原标题：2015年石景山期末试题

2015年石景山期末试题

功能介绍 爱智求真，勤勉奋进

石景山区2014—2015学年第一学期期末考试试卷

本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、本大题共6小题，共15分。

阅读下面的文字，完成1—5题。

中国是礼仪之邦，慷慨好客是我们的民族性格，好客自然讲究待客之道。待客之道，首在分清宾主。主即待客迎送的一方，宾即拜谒、暂居的一方。主人居主位，自家环境，礼俗成习，言语行动一任自然。客人居客位，避地移形，俗异物换，其所为必然谨慎小心察言观行。主客相遇，是否彼此相得，关键在东道主。一般来说，发自内心的尊重关爱应该是主人待客的基本态度。具体而言，

中国宾礼讲究让客人舒适，没有陌生感，如同在自己家里一样。所以如是，是由于身处客位的人，经常会遇到种种蹇难不便，自己又无法解决。因此古人记载羁旅愁思的诗文特别多，如孔尚任《桃花扇》：“伤往事，写新词，【 甲 】乡梦乱如丝。”南朝沈约亦有句：“闻雁夜南飞，【 乙 】夜沾衣。”宋代张咏的《雨夜》写得更凄苦：“帘幕萧萧竹院深，【丙 】孤寂伴灯吟。无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心。”这种种情形，亟需细心的主人关心体谅。所以亚圣谆谆告诫我们：“敬老慈幼，无忘宾旅。”

主人待客如此，居客位的一方也需讲究“客道”。主人为客人尽量想得周到，客人也尽量不给主人添麻烦。“□□□□”和“□□□□”两个成语，最能反应“客道”的真谛。这两条做到了，主人就会由“色难”变成“色喜”。另一个成语“恭敬不如从命”，说的也是这个意思。“客道”最忌讳的是“反客为主”，这有违传统礼仪，被视作对东道主的大不敬。

1．文中加点字的注音和字形全都正确的一项是（2分）

A．暂（zhàn）居羁旅愁思

B．色难（nàn）拜谒

C．亟（jí）需蹇难不便

D．尽（jìn）量反应

2．在文中横线处填入下列语句，衔接恰当的一项是（3分）

①《礼记》中“主人敬客，则先拜客”就是这一层意思。

②敬是诚的显相，惟敬可以不逾礼数，不使客人有怠慢之感。

③诚是前提，无论哪方客人，都须以诚相待。

④最后是见客而喜，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”。

⑤纳是接受和容纳，是拒排的反面。

A．①②③⑤④B．⑤③①②④C．③②①⑤④D．②③④①⑤

3.在文中【甲】【乙】【丙】处依次填入词语，恰当的一项是（3分）

A．客愁 客泪 客怀 B．客泪 客怀 客愁

C．客愁 客怀 客泪 D．客怀 客泪 客愁

4．在文中方格处填入下列成语，恰当的一项是（2分）

A．宾至如归客随主便B．入乡随俗相敬如宾

C．喧宾夺主不速之客D．入乡随俗客随主便

5．下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（2分）

A．“东道主”一词出自《左传·烛之武退秦师》，因当时郑国在秦国之东，接待秦国出使东方的使节，故称“东道主”。后以“东道主”指称待客或宴客的主人。

B．“有朋自远方来，不亦乐乎”出自《论语》，南宋朱熹曾将《论语》与《礼记》《大学》《中庸》合为“四书”。“四书”作为儒家经典，在中国思想史上影响深远。

C．孔尚任是清朝初期著名的戏剧作家，与《长生殿》的作者洪升并称为“南洪北孔”。其代表作《桃花扇》借离合之情，写兴亡之感，是中国传奇剧的典范。

D．“亚圣”即战国时期儒家学派的代表人物孟子。孟子在政治上主张法先王、行仁政。我们熟悉的“君子远庖厨”“明察秋毫”“缘木求鱼”均出自《孟子》。

6．北京有许多老字号常以对联突显产品或经营的特色，以下对联与“一得阁”“同仁堂”“王致和”“全聚德”“张一元”这些老字号依次对应正确的一项是（3分）

①致君美味传千里，和我天机养寸心。②香酥嫩脆鲜全聚，德寿康宁福满弘。③一艺足供天下用，得法多自古人书。④剪裁奇妙随心动，斩切艰难任意行。⑤同气同声济世济民，仁心仁术医国医人。⑥茶香高山云雾质，水甜幽泉霜雪魂。⑦鸿鹄高飞志在千里，宾朋满座亲如一家。

