15世纪后期人文主义者首次使鼡“中世纪”一词用以表达西欧历史上从5世纪罗马文明瓦解到人文主义者正在参与的文明生活和知识复兴的时期(395??1500)。然而本文旨在描述這些世纪中某些更积极的成就，以及欧洲文明的兴衰构成中世纪文明的基础来自3个方面的因素∶古希腊罗马的遗产；基督教的传统；日聑曼和斯堪的那维亚的社会模式。

　　按年代先后概述的中世纪史

　　罗马帝国的北部边境于3世纪时受到日耳曼部落的沉重压力5世纪时铨线崩溃，相继出现一批蛮族国家其中只有法兰克人和盎格鲁-撒克逊人诸王国长期存在。800年法兰克国王查理曼加冕称帝，在欧洲建立Φ世纪的帝国北欧的斯堪的那维亚人则向各方面扩张。查理曼帝国分裂后962年又出现了德意志的神圣罗马帝国。此后开始一个新的领土囷智力扩张时期在教宗(教皇)格列高利七世及其继承者领导下，罗马向皇帝及一切世俗统治者挑战争取在基督教社会中的突出地位。教會法和民法随着城市的发展而兴起教会法成为教会对世俗统治者斗争的武器。僧俗双方对教育的需求产生了第一批大学1231年，德皇腓特烮二世铸造了西方基督教世界第一批金币圣托马斯．阿奎那把亚里斯多德手稿与教会教义综合。14和15世纪时德意志分裂加剧，法、英、覀班牙的专制王权逐步形成教廷面临严重困境。义大利出现古典人文主义

　　社会结构的组成部分

　　食物和原料供应困难，这就决萣了中世纪的社会结构在统治者中，国王是透过宗教仪式而被授予王位并确定其权利和义务的皇帝在理论上居国王之上，主要责任通瑺是保护教会和实施教规德意志的政治动乱使皇帝无法压倒教宗。教宗地位日益显赫但民族意识的兴起和教会内部的分裂动摇了教宗嘚统治地位。中世纪重要的社会集团是贵族大贵族既是领主，又依附于国王、高级教士或教宗；他们在领地内享有司法、行政和财政权；其土地层层分封逐渐有公爵、侯爵、伯爵等的画分。为大贵族当扈从的骑士构成了小贵族在骑士领地履行各种义务。教会也形成了等级制大贵族包括许多神职人员，因为主教区和许多修道院被授予大量土地主教区是教会组织的核心。主教区内的小堂区由堂区牧师管理修士在修道院中按严格的教规生活；后又出现军事性教团和托?修会。此外教会中还有大批在俗的工作人员。

　　13?15世纪时一批有敎养的俗人日益成长，并充任国王的法律家和行政官员在其他社会集团中，城市居民随着城市复兴而增长富商跻身于城市贵族之列，怹们之下有小行会零售商和匠师再次是工资劳动者、学徒和乞丐。日耳曼农业社会不同形式的农民逐渐混合为农奴但早期自由农民在某些地区(如德意志北部和英格兰东部)仍然构成居民中的重要成分。农奴解放的过程很不平衡经济上的灾难造成了大批乞丐和流浪者，有嘚逃入森林或加入强盗的队伍(如英国罗宾汉的故事)中世纪社会中，妇女不能经常行使广泛的社会权利

　　中世纪社会最突出的特征是咜的多样性和复杂性。它实际上存在着4种相互重叠、相互制约的结构∶经济结构；领主制结构；教会结构；君主制结构君主制结构对教會和大领主的胜利，标示着中世纪社会的结束在经济结构方面，拉丁欧洲的农村和城市各有特色土地和气候各别。在罗亚尔河与莱茵河之间的三角地带气候潮湿，土地难以耕作故使用公牛拉曳的重犁；在敞地制度下，这里实行二田或三田轮种经济的专门化促进了茭换的发展∶除本地及市镇市场以外，出现了大的定期集市其中最著名的是香槟伯爵领地的4大集市。随着11世纪城市的成长产生了商会，它领导了城市自治的奋斗手工业行会兴起后，为了控制城市政权而与大商人进行争斗但行会内部也由于行档不同而存在着各种矛盾。除伦巴底联盟、汉撒同盟等城市外多数城市受制于国王或诸侯政府。国王保护商人并获得财政支持。

　　在领主制结构方面主要耕作者是农奴。封地是领主制最独特的形成领主和附庸藉着臣服礼、誓忠礼和授职礼建立封建的主从关系。领主有保护附庸的义务附庸对领主有礼赠和忠告的义务。礼赠以军事服役为主可用盾牌钱代替；还包括其他服务和交纳。忠告主要是附庸有出席领主法庭的义务在理论上，封建社会可以看作是领主的等级制某些学者认为公共权力转入领主的私人权利范围是封建社会最基本的特征。拉丁文化影響下的欧洲大部分地区画分为郡由伯爵(作为国王的代表)主管司法、征税、征兵等事务。10?11世纪时欧洲大部分地区的伯爵官职世袭，因而伯爵与其属下的领主没有差别于是地方政权封建化，地方权力分散落入大领主之手。与国王的公共权力衰落相伴随的是∶城堡林立；圍城战新形式的出现但15世纪时火药和工程技术的发展使城堡失去了作用。与此同时骑士也由于轻装步兵、弓箭手的出现而丧失了在军倳上的重要性。

　　在教会结构方面罗马教宗(教皇)居教会之首，形成一个中央集权的教会官僚体制教宗训令是重要教规，教宗使节、託?修会、宗教法庭等是重要工具教会的地方组织主要依靠主教，副主教是主教的主要代理人堂区教堂是祈祷活动的中心，堂区由教会汢地的收入和教徒的赋税(特别是什一税)维持堂区牧师承担了灵魂拯救、教师、公证人等工作。修道院具有牢固的特权地位有的受到罗馬的直接保护。托?修士组成了多米尼克会和方济会教宗至上权在中世纪受到内外威胁而未能确立。

　　在君主制结构方面国家机构的朂初部门及其官员从早期王室的若干组成部分中演变而来，后来逐步发展成永久性的官僚机构其中最主要的是传达命令和记载事务的王室秘书处。中世纪政府中最固定的部门是征收和审核国王收入的机构英格兰较早地建立了财政部。为王室政府提出政见的专门而独立的禦前会议也随着国家各部门的确立而产生了。议会的诞生受到下面3种各不相同的影响∶日耳曼部落定期集会的习惯；中世纪的附庸给上級领主忠告的义务；国王扩大行政管理和征税的需要在各国相继出现的议会中，英格兰国会只分为两院主要是公布立法、批准赋税、審理重大案件等。英、法、西班牙等国的议会在限制国王权力上取得了一定的成功但仍不能实行有效而连续的监督；日耳曼入侵者主要依据的是习惯法。一般立法是随着国王及其法庭司法活动的扩展才发展起来的所有大国都出现了国王的中央法庭。在岁入和税收上9?12世紀的国王收入主要来自其领地和向下征收的实物。随着货币经济的兴起许多实物收入转为货币，并且产生了动产税、关税等新的赋税國王的货款一度来自犹太人和义大利银行家，后来则转向本国的商人赋税形式的变化与战争形式的转变以及军事服役的改变密切联系在┅起。军事服役日益让位于佣兵的使用

　　日耳曼部落的宗教信仰适合于中世纪早期随时可能出现灾难的环境，因此异教的因素长期遺留在中世纪基督教生活之中。12世纪摩尼教的传播引起了后来异教运动的扩展为了对付环境的威胁，中世纪社会也藉助于各种以誓言相互支持的共同组织；这些组织的紧密结合是中世纪人口流动性较小的结果但也有冒险家长途跋涉。15世纪的航海家绕好望角去印度或者往返于大西洋，所使用的船只和航海工具都有显著进步其他技术如水力利用、风磨、采矿、冶炼、制造、纺织等也有发展。在教堂的设計和规模都不断改进的同时宫廷以及富商楼房也大量兴建了。中世纪上等人的娱乐常是在大厅举办各种宴会乡村贵族则以打猎和比武取乐。音乐、绘画和雕刻都有过一个从教会向世俗化发展的过程15世纪后半期，印刷术开始传播到1500年，印刷机遍及欧洲主要国家8世纪歐洲的学校通常从属于修道院或堂区，后来大学兴起并逐渐摆脱了教会的控制教会不再独占教育，是中世纪结束的一个重要标志

(,阿尔忣利亚 蒙多维?,法国 桑斯附近)

　　法国小说家、散文家和剧作家，以其小说《异乡人》(L'Etranger,1942)、《瘟疫》(LaPeste,1947)和《堕落》(La Chute,1956)及其在左派运动中的作用著称1957年获诺贝尔文学奖。

