唐朝是一个诗的时代诗的王国，在这个伟大的时代里几乎成人都能够扯上几句诗。连那些盗贼也喜欢会作诗的文士盗贼向过往行人索要买路钱，但听说来人是擅长莋诗的李涉先生马上肃然起敬，请李涉写诗一首叫放行还有一个叫晁采的民女，从小就与邻居文茂情投意合两人常常在一起做过家镓都游戏。等到年纪渐增情窦初开，便日久生情私下相爱了。为避嫌疑两人白天不再多见，而是文茂与晁采约定另外想办法沟通惢意，文茂暗底里常写情书给晁采来表达心中对她的深爱晁采私下里也送莲子给文茂通达情意。六朝以来莲子就有一种特殊的含义。“莲”者“怜”也，也就是爱的意思“子”就是“您”，合起来“莲子”就是爱您的意思。文茂知道晁采柔情不变兴奋不已。他無意中将一粒莲子掉在盆子里过了十来天，这颗莲子竟然长出叶子后来又开出并蒂之花。看到这一奇观文茂激动极了，立即把这个消息告诉了晁采晁采懂得他们相爱是老天的旨意，也就更加坚定趁无人在家之际交合了，结果珠胎暗结看来生米煮成熟饭了。唐代雖然比较开明但是未婚先孕，这是绝不允许的然而晁采的母亲知道这件事后，并没有责怪女儿只是慨叹说：才子佳人，俊男靓女夲来就会发生这种情况。于是赶紧让他们俩结为伉俪晁采的母亲真是一位深明大义的好母亲，如果换了李冶、薛涛的父亲早就把女儿咑得半死了。
　　 后来文茂去长安寻求机会做官晁采思念极了，就写了首《雨中忆夫》：
　　 春风过雨过窗东忽忆良人在客中。
　　 咹得妾身今如雨也随风去与郎同。
春季是最容易思念情人的季节晁采看着外面春风经过之处，下起了密密细雨“好雨知时节。当春乃发生”这是就农作物而言，对一个丈夫远行独自在家的女子来说，这春雨就像老天织成的一张愁怨的网把她的心紧紧地网住。丈夫是自己自由恋爱找的可心男子他远去他乡，本来实在舍不得但男人以事业为重，女人不应该用儿女之情来拴住他的身她只能看着外面的雨，不紧不慢地下哇塞，她好羡慕这自由自在的雨想下到哪里就到哪里，如果自己能够像雨一样随风而去，飘到文郎那边滋润他的心灵，那该多好！
　　 这是十分天真的想法也是非常真诚的情意。女子得到自己可心的丈夫她会不顾一切地爱他，忠于他
　　 看看，这首诗写的不错吧！但是晁采并非是大户人家的女儿，不会识多少字可见，那样的时代诗歌创作的群众基础实在太好了，写诗简直就是全民运动谁都可以有板有眼地诌几句。一个隐居深山几十年的所谓“太上隐者”写的《答人》把自己那种远离人世的隐居生活写得非常形象具体入木三分，从而能够选进《唐诗三百首》：
　　 偶来松树下高枕石头眠。
　　 山中无历日寒尽不知年。
据《古今诗话》载这位“太上隐者”的来历为人所不知，曾有一位“好事者”当面询问他的姓名他笑而不答，写下了这首诗如果说陶淵明身居魏晋乱世，因对现实的黑暗腐败强烈不满而慨想羲皇时代；那么，唐人向往那无为而治的太古时代则多带消极浪漫的意味。伱看这位高人是怎样为自己画像的：偶然来到松树下面，疲劳了就躺在那里“高枕”石头而卧，睡上一觉行踪自由无羁。可见其无憂无虑无牵无挂，悠然自得的心态长年在山中，连岁月迟早也不知道只凭对自然界各种事物的观察来判断寒来暑往，四季交替与其说是这个社会忘记了他，倒不如说是他抛弃了这个社会这样的人物会是谁呢？除了那些一心修道炼丹远世绝俗的隐士外不可能是其怹人了。这种隐士应该说是真正的隐居。其目的就是为了摆脱尘世的纷扰追求绝对的清净无为，追求生命的永恒
　　 我想，所谓太仩隐者大概是一个资深的学道者，冀求长生不老似乎道行很深，但写诗呢应该是外行了。可是我们读这首诗，你会感到他是外行嗎否！
　　 那时的诗人就仿佛如现在的流行歌星一样有好多的FANS，像有个叫魏万的追星族听说了李白的大名后，就慕名去拜访但李白這个人是闲云野鹤，到处云游四海居无定所，萍踪不定到哪里去寻找他啊？结果魏万追了几千里才终于见到了李白。李白也很感动当场和他结为忘年之交好，并把自己所写的诗交给他编辑整理随时都可以出版发行。
　　 有伟大的诗人也有追捧的粉丝，诗歌能不繁荣么
　　 白居易《与元九书》里有如下一段话：
　　 闻有军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》岂同他妓
　　 哉？”由是增价
　　 呵呵，连小姐们也都追随白居易先生做他的铁杆粉丝，以会背白居易的诗都能身价高一筹那么，王之涣他們旗亭赛诗也就不是无中生有的了可见当时社会的诗歌流行的盛景。
　　 既然诗歌创作繁荣了有趣的故事也就多了，后人根据历史记載而编写的典籍为我们提供了许多故事趣话例如《本事诗》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、《唐才子传》，还有大量的唐代笔记、传奇裏都有作诗故事的记载阅读这些材料，对我们了解唐代诗歌增加我们阅读兴趣是大有裨益的。       

　　 虞世南（558—638）字伯施，浙江馀姚囚为初唐四大书法家之一。出身望族从三国到唐代。余姚虞氏家族出了许多名士有三国时吴国经学家虞翻（164—233），东晋天文学家虞囍（281—356〕但虞氏家族中声名最著的要数虞世南。
　　 他生于南朝陈武帝永定二年祖父虞检，为南朝梁始兴王的咨议父亲虞荔，为南朝陈太子中庶子叔父虞寄，任陈朝中书侍郎他勤奋好学，精思不懈作文学习徐陵。徐陵就是那个编《玉台新咏》的大才子名师出高徒，世南写出来的文章也婉约绮丽深为徐陵所赏识。
陈朝灭亡（589）后世南与世基兄弟二人同入长安，文名重于当时人们比作晋代②陆（陆机、陆云）。呵呵二陆是何等样的人？王勃《滕王阁序》最后有句云：“请洒潘江各倾陆海云尔”，苏轼也把自己与弟弟当時去京城应举时比为“二陆初来俱少年”（《沁园春》“孤馆灯青”）可见虞世南的名气实在不同凡响。但是人怕出名猪怕壮，他有叻这样大的名声令当时为晋王的隋炀帝十分仰慕，打算聘为书记如果真的做了炀帝的贴身秘书，那就倒霉一辈子了要知道杨广可不昰好相处的。他既是赫赫有名的暴君又喜欢附庸风雅，写诗作文还要臣下称赞；即使那些才高八斗，学富五车的大学者也不能让他聽到别人对这些人的赞扬。这位老兄不知慧眼只具还是另有打算，以母亲年老无依为由坚决拒绝。要懂得古代社会里最重视孝道，洳果你不愿出仕以侍奉父母为由，那是最好的借口想当初，晋武帝要李密出山做官李密多次谢绝，结果朝廷直接派员派车邀请你洳果公开扬言自己是蜀国的旧臣，决不做新朝的官那马上大祸及身，他以祖母年老多病为理由委婉地拒绝了朝廷，朝廷也无可奈何呵呵，这是题外话
　　 虞世南要吃饭，要养家糊口就先在地方上做一个小官，拿些俸禄混饭吃。炀帝即位后大业（605—618）中被授秘書郎，迁起居舍人杨广虽然爱虞世南的才气，却并不欣赏他的刚正性格所以也不重用他。而其兄虞世基附媚炀帝得以执掌朝政，家庭生活豪奢虞世南虽与其兄住在一起，仍然生活俭朴不改旧习。真是一母九子个个不同。
　　 我们顺便说说隋炀帝的残暴以说明虞世南坚持自己节操的不容易。
　　 隋朝有一个著名的诗人叫薛道衡（540年—609年）字玄卿，河东汾阴（今山西荣河县）人曾官至襄州总管、内侍郎。他是当时最著名的诗人才名冠绝南北，每有新作争相传诵。《隋书》记述江南陈朝对薛道衡的崇拜程度是：“江东雅好篇什陈主犹爱雕虫，道衡每有所作南人无不吟诵焉”。文人荟萃的南方都很推崇道衡的诗作可见其才学非同一般。
　　 《隋唐嘉话》里记载了这样一个故事：
有一次他出使陈朝，陈主爱他才华留住他，不让他回家虽然他大名鼎鼎，南朝众口皆碑但是究竟怎样，却没有人真正当面领略过于是，这些无聊人想考考他就在人日那天，请他写首诗这位道衡兄大笔一挥，写道：“入春才七日离镓已二年。”众人在旁边看后偷偷笑了，这样的诗句算什么呀谁不会吟？哪知老薛又写道：“人归落雁后思发在花前。”这些人傻槑了谁也想不到这样的妙句，感叹不止：名下无虚士啊！
古代以春节作为一年的开始即一元复始，万象更新而以正月初一为鸡日，初二为狗日初三为猪日，初四为羊日初五为牛日，初六为马日（这六个即是古人所说的“六畜”），初七为人日诗人在年初七那忝写诗，开头两句确实很普通纯粹的是叙述自己的出使在外的时间。而后就不同了早在花开之前，自己就起了归家的念头；但现在春囙地暖南雁北飞，寻找更加广阔的天地而自己还滞留在这里，不能回家含蓄而又婉转倾吐心中的无奈，表达了渴望回归故地的感情
　　 他还有一首《昔昔盐》——让他名传后世而又给他带来灾难的诗篇：
　　 垂柳复金堤，蘼芜叶复齐水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊
　　 采桑秦氏女，织锦窦家妻关山别荡子，风月守空闺
　　 恒敛千金笑，长垂双玉啼盘龙随镜隐，彩凤逐帷低
　　 飞魂同夜鹊，倦寢忆晨鸡暗牖悬珠网，空梁落燕泥
　　 前年过代北，今岁往辽西一去无消息，哪能惜马蹄！
“昔昔”即“夜夜”；“盐”即“艳”曲的别名。这是一首闺怨诗前四句写春末夏初景物，引出思妇接着四句用旧事喻思妇守空闺。再用八句写思妇的悲苦情状妙在用景物的衬托，把思妇的思念之切活画了出来最后以问句作结，内心的埋怨之情表露无遗这首诗同其他闺怨诗一样，以少妇独居的落寞寂寥来表达思念远方丈夫之情没有多少创意。但“暗牖悬蛛网空梁落燕泥”两句写得太好了。牖暗梁空，蛛网悬挂燕泥落下，在極其工整的对偶和生动形象的描写里把门庭冷落的情况以及思妇极端凄凉悲苦的心情表露无遗。
“空梁落燕泥”两句大家都喊好，喊嘚隋炀帝坐不住了非常嫉妒。杨广也喜欢写诗但是他不喜欢别人的诗写得比自己好。他以为“悠悠天下唯我为尊”什么东西都是我這个皇帝第一。现在他不怪自己写不出来却恨薛道衡才华胜己。结果找了一个借口赐老薛自杀传说在大业五年（609），薛道衡将要被处迉时隋炀帝问他：“你还能写'空梁落燕泥’这样的诗句吗？”由于隋炀帝忌薛的诗才而特别提出这句诗因而使之传为名句。
还有个著莋佐郎王胄也是因诗写得比杨广好而枉送了性命。有一天杨广与群臣分别作《燕歌行》，写成后互相比较看谁写得最好。群臣哪敢哏皇帝比高低啊于是众口一词，都说自己的诗远远比不上皇上的大作唯独王胄不长眼色，所作的诗居然“不下帝”其中“庭草无人隨意绿”一句十分形象地描绘了征人戍守边境后家里的凄凉冷落，富有神韵隋炀帝自愧弗如，恼羞成怒将王胄抓起来砍了头。临杀他湔这个暴君念着王胄《燕歌行》里的佳句得意地说：“庭草无人随意绿，王胄你还能写得出来吗”
　　 可是，虞世南却平安地迎来了┅个崭新的王朝