A．④⑤②①⑥B．③⑤①②⑥C．③⑤①⑦②D．⑥①②⑤③

二、本大题共5小题，共24分。阅读下面的文言文，完成7—11题。

《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”《后汉书》载：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》言，王佖为武灵节度使。先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎？

（节选自顾炎武《日知录》）

7．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（3分）

A．弃礼义，捐廉耻 捐：抛弃

B．年已十七，颇晓书疏 疏：文书

C．亦不愿汝曹为之 曹：等，辈，们

D．由佖之黩货也 黩：滥用

8．下列语句中加点字的意义和用法，相同的一组是（3分）

A．悉以金马还之 在小足以守矣

B．由佖之黩货也 此人之教子也

C．吾时俯而不答 况为大臣而无所不取

D．国家其有不亡者乎 教其鲜卑语及弹琵琶

9．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）

A．彼阉然媚于世者，能无愧哉！

那些曲意逢迎、卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？

B．国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。

一个国家必须有慈孝廉耻的风尚，那就可以用牺牲去换得生存。

C．使金如粟，不以入怀。

使用金钱如同消耗粟米一样，并不把这事放在心上。

D．故贪夫为帅，而边城晚开。

所以贪财的人担任统帅，边关的大门到晚间也还洞开着无人把守。

10．下列对本文的理解和分析，都不正确的一项是（3分）

①“鸡鸣不已于风雨”写出了“独醒之人”身处乱世，也会毅然决然发出正义的声音。

②古人治军以廉耻作为基础，将士们懂得礼义廉耻的道理，便足以克敌制胜，保存自己。

③作者借颜之推讲述齐朝一士大夫教育儿子的事例，表达了反对后人出仕做官的观点。

④作者倾向于杜甫的诗句是“安得廉耻将”。虽有牵强附会之嫌，却蕴藏着作者的期许。

A．②③B．①③C．②④D．①④

11．作者在文章第一段结尾指出“士大夫之无耻，是谓国耻”，意思是说士大夫没有羞耻心，可以称之为国耻。这句话引发了你怎样的思考，请结合文本，联系实际，谈谈你对作者这一认识的看法。（不少于200字）（12分）

三、本大题共3小题，共24分。

12．用斜线（/）给下面短文的画线处断句。（5分）

文帝从霸陵上，欲西驰下峻阪。袁盎骑，并车揽辔。上曰 将 军 怯 邪 盎 曰 臣 闻 千 金 之 子 坐 不 垂 堂 百 金 之 子 不 骑 衡 圣 主 不 乘 危 而 侥 幸 今 陛 下 骋 六 騑 驰 下峻 山 如 有 马 惊 车 败 陛 下 纵 自 轻 奈 高 庙 太 后 何 上 乃 止。（选自《史记·袁盎晁错列传》）

13．在横线处写出诗文原句（限选其中4道题）。（8分）

①王勃在《滕王阁序》中善用灵活多变的笔法描写山容水态，如“，”这两句，

不囿于静止的画面色彩，而着力表现景物的色彩变幻。上句设色淡雅，下句设色浓重，

在色彩的对比中，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。

②醉翁亭所在的琅琊山，在欧阳修的笔下渐入佳境，“乐亦无穷”。如“山间之四时”：春来“”，入夏“”，秋日“风霜高洁”，冬至“水落而石出”，令人流连忘返。

③孔雀开屏美在尾，文章收篇好在巧。总的来说，文章的结尾应简明有力，犹如《琵琶行》中琵琶女的演奏一样：“，”，留给读者豹尾劲扫的感觉和咀嚼回味的余地。

④辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中多用典故，如写到刘裕，由他早年生活的遗迹联想到他两度挥戈北伐，几乎克复中原的功业。只是这样的英雄业绩“总被雨打风吹去”，只有那“，”供后人凭吊。