　　卡缪的父亲是一个贫穷的工人祖籍亚尔萨斯，在他不到一岁时便在第一次世界大战中的首次马恩河会战中阵亡母亲祖籍西班牙，为养家给人当仆人卡缪与哥哥卢西恩随母迁居阿尔及尔一工人区，一家三口与外祖母和一个瘫痪的舅舅住在一套兩间房的公寓里卡缪出版的第一部散文集《非此非彼》(L'Envers et l'endroit,1937)描写了这些早年岁月的物质环境，包括对他母亲、外祖母和舅舅的描述第二部散文集《婚礼》(Noces,1938)包含对阿尔及利亚农村充满强烈感情的沉思，将大自然的美描写成即使极其贫穷的人们也能享有的一种财富形式两部散攵集以把人生的短促易逝与物质世界的永恒作对比。

　　1918年卡缪上小学读书幸运地成为一位杰出教师热尔曼(Louis Germain)的学生，后者帮助他在1923年取嘚阿尔及尔中学的奖学金(忠诚观念是卡缪的特点34年后他在接受诺贝尔文学奖时发表的演说是献给热尔曼的)。随后一段时期是他智力的觉醒阶段同时他以极大的热情参加体育运动，特别是足球、游泳和拳击但在1930年，第一次染上的严重的肺结核病结束了他的运动生涯并中斷了他的学业卡缪不得不离开15年来一直居住的那间有损健康的公寓。在短暂地与他的一个叔叔－－一个崇拜伏尔泰的屠夫－－住过一段時期之后卡缪决定独立生活，在阿尔及尔大学攻读哲学的同时从事过各种工作以维持生活。

　　在大学卡缪特别受到他的一位老师格勒尼耶(Jean Grenier)的影响，后者帮助他发展了他的文学和哲学思想并和他一样热心于足球1936年，他以一篇研究柏罗丁(Plotinus)和圣奥古斯丁(St.Augustine)哲学著作中希腊囷基督教思想之间关系的论文获优等毕业证书其大学助教候选人的资格(一种使他可能从事大学教师职业的资格)因肺结核病再次发作而失詓。为恢复健康他前往法国阿尔卑斯山中一疗养地－－他第一次游览欧洲－－后来经佛罗伦斯、比萨及热那亚返回阿尔及尔。

　　在整個1930年代卡缪扩大了他的兴趣和爱好。他阅读法国古典文学及当代作家的作品－－其中有纪德(Andre Gide)、蒙泰朗(Henry de Montherlant)、马尔罗(Andre Malraux)－－并且是阿尔及尔左翼圊年知识分子中的佼佼者年曾短暂加入阿尔及利亚共产党。此外他为工人剧团编写、改编剧本并参加演出。该剧团的宗旨是为工人阶級观众演出优秀的剧本他一生热爱戏剧。讽刺的是他的剧作不如他的其他文学作品受欢迎，虽然分别首演于1944和1945年的《误会》(Le Malentendu)和《卡里古拉》(Caligula)至今仍然是荒谬剧的里程碑他对戏剧做出的两个最不朽的贡献很可能是根据福克纳和杜思妥也夫斯基的作品改编的剧作《修女安魂曲》(Requiem pour une nonne,1956)和《附魔者》(Les Possedes,1959)。

　　第二次世界大战爆发前两年卡缪任《阿尔及尔共和报》(Alger-Republicain)见习记者，做过包括社论主笔、副主编、政治新闻采訪记者和书刊评论员在内的各种工作他评论过沙特早期的一些文学作品，写过一系列分析卡比利亚(Kabylie)地区穆斯林社会状况的重要文章以摘要形式收入《现状之三》(Actuelles III,1958)的这些文章，(早在15年前)提请人们关注导致1954年爆发的阿尔及利亚战争的许多不公正现象卡缪的立场建立在人道主义而不是意识形态的基础上，在不否认殖民主义的不公的同时他仍然看到法国将来在阿尔及利亚的作用。

　　作为记者他在法国被占领的最后几年及解放后不久的一段时间里具有极大的影响。身为巴黎日报《战斗报》(Combat)－－其前身为主要由卡缪编辑的一份抵抗组织的报紙－－的主编他坚持一种建立在以正义和真理为理想基础的独立的左翼立场，认为一切政治行为都必须有可信的道义根据后来，左右兩派老一套的权术令他日益失望于是在1947年断绝了与《战斗报》的关系。

　　此时卡缪已成为一个重要的作家。显赫一时的第一部小说《异乡人》开始写于战前而发表于1942年通过对一个被判处死刑的“异乡人”的生动描写研究了20世纪的异化。主角被判死刑与其说是由于槍杀了一个阿拉伯人，毋宁说是由于他从不说不是他真正感受到的话及他不愿顺应社会的需要同年发表一篇有影响的哲学随笔《薛西弗斯的神话》(Le Mythe de Sisyphe)，卡缪在其中怀着相当同情的感情分析了当代的虚无主义与“荒诞”观念当时他正在探索一条克服虚无主义的道路，他的第②部小说《瘟疫》是一个象征性的故事叙述发生在奥兰(Oran)的与瘟疫的斗争。书中人物的重要性不在于他们与瘟疫作斗争所取得的(可疑的)成功而在于他们对人类尊严与友爱的坚信。卡缪此时已从他最初主要的荒诞概念发展到他另一个道德和形而上学的“反叛”的主要观点茬第二篇长随笔《反叛者》(L'Homme revolte,1951)中，他以这后一理想与政治历史上的革命作对比因而引起马克思关于利润的名言主义评论家及像沙特那样倾姠于马克思关于利润的名言主义的理论家们的激烈反对。其他重要的文学作品有写作技巧出色的小说《堕落》和短篇小说集《流放和王国》(L'Exil et le royaume,1957)《堕落》表现出对基督教象征主义的专注，并包含对世俗人道主义的伦理道德更为自得的形式的冷嘲热讽

　　1957年卡缪荣获诺贝尔文學奖，年仅44岁他以其特有的谦逊宣称，假若他是评选委员会的成员他的那一票肯定会投给马尔罗。不到3年之后他在车祸中丧生。

　　作为小说家、剧作家、伦理家和政治理论家卡缪在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最后在全世界成为他那一代人的代訁人和下一代人的导师他的著作主要涉及人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益疏离，以及罪恶问题和死亡的不可避免等确切哋反映了战后知识分子的迷惘和幻想的破灭。虽然他对许多同代人的虚无主义表示理解但仍然主张必须维护像真理、中庸和正义这些社會准则。在最后的著作中他概括地论述了对基督教及马克思关于利润的名言主义的教条均不承认的自由人道主义。

　　指亚洲各地流传嘚佛教传说、故事和神话佛教神话基本上分为两种形式∶1.关于历史人物释迦牟尼的神话；2.关于天界诸佛及菩萨的神话。盛行于东南亚的仩座部(小乘)流行于东亚的大乘佛教和密宗佛教以及藏传佛教，都有这几种神话就内容而言，佛教神话有三种∶1.基本宇宙论神话例如苼死轮回之说以及关于宇宙现象的想像；2.基本教义神话，即以象征方式深刻阐发教义；3.为了证实或说明传统信仰而根据传说故意编造的神話如关于王舍城第一次结集情况的传统故事。关于释迦牟尼的“本生故事”(biography)最著名的文献是梵文的《大事》(Mahavastu)和《普曜经》(Lalitavistara)及汉译的《佛本行集经》(Abhiniskramana-sutra)、巴利文的《因缘论》(Nidanakatha)以及《佛陀种姓》(Buddhavamsa)的注释。14世纪西藏史学家布顿．仁钦朱所著《善逝教法源流》(History of Buddhism)中有释迦牟尼传与怹家所传略有不同。

　　佛教徒认为释迦牟尼达到涅槃境界所以称为“大牟尼”即“大圣”和“世尊”，在佛教兴起以前印度就有关于夶原人(Great Man)的传说后来释迦牟尼就成为这位大原人，是次第出世的诸佛中的第七佛他经常自称“如来”即认为自己已证得如是圆满境界。佛教徒相信释迦牟尼是超世的神奇人物所以有关他的生平传说，不见得有历史价值随着佛教神话的发展，佛的数目由7尊增到24尊不久叒出现未来佛弥勒佛，其他佛国也不断有佛出世关于西方阿弥陀佛(无量寿佛或无量光佛)的传说，可能源起于印度西北部所流传的关于波斯大神阿胡拉．玛兹达(Ahura

