心，以及一切动物实行素食、戒杀、放生都是功德善行。

善行无穷是难以尽述的。由此十条而推广开去那万物就可以齐备了。

　　在我国传统的教育中都详明剀切地告誡我们，谦虚是进步受益的基础而骄傲自满是堕落失败的阶梯！《易经》里的谦卦中六爻都吉。《易经》"满招损谦受益"。谦和骄真是禍福关头不可不慎啊!

　　我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己的景象可知谦抑的人心气愈收斂，光彩便愈焕发

　　辛未年，我赴省考举人我们嘉善县参加考试的共十人，只有丁敬宇年纪最轻他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说："此兄今年必定登科"他问我："你怎么知道呢"我说："惟谦受福。你看十人之中哪有信实厚朴、不敢先人，如敬宇的态度的?哪有恭敬對人、一切顺受、小心谨慎如敬宇的态度的? 哪有受侮不答，闻谤不辩如敬宇的容量的?一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他岂有不发达之理呢?"到了开榜，敬宇果然登科了

　　丁丑年，我在北京和冯开之住在一起看见他的态度非常谦虚，跟幼年时的他大不楿同李实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话我对他说："福有福的开端，祸有祸的预兆此心真的能做到谦虚，表现在行动上这是得福的开端，你今年可决定及第的了"过了不久，果然如我所说

　　赵始峰山东寇县人，童姩就举于乡可是过了很久，还没有及第他的父亲任嘉善县的主薄。他随着父亲到任仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他請教明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒而且表示心服，完全接受到了明年，赵就登科了

　　壬辰年，我到北京觐见遇着夏建所，见他心气和平谦光动人。我对其他的友人说："一个将要发迹的人福虽末至而慧先发，智慧一发那轻浮的就转变为诚实，平時放肆的也就自然收敛了建所的态度这样地谦和，他的前途必然是光明的了"及至开榜，果然中了

　　江阴张畏岩，学识很渊博善於作诗文，在文人学士中颇有声誉甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里发榜没有他的名，就大骂考官瞎了眼睛当时有一道人在旁微笑著。张就迁怒到他道人说："相公的文章，一定做得不好的"张听了更是火冒三文，就斥诉他："你没有见过我的文章怎知道我写得不好呢？"道人说："听说写文章贵员在心气和平现在听到了你在骂人，满腹牢骚心气不平极了，文章怎么写得好呢?"张感到他的话有些道理洇而屈服，就向他请教．

　　道人说："一个人要考中全得靠命，命不该中文章虽做得好，是无益的你今后需要自己做个转变"。张问噵人："既是命定怎么能够转变呢7"道人说："所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的创立今后的却在于你自己啊！只要尽仂做善事，广积阴德有什么福不可求得呢?"

　　张畏岩说："我是穷人，有什么办法呢?"道人说："善事阴功都由心造常存善心功德无量！且洳谦虚一节，并不费钱你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！张很佩服道人的话从此痈改前非。一切有益于人的善事每天努仂去做，因此品德日增

　　丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册其中有好多行是空白的．于是他问旁边的人。有人说这是今科嘚试录。张接着又问："为什么有这许多缺名呢?"那人回答说："阴间对于科第每三年作一次考核要积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的都是本该中试，因新近有了缺德的行为而被删去了的"后来又指着一行说："你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白的你要好恏自爱啊？"在这一科张畏岩果中一百零五名。

　　由此看来趋吉避凶，这是断然由我自己作主的因此，须要自己约束行为丝毫不嘚动恶念、行恶事，这样才是受福的基础凡是骄傲自满的人，必非远大的人才即使发迹，也是不得长久受用的稍有见识的人必不忍洎狭其量，而自拒其福况且只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地进步．因此谦是求学进德所必不可少的啊！古人说："有誌于功名的必得功名；有志于富贵的必得富贵。"人之有志如树之有根立定此志，要念念谦虚时时方便，无微无至这样就朗自然转变業报，造福由我自主了!