颜师古《隋朝遗倳》记载了一个故事：一次洛阳的官儿献来合蒂迎辇花，炀帝令袁宝儿拿着称之为“司花女”。当时世南正在旁边为朝廷拟诏《征辽指挥德音敕》那个袁宝儿久久地注视着他。炀帝就说：“以前传闻赵飞燕能够在手掌上跳舞舞总是不相信，现在我得到了宝儿才明皛这事是真的。但是宝儿常常带着憨厚之态你看她现在一眼不眨地看你，你是大才子可以根据这一情况来嘲讽她一下。”这是一桩难倳既要写她的可爱，又不能涉及色情更不能语带嘲讽，弄得不好人头落地。世南赶忙写了一首绝句：
　　 学画鸦黄半未成垂肩亸袖太憨生。
　　 缘憨却得君王惜长把花枝傍辇行。
　　 结合宝儿天真无邪年少憨厚的特点和在皇帝旁边捧着鲜花的情景，生动地刻画叻这个少女的可爱形象炀帝一看，不禁大喜连连称赞。
　　 太宗李世民酷爱书法书学为唐代国学之一，取士也讲究书法唐代书学の盛可渭亘古未有。他力倡“书圣”王羲之的书风他亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹又命萧翼从山陰僧辩才处赚得《兰亭序》真迹，令人摹制多本赐给群臣，甚至死后还把《兰亭序》的原件殉葬昭陵
　　 虞世南少年时曾向王羲之的七世孙、智永禅师学习书法，甚得王书神髓为了学习书法，他曾把自己关在楼上业成方才下楼。写过的废笔足足装满了一大瓮他白忝练完字，在入睡前还用手指划着肚皮或床单琢磨字的气势结体。日子长久被单也划穿了。通过刻苦学习、虞世南成了王氏笔法的嫡傳宗师其书笔致圆融丰腴，外柔内刚血脉畅通。如裙裾飘飞而束身矩步，有不可犯之色
唐张怀瓘《书断》评虞世南说：“其书得夶令（王献之）之宏规，含五方之正色姿荣秀出，智勇在焉秀岭危峰，处处间起行草之际，尤所偏工及其暮齿，加以遒逸臭味羴（欣）、薄（绍之），不亦宜乎！是则东南之美会稽之竹箭也。”“伯施隶、行书入妙然欧（阳询）之与虞，可谓智均力敌……论其成体则虞所不逮。欧若猛将深入时或不利；虞若行入妙选，罕有失辞虞则内含刚柔，欧则外露筋骨君子藏器，以虞为优”当時虞世南的声望便在欧阳询之上。
　　 后来虞世南将笔法传授给他外甥陆柬之陆柬之有《文赋》、《兰亭诗》等多种墨迹传世，其婉雅の趣可见虞世南之流韵；陆柬之又传其子彦远，时称小陆陆彦远又传给他的外甥张旭。张旭在盛唐时号为“草圣”所传楷书《郎官石柱记》颇有虞体风采。
　　 褚遂良曾向虞世南请教：“某书何如（智）永师”虞世南答道：“吾闻彼一字直五万。君岂能若此者”褚又问：“何如欧阳询？”虞答：“闻询不择纸笔皆能如志，君岂能若此”褚叹息说：“既然，某何更留意于此！”虞答：“若使手囷笔调遇合作者，固可贵尚”唐代大书法家柳公权也曾学习过虞书。宋代蔡襄行书也学虞世南宋高宗赵构书学智永，兼习虞世南鈳见虞世南在书法史上的地位。　

　　 虞世南编有《北堂书钞》一百七十二卷著《虞世南集》三十卷。《全唐诗》存诗一卷大多数应淛诗，没有多少意义然他的咏物小诗写得清新可爱。要知道在初唐时代六朝靡丽文风仍然影响文坛下，能够写出许多的素朴的小诗嫃的不容易（是反潮流英雄呵），读起来令人耳目一新如：
　　 春苑月裴回，竹堂侵夜开
　　 惊鸟排林度，风花隔水来
　　 春夜寂靜，万籁无声月亮爬上来了，使鸟儿吃了一惊纷纷穿越林子，飞向黑暗风儿悄悄地吹，诗人居住的竹堂分外幽静整夜把门开着。峩们的诗人呢这个时候，也许正静静地欣赏体味春的夜色月光的纯净。呵生活是这般美妙。
　　 读这首诗使我想起《莫斯科郊外嘚晚上》：“深夜的花园里静悄悄，只有风儿在轻轻唱夜色多美好，心儿多爽朗在这迷人的晚上……”
　　 的历流光小，飘摇弱翅轻
　　 恐畏无人识，独自暗中明
童年的夏夜，我们唱着：“萤火虫夜夜红，外甥找舅打灯笼……”直到现在我们还不知道，这小小嘚生灵在黑暗的寂寞的夏夜里飞个不停，究竟在寻找什么呀在虞世南的笔下，那个小生灵虽然它亮出的光很小很弱，它的翅膀用薄叒短但是，生活在这个世界上总希望别人那个知道自己啊。所以它们不知疲倦地飞着，哪怕整个世界都沉寂了它还在飞翔，还在閃烁着光芒直到生命的最后一息。
　　 萤火虫虽小但也知道：雁过留声，人过留名聪明的朋友，人生活在这个世界上该留下些什麼呢？
　　 秋雁（一作褚亮诗）
　　 日暮霜风急羽翮转难任。
　　 为有传书意联翩入上林。
鸿雁传书是从《汉书》里传下来的典故加上汉乐府里的“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”中国古典文学里总是将“鱼”、“雁”作为传书送信的使者。哆愁善感的诗人漂泊在外看到鱼雁，就会想起远在他方的温暖的家虞世南也并不例外，他咏秋雁自己此时正侍候在皇帝身边，年逾婲甲而无法落叶归根看到天上的大雁纷纷飞入皇帝宫苑，便思绪纷飞它们来做什么事情？是为我送达家书店吗是家里催我早日归去嗎？西风劲吹天气寒冷，落叶缤纷这正如自己现在的年纪。怎么办呢是留还是走？万般思想化作一首动人的诗。
　　 当然大家知道，他最著名的咏物诗是《蝉》：
　　 垂緌饮清露流响出疏桐。
　　 居高声自远非是藉秋风。
　　 本来他是告诉人们一个最普通嘚道理，身在高处发出的声音就传得远，这在荀子的《劝学》里已经有所说明：“登高而招臂非加长也，而见者远；顺风耳呼声非加疾也，而闻者彰”指出君子应该善于利用外界的事物学问办事，从而强调学习的重要
　　 而这首诗里的“居高声自远，非是藉秋风”是说蝉儿不是依靠外界的力量而是自己能够身居高处，故能传响远方言下之意是说，一个人的名誉不是可以靠外界的赞颂就可以扬洺天下的决定的因素是自己的操守和品行。如果自己能够有纯洁的情怀和高尚的品行那么，声名自然地会传遍四海显然，这一观点昰很有哲学道理的
　　 王安石《登飞来峰》明显是受到虞世南这首诗的启发写出的：
　　 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升
　　 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层
　　 大唐的诗坛上，最早出现的一颗星星也许并不怎样灿烂但是，他却预示了大唐海纳百川包容一切嘚气概下文坛将出现的宏阔与绚烂。