⑤在《师说》的作者韩愈看来，“古之圣人”是从师学习的榜样，因为“，”，与“今之众人”的“耻学于师”形成鲜明的对比。

⑥《书愤》是陆游的七律名篇，全诗感情沉郁，气韵浑厚。其中“，”两句，回顾抗金往事，雄放豪迈，对仗工整，为人们广泛传诵。

14．阅读下面这首唐诗，完成①—③题。（11分）

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。

树色随关迥，河声入海遥。帝乡明日到，犹自梦渔樵。

注：“阙”指唐代都城长安，此诗写于作者赴长安应试途中。

①下列对诗句的理解，不正确的一项是（3分）

A．此诗开篇勾勒出一幅秋日行旅图，对萧萧红叶的描写透露出作者一缕悲凉的意绪。

B．颔联写山间风雨，“残云”与“疏雨”相应，绵绵秋雨让深秋的凄寒萧瑟更深一层。

C．颈联亦写景，诗人站在高处，望树色茫茫，听黄河远去，使读者有身临其境的感觉。

D．尾联中的“帝乡”与题目中“赴阙”照应，长安不远，作者心中又生出别样的情愫。

②本诗第二句“长亭酒一瓢”蕴含着惜别的离情，阅读下列诗句，将你认为没有表达这种情感的两项诗句序号选出来，填写在【 】内。（4分）

A．倘忆江边卧，归期愿早知。 B．旅食思乡味，砧声起客愁。

C．东风未晓放船行，卧唱阳关出渭城。D．花柳湖西别此翁，十年鬓雪忽重逢。

E．目断归帆何太疾，风吹柳絮正愁人。

③上面这首《秋日赴阙题潼关驿楼》另有一个版本，题为《行次潼关逢魏扶东归》，内容与前诗有不同之处。请结合诗歌内容，比较这两首诗尾联所表达感情的不同。（4分）

行次潼关逢魏扶东归【唐】许浑

南北断蓬飘，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。

树色随关迥，河声入海遥。劳歌注此分手，风急马萧萧。

注：“劳歌”即忧伤离别之歌。

四、本大题共3小题，共12分。阅读下面的文章，完成15—17题。

谜语的文化源头，应该是人类远古的神话。神话中问与答的形式孕育着谜语这种文化形式的各种要素。在神话思维的追问下，远古的先人们一点点地积累起关于世界的解答。把先人的文化问答通过新颖、曲折、变形的游戏问答加以传授和衔接，谜语就产生了。设问与回答是后世猜谜活动的本体，谜语的一切文化的发生都始于此。

中国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生，并走上了特立独行的发展道路。甲骨文的出现基于中国古代的占卜文化（也算得上是一种猜想的文化），谜语与此相生，出现了离合隐语与谶语。比如汉代的“千里草，河青青；十日卜，不得生”（隐“董卓当死”），就是拆字、测字与文义隐语相结合的产物。这种文字性谜语，在形式上主要围绕拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋。也正是在汉代，关于汉字的造字法，有了“六书”之说。“六书”之说与制谜、解谜的技巧有高度的关联。“六书”中的象形、指事、会意、形声、转注、假借，也是创作字谜的基本原则与方法，只是有更多生发与引申。汉字的象形性、图画性与字谜的形象性、象征性，两者之间其实就是以形表意和以意表形这样一个思维本质上的逆反过程。因此，中国的历代文人多有制字谜猜字谜的雅好。