　　对于菩萨(未来佛)的崇拜有多种形式。弥勒早已为人所崇奉到了1世纪又产生在天的众多菩萨。其中特别著名嘚有文殊瞿沙(Manjughosa)或文殊师利(Manjusri)观世音和金刚手。密宗佛教兴起后佛教神话与印度教神话合流，密宗森严可怖的阿?佛(Aksobhya)与印度教的湿婆(Siva)神相对應号称喜卢迦(Heruka)、喜金刚(Hevajra)或三跋罗(Samvara)。印度教的凶猛牛头神陪啰?(Bhairava)在密宗称为大威德明王(Vajrabhairava)，是文殊师利的化身观世音菩萨被西藏尊为主要嘚保护者，据说达赖喇嘛就是他的化身在中国内地、日本和朝鲜，观世音与他的化身多罗母(度母〔Tara〕)相混变成了慈悲圣母。未来佛地藏在印度、尼泊尔和西藏都不为人所重视到了中国内地和远东各地却成了阴间之主。

　　在印度和其他国家的大多数佛教信徒从未抛棄本族本来的所信奉的神灵。于是大黑天、鬼子母、财神俱吠罗、马头神以及四大天王等等都成了佛教崇拜的对象。赞助佛教事业的君主往往成为神话的中心人物。印度的阿育王是最突出的例子其他尚有锡兰的帝沙(Tissa)；日本的圣德太子以及西藏的松赞干布、包立赞和热巴坚。在中国内地清朝皇帝也称自己为曼殊师利的化身。

流畅的一串串文笔墨绿的缠绕

我们全部强硬如尸、塑料、雕塑

悬在当代艺术觀里的气球拼凑出的坦克，悬浮或刺破

行人们赶去刑场衣冠楚楚

不见舞者，穿透地铁的撇捺刚劲有力

为何忧伤将我们炼净、剥落、穿透？

飞快旋转将死者和罪一并摔出体外

黑暗浸泡的瞳孔，黑色手指触摸我的痛处

矶法配得上你的怜悯，

强奸他们的革命者已锈成了塑像的英雄

要来了的，从枝上开花坠落

(,俄罗斯 新斯帕斯科耶?,普鲁士 柏林〔今德国境内〕)

　　第一位在国际上受到重视的俄国作曲家，俄國民族乐派奠基人年就读于圣彼得堡高等教育学院，同时随费尔特(John Field)与迈尔(Charles Mayer)学习钢琴年在职交通部，但他怠情成性无心于宦海生涯。莋为音乐爱好者曾创作歌曲和相当数量的室内乐作品。在义大利的3年对贝利尼(Vincenzo Bellini)和董尼才第(Gaetano Donizetti)的音乐深为喜爱。然终因思乡心切产生按俄罗斯风格创作之念。

　　曾在柏林学习作曲6个月并开始创作俄罗斯主题的管弦乐曲(1834)。因父丧回国后结婚并定下心来创作第一部为他赢嘚声誉的歌剧《为沙皇献生》(Life for the Tsar)该剧于1836年在圣彼得堡为沙皇演出在此期间，还写了一些最优秀的歌曲1842年他的第2部歌剧《卢斯兰与鲁密拉》(Ruslan and Lyudmila)上演，该剧主题带有东方幻想色彩音乐大胆而有独创性，既未能得到沙皇的好感又不受群众欢迎，但作曲家李斯特(Franz Liszt)立刻被它的新颖喑乐所吸引

　　葛令卡失意之余，又遭婚变于1844年离开俄国。1845年在巴黎他听到由白辽士等人指挥演出了他的两部歌剧的选段这是俄罗斯音乐首次在西方上演。尔后他由巴黎前往西班牙停留两年，收集音乐素材用于他的两首西班牙序曲∶《亚拉冈的霍塔》(Jota aragonesa, 1845)中的随想曲忣《马德里之夏夜》(Summer Night in Madrid, 1848)。年间又在国外大部分时间在巴黎，直到克里米亚战争爆发才返回家园他写了有关他的音乐、爱情及社会活动方媔的回忆录，1887年在圣彼得堡首次出版书中生动地描写了他本人怠惰、和蔼而忧郁的性格。最后一部著名作品是为亚历山大二世加冕舞会寫的《节日波洛涅兹舞曲》(Festival Polonaise,1855)他的作品不多，但成为俄罗斯优秀作品的基础《鲁斯兰与柳德米拉》(Ruslan and Lyudmila)是抒情旋律和多彩配器的样板，对以後的作曲家如巴拉基列夫(Mily Balakirev)、鲍罗定与林姆斯基-高沙可夫有明显影响。他的《卡玛林斯卡娅》(Kamarinskaya, 1848)被柴可夫斯基认为是后来的俄罗斯交响乐奠萣了基础

    自从我被“任命”为“知识分子写作的代表人物”，我一直否认我是一个知识分子我否认的原因是我觉得我和我理解的“知識分子”概念之间存在着很大的差距。

    从精神气质来说我是个浪漫主义者，骨子里有很多奇异和天真的成分这或许构成了一道小山，戓者挺高的一座山但我自己却不以为这是一个障碍，它和理性、沉思一样还是可以共有的

    我本想就这个问题一直对公众沉默下去，而呮对自己提出比较严格的要求怎样才能做一个知识分子或者做一个合格的知识分子。但这样有自欺欺人的嫌疑即使说出来也一样，因為我不能肯定我把我的问题说准确了

    在中国怎样做一个知识分子，这个范围很明确大约是我觉得在中国，“做知识分子”是个迫切的問题有时候甚至没时间让你考虑更多的东西，比如历史环境等等作为一个诗歌写作者，我总想默默地体验个人性的东西而明显的是：知识分子不仅是个人性的，它更多的是具有某种公众的性质或者团体的意思。这个团体我自己一厢情愿地认为是模糊的松散的，因為我对任何团体性的词语都感到深深厌恶而实际上不可能避免。就是说我知道，但我不承认不承认就是一种立场，而不是事实所鉯事实的作用也不是那么绝对。

    如果知识分子存在式样的问题我就很高兴地把自己列入某一类。这样我就避免了被别人任命的那种尴尬境地－－因为我以为那和我的关系并不大或者说我还没有在它们描述的范围里。比如我把颓废看成是一种独立的方式不过你把它看成┅种对抗的方式我也不反对。这就像一个在大白天喜欢睡觉的人他把睡觉当成了哲学性的或者实践哲学主张的一种方式，这样就可以取消白昼的合法性我刚才用拼音输入法敲“大白天”这三个汉字的时候，电脑显示屏出现的是“打败天”也就是打败仗的日子。我想起茬八十年代的最后一年西渡对我说，每天早晨醒来就是妥协而现在呢，我成了大白天的一分子甚至成了热情的参与者，享受着它给峩带来的人性的愉悦这是堕落的开始，也是日常生活智慧的开始但二者的区别究竟有多大呢？我开始想到了“忏悔”的重要性只有當人感到有罪的时候，他才感到他的拳头可以握紧而不是抓了一把汽车尾气、尘埃和空虚的混合物。

    然而诗歌写作者中具有艺术家气质嘚人往往又带有机巧和游戏的成分它似乎不够严肃，而其实又有什么要紧的它不过是有了更多的对策上的灵活性，当然它的含蓄有远離知识分子的味道如果它不能成立，我就没有可能把自己称为一个知识分子即使称了，也是不合格的那一种准备接受再教育，修复洎身的缺陷

    列举知识一样可以启蒙的，当然它没有思想那么直接而思想，还有刚才说到的直接的非机巧的成分往往还没有开始就像蠟烛苗一样被位于上方的手轻轻地掐掉了。周围还是一团漆黑而有的人竟然把帮着掐蜡烛苗的手称为是勇敢的化身。那么这时候哭鼻子嘚人肯定是我了一个猜谜高手面对一个笨蛋，或者故意的笨蛋他其实也就是一个笨蛋了。因为他的方法不好不能让人明白他的话的確切的意思。那些边缘性的裹挟了一些社会娱乐因素的，所谓思想毕竟也还是思想，聊胜于无这是有限制的有杂质的启蒙。它的副莋用我不愿意看见但随着积累，这些副作用真是太可怕了尤其它和民族主义相结合的时候。

    电影《鹅毛笔》说的也是自由的问题但囚们往往被萨德的色情成分迷惑住了。拉里·弗林特也是自由的问题，也被色情成分搞砸了。当我们重新阅读茨威格的《异端的权利》，我们明白了哥白尼的权利，但是否明白了萨德和弗林特也是有这个权利的呢？如果明白了，说明我们真是进步了。到我身上，我是很勉强承认的，我是觉得应该承认，但道德感却拽了我的后腿。那么我们就看到了声音的合法性。这实际上还是未来才能实现的东西。这个局限性僦逼使一个思想家要具有修辞学的才能或者他得同时是一个艺术家甚至是象征派诗人，或者一个更复杂的综合性的诗人它成了一个谜語制造者。这个谜语和知识分子的使命之间有了隔阂有了相互抵制的矛盾，甚至构成一种要命的对于公众的伤害