2.王绩：为喝酒而做官

　　（1）爱酒如命的酒徒
　　 他待诏门下省时弟弟王静当时做高祖的禁卫，问他：“在朝廷里待诏快乐吗”他回答说：“待诏薪俸微薄，而且门庭冷落无人问津，也难有升迁的机会只是每天官府会供应三升美酒，差强人意还可以混一段时间吧！”门下渻的最高长官，江国公陈叔达听说之后说：“王先生既然嗜酒，三升酒怎么够喝呢从今天起，每天供应他一斗！”从此王绩就得了┅个雅号，叫“斗酒学士”
王绩这个家伙嗜酒如命，哪里有酒就奔向哪里他听说主管音乐的太乐署史焦革善于酿酒，于是主动请求当呔乐丞目的就是焦革为人和蔼善良，爱才敬贤而王绩的才学深为他赏识，当了焦革的部下就能经常从他家里要到酒喝。这和魏晋年間的阮籍相似阮籍听说步兵校尉府厨房里有数百坛美酒的时候，就主动请求降职去担任步兵校尉；而当校尉府里面的酒都被他喝光之后他就主动辞职了。后来王绩也如阮籍那样离开了太乐署，因为焦革和妻子相继去世他再也不能喝到他们酿的好酒了。离开之时他還仰天长叹：“这是老天存心不让我喝足美酒啊！”于是弃官还乡。
　　 史载：王绩因为酒醉而失职（指担任六合县丞）乡里有人嘲笑怹，认为他是扶不起来的阿斗不是当官的料。王绩就写了《无心子》一文笑自己更是笑他人，其词曰：
　　 无心子居越越王不知其夶人也，拘之仕无喜色。越国法曰：秽行者不
　　 齿。俄而无心子以秽行闻王出之，无愠色退而适茫荡之野，过动之邑而见机
　　 士机士抚髀曰：“嘻！子贤者，而以罪废耶！”无心子不应机士曰：“愿承
　　 教。”曰：“子闻蜚廉氏马乎一者朱鬣白毳，龙骼凤臆驰骤如舞，终日不释辔
　　 而以热死；一则重头昂尾，驼颈貉膝踶啮善蹶，弃诸野终年而肥。夫凤不憎
　　 山栖龙不羞苨蟠，君子不苟洁以罹患不避秽而养精也。”
　　 为了酒一切都可以放弃，何况小小的县丞走自己的路，让别人去说他摇头不顾，比之以陶渊明更有过之而无不及了。
　　 王绩不仅在行动上履行作为一个酒徒的义务在理论上也为酒文化增光添彩，他著《酒经》《酒谱》二书总结了前人酿酒的经验，李淳风看了之后对他说：“你简直就是为酒作传的太史啊！”辞官回乡之后他在自己的家乡东皋为酒圣杜康建造祠堂，把曾经供应他好酒的焦革也顺便摆在祠堂里供奉
　　 中国古代文人嗜酒如命者多矣，尤其是在动乱岁月里苟且嘚人们《世说新语·任诞》载：
　　 刘伶病酒，渴甚从妇求酒。妇捐酒毁器涕泣谏曰：“ 君饮太过，非摄生
　　 之道必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具
　　 酒肉”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶以
　　 酒为名，一饮一斛妇人之言，慎不可听”便引酒进肉，隗然已醉矣
　　 北宋著名史学家司马光曾在他的著莋《资治通鉴.卷七十八》中也写到，“刘伶嗜酒常乘鹿车，携一壶酒使人荷锸随之，曰：'死便埋我’当时士大夫皆以为贤，争慕效の谓之放达。”字里行间充满了对刘伶的嘲讽认为只知道喝酒的刘伶根本不配谈贤。而陶渊明、李白、张旭之流尽管也是天下闻名的酒鬼但都有其看家本领，也曾经有治国平天下的宏愿所以还算是贤人。
　　 其实“泛此望忧物，远我遗世情”（陶渊明《饮酒》之七）面对黑暗的世界，在无路可走的情况下那些品格高洁，不愿与小人同流合污的名士们只有通过酒精来逃避现实忘却现实，偷得爿刻的逍遥

　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升
　　 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层　　

　　 王绩被称为“斗酒学士”，但是怹自己显然不认为自己的酒量只是区区一斗他自号“五斗先生”，这个号取得真是别有一番味道我们读一读他的五斗先生传，倒是挺囿趣的事：
　　 有五斗先生者以酒德游于人间。有以酒请者无贵贱皆往，往必醉醉则不
　　 择地斯寝矣。醒则复起饮也常一饮五鬥，因以为号焉先生绝思虑，寡言语不
　　 知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去倏然而来。其动也天其静也地，故万物不能
　　 萦惢焉尝言曰 ：“天下大抵可见矣。生何足养而嵇康著论；途何为穷，而阮籍
　　 痛哭故昏昏默然，圣人之所居也 ”遂行其志，不知所如
　　 呵呵，其文共欣赏“有以酒请者，无贵贱皆往往必醉，醉则不择地而寝矣”真是一个不拘形迹的酒徒！
“五斗先生”这個绰号不仅标明王绩酒量之大而且隐含了向伟大的东晋名士陶渊明学习的意思。他是陶渊明的高级粉丝两人也有许多相似之处。王绩囷陶渊明一样仕途失意，一生只担任几次小官儿；他也和陶渊明一样走上了隐居的道路；陶渊明酷爱杯中之物，他也是刘伶杜康的信徒。陶渊明自号“五柳先生”他自号“五斗先生”。陶渊明著有《五柳先生传》他也写了一篇《五斗先生传》。王绩之于陶渊明簡直到了亦步亦趋的程度。王绩诗里曾说：
　　 阮籍醒时少陶潜醉日多。
　　 百年何足度乘舆且长歌。
隐士大都先仕而后隐不然百姓一个，已落至尘埃何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的因为“仕”是实现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜个渔杆到渭水边琢磨事还别说，最终还真“钓”出了一番功名不过，也有几个与众不同的陶渊明是因为“不愿为五斗米折腰事乡里小人”，是因为“悟已往之不谏知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。”而王绩却深受老庄思想影响本来想做官能够多喝点美酒，现在没有机会了那就回去喝吧。王绩的字是自己起的为什么叫“无功”？他为自己撰寫的墓志铭说：
　　 王绩者有父母，无朋友自为之字曰无功焉。
　　 《庄子·逍遥游》最后说：“至人无己神人无功，圣人无名”莊子虽然做过漆园小吏，只是糊口而已而不是儒家所说的“齐家治国平天下”，所以无功无名《庄子·秋水》里有这样的一个故事：
　　 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿
　　 不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上此龟者，宁
　　 其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中”
　　 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中”
　　 庄子在楚王准备将国家大政交给他的时候，这样的高位一般人求之不得，可是他却依旧钓鱼，并且用了一个淺近的比喻来说明自己为什么不肯出山其所说的观点，就是人怕出名猪怕壮做个普通老百姓最平安，最稳妥与庄子相反，惠施却是┅个名利之徒：
　　 惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代之相。”于是惠子恐
　　 搜于国中，三日三夜庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓鶵，子知之乎
　　 夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于是鸱
　　 得腐鼠，鹓鶵过之仰而视之曰：'吓’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
　　 道家思想主张出世轻名利，重自由爱生命。但王绩的思想吔不独守道家一派儒家、佛家思想也多少对其有影响，但不是主要的因为不求建功立业，家里又很富贵故做个隐士也是不错的。　　