唐代诗人皮日休为了隐晦地歌颂黄巢起义，作有如下字谜：“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三曲律。”（“黄巢”），苏东坡则作有“研犹有石，岘更无山，美女还在，孟子不还。”（“砚盖”），果然是别开生面，别有雅趣，入了高境界。

宋代谜语还与传统灯彩艺术相结合，形成了别具一格的“灯谜”。猜谜与制灯、观灯、赏灯相结合，实际上是文人雅士与俗世民众在文化上的接轨。元宵猜谜也成为中国人在最隆重的节日中的智力狂欢。

谜语题材丰富，有字谜、物谜、典故谜、生肖谜、名人谜、名著谜……简直就是中国人的文化迷宫。谜语表面上看是短语短句短诗而已，实际上在小小的格局里却变化多端，机关无数。谜语是语言与文字、知识与游戏的结合，是与文学的相映成趣，令人赏心悦目。比起单纯的诗句来，多了许多的曲折、故事和异想天开，这大大地打开了谜语的境界。小小的谜语在千百年的流传过程中，形成了庞杂的谜格。谜格是制谜、解谜的体式、技巧、方法之体系，也是制谜、猜谜的理论概括与总结。

（取材于《中国艺术报》）

15．下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（3分）

A．人类远古神话是谜语文化的源头，神话思维对谜语的产生有影响。

B．谜语应占卜文化而生，它继承了这种猜想文化的内容和形式。

C．谜语是一种对祖先的文化问答加以游戏化的传授和衔接的文化形式。

D．宋代的“灯谜”丰富了谜语的表现形式，具有雅俗文化接轨的意义。

16．下列对谜语与汉字、文学关系的理解和分析，恰当的一项是（3分）

A．中国历代文人制作字谜的原则是彰显雅趣，别开生面。

B．创作谜语的基本方法是汉字造字法，即象形、指事等“六书”。

C．汉字以形表意，字谜以意表形，两者是思维本质上的逆反。

D．谜语与单纯的诗句相比较，更赏心悦目，其境界也更为高远。

17．结合下面链接材料中的谜语，并联系文章内容，谈谈你对谜语文化的认识。（6分）

少年不识愁滋味。（打陆游诗一句）

远树两行山倒影，轻舟一叶水平流。（打一字）

关云长千里走单骑。（打一《水浒》人物）

一口能吞二泉三江四海五湖水，孤胆敢入十方百姓千家万户门。

四山纵横，两目绸缪，富是他起脚，累是他起头。（打一字）

五、本大题共3小题，共15分。阅读下面的作品，完成18—20题。

下了雪，小区里草地屋顶都白了。中午喝完咖啡去洗脸，听见有人在长声呼唤孩子。最近有个奇怪的感想，走在路上总希望有人叫我一声。人总是这么不甘寂寞的吧。

最近的一次被人大声呼唤是邮递员送挂号信。下九区在武大靠湖的最边上，是个老得像被废弃被遗忘的小区。当时写地址时我就怀疑它是否还通邮政，因为它没有通常管这类事情的门房传达室。后来果然过了很久这封邮件都没有到，我想是丢了，只有换个地址联系对方重寄了。有几天，总是中午听见一个声音喊“净小龙虾——！净小龙虾——！”心里觉得有点奇怪，难道还有卖相对的“脏小龙虾”或“毛小龙虾”吗？直到一天中午，在等信的焦虑中我顿悟，这是在叫我！叫的是“靳小荣家——！”赶紧奔下楼去，果然是一个穿制服的邮递员，笑眯眯把邮件递给我签字，一点都没有不耐烦。我一面道歉让他喊了这么多天，一面问，你们送信都这样用喊的吗。他说，平信送到门口，挂号当面签收，上六楼麻烦，就在底下喊一声。我心想这太古朴了，也太不靠谱了。从此不敢用这个地址写信。