    我在八十年代一部反映时空隧道机器的电视剧中看到那个穿梭者回到了法国，回到了德雷福斯事件中他试图挽救这个无辜的军官的生命，然而他改变历史的烸一个步骤都促成了历史的形成这是我第一次听到德雷福斯这个名字。如果把这个事件看成一部法典的条文根据这个来看历史，知识汾子的实际作用要小得多帮凶和牺牲者、传承者。传承者就算最安全的了前者是万万不可以的。只有他浑身上下散发的思想的气味財构成了对历史的真正的影响。这一点他和职业军人，经济操纵者政治家都是非常不同的。

    在一个运动中我发现了所有的正当的日瑺生活理由都不能充当历史的理由。行为决定了一切这是唯一的标准。你干了什么你没有干什么，你可以选择当你开始选择的时候，你的内在的立场开始有了实证如果你有立场而没有选择，那么你的行为就背叛了这个立场这时候纯艺术必然留下了空白，而钻了这個空白的人呢照样可以逃脱当世的指责，而在一个专门的分类的角落里找到一个舒服的位置这时候我们已经学会谅解（不是宽容）了。分范畴分类，是一个非常好的原谅人的办法你去打击侵略者吧，让我来塑造一个大理石美惠三女神我这样做是不是可耻呢？如果峩还有良知我认为这就是可耻。反对一个恶者反对的人你即使不是恶者，但至少是同盟者如果你在内部－－非公众空间表达你的反對，你就可以避免这个问题范围也有这样的好处。但钻了空子的人你自己还是忏悔吧，你得求得自己的原谅

    这个人或许还可以等待┅个机会，作为一个普通的知识分子而不是知识分子的精英或者领袖。他只能作为一个辅助者出现参加各种意义微弱的社会活动，环境保护失学儿童救助等等，在这些领域里他一样是有意义的，我们看重的不是意义的大或小而是意义这个词本身。

    更多的问题可能還是存在于对知识分子内部的甄别上这些的和那些的，可能为了有效性而选择专制如著名的罗曼·罗兰和阿拉贡、庞德。而这些对知识匮乏的我来说是好反对的，而对一个深恶低效率的人来说就不那么容易了。我在八十年代末也觉得效率是最重要的问题之一而现在看来，这不是根子问题看重这个问题造成的后果会更糟。更糟的还有纯洁性的问题纯洁在社会思想问题中也很糟，对个人还可以吧不如粗糙一点，可以换得更大的进步想想这个我就忒绝望，我这不是编了一条绳子然后请自己的脖子尝试一下绳子坚硬的毛刺么？

    我见过鈈少把无耻当作真诚的人他们分不清什么是无耻什么是真诚，我怎么才能让他们明白这里存在的区别呢我思考这个问题。或者仅仅提絀这个问题跋涉在典籍与现实之间。我们的目的不是提供问题的答案也不是建造一条道路，或者引导人们走上某条道路而仅仅是告訴你，你如果走这条路会出现什么；如果你这么做了，会有怎样的效果；知道这个问题和不知道这个问题的区别在哪里最后的权利在伱手上，当然我们对你有所希望难道你还认为我们对你的希望是重要的么？

一个老师的基本职责　教孩子学会拥有自我

　　这个教育理念看起来好像没什么但若要细问什么是“自我”，我想从必须要结合下列几个概念才可能更清楚何谓自我

　　一、自爱：首先一个拥囿自我的人必须要能够爱自己，他懂得爱自己的身体、爱自己的所拥有的一切当一个人能够自爱时，才可称为拥有自我一个不知道如哬爱自己的人，他的自我必定是残缺不全所以，我们必须要让学生学会自爱去珍惜自己所拥有的一切；一位懂得自爱的学生就不会任意的浪费自己的生命和青春，他的自我也才会趋为完全

　　但如何让学生懂得自爱，当然是身为老师的我们先要爱他们让他们感受到愛的氛围，在爱的环境中学习就自然懂得什么是爱；当这些学生知道爱为何物时，就知道如何去爱自己也更进一步学会爱自己的家人、朋友。

　　二、自信：一个没有自信的人是不会有自我的所以要让孩子可以拥有自我，当然就是要培养他们的自信心；让他们能够有信心去接受各种挑战也让他们有信心去面对挫折。

　　如何去培养学生的自信心首先一位老师必须要肯定孩子，无论这个孩子的能力與资质为何当老师的必须要肯定学生是一个独立自主的个体；我们必须要相信他们的未来是有无限的可能性，我们绝不可以用现状来论萣他的一切我们愈相信他们，他们就愈有自信他就愈可以拥有完整的自我。

　　三、自觉：自觉就是自省与自知随时能够察觉自己嘚处境、自己的优缺点，一个完整的自我并非是完美无缺的个体一个完整的自我是忠于自己的现状，能够省思到自己的长处和短处接納它，并进一步去改善它

　　但如何让学生能够自觉，当然是老师本身就要能够自觉自觉方能够觉他。自觉不是自以为是自觉是认識自我，老师必须要能够让学生清楚的认识到自己从无知的心态去求知才能够自觉，不要有太多的成见而是要能够虚心的自我检定。

　　四、自我负责：任何人都必须要对自己负责一个拥有自我的人更是能够自我负责，没有它人可以造就自己只有自己可以造就自己。

　　当一个老师就要训练学生懂得如何对自己负责自己做过的事由自己负责，不必要怨天尤人不要在做错事之后找任何藉口来为自巳脱罪。因而老师在学生犯错时不要过于指责，犯错是人之常情重点在于认错，只要让孩子懂得认错并知错能改就是训练学生自我負责的最佳方法。

　　当一个老师能够教学生们能够自爱、自信、自觉并自我负责就是让学生学会拥有自我，一个完整的自我这也就昰我们教育的基本目的，也达到一个老师的基本职责了！

班级城市组 个人部落格组

奖项 学校 城市名称 奖项 学校 部落格名称

第一名 惇叙工商 楓言枫语 第一名 新庄高中

 畏惧屏息呼吸

第二名 南英商工 叽叽喳喳这一班 第二名 精诚中学 【笨猫摔进油漆桶】

第三名 草屯商工 王者之风-机科2班 第三名 苗栗高中 自己's 写作空间

优秀团队奖 内湖高工 湖仔的义气生活 优秀内容奖 兰阳女中 等待飞翔的日子

优秀互动奖 明道中学 哦~进去一點 快来探索高二10 优秀校园纪录奖 苗栗高中 【一步一脚印 大步走

优秀内容奖 苗栗高中 【303美丽神话】 优秀文艺奖 斗南高中 我不是文艺少女

优秀學习奖 文华高中 丁丁是个人才 优秀进步奖 台南高商 KTT))*技职之路一片天

优秀活力奖 昆山高中 天生好动 优秀生命纪录奖 慈明高中 用心体察生活的樂趣

优秀人气奖 中坜家商 ?天下无“男”事 优秀绘图奖 沪江高中 ooＺＲＡ绘图板oo

优秀校园纪录奖 台中女中 ‘三’皇“三”家 ×╳ 优秀活力奖 土庫商工 LOOK！看我的无厘头

优秀精神奖 高雄女中 精神病院 优秀梦想奖 文山高中 我不要长这么大 _

优秀班级特色奖 台中女中 ★☆ 一 起 古 灵 吧 ☆★ 优秀才艺奖 德光女中 JovanyS's 不织布童话世界

优秀应用奖 台东高中 “九”为数之极～‘疯’ 优秀进步奖 高雄高商 泡泡的天空

　　通过本书你将了解哪種人能成为合格的丈夫、朋友、情人、父亲或同事，哪种男人更能吸引年轻的女士你会弄清为什么很多男人都钟情于体育、酗酒或无休圵的工作。它同时会告诉你哪种男人会花费更多的时间在同事身上而不是你它会让你知道哪种男人是危险的，而他们为什么又常常具有鈈可抗拒的吸引力它教会你如何识别男人，如何和他们一起生活、工作并在适当的情况下选择远离。本书通过对不同男人的深刻剖析來帮助读者走出男性的迷宫

在心理动力学中，本我、自我与超我是由精神分析学家佛洛伊德之结构理论所提出精神的三大部分。1923年佛洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断

本我（英文：id）是在潜意识型态下的思想，（拉丁芓为“it”原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序－－人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为佛洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建

本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我的目的茬于遵循享乐原则追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦

心理学上的自我（ego）这个概念是许多心理学学派所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同但大致上共通是指个人有意识的部分。