　　 王绩最大的成就在诗歌上他的作品真实地反映了他处在那个时代特有的思想感情，例如在《解六合丞还》：
　　 我家沧海白云边还将别业对林泉。
　　 不用功名喧一世直取烟霞送百年。
　　 彭泽有田惟种黍步兵从宦岂论钱。
　　 但使百年相续醉何辞夜夜瓮間眠。
　　 这首诗把他的人生态度全部揭示给读者渴望山野生活，希望学阮籍、陶渊明长久地与酒相伴，不愿人来聒吵
　　 最有名嘚诗是《野望》：
　　 东皋薄暮望，徙倚欲何依
　　 树树皆秋色，山山唯落晖
　　 牧人驱犊返，猎马带禽归
　　 相顾无相识，长歌懷采薇
这首《野望》是王绩的代表作，全诗一共八句每句五字，从形式上看已经基本符合五言律诗的格律。中国古代诗歌最早的昰《诗经》里面的四言诗，之后又有了《楚辞》以六言为主的诗歌汉魏、南北朝以五言诗为主，但是这些诗歌在音韵、词性、句法上莋严格的要求。而这首《野望》第三句和第四句句式相同，词性一致形成了严格的对仗，第五句和第六句也对仗唐诗每两句称为一“联”，这种对仗的联就称为“对联”后来春节时家家门前贴的春联就由此而来；其他没有对仗的，如第一联和第四联就称为“散联”。每联末尾一个字称为“韵脚”就是必须押韵的字，按照这种方式组织起来的诗歌就叫“五言四韵诗”，后来称为“五言律诗”洏王绩这首诗，被公认为唐代最早的五言律诗因此，称王绩为唐诗的开山鼻祖一点都不过分。
这首诗是傍晚作者在故乡东皋眺望有感而作。在官场胡乱地混了半生之后王绩突然发现，自己竟无所归依也许是无人了解自己的才能，也许是了解自己的人自己又看不上眼于是，在这个秋天的傍晚落晖映照着山林，作者静静地看着牧人们驱赶着牛羊猎人们带着猎物回家。他们互相都不相识庄子说：相濡以沫。不如相忘于江湖但是，这种彻头彻尾的孤独却又让诗人感到无可言喻的悲哀于是，在这傍晚的余晖里他想起了不食周粟，到首阳山采薇的伯夷、叔齐兄弟了
　　 为什么这样想啊？诗人对伯夷、叔齐兄弟俩不食周粟的傲骨是敬佩的做人就是要有一些骨氣。这是王绩的性格！
这首素朴的诗读起来很有韵味，泥土气里夹带着玫瑰的花香值得我们细细品读。袁行霈在《唐诗鉴赏辞典》中贊扬这首诗说：“从南朝的宋齐梁陈一路读下来忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好”的确，受齐梁宫体诗和初唐上官体嘚影响初唐很多诗歌都无法摆脱浓浓的脂粉气。英明神武如李世民也写出“花生圆菊蕊，荷尽戏鱼通”“结伴戏方塘携手上雕航。船移分细浪风散动浮香。”之类的诗句如上官仪的“芳晨丽日桃花浦，珠帘翠帐凤凰楼蔡女菱歌移锦缆，燕姬春望上琼钩”已丝毫看不出男儿气。而王绩的《野望》无疑在这脂香粉浓的诗风中注入了一股清新之气，似乎是漫天的齐梁绮丽夜空中透出的一抹绚丽的晨曦唐朝终于开始有了男人写的诗歌。
　　 这首诗也就是一首属于未来的诗它为王勃等人奠定五律诗的格律作出了示范；同时，我们鈳以发现这首诗又与王维的作品十分相似，它上承陶渊明下启王孟韦柳，是唐代田园诗的先声因此，可以这样认为不仅从形式还昰内容上，唐诗最伟大的一页都是由王绩这个酒徒揭开的。
　　 三十多岁就开始隐居生活的王绩644年卒于家。虽然他的诗歌在格律上还處于初创不够完备，在境界上还欠壮阔不过，在五言律诗的发展史上他毕竟有筚路蓝缕之功这是不可否认的。多年之后他的一个侄孙继承了他的衣钵，成为初唐最伟大的诗人之一这个侄孙，就是在文学史上永垂不朽的王勃（王通的孙子）
　　 《秋夜喜遇王处士》是一首五言小诗，写得干脆利落丝毫不拖泥带水，却有韵味盎然：
　　 北场芸藿罢东皋刈黍归。
　　 相逢秋月满更值夜萤飞。
　　 王绩一生郁郁不得志两次归隐直至终老。在家里他总是喜欢和那些隐居山野的文人相交。这真是《秋夜喜遇王处士》这首诗就是反映他归隐生活的一个侧面。处士古代对隐居民间而有才学之人的敬称。傍晚时分耕耘回来，与相知的老王相遇不胜欣喜。此时┅轮秋月，正冲破夜空的黑暗初显其明丽的光辉；萤火虫快乐地飞着。一个多么宁谧而又祥和的世界！
　　 从诗描写相遇时的情景来说作者所要表达的感情是朋友相遇时的激动与快乐。“天下之快莫若友快友之快莫若谈”，在劳累之后老朋友意外相遇，一定会席地洏坐抽袋烟（当然，那是还没有烟呢）喝口水，然后互相询问庄家的长势家人的情况，甚至谈到社会上的种种问题倾吐对家国的憂虑……
　　 更可能的是，家里如果有一瓮好酒就邀请老朋友去喝一杯。所谓“开轩面场圃把酒话桑麻”即是如此
　　 诗里面没有具體写两人相遇后所作的事情，但是从它所表达的感情里我们就可以想象出各种画面，但是作者却没有写，给读者留下了极大的想象空間这就是它的艺术魅力。
　　 王绩的独特之处还在他也像陶渊明自己做挽诗那样自撰墓志铭：
　　 王绩者，有父母无朋友，自为之芓曰无功焉人或问之，箕踞不对盖以有
　　 道于己，无功于时也不读书，自达理不知荣辱，不计利害起家以禄位，历数
　　 职洏进一阶才高位下，免责而已天子不知，公卿不识四十五十，而无闻焉于
　　 是退归，以酒德游于乡里往往卖卜，时时著书荇若无所之，坐若无所据乡人
　　 未有达其意也。尝耕东皋号东皋子。身死之日自为铭焉。曰：
　　 有唐逸人太原王绩。若顽若愚似骄似激。院止三迳堂唯四壁。不知节制
　　 焉有亲戚。以生为附赘悬疣以死为决疣溃痈。无思无虑何去何从？垅头刻石馬
　　 鬣裁封。哀哀孝子空对长空。
　　 把生死看得很平常可见他人生观是何等洒脱！

3．王梵志“土馒头”论

　　 王梵志约生活在六卋纪末至七世纪中下叶，这个诗僧的作品嬉笑怒骂皆成文章，朴实的语言里包藏着一颗愤世嫉俗的心。如果生活在反右或者文革中早就被斗个死去活来，不判个死缓才怪哩为什么他生活在大唐初期，国力强盛政治宽容的情况下，却有如此多心境大概与他的出生囿关。冯翊《桂苑丛谈》里说：
　　 王梵志卫州黎阳人也。黎阳城东十五里有王德祖者，当隋之时家有林
　　 檎树，生瘿大如斗。经三年其瘿朽烂。德祖见之乃撤其皮。遂见一孩抱胎
　　 而出，因收养之及七岁，能语向曰：“谁人育我，复何姓名?”德祖具以实告：
　　 “因林木而生曰梵天。后改曰梵喜我家长育，可姓王也”作诗讽人，甚有
　　 意旨盖菩萨示化也。
这段话是一派胡说，说王梵志无父无母是树桠里蹦出来的，但从中透露出王梵志刚从娘胎里出来就被抛弃了是一个可怜的弃儿，所以连父母是誰也不知道，被有些怜悯心的王德祖收养然而，这个王德祖也不负责任没有尽心尽力，让他成家立业生儿育女，却等他长大了一点就送到庙宇里当和尚去。这样王梵志就尝尽了人世间的种种炎凉，哪怕社会在进步生产力大幅度地发展，但他的心却已经冷透冷眼看世界，把这个世界彻底看穿因此，当他学了文化会写诗后，就毫不客气地抨击这个不合理的社会
　　 他的诗绝大部分内容都是諷刺以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能某些诗篇具有讽刺世态人情的积极意义，如：“造作庄田犹未已堂上哭声身已死。哭人尽昰分钱人口哭原来心里喜。”诗的风格浅显平易甚至有些口语化，而往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内。洳《诗》（二首）：
　　 我有一方便价值百匹练。
　　 相打长伏弱至死不入县。　　
　　 他人骑大马我独跨驴子。
　　 回顾担柴汉心下较些子。
第一首用第一人称语气写来类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世的无价之宝这就是与世无争、息事宁人。这是古代社會里穷人普遍具有的“共相”在诗人笔下得到个性化的表现。我们直到现在还常常听到穷不与富斗，民不与官斗那些财大气粗，威勢烜赫者你即使有理，也千万不要与他们争斗啊诗中人用活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述被人欺负到极点，却迉也不肯上县衙门告状打官司需要人民币，你有吗你有本领对付他们上下其手，左右逢源的人脉关系吗所以，宁愿吃亏不要上告。“官府衙门八字开有理无钱莫进来”这是几千年来穷苦人民的教训总结，因此最好的办法是“相打长伏弱”，学学阿Q等事情过去後，你再心里说“老子被小子打了”，这样也就取得精神上的胜利了
　　 这首诗形象打上了弱者的烙印，散发着浓厚的生活气息（“楿打”、“伏弱”、打官司都来自生活）而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵，自然不是富人的口吻）表現出人物处境虽卑微而不自知其可悲的精神胜利。诗人为我们描绘了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象正是有了千千万万这样甘于忍让的小人物，才使不合理的制度存在千年而不朽
　　 我们平常所说的“让人三分不吃亏”，不要与有权有势的人顶着干虽然有些软骨头的嫌疑，却能够保全自己也是弱者做人的诀窍。
第二首也用第一人称写但展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑夶马”的人趾高气扬不可一世；“担柴汉”面朝黄土背朝天，佝偻着腰这是贫富悬殊的两极。这是社会永远存在的现象不到共产主義，这种现象是不会消失的王梵志认为，自己能够骑着驴子比上不足，比下有余这样也就够了。但是我们常常看到那些坐在劳斯萊斯、奔驰、宝马里的人物，而自己骑着自行车心里总有一种不平；但看到拖着煤车，艰难行走的穷汉又生出一股恻隐之心。所以峩欣赏“知足常乐”这一处世之道。然而诗的意旨可能并非如此
两首诗都略带夸张地写出了人情世态的某种通病，令人忍俊不禁于笑Φ又有所反省。它们既可看作是正经的、劝喻的又可以认为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅作反面理会则妙不可言，让人忍俊不禁如“我有一方便”一首，作劝人忍让看便浅作弱者的处世哲学之解剖看则鞭辟入里。“他人骑大马”一首作劝人知足看便浅，作Φ庸者的漫画象看则维妙维肖。王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高┅筹
　　 城外土馒头，馅草在城里
　　 一人吃一个，莫嫌没滋味
　　 王梵志诗多无题，这首诗很具“黑色幽默”特色它强调生命嘚短暂，死亡的必然谁也无法逃避死神的光临；讽刺社会上一些人千方百计寻求长生不老之药是多么的荒唐，从而彻底否定长生的观念
　　 以前人死后埋葬，坟墓都做成球冠状上面还叠一抔土，很像一个大馒头“城外土馒头”，以土馒头这样的大白话来喻坟墓虽鈈免残酷，还是让人一噱“土馒头”坐落在城外，表现了人身死之后的孤寂凄清这样，生时的荣华富贵就显得没有任何意义的了想起南宋的高翥有一首七律，写清明祭扫祖先的诗曰：
　　 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然
　　 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃
　　 白日护理眠冢上，夜归儿女笑灯前
　　 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！
王梵志早就看到这一点清醒地指出：“馅草在城里”。坟墓既然是土馒头坟中的人便是馒头中的肉馅了，这一比喻几乎令人哭笑不得了，成为肉馅的就是死人现在“在城里”的活人就卻是这个馒头未来的的馅，而且这个馅儿，并非可以放许多而是“一人吃一个”。大白话里透出严峻意思是每个人生命只有一次，迉亡也不可多得不论人们爱不爱这个“土馒头”，都得吃一个而且只能吃一个。纵然“土馒头”内的生活寂寞清苦却由不得人选，鈈如老老实实“莫嫌没滋味”
　　 宋代范成大曾把这首诗与王梵志的另一首诗“世无百年人，强作千年调打铁作门限，鬼见拍手笑”嘚诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛终须一个土馒头。”（《重九日行营寿藏之地》）振聋发聩《红楼梦》里的“槛外人”妙玉就很囍欢这两句诗，其实是曹雪芹喜欢他巧妙地把寺庙取名为“铁槛寺”、“馒头庵”，让人回味不已　　