之所以对外面的叫声这样钝感，也是因为人们好久没有这样互相大声呼唤的习惯了。长妈妈给迅哥儿讲故事，说听见有陌生的声音叫你的名字千万不可答应，因为那是美女蛇，要来吃你的。现在的人注意保护自己的隐私，连名字也不随意让人知道，更不用说让人呼喊了，跟古人防美女蛇一般小心。以前每次离家，已经走到小区的路上，母亲犹在窗口探出身子大声喊着我们的名字，问某某东西带了没有，回不回来吃饭。跟她说，不要这样，被邻居路人听见了不好。小区里这样安静，不可像在农村一样大呼小叫。

是的，呼叫可能本来就是农村生活的一个习俗。小时候，父母在远处的田野里出工，中午饭熟了，奶奶就站在门口，双手做个喇叭筒，大声喊：“正鄂嘞，可英嘞，回来吃饭唻——唻——唻！”奶奶的声音高亢嘹亮，最后的尾音弯成个漂亮的虹形。马上远处就传来回答：“回——来啦！”到了中午，家家的呼唤声此起彼伏。我很羡慕大人们的呼叫简直是金声玉振，有时也自告奋勇地要喊。于是登上高处，像奶奶一样做个喇叭筒，扯起嗓子喊：“爸爸哎妈哎，回来吃饭嘞——”一喊出口就很沮丧。首先，我不能喊父母的名字，“爸爸妈妈”多了，谁知道是哪个孩子在喊爸爸妈妈？再说，我的声音单薄短小，没传出多远似乎就飘散了。于是大吸一口气再喊。不知喊了多少遍，听到父亲宽厚的嗓音吆喝着“回——来啦！”于是大功告成，跳下砖壁，喝杯粗茶润喉咙去了。

中午唤大人，晚上唤孩子。孩子们总是凑在一起玩得天昏地暗，夜深了也不回家。于是父母开始大声呼唤了，回来洗澡嘞，回来吃饭嘞，回来睡觉嘞……呼唤从村子这头传到那头，一个路过的伯伯说，××，你妈喊你了！这才恋恋不舍地作鸟兽散，跑回家去。没人敢多停留，一来可能孩子本来有听话的，二来怕回家棍棒伺候。除了在外面，在家里要你帮忙拿个东西，做点家务，放个牛打个猪草啥的，也是后院喊前庭，楼下唤楼上，你的名字是一天到晚被挂在嘴边叫的，所谓耳提面命是也。

现在的孩子不用大声呼叫了。有朋友说，自己的一对龙凤胎5岁了，第一次单独到小区游乐场去玩，大人站在楼上看还担心极了。现在孩子那么少那么金贵，坏人骗子那么多，大人很少敢离开孩子半步。孩子出去玩，大人坐在一边陪着，等孩子玩完了再领回家去。我们管这叫“遛孩子”。

家里也没有呼叫的声音。房子那么小那么紧凑，肚子咕咕叫几声家人都能听到，根本不用高声。以前，母亲一做好饭，就要大声喊开饭。隐在房间里工作的人，或许手上正有事还没做完，便很烦这一遍一遍的催促。在做饭的人，这当然是很大的委屈，饭菜凉了，味道打了折扣，自己的手艺没受到承认，有时还要麻烦再去回火热菜；后来做饭的人也就不叫了，抽油烟机一关，厨房的滑动门开，饭熟了。有空的话听到这声音就下楼来开饭，没空就都先工作等忙完再吃。

有时，走在校园里遇见同学，还会惊喜地叫出对方的名字。同学是越小时越亲切，读到现在这样大年纪，互相之间也不免矜持客气。都是工作过再来读书的，以前都做过老师，互相之间也就以“老师”相称，在导师们面前便混淆了，分不清老师同学。到了后来，以前做老师的矜持慢慢退去，大家都回归到学生的身份，于是叫名字也顺口了。不过，这么大的园子，住得又分散，能偶遇的机会微乎其微。