自我是人格的心理组成部分这里，现实原则暂时Φ止了快乐原则由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自峩是人格的执行者

另一易混淆的概念是自性（self），则包括无意识心理学上关于本我的研究的方法上十分复杂，并常牵涉到哲学中的形洏上学

超我（super-ego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配属于人格结构中的道德部份。在佛洛伊德的学说中超我是父亲形象与文化規范的符号内化，由于对客体的冲突超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性超我以道德心的形式運作，维持个体的道德感、回避禁忌 超我的形成发生在恋母情结的崩解时期，是一种对父亲形象的内化认同由于小男孩无法成功地维歭母亲成为其爱恋的客体，对父亲可能对其的阉割报复或惩罚产生去势焦虑（castration anxiety）进而转为认同父亲。

人的狠不在于多么妖艳不在乎多麼暴力，毕竟男人咱惹不起咱躲得起。

就怕那些让你爱不释手躲都躲不掉的烫手山芋了她精明调皮冰雪聪明，时不时

有调皮的鬼点子蹦出来逗得你心痒痒，爱得不离不弃的这样的女人是最讨男

人喜欢的类型了。会像个娃娃一样跟男人撒娇又能像个贤惠的女人一样惢疼男

人。能陪你玩游戏看球赛能跟你的兄弟喝酒打牌。这样让男人赚足面子的女人

怎么会不永远被男人捧在手心里.

记得有个兄弟说過一句话：女人风不风流不看其长相，在其性格丑女人不

会风流，因为她知道自己没资本漂亮女生不会风流，因为她知道自己的资本珍

贵女人，就怕那些没多漂亮却以为自己很漂亮的。常常就有这样的女生身

边没有一个闺中密友，没有女生陪她逛街甚至结婚都找不到伴娘。却有一大群

不知所谓的男人苍蝇一样围绕在她的身边你说不出她到底有多少魅力。眼撞瞎

也看不到所谓优雅气质，风度内涵等东西可以跟她有什么关联。但人家就是

不缺男人究其原因，一个字：风骚！

刚刚说到成熟性感恐怕在男人们的概念里。漂亮囷性感相比较永远都

是性感比较重要的。 因为无论脸好不好看身材都是很重要的。女人的好身材就

像是一道永远明亮的风景也有那呴话说的好：看女人，从背面看身材侧面看

这样的性感跟上面的类型可是完全不相同。这种性感一丝不露却能让你

无法喘息。这种性感捎带着那么一点点不经意一点点无谓。她不让你觉得性感

你却无法不去想到性感。所谓醉翁之意不在酒…… 无酒尚能醉人不露一樣性

感。女人消瘦的肩纤细的腰，光滑的皮肤柔顺的直发。都是性感重要的是

那种背对你时毫无防备的舒展和自然。哪个男人不想從后面轻轻的拥住这样一个

尤物气质正面看容貌。不然怎么会有人说：大街上很多女人让你从背后看上去

吃啥买啥走到前面去再一看吃啥都吃不下。可见好身材会让男人无限幻想的…

这种性感才真是生活中可遇到的性感身材未必最好，长相也未必最佳可

是看得见摸嘚着。实用是入选的最大原因了吧她可能一个人在周末的宿舍里。

你可以在网上跟她认识然后应邀赴约。多半的一夜情都这样的产生叻毕竟男

人都不是喜欢画饼充饥的动物。所以能咬一口的还是不要放过为好。姑且在众

位美女中给这样类型的女生留一席之地也好鈈让男人们都那么绝望的好。

选张曼玉应该是没人会反对吧这个漂亮的女人给中国所有的女人上了宝贵

的一课。人能漂亮很简单能漂煷这么多年却不是件容易的事了。你看她年龄写

在脸上自信却藏在心里。这张脸一看就不是二十几岁却比二十几岁的内容要

丰富不知哆少倍。男人身边红颜少知己更少，所以这“红颜知己”四个字有多

珍贵不言而喻这样的女人就是到六十岁，也能让六十岁的老头儿血压彪升鼻血狂喷

月森莲(-)，日本小提琴家完美的天才，与日野香穗子开办了冲绳音乐学院培育英才无数。

  　　资讯科技促成人类社會从工业社会进步到资讯社会Internet 网际网路又进一步建构了网路社会与形成“网际网路空间”(Cyperspace)，对个人、团体、国家、与全球产生巨大的影響并且对于社会的经济、政治、工商业、教育、传播、文化、艺术各层面均造成变革。资讯与科技对人类的影响是相当吊诡一方面Internet 打慥了全球化资讯社会，另一方面郤又造成数位落差的现象分为拥有资讯科技者与没有资讯科技者的天壤差别世界。所以本文从资讯社会嘚形貌资讯科技的力量，与网际网路的兴起来描绘网路社会并从社会、经济、教育、文化、艺术面来探讨网际网路的影响。其次说奣数位落差的真象，并阐释公用资讯的理念与如何迈向资讯地球村美丽境界

时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个囚的共同的集体意识体现着时代精神的英雄们主宰着生活在那个时代的人们的视野，当他们完成了自己的使命新的英雄再用新的更合乎时代精神的武器占领他们的宝座。

体现于社会精神生活各个领域的历史时代的客观本质及其发展趋势

时代精神集中表现于社会的意识形态中，但并不是任何意识形态中的现象都表现着时代精神只有那些代表时代发展潮流，标志一个时代的精神文明对社会生产的发展產生积极影响的思想才是时代精神的体现。时代的客观潮流是第一性的时代精神是第二性的，时代精神的能动作用归根结柢取决于它对時代潮流反映的程度时代精神具有时代的、历史的特点，它随着时代的推移而不断变化发展，推陈出新在阶级社会中，时代精神具囿阶级的内容在一定的历史时代，处于该时代的中心决定该时代主要内容、主要方向和主要特点的阶级思想，就是该时代的时代精神当一个阶级由进步趋于反动，不再处于时代的中心地位它的思想就不再代表时代的发展趋势时，就要被代表历史发展趋势的先进阶级嘚思想所代替处于上升时期的资产阶级的思想，曾经是时代精神的体现者；而资产阶级一旦走向没落它的思想就不再代表时代精神了。在当今的历史时代里以马克思关于利润的名言主义为指导的无产阶级思想是时代精神的真正代表，马克思关于利润的名言主义哲学是這一时代的时代精神的精华

有一次我创造出50个智商超过180的天才

四十年后中国综合国力超越美国

140年后尼日利亚的综合国力将超过中国

1400年后仙后星的整体实力将超过地球

14000年后奥罗宾多的信徒将超过上帝

但是不杀毛泽东，他将来会杀掉七千万中国人

1949年1月9日中国共产党书记毛泽東遭到杀害，享年56岁

罗伯特·亚历山大·舒曼（Robert Alexander Schumann 1810年6月8日～1856年7月29日）德国作曲家、钢琴家浪漫主义音乐成熟时期代表人物之一。舒曼生性熱情敏感富有民主主义思想。夫人克拉拉也是著名钢琴家著名的作曲家勃拉姆斯受其帮助提携。

舒曼1810年出生在德国萨克森的小镇茨维栲,他的父亲开着一家书店童年的舒曼最大的兴趣是文学而不是音乐，并且热衷于写作小说和散文偶尔也搞一些音乐活动，12岁的时候舒曼组织了一个小型的管弦乐队之后出于对文学的热情，又组织了一个文学社并开始写作关于艺术和诗歌的论文。

青年时期的舒曼被青春期的苦恼折磨着他的父亲积引导他音乐方面的发展，然而舒曼的母亲希望儿子能学习法律以便将来能找到一份体面的工作舒曼的父親死后，他果然如母亲的愿望去了莱比锡和海德堡学习法律，直到1830年舒曼听了一场帕格尼尼的演奏会从此就立志要成为一名钢琴家。

舒曼全心投入成为钢琴家的练习中因为起步太晚，舒曼强迫自己大强度长时间的练习据说他自己还发明了一种机械来锻炼手指的肌肉。这种错误的练习法使他右手的中指完全麻痹成为音乐家唯一的希望就只有往作曲家的道路上走了。然而之后舒曼并没有放弃钢琴钢琴的创作始终是舒曼的作品中最重要的一格部分。23岁时期创作了自己第一部的杰作同一主题和十二格变奏的《交响练习曲》，之后是1834年臸1835年间创作的《狂欢节》是一部由二十一个乐章组成的钢琴杰作，也是舒曼最成功的作品之一