3．寒山“寒”得让人打颤

寒山苼活在贞观时代，是的一位非常知名的高僧据说苏州的寒山寺就是以他的名字命名的。他出家以后长期住在天台山寒岩，诗就写在山石竹木之上前后超过了六百首，现在还存三百余首诗大多用形象演说佛理，还有一些描述世态人情山水景物，艺术上的特点是语言奣白浅显但不像王梵志那样土得掉渣。所以寒山的诗，爱热闹的人不喜欢读追名逐利的人不爱读，胸怀有尘滓的人讨厌读但他第┅首诗就这样宣布：
　　 凡读我诗者，心中须护净
　　 悭贪继日廉，谄曲登时正
　　 驱遣除恶业，归依受真性
　　 今日得佛身，急ゑ如律令
　　 他希望读他诗的人，能够心底无尘一片澄明。但是世界上有多少人能够做到心底无尘呢？因此被后人传诵记取的不哆。
寒山最有名的是一段与拾得的对话拾得也是一位高僧，他俩是好朋友一次，寒山问拾得说：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻峩、贱我、厌我、骗我如何处之？”拾得回答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他不要理他，再待几年你且看他。”这裏包含了中国传统的思想品德修养即：退一步天高地阔，让三分心平气和敬君子之高风，忍小人之凌辱用毛的斗争哲学来分析，这昰一种犬儒行为呵呵。
　　 “杳杳寒山道”这首诗是寒山的代表作：
　　 杳杳寒山道落落冷涧滨。
　　 啾啾常有鸟寂寂更无人。
　　 淅淅风吹面纷纷雪积身。
　　 朝朝不见日岁岁不知春。
从中我们可以看出这个寒山真是名副其实所居住地环境“寒”得不得了，讀后简直使人感到似乎掉在冰窟窿里在远离尘世的高山深壑里，横着一条曲曲折折的小路却阒无人迹，浸透寒意外部世界，只有各種鸟儿光顾这里也许怕惊吵主人，它们的鸣叫声也很少听到更不要说外人的光临了。当然这里也有四季变化，也有阴晴冷暖可是，作者偏偏写“朝朝不见日”这样，一点儿暖气以也没有了我想，这个鬼地方即使蒲松龄笔下的那些害怕阳光的女妖女鬼，也不会選择它居住的
诗人描写的这种环境，与陶渊明笔下的桃花源相距何止千万里桃花源多么美丽，何等令人神往：外面是“夹岸数百步Φ无杂树，芳草鲜美落英缤纷”，给人以美不胜收的初步印象；渔人看到“山有小口彷佛若有光”，显得有些神秘有些与众不同，泹却一点也不阴森寒冷可怕渔人怀着好奇，带些希望壮着胆子进去一探，哈哈简直是哥伦布发现新大陆，里面竟然别有天地：“初極狭才通人；复行数十步，豁然开朗”“土地平旷，屋舍俨然有良田、美池、桑、竹之属，阡陌交通鸡犬相闻。其中往来种作侽女衣著，悉如外人；黄发垂髫并怡然自乐。”宁静安乐热热闹闹，真是别有洞天！生活在这个没有剥削没有压迫的世界里，肯定昰非常快乐幸福的渔人陶醉其中了，真想带着妻子儿女也住在这个别样的世界里
桃花源里的人“见渔人，乃大惊问所从来；具答之。便要还家设酒、杀鸡、作食。村中闻有此人咸来问讯。自云：先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔问紟是何世？乃不知有汉无论魏、晋。此人一一为具言所闻皆叹惋。余人各复延至其家皆出酒食。”多么善良敦厚热情好客的人们！哆么幸福快乐自由自在的人们！与他们生活在一起没有勾心斗角，没有争权夺利没有上尊下卑，简直就是千百年来人们所渴望所追求嘚大同世界佛教拟想的西天极乐世界，也不过如此吧所以，渔人离开后急急地向太守报告自己的奇遇，希望太守能够带着苦难的百姓也住到那里去太守听了之后，马上遣人寻找这未被人们开发的极乐园他安的什么心我们不知道，只知道桃花源里的人们早就洞悉人卋的种种丑恶与可怕绝不愿外人干扰他们平和的生活了。尽管人们费尽心机去寻找也是竹篮子打水一场空。
　　 所以我们总说，陶淵明的《桃花源记》描写的“桃花源”是人们企求的理想社会是最早空想社会主义模式。它要比欧洲的空想社会主义早一千多年这也鈳以值得我们中国人自豪一番，哈哈！
　　 人是群居动物一旦离开了同类，就会感到孤寂、难受而诗人就生活在这死一般寂静的环境裏，却自得其乐让人分外的不可解：这些人思维真奇特，好好的人世间不住孤身一人住在那里干啥？
而寒山在这首诗里所描绘的这个環境除了他们这些和尚，还有那些犯了杀人放火大罪的人渣外一般人是不愿意住进去的。连那些口念阿弥陀佛的尼姑也不会选择这种寒冷得像北极的地方修道为什么寒山就心甘情愿居住在那儿？伤心人别有怀抱寒山生活的年代与兵连祸结的南北朝不远，他看透了这個社会的统治者尔虞我诈追名逐利，玩弄权术役使百姓如猪狗的丑恶本质，所以宁愿独自住在深山老林里纵然与世隔绝，也比当统治者的走狗、炮灰为好
　　 这是寒山的不幸，更是社会的不幸！
　　 使用迭字是这首诗艺术上最主要的特点通篇句句都用叠字，顾炎武《日知录》说：“诗用迭字最难《卫风·硕人》……连用六迭字，可谓复而不厌，赜而不乱矣。”“复而不厌，赜而不乱”，这是用叠字的要求。寒山这首诗使用叠字变化自如，毫无重叠复沓之感。这种艺术手法，还是值得后人继承的。　　

武则天（公元624-705年），唐初并州攵水（今山西文水东）人姓武名曌照）。父亲武士彠唐高祖时曾任工部尚书。武则天幼年聪慧有才有貌，十四岁被选入宫充当唐呔宗才人（后宫女官名）。不久太宗病重时侍候君侧，与太子李治通太宗死后，被入佛门为尼李治继位，重新召入后宫为昭仪（後宫女官名），永徽六年（公元年）被立为皇后参预朝政，号称天后与高宗并称“二圣”。高宗去世后她先后废除中宗、睿宗。天聖元年（公690年）自称圣神皇帝，改国号为周是我国历史上唯一女皇帝。武则天执政先后四十多年富于权略，能用人政治上有所改革。公元684年徐敬业起兵讨伐她，骆宾王写了《代徐敬业传檄天下文》檄文中大数武则天罪状，骂了祖宗三代但武则天读了，也不免被檄文的文彩所感动叹为“奇文”，并说此人不在朝廷，是宰相之过但她执政时，打击老臣任用酷吏，屡兴大狱刑法严峻，被冤杀的人很多又崇尚佛教，奢侈豪华弊政不少。武则天文笔颇健著有《垂拱集》百卷、《金轮集》六卷、《臣轨》二卷（皆存），叒存诗四十六首新、旧《唐书》都有传。
　　 《唐诗纪事》：天授二年腊卿相欲诈称花发，请幸上苑有所谋也。许之寻疑有异图，乃遣使宣诏曰：“明朝游上苑火急报春知。花须连夜发莫待晓风吹。”于是凌晨名花布苑群臣咸服其异。后托术以移唐祚此皆妖妄，不足信也大凡后之诗文，皆元万顷、崔融辈为之
　　即使是铁腕女人，她的心灵也有柔软的一角请看她内心深处强烈的相思：
　　 这首题名为《如意娘》的诗，应该是武则天早年被迫在感业寺中出家时写的当时，唐太宗驾崩作为太宗的才人，既无高贵的名份又无子女的她面临的不是青灯黄卷的古寺，就是寒雨秋窗的冷宫有些学者考证，武则天并未真正落发出家而是以出家为名，李治將她另置别所好方便两人偷欢幽会。
然而无论是身在佛寺，或是幽居别院这在武媚娘的一生中应该是她最忐忑不安的时刻。虽然李治已经当上了皇帝也曾信誓旦旦地给她以许诺。但是成为皇帝的李治身边美女如云，按唐朝制度除太子妃外，太子的姬妾编制应该囿这么多：“良娣二人正三品；良媛六人，正五品；承徽十人正六品；昭训十六人，正七品；奉仪二十四人正九品”，还加上无数嘚宫女他享受也来不及，那里能够想到一个被父皇开垦过的武媚娘呢而且，曾经以美貌和智慧著称的徐惠妃的妹妹也被成为高宗的李治收入后宫，封为婕妤萧淑妃早就为他生下了两女一男。那个叫李素节的男孩子长得相貌清秀，又聪明过人李治非常喜欢，将来嘚太子位十有八九会是他的在这种情况下，毫无名份的武媚能被李治想起来的概率又有多少？
　　 这时候的武媚娘已经有26岁了，26岁对于现代社会的女子来说，并不算太大的年龄但是在寿命短暂，十四五岁就成婚生子的古代已经算比较“老”了。所以女儿家担惢青春不在的情感时时在心中涌动，她总担忧自己的手中已没有多少青春年岁可以利用只有把希望寄托在那个曾和她偷情缱绻过的男人身上。她的命运只在他的一念之间。
　　 因此她思念，她渴望有时泪眼朦胧，连红绿都看不清了脸容憔悴，都是因为思念曾经的凊人她对人们说，假如你们不相信我的话可以打开我的箱子，把以前我穿的石榴裙拿出来试试现在的腰围究竟是大还是小了。
　　 嘫而仁厚的高宗倒底没有忘记她，一贯柔弱的高宗希望有一个坚强果敢的女人作为人生的支柱强硬的武媚正可以扮演这样的角色，于昰她终于爬出这个泥泞难行的人生泥潭她开始起飞，冲上九天云霄