于是，走在路上，人群中，有时我会幻听出有人在叫我的名字。谁呢？许是故事中那条美女蛇吧。

18．下列对文章的理解，正确的两项是（4分）

A．因为小区里下了雪，作者独自一人过于寂寞，所以特别希望有人呼唤她的名字。

B．作者认为城市居民更喜欢安静的生活环境，所以才没有农村那样的大声呼叫。

C．文章深情回忆小时候在农村和“呼唤”有关的情景，表达了作者对农村生活的向往。

D．结尾段中的“幻听”和“美女蛇”，含蓄地表达了作者对“呼唤名字”的矛盾心理。

E．本文从日常生活小事入手，形象地表达了对当代社会人与人之间关系的深入思考。

19．文章第2段，作者写听错喊自己名字的这件事有什么作用？（5分）

20．为什么人们没有互相大声呼唤的习惯了？请结合文章简要分析。（6分）

六、本大题共2小题，共60分。

21．微写作（10分）

从下面三个题目中任选一题，按要求作答，不超过150字。

几乎每个高三毕业班的教室里都有一面“励志墙”，“励志墙”的形式多样，内容丰富。其中最引人注目的往往是那些励志的话语，如“破釜沉舟，背水一战，提升一分，超越千人”；如“只要学不死，就往死里学”；如“今日不肯埋头，明日以何抬头”；如“积一时之跬步，臻千里之遥程”；如“1.，0.9”；如“不求难题都做，先求易题不错”。

①你对以上的励志话语有怎样的看法，请选择其中一则，写一段话予以评论，要求观点明确，有理有据。

②你心目当中应该也有一面“励志墙”，请写一段话对其进行描述，要求内容具体，重点突出。

③在紧张的学习生活中，总会有那么几位师长的鼓励影响了你，触动过你，请写一段抒情文字，表达对那位鼓励过你的师长的感情，要求感情真挚，富有文采。

从下面两个题目中任选一题，按要求作答，不少于700字。无论是选择命题作文还是选择自拟题目作文，都必须把题目抄写在答题卡相应的位置上。

①请以“纪念日”为题，写一篇文章，文体不限（诗歌除外）。

②2014年9月16日下午，92岁高龄的国家科技最高奖得主吴良镛院士拄着拐杖，在工作人员的搀扶下，一步步缓缓走上人民大会堂报告台。他坚持站着，用35分钟做完了以《志存高远 身体力行》为题的报告。但放眼台下，坐在后排的学生一片片“倒”下，趴在桌上睡去。当这些学生打瞌睡的照片传到网上后，舆论沸腾，各执一词。批评学生者有之，同情学生者亦有之……

根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇文章，文体不限（诗歌除外）。

石景山区2014—2015学年第一学期期末考试参考答案

一、本大题共6小题，共15分。

1．C（2分）2．C（3分）3．A（3分）4．D（2分）5．B（2分）6．B（3分）

二、本大题共5小题，共24分。

7．D （3分）8．B （3分）9．C（3分）10．A（3分）

【评分要点】能说明士大夫没有羞耻心和国耻的关系，6分；能恰当举例阐发自己的感悟，6分。字数不足200字，每少20字扣1分。

三、本大题共3小题，共24分。

【评分要点】单斜线10处为必断处，双斜线2处为可断可不断处。必断处每答对2处得1分，全答对得5分。在可断可不断处断句，不得分。每答错2处减1分，减完5分为止。

【参考答案】①潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫②野芳发而幽香，佳木秀而繁阴

③曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛 ④斜阳草树，寻常巷陌

⑤其出人也远矣，犹且从师而问焉⑥楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关

【评分要点】每句1分，句中有错则该句不得分。

② B D （每填对一处得2分，共4分）

【参考答案】《秋日赴阙题潼关驿楼》的尾联表现了诗人出仕为官和归隐山林的矛盾心理，表达了对隐居生活的留恋。《行次潼关逢魏扶东归》的尾联表现了诗人与故友于他乡相遇，又不得不各自奔波，依依惜别的深情。