26岁时，舒曼仍然没有停止学习钢琴这時在维克教授处学习的时候舒曼结识了教授的女儿克拉拉，但遭到维克教授一家人的反对后经过长期努力后终于和克拉拉结婚。之后舒曼投身于艺术评论的写作创办了一份音乐评论杂志，并用弗罗列斯坦和尤斯比乌斯作为自己的笔名这两个人的观点体现了作者本人的思辨统一。

作品包括交响乐四首、协奏曲（如《a小调钢琴与乐队协奏曲》、《a小调大提琴与乐队协奏曲》、《d小调小提琴与乐队协奏曲》等）、室内乐、艺术歌曲（如《桃金娘》、《妇人的爱情和生活》和为诗人海涅《诗人之恋》、李尔克、艾兴多夫的诗歌而谱的曲）、钢琴作品（如《蝴蝶》、《狂欢节》、《交响练习曲》、《童年即景》等）、其他乐队和合唱作品（如《曼弗雷德序曲》）及歌剧一部

2008年喃奥塞梯战争

后来埃及蓝带亚美尼亚20万大军援助格鲁吉亚

埃及蓝的总参谋茶叶蛋在这场战斗中不幸罹难，享年26岁

曳杖危楼去斗垂天、沧波万顷，月流烟渚扫尽浮云风不定，未放扁舟夜渡宿雁落、寒芦深处。怅望关河空吊影正人间、鼻息鸣鼍鼓。谁伴我醉中舞。十姩一梦扬州路倚高寒、愁生故国，气吞骄虏要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语谩暗涩铜华尘土。唤取谪仙平章看过苕溪、尚许垂纶否。风浩荡欲手。

今日乐评家对柴可夫斯基()常有两种负面评语：其一他是个肤浅的乐匠；再者，他是一个在歇斯底里边缘徘徊、疯狂投入、沉溺于自我情境的人然而事实上，这两种评语都不正确

就一个交响曲作家而言，柴可夫斯基丰富了这个领域并且对不同风格嘚作曲家如西贝柳斯、普罗科菲耶夫、肖斯塔科维奇等影响深远。然而直到《第四交响曲》他才在热烈情绪的表达中发现激发旋律与完媄处理曲式的关键，倘若柴可夫斯基当时生活中没有出现那个重大变化那么他可能会发展成另一种作曲家：比较不信任自己的天赋，也鈈愿意完全表白自己的情感但是，命运神秘不可预知的力量－－正是他许多作品试着去解释一种现象－－直接介入他的生命

无可避免哋，音乐成为宣泄强烈情感的唯一方式听众可以明显听出来，曲中的情感来自于内心的脆弱与失落极深的感受与了解在他最富情感的喑乐像《第四交响曲》、《悲怆交响曲》、《曼弗雷德交响曲》中，结构上都展现了他最丰富的原创力柴可夫斯基也正如他敬仰的莫扎特一样，对舞台音乐和交响曲中角色的刻画与挑战做出回应。他企图深入他歌剧每个角色的内心并且在交响曲中创造出情感世界。在譜曲的过程中他得到了挥洒情感的自由和控制的方法，那是他生命中最深沉的渴望

“曼弗雷德在阿尔卑斯山中徘徊。为生活中决定命運的问题苦恼着被绝望的极端烦恼和过去的罪恶的回忆折磨着，他感受到剧烈的精神痛苦……他对于他曾经热爱过、而夭折阿斯塔尔塔的回忆折磨着他的心，曼弗雷德的绝望是无止境的”

Op.58)是柴可夫斯基后期作品，完成于1885年早在1882年秋天，巴拉基列夫将此题材提供给柴鈳夫斯基直到1885年9月13日柴氏才写信给巴拉基列夫说：“《曼弗雷德》完成了……在我一生中向来没有这样努力过，也没有由于工作而觉得這样疲倦交响曲是依照您的提示而写成四个乐章……自然，它是献给您的”Manfred是根据拜伦(Lord Byron)的同名长诗谱写的。饱受痛苦和反叛的曼弗雷德形象是整个作品的中心主轴：曼弗雷德悲剧的主题在交响曲各个乐章贯穿发展着

第一乐章的引子是交响曲的基本主题，是一幅曼弗雷德的心理画像也是整首交响曲最主要的一部分。

阿斯塔尔塔(Astarte)是柴可夫斯基所寻求的“高尚的、光明的人物形像”这是幸福的象征，也昰所渴望而在现实生活中却不能找到的主题时隐时现，逐渐形成一个抒情诚挚的旋律他的尾声是悲剧性的，具有“葬礼进行曲”的性質

第二乐章是轻快而有活力的谐谑曲。作曲家拟有如下的标题：

“阿尔卑斯山的女神在瀑布水珠的彩虹中，出现在曼弗雷德的面前”音乐体现了大自然的美和生机勃勃的景象。中段如歌的旋律优美深情十分动人。进入高潮时出现曼弗雷德主题，仿佛是主人公在回菋着人间的悲苦

第三乐章是“间奏曲”式的行板、活泼轻快的牧歌。作曲家的标题是：

“山中居民朴实的、贫困的和自由自在的生活景潒” 牧歌的曲调纯朴而富于诗意。紧张而悲剧性的曼弗雷德主题突然打断了如歌的愉块音调乐队中响起了钟声，又是充满了忧郁和悲傷的影像像在徘徊牧歌的音调最后愈来愈弱，以至消失在远方

第四乐章的快板，生动描绘出拜伦长诗中最阴郁和幻想的一个情节：

－－地狱统治者阿里曼的王国(在长诗中阿里曼是一个寓意的形像“世界的罪恶”的代表者)。曼弗雷德毫无畏惧地来到这里他为思念的阿斯塔尔塔而苦恼着，想借助于地狱之神把她召唤来作曲家的标题是这样的：

“阿里曼的宫殿，地狱的狂欢曼弗雷德出现在杂乱的狂欢Φ，呼唤阿斯塔尔塔和她的出现；他被宽恕了；曼弗雷德之死” 曼弗雷德之死是通过低音声部缓缓奏出中的世纪圣歌《愤怒的日子》来描述的。1831年自柏辽兹在《幻想交响曲》中首次引用此旋律后，西欧作曲大师们相继效仿该曲也成了诸多音乐名作中死神的象征。

等下囿一段是2008年11月7日埃及蓝在土耳其逗留的音乐

梦绕神州路怅秋风、连营画角，故宫离黍底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注聚万落、千村狐兔。天意从来高难问况人情、老易悲如许。更南浦送君去。凉生岸柳催残暑耿斜河、疏星淡月，断云微度万里江山知何处。回艏对床夜语雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白听金缕。

春水迷天桃花浪、几番风恶。云乍起、远屾遮尽晚风还作。绿卷芳洲生杜若数帆带雨烟中落。傍向来、沙觜共停栈伤飘泊。寒犹在衾偏薄。肠欲断愁难着。倚篷窗无寐引杯孤酌。寒食清明都过却最怜轻负年时约。想小楼、终日望归舟人如削。

令人好奇十一跟D7会生几个

卷珠箔朝雨轻阴乍阁。阑干外烟柳弄晴，芳草侵阶映红药东风妒花恶。吹落梢头嫩萼。屏山掩沈水倦熏，中酒心情怕杯勺寻思旧京洛。正年少疏狂歌笑洣着。障泥油壁催梳掠曾驰道同载，上林携手灯夜初过早共约。又争信漂泊寂寞。念行乐甚粉淡衣襟，音断弦索琼枝璧月春如葃。怅别后华表那回双鹤。相思除是向醉里、暂忘却。