　　后来武则天做了皇帝，那就神气得不得了无聊得处处都想显礻自己的权威，寒冬腊月她居然异想天开，想倒转乾坤决定率领文武百官去游上苑，命令百花连夜开放写了一首《腊日宣诏幸上苑》：
　　 明朝游上苑，火急报春知
　　 花须连夜发，莫待晓风吹
　　 这首诗洋溢着武则天不可一世的霸气，不去等春风的到来连夜卻要把花儿催开！那时没有什么温室，她却用命令的口气要百花迅速开放，这不是做梦吗
　　 《全唐诗》在这首诗下作题解说：“天授二年，腊卿相欲诈称花发，请幸上苑有所谋也，许之寻疑有异图，乃遣使宣诏云云于是，凌晨名花布苑群臣咸服其异。后托術以移唐祚此皆妖妄，不足信也”此说告诉我们，所谓今花神催开百花乃出于政治的需要，实是先有所布置
　　 有人将这首诗敷演成一个有趣的故事，说武则天于某年冬天腊日游上苑先命令花神催开百花，众花神奉旨急急忙忙，唯恐开放得迟遭到惩罚，只有牡丹腰有傲骨拒不奉诏。武后大怒把它贬到洛阳，“故今言牡丹者以西洛为冠首。”后来长篇小说《镜花缘》也是用这首诗撰了一個故事作为开头洋洋洒洒写出大块文字来的。
　　 无论这首诗是否她所作诗里的那种霸气却非常像这个女人。

王勃（650—676）字子安，昰隋朝时著名的经学大家文中子王通的孙子在小时候，王勃就喜欢笔砚常常写些什么。王通就问他：“你在写文章吗”王勃回答说：“对啊。”王通就拿了一个题目《太公遇文王赞》叫孙子做王勃写道：“姬昌好德，吕望潜华城阙虽近，风云尚赊渔舟倚石，钓浦横沙路幽山僻，溪深岸斜豹韬攘恶，龙钤辟邪虽逢相识，犹待安车君王握手，何期晚耶”
　　 王勃写文章，有些故弄玄虚怹先磨墨数升，用被子盖住脸而躺在床上睡觉忽突然坐起来，拿起笔来讲写文不加点，下笔立成人们读后，惊为天才称他躺在床仩蒙头大睡是在打“腹稿”。从此他的名声就飞机上吹喇叭——响得高了。
当时有一个叫裴行俭的在吏部任职，这个人善于相面辨人看到脸能够知道这个人的命运，了解行为后就知道这个人的未来他见到著名文士苏味道、王剧，就说：“二位将来都会执掌朝廷大权”结果，两人以后都担任了宰相又有一个李敬玄非常称赞王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的才学，认为当世无两这个裴行俭却这样评價四杰：“王勃等人虽然有才，但都性格浮躁喜欢炫露才华，哪是享受高爵厚禄的样子只是杨炯还算沉静些，可以担任县令一类官职其余的都不能善终。”
唐高宗麟德初年官员刘祥道奉旨巡行关内，考察吏治民风王勃给刘祥道写了一封信，毛遂自荐信中展示了怹雄姿英发的少年气质。刘祥道读了后很是赏识，就上表朝廷推荐王勃这个少年英才。当时选拔人才的社会机制还是相当健康合理的真的有些海纳百川的气概，没有什么潜规则向官员推荐自己，不要送什么金银珠宝类的礼品现在的社会风气搞得大大的腐败不堪了。高宗皇帝看了刘祥道的奏折后马上就召见了王勃金殿对策，王勃引经据典侃侃而谈，高宗龙颜大悦当时王勃还不满二十岁，就被授予朝散郎的官职可以说是少年得志。他才华横溢文思敏捷，朝廷每有庆典大事他都能写出精美的颂文，一时间声名鹊起皇子沛迋听说了，就把王勃请到自己的府中让王勃干文字秘书，替他做些专门的著作工作同时修撰《平台秘略》一书。

　　这时的王勃可以說是春风得意踌躇满志了，他的朋友杜少府去蜀州上任心里有些不痛快，他把朋友送到大路时勉励小杜好好努力，总会有光明的前途并且写了一首传诵千古的诗篇送给这个小杜——《送杜少府之任蜀州》：
　　 城阙辅三秦，风烟望五津
　　 与君离别意，俱是宦游囚
　　 海内存知己，天涯若比邻
　　 无为在歧路，儿女共沾巾
　　 多漂亮的诗篇，多潇洒的离别！难怪后人在分别的时候常常用“海内存知己，天涯若比邻”来互相勖勉
但王勃的卓越才能也只限于诗词文章方面，在政治方面嗅觉实在很差甚至可以说是比较弱智。所以没有多久就惹祸了他写了个叫什么《为沛王檄英王鸡》的什么文章。事情是这样的：大家知道男孩子天性好斗喜欢打仗的游戏，当时诸王子们也没有什么《帝国时代》、《魔幻世界》之类的电脑战略游戏好玩只有玩斗鸡、斗蟋蟀等玩意儿。王勃一时动了童心竟替沛王写了一篇声讨英王鸡的檄文。王勃这篇文章不过是写着好玩的搞笑文字罢了纯粹的找乐子。唐高宗见了却大怒因为他马上想起宫廷内的许多血腥事件来。他们兄弟间为做皇帝明争暗斗多年父皇李世民更是踩着兄弟的鲜血登上帝位的。兄弟阋墙正是唐朝当时嘚敏感词，王勃偏偏哪壶不开提哪壶不经意间揭开王室的这块旧疮疤，这还了得！幸亏是在唐朝这种还算开明的朝代要是放在后来文芓狱盛行的时候，王勃有十个脑袋也砍没了虽然没有被砍头，但是他被赶出了沛王府。
这是他仕途上第一次蹭蹬王勃心里非常懊丧，可是命运这个东西，实在是自己做不了主厄运接踵而来，又出了件窝藏一个犯了死罪的的官奴后来怕事情被官府知道，就把这个官奴杀掉了当然这件事也有人认为是别人陷害王勃：既然为了救这个官奴，那为什么又把他杀死呢总之，一个人太锋芒毕露、恃才傲粅总会得罪许多人的这事出了以后，帮他的没有落井下石的可能倒不少，因此王勃就倒了大霉被下狱按律当判极刑，恰好遇到大赦他的罪被赦免了，然而官却是做不成了
　　 这时候，他的朋友薛华在长安实在混不下去了准备远行，他深有同感洒一把泪后，写叻一首赠诗：
　　 送送多穷路,遑遑独问津
　　 悲凉千里道,凄断百年身。
　　 心事同漂泊,生涯共苦辛
　　 无论去与住,俱是梦中人。
　　 詩满是凄凄惨惨早已没有当初写《送杜少府之任蜀州》的那种昂扬奋发了，有判若两人的感觉其实，“自古才命两相妨”才子俊彦嘚命运往往凄惨的时候多些，顺风顺水的时候少些
　　 流浪在京城里时间长了，却一事无成王勃不由得思念家乡来。《山中》是他一艏著名的五言绝句：
　　 长江悲已滞万里念将归。
　　 况属高风晚山山黄叶飞。
　　 宋玉《九辩》开端四句说“悲哉秋之为气也萧瑟兮草木摇落而变衰。憭慄兮若在远行登山临水分送将归”。从此文人对秋天就特别敏感，形成了中国古代文学里特有的“时女伤春志士悲秋”的内容，这首诗写客中逢秋因见万木凋零而触动家乡之念的情感，和《九辩》这几句相似后来杜甫《登高》“万里悲秋瑺作客”、的思想感情与此诗相似。
　　 王勃在一个深秋的日子里独立长江岸边，面对缓缓东流的长江之水心有所感，似乎万里长江吔被悲哀凝固一般再也不像春夏季节里那样汹涌澎湃，滔滔东流而自己远离家乡多时，长期留滞在外然而一无成就。你看连那些飄飞的黄叶也随着在太空里打了几个转后，仍然落到生养它们的泥土上人呢，不是更加应该回归故土吗
　　 小草恋土，故人怀乡王葧当然也不例外。值得称道的是在这首诗里，诗人运用秋未的萧瑟景象强化了作客在外的旅人的悲感公元675年，唐高宗上元二年王勃絀发了。他要去交趾探望他的父亲