【评分要点】诗句解说各1分，点明情感各1分，意思对即可。

四、本大题共3小题，共12分。

【答案要点】①谜语题材丰富。如几则谜语有人物谜、名著谜、物谜、字谜等。②谜语是语言与文字、知识与游戏的结合，是与文学的相映成趣。如谜语一、三、二、四涉及对古诗、小说名著和对联的解读；如谜语二、五涉及一定的汉字造字法知识；如谜语四涉及生活常识。③谜语形式短小却富于变化，如几则谜语均文字不多却富有趣味。

【评分参考】答出要点①得2分，答出要点②得3分，答出要点③得1分。

五、本大题共3小题，共15分。

【参考答案及评分参考】答A得1分，答D得2分，答E得2分。

【答案要点及评分参考】①证明人们好久没有互相大声呼唤的习惯了，以至于迟钝了。1分。②这种“职业呼唤”与作者渴望的呼唤差别很大，让作者担心。2分。③为下文写有关呼唤的经历和思考做铺垫。2分。

【答案要点及评分参考】①现代人更加注重隐私。1分。②房子小，没必要。1分。③缺少安全感。2分。④生活节奏变快，生活方式越来越简单。2分。⑤人们对人际关系想法复杂，关系微妙。2分。⑥人与人之间的距离加大了。2分。答出相关要点即给分，给满6分为止。

六、本大题共2小题，共60分。

21．微写作（10分）略

22．作文（50分）略

【附：文言阅读文本参考译文】

《五代史·冯道传》中论述道：“礼义廉耻，是治国的纲纪准则，治国的纲纪准则得不到伸张推行，国家就会灭亡。”礼义，是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉洁便什么都可以拿，不知耻便什么都可以做。人如果到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了。更何况身为大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？然而在这四者之中，知耻尤其显得重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有羞耻心。”孟子说：“羞耻心对于人的关系重大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上羞耻的。”之所以如此，因为一个人不廉洁，甚至于违背礼义，原因都产生在没有羞耻心上。因此士大夫没有羞耻心，可以称之为国耻。

我考察自夏商周三代以后，社会道德日益衰微，礼义廉耻被抛弃，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的严冬中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，在那些昏暗的日子里，其实不是没有独具卓识的清醒者啊。最近读到《颜氏家训》，书上说：“齐朝一个士大夫，曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，想要让他稍微通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，肯定到处受到宠爱。’我当时低下头不曾回应。奇怪啊，这个人竟是这样教育儿子的！倘若借助这些本事能使自己做到卿相，我也不愿你们这样做。”唉！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说出这样的话，那些曲意逢迎、卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？

古人治军的原则，没有不以廉耻为基础的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须用礼节教化军民，用大义勉励军民，这是为了使他们有羞耻心。当人有了羞耻心，从大处讲就足够进攻，从小处讲就足够防守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的风尚，那就可以用牺牲去换得生存。”《后汉书》上记载：“张奂担任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上二十匹好马，先零族的酋长又赠送他八枚金钟，张奂一并收了下来，随即召唤属下的主簿来到羌族众人的面前，以酒酹地说：‘即使送给我的马多得像羊群一样，我也不让它们进马厩；即使送给我的金子多得如粟米一样，我也不放进我的口袋。’然后把金钟和好马全部退还给羌人。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所憎恶，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了充分发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，难道有从不贪求财货的官吏开始的吗？

杜子美的诗写道：“安得廉颇将，三军同晏眠。”另有一个版本写做“廉耻将”，诗人原本的意思未必想到这点。但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，先前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河岸边事先堆积木材，都被节度使派人暗地里运走，丢弃在河水中，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪心而无谋略，先用厚礼贿赂了他，然后加紧工期造成了桥，并且修筑了瓮城防守。从此以后北方边境防御侵略的战事就没完没了，至今还成为边患，这都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人担任了统帅，边关的大门到晚间也还洞开着无人把守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，廉耻之意或许也可以用来治国吧！