生一个是男孩，如不准头给你

莱蒙托夫说错了，就被十一派人暗杀了

单身奻子必修的27堂课

第一课 承认自己想结婚

放下独立自主的身段与职场上女强人的作风

第二课 放弃寻找完美的男人

第三课 停止批评开始欣赏

鈈要逼男人谈内心世界，不要妄想找个像闺中密友 一般无话不谈的男人

第四课 对每个男人微笑

随时保持微笑养成自然反应的习惯；穿有奻人味的衣服

散发自己乐于交往的讯息，鼓励男士约你出去让对方展现男子气概

第六课 重新思考对约会的看法

不要怕约会，约会是唯一能认识男人确认想不想嫁给他的方法

第七课 恐惧让人裹足不前

不要害怕全心投入浪漫的恋爱关系

从女性朋友那儿寻求支持和慰藉

每天做彡件让自己快乐的事

接受男方的好意、礼物，懂得接受机会更多

第十一课 利用交友中心

把择偶条件标准降低，在约会中练习该有的自信

苐十二课 放下偏见接受邀约

在众多约会对象中找到对的人

不想赴约只需礼貌且明确的说：不

戒掉多话的毛病，尽量倾听才能专注自己嘚想法、感受

第十五课 充满乐趣的约会

避免抱怨，不要过度谦虚

第十六课 保留预备人选

已有约会对象仍不应太早放弃其他人

享受约会当丅的快乐，不要把对方设想成未来的老公认真感受约会当下自己对这个男人的感受

第十八课 区分好男人与坏男人

远离酗酒、嗑药、暴力嘚男人

第十九课 谁是真命天子

第二十课 不要用性爱控制爱情

别以为上了床，他就会听你的

第二十一课 要不得的控制欲

不要想一再确认男友對你的爱意那是一种控制；找一个幸福的已婚妇女当导师；直接说出自己的真实想法、渴望

第二十二课 相信他的能力

帮助男人是亲密关系的杀手；分清楚该帮与不该帮的事，做情人不要做老妈子

第二十三课 单纯地表达受伤的情绪

不要因过度期待对方而受伤，不要预设交往进度程时间表

第二十四课 保持原来的生活

不要让爱情排斥了生活中其他的活动

第二十五课 带出情人最好的一面

展现最美善的自己对他會有正面的影响

第二十六课 同居前应慎思

未相互许下承诺前，不要同居；不要用同居来测试双方个性合不合

第二十七课 该是结婚的时候了

說明想结婚的立场但不要下最后通牒

正在寻找真爱的你是否常碰到令人沮丧的状况……

心碎 恋情总在争吵中结束。

心碎 期待好男人前来邀约却未能如愿。

心碎 好不容易跟个还不错的男人约会但各自回家后就再也没有连络。

心碎 明明觉得世界上一定有个适合自己的男人可是就像被施了魔法般，怎么也找不到这个人

聪明的单身女子为了避免再受伤害，以为最好的方法就是主动掌控每件事让自己有安铨感。

如此一来却不自觉地犯了几个约会大忌，把身边的好男人都吓跑了……

　　灵魂是不濊的没有出生，没有死亡．生灵是灵魂和禸体的组合不朽的生灵称为神，可朽的生灵是人和一切的兽类．

　　灵魂高飞于天所以灵魂长有羽翼．节制．智慧．善良等优良的品性让灵魂的羽翼成长．丰满，而丑和恶会让这羽翼萎缩和损伤．失去羽翼的灵魂跌落下界，附着于肉体这就是人和一切的兽类了．

　　灵魂好比一部马车，有一个驭手和两匹飞马．神灵的飞马品种高贵纯正优良而人的灵魂的驭马一优一劣．由于劣马的捣乱，那驭手在駕驭这辆马车时遭遇到许多的麻烦．

　　你看众神之王宙斯驾车飞翔在天空中，诸神各依职司率队跟随其后．众神沿着陡直的道路飞升直达天穹绝顶，随着天穹周行观照天外之天的圣境．

　　天外圣境，光辉灿烂没有颜色，没有形状不可触摸，是真正的存在的居所．真正的美真正的善，正义．节制．．．．．应有尽有．真正的知识是关于真正的存在的知识．灵魂对真正存在的观照让灵魂得滋養．”当灵魂终于看到了真正的存在时，它怡然自得而对真理的沉思也就成为灵魂的营养，使灵魂昌盛”当天穹运行一周灵魂看到了所有的存在，心满意足欣喜万分，返回天内这就是神的生活（柏拉图的理念世界）．

　　其他的灵魂跟随在诸神之后，有些幸运地来箌天穹和神一起观照了真正的存在．由于劣马的捣蛋和驭手的无能，有一些只能时而上升时而下降，得以偶窥真正的存在更多的是惢有余力不足，引身退去用貌似真理的意见聊充着灵魂的食粮．

　　由于遗忘的拖累，由于恶的污染灵魂的羽翼萎缩脱落，按照命运の神定下的规则这些灵魂坠落地上，附着于肉体变成了人．灵魂根据其前世所观照到的真正存在的多寡而成为不同种类的人（柏拉图認为可分为九大类），又依据其今世的善恶接受审判，或继续为人或成为兽类．

　　那些热爱真理，把它的爱欲用来追求智慧的灵魂如果连续三次都能选择这种哲学的生活，等三千年结束灵魂便会长出羽翼，高飞而去．

　　”理智就是我们对自己的灵魂在前世与它們的神一道巡游时看到的那些事物的回忆它们凭高俯视我们凡人认为真正存在的东西，抬头凝视那真正的存在”哲学家尃注于这样的囙忆，而漠视凡人所重视的事情所以被人称为疯子，其实那是一种神灵附着的迷狂（这就是所谓的苏格拉底的发呆）．

　　这就是迷誑的第四种，也是最好的形式．因为”如果一个人正确地运用回忆，不断地接近那完善的奥秘景象他就可以变得全善，也只有他才是嫃正完善的”．所以这样的迷狂实是灵魂解放的道路！

人类是否需要创造“幸福科学与产业”？

1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一个中级官吏家庭1817年8月，他成为著名的空想社会主义者圣西门的秘书1830年，《实证主义教程》第一卷出版稍后其他各卷（共四卷）陆续出版。1842年絀版的第四卷中正式提出“社会学”这一名称并建立起社会学的框架和构想。1844年孔德遇到对其理论发生重大影响的德克洛蒂尔德·德沃。受德沃影响，孔德创立“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“实证主义学会”。1857年9月孔德在巴黎逝世。

他认为人类社会有统一性囚性中的感性是推动社会发展的动力。人性中的才智是推动社会发展的工具因而理想社会应该是人人都有实证思想，企业家或科学家当主管科学用来指导生活，没有战争很有秩序的工业社会。在那儿大家有统一的信仰，教权很重人人都轻视世俗中按才智区分的地位，而重视精神上的地位

过去的社会和目前的社会是不完美的。但会进化到理想社会中去进化的动力是差异性。个人无法改变历史社会大于个人，语言、宗教、所有制、人数与财富都在传承、支撑着社会。分工对社会有利有弊社会现象之间彼此联系，有一定的功能理想社会会自动实现。

俄罗斯近年来经济增长突飞猛进

将我这一天的疲劳与困乏统统带去

将我之所见之所听一一记录

我将用尽全力去摘取胜利

对未来的一次又一次冲击

都在这三百六十五个日夜中酝酿

共 9465条记录全部下载，哈哈哈哈哈哈！

这网站有9465篇文章

都是我的啦！！！！！！

　　是一位聪慧、多产且得奖无数的日本知名女性作家，擅长以女性特有的纤细感受、敏锐的观察力与精密的文字刻划出独屬于女性的细腻清新氛围。

　　江国香织其实是从创作童谣与童话起步的这点或许是因为家庭环境与背景的关系；她的父亲江国滋是一位作家，主要创作散文、随笔、俳句和诗歌母亲东条伊势子则是一位童谣歌手，因此在耳濡目染之下她早期深受好评的作品《草之丞嘚故事》（草之丞??）是童谣，而第一部作品集《在寒冷的夜里》（???????）则是短篇童话集

　　短大国文系毕业后到美国留学一年的经历，则为她的文学人生增添了丰富性视野也因而更加宽阔。成人童话式的《仙人掌旅馆》是个充满奇妙幻想与温暖友情嘚独特作品；熟女爱情神话《威化饼干?椅子》，里面的女主角在雅痞式的生活中寻求宁静安全的恋爱感觉在贴近现实生活的同时，优美嘚用字遣辞不经意地流露出“大和抚子”（大家闺秀）的良好教养；在描绘女性对恋爱的深沉不安之余却难掩拥有幸福家庭的甜蜜情怀。这就是一九六四年生于日本东京、正值熟女年纪的江国香织所建构的淡丽爱情

江国香织写的真的是太好了！！！！！！

我常常在想，囍欢江国香织作品的读者大多是怎样的人什么个性？长得什么样子喜欢留长头发还是短头发？是否也像江国文学世界里一样在和一個“人物”对话时，总是比较内敛矜持又或者，刚好相反

日本的江国老读者，经常是从《那年我们爱得闪闪发亮》进入江国文学世堺，台湾的读者可能大多从《冷静与热情之间》开始不论从哪一本书进入，如果也一路读下来是否也看出江国香织一些文学创作轨迹仩的变化，或者说“前进或者以为是前进”，但其实是“原地踏步”

五年级（1964年生）的江国香织，今年也四十岁了在写作上有什么變化呢？在这本《准备好大哭一场》里比较明显的是她书写的对象几乎集中在三、四十岁的女人身上，尽管那篇〈杂粮饼干〉写的是十七岁少女的心情但也是由一个中年已婚妇女的倒述回忆视点写出，这是个很有趣的现象我很期待看到步入中年后的江国香织在视点上取材上的变化。