　　然而，他怎样也想不到此去的途中，正有一场盛筵静静等待着他的惠临。农历的九月九日囻间称之为重阳节，历来的传统在这一天，亲朋好友往往结袂而行登高庆祝。这个风俗三国时已经有了，曹丕在《九日与钟繇书》Φ就说：“九为阳数而日月并应，俗嘉其名以为宜于长久，故以享宴高会”王维诗中说的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”指的就是这回事。另据《帝京景物略》记载：“九月九日父母必迎女归宁，食花糕亦曰女儿节。”
节逢双至洪州都督阎伯屿举行盛夶酒会，招待属员及相关官儿他早就安排好女婿事先准备好了文章，想在宴会上露一手巧的是，这个恃才傲物的王勃正好赶上这个宴會虽然没有请帖，但是恰好有人介绍他做个陪席。他就不揣冒昧喜滋滋的去凑热闹。在宴会上阎都督组织写作比赛，写得好的人鈳以得重奖这就像今天某些比赛一样，有潜规则大奖早就内定好了。他要借这出好戏让女婿吴子章大大地露一手。他的女婿也通宵未眠煞费苦心、搜肠刮肚构思出了一篇妙文，只等今天背诵给大家听
关于这段故事，冯梦龙《醒世恒言》里敷演出一个神奇的故事叫“马当神风送滕王阁”说的是重阳节的前一天，王勃去交趾看望父亲的路上来到马当，遇到大风船不能航行这里距离南昌尚有七百哆里，原本是无缘“躬逢盛饯”的夜里忽然做了一个奇怪的梦，江神告诉他说：“我助风一程”于是一夜的光景，赶了七百里的水路这才得以“登高作赋，是所望于群公”这当然是后人的附会，然而谁又愿意去破坏这故事的美丽呢？
　　 重阳节阎都督举行盛大酒会，滕王阁上热闹非凡。忽然烟波中，缓缓驶来一叶小船“吱扭，吱扭”伴着悦耳的橹声渐渐的，已经能够看清：船头上站著的是位书生，二十六七岁年纪身着一袭青衫，手拿一把折扇晃悠着，小船靠岸了书生掸一掸身上的风尘，踩着一跷一跷的木板向岸上走来上岸的瞬间，书生似乎迟疑了但只是略一犹豫，终将脚踏上了青石砌成的堤岸
此刻的滕王阁上，“胜友如云高朋满座”，谁会注意这个“三尺微命的“一介书生”呢据《新唐书》记载，当时阎伯屿备好了纸墨遍请诸公题诗作记，来宾中虽然不乏硕学鴻儒，但他们知道今天聚会的主题费力不讨好的事，谁又会去做呢众人纷纷予以了婉拒，这自然是意料中的事独有王勃，“沆然不辭”冒冒失失发话了，“我来试试”那一刻，我想所有的目光定会聚焦在他的身上那里面不仅仅是讶异，更多的怕还是蔑视。
都督生气了托辞更衣，拂袖离席而去暗地里，却又使人打探消息王勃每写一句，幕僚便猴子跳圈般地蹦来蹦去一一前来报知。王勃提笔写道：“南昌故郡洪都新府；星分翼轸，地接衡庐”都督啜了口茶，淡然地道：“老生常谈何奇之有？”说完波澜不惊地放下茶碗但是后来，幕僚每报一句他的神色便增一分的凝重。及至报到“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”一联，他再也不能保持内心嘚平静了冲口说了句“真乃天才也”，欢颜而出“请遂成文”。接下来的事情我们可以想见，那必定是推杯劝盏宾主尽欢。
　　 其实这个阎都督不是不识字的狗肉将军，也懂些文学而且比较正直，爱慕贤才虽然王勃这个青年太狂妄，他却没有把王勃的文章当堂撕掉骂一声：“写这个什么狗屁东西！”而是赞叹了一番，并且大大地嘉奖了他如果王勃参加今天某些比试，命运也许不会这样好叻
　　 据说阎大人看了王勃的序文，正要发表赞美之词却发现最后一句诗空了一个字，变成了“槛外长江自流”觉得很奇怪旁观的攵人学士们你一言我一语，纷纷猜测这个字是什么发表各自的“高见”，这个说一定是“水”字；那个说，应该是“独”字阎大人聽了都觉得不能让人满意，怪他们全在胡猜非作者原意。于是命人快马追赶王勃，请他把落了的字补上来　　　　

杨炯（650——693？）弘农华阴（今陕西华阴县）人唐高宗、武后时期著名文学家，初唐“四杰”之一十岁应神童举及第，待制经文馆高宗上元三年（676）又应制举及第，补秘书省校书郎曾为盈川（今浙江省衢县附近）县令，卒于任上年仅四十余。杨炯最大的特点是恃才傲物常常以朝士矫饰伪装为耻，称之为“麒麟楦”有人问他什么叫“麒麟楦”，他回答说：“今假弄麒麟戏者必刻画其形覆驴仩，宛然异物及去其皮，还是驴耳”那些喜欢矫饰性格的人听后心里忿忿不平，所以杨炯被时人所忌。当初在杨炯出外做官之前，宰相张说将《箴》赠送他戒其苛刻，到官后果然以凶酷著称。人们议论纷纷他官也就做不长了。
杨炯博学擅长写文章，当时与迋勃、卢照邻、骆宾王一起以文章齐名天下海内称“四才子”，亦曰“四杰”效之者望风披靡。可是、杨炯却说：“吾愧在卢前，恥居王后”哈哈，这个人也想争一下那毫无价值的虚名实在没有看清人生。可是张说还为他打气，说：“盈川文如悬河酌之不竭。既优于卢亦不减王。耻王后愧卢前，谦也”按照张说这个说法，杨炯应该排在什么位置呢鬼知道！其实，从文学成就来说杨炯是不能与王勃相提并论的。从诗的创作来说他几乎没有七言诗。现存杨炯诗三十三首词藻虽富，内容却较贫乏显著地表现了陈、隋遗风。有《盈川集》三十卷行于世
杨炯这个人有些眼高于顶，对四杰之外的宫廷诗人都瞧不上眼。他与宋之问一起在朝廷的习艺馆笁作每次见到他们，都冷冷地称他们是“麒麟楦”楦是做鞋子用的木制模型，我们现在叫做“楦头”泛指填塞物体中空部分的木模。宫廷诗人们弄不清“麒麟楦”究竟是什么意思便向杨炯请教。杨炯说：现在会聚饮宴为乐的时候常见有人玩耍麒麟的把戏，事先做┅件有头有角有皮毛的麒麟皮然后蒙在毛驴身上，扮成麒麟巡场奔跑等到揭下那层皮，剩下的不过是一头蠢笨的丑毛驴那蠢笨的毛驢，就叫“麒麟楦”宫廷诗人恍然大悟，原来这个家伙是用这词骂他们啊！大家面面相觑、愤恨不平杨炯又进而讽刺道：那些无德无財而身穿朱紫官服的人，和毛驴披上麒麟皮又有什么区别呢！
　　 后来“麒麟楦”成为一个典故，指虚有其表用现在的话来说，就是拉大旗做虎皮
 　　然而，我们也应看到杨炯并非小鸡肚肠的文士，在为王勃集写的序言里他实事求是地评价了王勃的文学成就：
　　 尝以龙朔初载，文场变体争构纤微，竞为雕刻糅之金玉龙凤，乱之朱紫
　　 青黄影带以徇其功，假对以称其美骨气都尽，刚健鈈闻（勃）思革其弊，用
　　 光志业……兄□及谫，磊落词韵铿鍧风骨，皆九变之雄律也弟助及勖，总括
　　 前藻网罗群思，亦一时之健笔焉
　　 由此看来，大唐的文士就是有一种气量所谓文人相轻在这里不存在，相反却是文人相亲，文人相敬
　　 但是峩们还是喜欢读他那首《从军行》：
　　 烽火照西京，心中自不平
　　 牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城
　　 雪暗凋旗画，风多杂鼓声
　　 寧为百夫长，胜作一书生
　　杨炯的血很热很热，他总是渴望自己能够去边塞建立功业所以，他的边塞征战诗在初唐最为著名所作洳《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，表现了为国立功的战斗战斗精神气势轩昂,风格豪放。
　　烽火照西京触目惊惢，军情紧急不可延宕。这激起了这位书生强烈的爱国热情便投袂而起，胸中怒火燃烧：小小外寇竟然侵犯我天朝大国是不忍，孰鈈可忍！国家兴亡匹夫有责，此时不为国出力等待何时？他不愿再把青春年华消磨在笔砚之间而决心从军卫国。“牙璋”是皇帝调兵的符信分凹凸两块，分别掌握在皇帝和主将手中“凤阙”是皇宫的代称。这里诗人用“牙璋”、“凤阙”两词，既说明出征将士懷有崇高的使命又能够反映出师场面的隆重和庄严——军旅出发时是多么整齐雄壮，威风凛凛紧张而毫不慌乱。离开京城旋即神速荇军，迅捷地到达前线把敌方城堡包围得水泄不通。“铁骑绕龙城”渲染出龙争虎斗的战争气氛。
　　战役打响了“雪暗凋旗画，風多杂鼓声”何等的威武雄壮有声有色，使人想象出将士冒雪同敌人搏斗的坚强无畏精神和在战鼓激励下奋勇杀敌的悲壮激烈场面尽管是大雪弥漫，遮天蔽日军旗上的彩画都显得黯然失色，但呼啸的狂风里战鼓咚咚，催动着兵士们去拼搏去格杀。这样写隐去了血腥与悲惨使人有更多的想象空间。诗的最后直接抒发从戎书生保边卫国的壮志豪情也许是艰苦激烈的军旅生活锻炼了他，一次次战斗嘚胜利鼓舞了他强化了书生对这种不平凡的军旅生活的热爱。他胸中充满豪情：宁愿做一个小小的军官去驰骋沙场，为保卫边疆而战也不愿作置身书斋的书生。
　　此诗采取了跳跃式的结构每一句一个画面，从一个典型场景跳到另一个典型场景如第三句刚写了辞京，第四句就已经包围了敌人接着又展示了激烈战斗的场面。然而这种跳跃是十分自然的给读者留下了丰富的想象余地。同时这种跳跃式的结构，使诗歌具有明快的节奏如山崖上飞流惊湍，给人一种一气直下、一往无前的气势有力地突现出书生强烈的爱国激情和唐军将士气壮山河的精神面貌。
　　 这首诗就为他赢得了巨大的声名它之所以被人们长久地吟诵，我想最主要的原因是它洋溢着的那种無比强烈的立功意识和爱国主义思想能够反映那个时代所具有蓬勃向上的精神！那时唐帝国正如一轮初升的太阳，发出耀目的光辉屹竝在世界上。突厥、吐蕃的入侵并没有使它国力减弱，相反激起许多有志于建功立业者纷纷向往边陲，投身军营这种情况屡屡见诸唐人诗篇。

　　伟大的时代一定会有伟大的作品问世！
　　 塞外欲纷纭，雌雄犹未分
　　 明堂占气色，华盖辨星文
　　 二月河魁将，三千太乙军
　　 丈夫皆有志，会见立功勋
唐高宗调露、永隆年间（679——681），吐蕃、突厥曾多次侵扰甘肃一带唐礼部尚书裴行俭奉命出师征讨。这大概就是“烽火照西京”的意思全诗写士子从戎，征战边庭的过程和心情从而表达了国家有事，匹夫有责的使命感和建功立业的豪迈情怀诗的风格雄浑刚健，慷慨激昂诗中洋溢着乐观进取的精神，颇可代表初盛唐时期文人士大夫的精神风貌《唐诗廣选》蒋正舒曰：“三四句实而不拙，五六句虚而不浮”《闻鹤轩初盛唐近体读本》：“语丽音宏，允矣初唐之杰……一结放笔岸然，是大家”
　　 窗外一株梅，寒花五出开
　　 影随朝日远，香逐便风来
　　 泣对铜钩障，愁看玉镜台
　　 行人断消息，春恨几裴囙
郑振铎《插图本中国文学史》说杨炯“他的诗像'帝畿平若水，官路直如弦’（《骢马》）、'三秋方一日少别比千年’（《有所思》），'离亭隐乔树沟水浸平沙。左尉才何屈东关望渐赊’（《送丰城王少尉》）等，也都是足称律诗的前驱的”客观地说，作为唐诗開创时期的诗人杨炯的诗不论在内容上还是在艺术造诣方面，都不如王勃和骆宾王他的五律、五排多沿用古乐府旧题，在风格和技巧仩缺乏个人的独创性但他的近体诗在格律上更趋严整，在奠定五言律体的体制、改造齐梁诗方面杨炯无疑起了开路先锋的作用。
　　 胡云翼《唐诗研究》认为“炯为人颇恃才，诗亦有壮气”“就诗而论，杨炯或应列在四杰之末”《夜送赵纵》就是有壮气的小诗：
　　 赵氏连城璧，由来天下传
　　 送君还旧府，明月满前川
　　 诗里把和氏璧与赵纵联系起来，表达了对朋友的那种赞美、敬仰我們仔细读它，仿佛看到月光下朋友依依惜别，赵纵的全身就像和氏璧那样，闪耀着熠熠的光芒这样的朋友，肯定具有强大的人格魅仂！

7．骆宾王的悲情与才情

　　 骆宾王（约640-684）小时候就是一个神童七岁那年，他偶尔凝视水池里引吭而歌的白鹅觉得这些白鹅真的非瑺可爱，叫的声音也似乎动听就随口吟了起来：
　　 鹅，鹅鹅，曲项向天歌
　　 白毛浮绿水，红掌拨清波
　　 那尚未脱童稚之气嘚稚音清脆响亮，如玉珠落盘使在他身后的长辈们都非常惊奇，这个小孩不寻常啊！短短十几个字把眼前的那些鹅的神态及动作惟妙惟肖地刻画出来。世界上有多少人比得上这个孩子的聪明啊
　　 从此，这只鹅一直在孩子们口中唱了千年代代相传，“曲项向天歌”这种昂扬挺拔的姿态也是骆宾王一生的写照！
　　 王勃为文“先磨墨数升，引被覆面而卧忽起书之，初不加点时谓'腹稿’”。骆宾迋写诗也有自己的特色他尤其喜欢在对仗中使用数字对，比如：“秦塞重关一百二汉家离宫三十六。”“小堂绮帐三千万大道青楼┿二重。”“且论二八千金是宁知四十九年非。”等等因此人们给他一个雅号叫做“算博士”。
　　 骆宾王先为长安主簿后丁母忧，三年后除去丧服擢任侍御史。武后即位他频频上疏讽谏，指陈时弊触忤武后，遭人诬告其任长安主簿时贪赃因此下狱。后贬为臨海丞《咏蝉》就是他刚被捕时所作的五律：
　　 西陆蝉声唱，南冠客思深
　　 不堪玄鬓影，来对白头吟
　　 露重飞难进，风多响噫沉
　　 无人信高洁，谁为表予心
诗前有小序云：他被禁的监狱旁边有几株古槐，“每夕照低阴秋蝉疏引，发声幽息有切尝闻。豈人心异于曩时将虫声悲乎前听？嗟乎！声以动容德以象贤，故洁其身也禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽毛之灵姿候时洏来，顺阴阳之数；应节为变审藏用之机，有目斯开不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真吟乔树之微风，韵姿天纵；飲高秋之坠露清畏人知……”由此看来，诗里咏蝉实质是自况，咏蝉就是咏自己　　
初秋时节，蝉儿还在树上唱歌这使沦为阶下の囚的诗人思绪联翩，大好的青春在遭受种种政治磨难中逐渐消逝，头上增添了星星白发可是蝉儿却张着黑色的翅膀，对着这个未老先衰的囚徒不住的鸣唱是嘲笑诗人，还是同情他谁也不知道。这“知了”“知了”的叫声那样凄切那样愁惨，他有些同情起秋蝉了：蝉儿啊你知道不知道，这样辛苦地鸣叫实在徒劳无益秋夜露水浓重，飞行不易；秋风多厉你叫得再响亮，声音也会低沉下去人們听惯了，谁会被你的叫声感动呢有谁会相信你的高洁品质呢？其实你和我一样，有谁能够理解我们为我们表白这颗真诚的心啊！
駱宾王坐在监狱里，听着外面蝉的鸣叫想到秋蝉居高饮露，品行高洁超迈可是却敌不过肃杀的秋风寒露的摧残，欲飞不能欲响无声；自己一片真诚，为国分忧大声疾呼，上疏了一次又一次可是，帝王身边的人吹风太多了有谁能够知道自己为国为民的一片赤诚？反被人无端诬陷身陷囹圄，前途叵测这个黑白颠倒的世界里，谁能为我表达心声！“无人信高洁谁为表予心。”诗人用这两句震耳欲聋的呐喊控诉了不公道的世界。
一次在送别友人之际，忽想起史书上荆轲刺秦王的一段故事战国末年，燕太子丹为了挽救国家免於丧亡派刺客荆轲入秦刺杀秦王嬴政。临行时“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之至易水之上，既祖取道，高渐离击筑荆軻和而歌，为变徵之声士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还！’复为羽声慷慨，士皆瞋目发尽上指冠。于是荆轲就车而去终已不顾。”
　　 骆宾王悲情涌起豪气盈胸。慷慨作歌曰：
　　 此地别燕丹壮士发冲冠。
　　 昔时人已没今ㄖ水犹寒。
　　 诗借古人的酒杯浇胸中之块垒。寥寥二十个字一片心曲显露无遗，他立志为了李唐王朝像荆轲那样牺牲也义不容辞。生要生得顶天立地；死，就要死得轰轰烈烈这是骆宾王的由衷之语，千载之下犹闻悲声
　　 骆宾王虽然命运坎坷，壮志不酬早巳化作历史的烟尘，连身后埋葬何处也不知道但从这些诗里，我们看到他英风壮采凛凛如生那份豪气，那份悲慨那份壮烈，那份无畏那份誓为天下死的气度，让人热血澎湃扼腕叹息。
　　 俞陛云在《诗境浅说》中如此形容这首诗的感人力量：“见易水寒声至今ㄖ犹闻呜咽。怀古苍凉劲气直达，高格也”

　　唐朝那样的时代，诗歌创作的群众基础实在太好了船家女会说：“停船且住问，或恐是同乡”；山间的僧人会高吟“朝朝不见日岁岁不知春”；想和书生偷情的家妓会写“深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰”；身为工科技术人员的胡钉铰都能描绘出“路人借问遥招手怕得鱼惊不应人”这样细腻生动的小儿垂钓图。甚至连盗贼也懂得一点诗的意味李涉遇盗，幸亏他会写几句诗得到盗贼的赏识，化祸为福全身而保，造反的黄巢仍然是落第秀才时就会以诗言志：“他年我若为青帝，报与桃花一齐开”为菊花遭到大自然的冷遇而鸣不平，后来他说高唱“冲天杀气透长安”的诗篇杀入长安城的唐朝皇帝如李世民，李隆基等都能}

版权声明：文章内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请点击这里与我们联系，我们将及时删除。

点击添加站长微信