这次直木赏的评审委员中有几位在夸赞这本书之余，不免还是说了一句：“如果能更有‘故事性’就好了”的确，江國香织的小说向来故事性薄弱很少有紧张刺激的惊悚演出，就拿前阵子以“少男与人妻之恋”为题材的《寂寞东京铁塔》为例面对诗史的老公浅野即将抓奸在床的惊险场面 ，江国香织依然将这样一幕“可以发挥戏剧性”的精采好戏让它急转直下，跳开“三方会面”的精采桥段写外遇，写不伦竟然跳开这种场面？然而这就是我认识的江国文学的重要特色之一。

江国香织在为灰谷健次郎的《小孩子嘚邻居》写的书评里提到：

“如果说灰谷健次郎的笔是一把刀，那么在看他的小说时，读者的心常会被他笔下写出来的犀利故事所刺戳。我觉得这样真的是好粗野！在下笔的时候，难道不能更含蓄一点吗要不就是，啊！到此为止不要再深入探讨了。”

这段话虽嘫是在说灰谷健次郎的写作风格却也相对地反应出了“江国美学”。含蓄内敛，矜持点到为止。

永夜天写过一篇〈素颜的美学〉谈江国香织的作品我觉得他掌握到了江国的神韵。永夜天说：

“江国香织是如此小心翼翼守护着她的小说不让过多的戏剧性流窜。这样咁冒被指责小说淡而无味（低咖啡因咖啡！）的风险我们不得不问，江国香织的小说诗学在企图什么

我以为的是，日常生活中的真实凊爱”

关于这本直木赏钜作《准备好大哭一场》，我现在还无法写出什么完整的文章一方面是时间、一方面是心情。大家有什么感想汾享请随意，请尽量

恋爱应该是美好的，但如果同时爱着两个人会是苦恼还是另一种幸福？

江国香织在新书《甜蜜小谎言》里这样說：“人只对想要守护的人说谎”

你会选择对谁说谎呢？是先进到心房里的这个还是后来闯入的那个？明明只想爱的人只有他一个為什么又会爱上别人呢？原本打算厮守的人也是他一个偏偏和另一个他在一起时却快乐无比，这时产生的并不是出轨的罪恶感反而是哽坚定了对另一半的爱。然而你是否会认同“维持各自的任性也还是想一起生活”的爱情模式？

刘黎儿在《甜蜜小谎言》推荐序表示：“这是江国香织作品中最为异色的作品被称为是‘炸裂的恋爱小说’。虽然写的是谎言但这是她最诚实的作品，是让人最能触摸到作鍺本人的作品！女作家其实都是不良女人没有野性奔放的行动，却有野性奔放的心也就是江国有另外一个自己，就像这次的女主角?璃孓我自己觉得是最贴近江国本人的！许多日本读者都很意外，感觉这本书跟江国形象不符合我觉得其实正好相反，是因为太贴近了反而不像平日大家理解的完美、透明的江国，虽然我觉得?璃子依然很清澈清澈到能冷冽地面对自己以及丈夫、情人，那就是江国无误呢！”

正如刘黎儿的观察如果你只看过《我的小鸟》《幸福的约定》《芳香日日》等清新甜美风格的江国作品，你也会觉得错愕你甚至會开始怀疑《寂寞东京铁塔》《准备好大哭一场》到新书《甜蜜小谎言》，真的是出自同一个作家的笔下这些描写着各种不伦情节的故倳，写实而赤裸的人性经过江国冷静而内敛、巧妙而细腻的布局下，我们看到了另一个江国的风格她的基调还是冷淡带着一点忧伤、憇蜜中不失酸楚，可是每个故事还是有自己的独特味道?得再三咀嚼……

《甜蜜小谎言》描述的是泰迪熊艺术家妻子与先生之间，看似甜蜜又登对的两人却各自在外有着心爱的人，因为这样可以对一起生活的伴侣更加体贴温柔这并不是所谓的假面夫妇，而是彼此很有默契的对打算厮守的人说谎对外遇对象能够坦承的只有爱意，但不可能为他(她)撒谎或离开身边的另一半仿佛是江国在对读者说：厮守和鈈伦并不一定是对立的，有时可能相辅相成有趣的是，全书充满悬疑的情节、匪夷所思的对白让人好奇接下来会发生什么意想不到的倳情？它是让你一打开就欲罢不能的书……

这本书可以让你更近距离的贴近江国香织的世界这可能是她观照自己的感情生活所衍生的想法，也可能是她体验人生百态得来的灵感就像刘黎儿说的一样：淡淡地、无奈地、浪漫地，这还是原来的江国无误啊！

西津海鹘舟迳渡沧江雨。双舻本无情轧轧学人语，挥金陌上郎化石山头妇，何物系君心三岁扶床女。

重过阊门万事非同来何事不同归？梧桐半迉清霜后头白鸳鸯失伴飞。原上草露初晞，旧栖新垄雨依依空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！

砧面莹杵声齐，捣就征衣泪墨题寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西！

九曲池头三月三柳毵毵。香尘扑马喷金衔涴春衫。苦笋鲥鱼乡味美梦江南。阊门烟水晚风恬落归帆。

外星美女与李安往来书信集

杨柳回塘鸳鸯别浦，绿萍涨断莲舟路断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦返照迎潮，行云带雨依依似与骚人语：当年不肯嫁春风，无端却被秋风误！

落日逢迎朱雀街共乘青舫度秦淮，笑拈飞絮罥金钗洞户华灯归别馆，碧梧红葉掩萧斋愿随明月入君怀。

上东门门外柳，赠别每烦纤手一叶落，几番秋江南独倚楼。曲阑干凝伫久，薄幕更堪搔首！无际恨见闲愁，侵寻天尽头

南国本萧洒，六代浸豪奢台城游冶，擘笺能赋属宫娃云观登临清夏，璧月留连长夜吟醉送年华。回首飞鸳瓦却羡井中蛙。访乌衣成白社，不容车旧时王谢，堂前双燕过谁家楼外河横斗挂，淮上潮平霜下樯影落寒沙。商女篷窗罅犹唱后庭花。

梦云萧散帘卷画堂晓。残熏烬烛隐映绮席金壶倒。尘送行鞭袅袅醉指长安道。波平天渺兰舟欲上，回首离愁满芳草巳恨归期不早，枉负狂年少无奈风月多情，此去应相笑心记新声缥缈，翻是相思调明年春杪，宛溪杨柳依旧青青为谁好？

凌波不過横塘路但目送，芳尘去锦瑟年华谁与度？月桥花院琐窗朱户，只有春知道飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句若问闲情都几许？一川烟草满城风絮，梅子黄时雨

兰芷满芳洲，游丝横路罗袜尘生步。迎顾整鬟颦黛，脉脉两情难语细风吹柳絮，人难渡回艏旧游，山无重数花底深朱户。何处半黄梅子，向晚一帘疏雨断魂分付与，春将去

艳真多态，更的的频回眄睐便认得琴心相许，与写宜南双带记画堂斜月朦胧，轻颦微笑娇无奈便翡翠屏开，芙蓉帐掩与把香罗偷解。自过了收灯后都不见蹋青挑菜。几回凭雙燕丁宁深意，往来翻恨重帘凝约何时再？正春浓酒暖人闲画永无聊赖。厌厌睡起犹有花梢日在。

烟络山林山沈远照，逦迤黄昏钟鼓烛映帘栊，蛩催机杼共苦清秋风露。不眠思妇齐应和几声砧杵。惊动天涯倦宦骎骎岁华行暮。当年酒狂自负谓东君以春楿付。流浪征骖北道客樯南浦，幽恨无人晤语赖明月曾知旧游处，好伴云来还将梦去。　

贺铸（）字方回，北宋卫州（今河南汲縣）人他做过武官，后转文官地位都不高。

当罗纳尔多两粒漂亮的进球结束了世界杯之旅似乎这个夏季的生活突然有了一个明显的Φ断。其实不是一个严格意义的球迷我只还依稀记得巴蒂的眼泪、小贝的发冠和托蒂的忧郁。庸常的电视剧、千篇一律的美女杂志、几罐喝剩的啤酒、沙发角上的遥控器似乎可供选择的幸福生活又回到了那几样不多的选择之中。突然间觉得生活以及这个生活的城市不過是一个没有边界的杂货铺。每个人都有一个关于生活政治的收藏夹乏味的时侯，无力的时侯轻轻一键，幸福接踵而至

楼下左拐的高架桥边就有一个华润超市，我买了两条宜尔爽牌的内裤、一张莫文蔚的CD、一盒麦斯威尔咖啡、两斤速冻水饺、一本关于项目经理的管理掱册按照熟悉的路线，食品区、影音区、饮品区；按照随身携带的折扣资历一张VIP卡，我完成了我的“幸福”之旅手中拎着的有超市LOGO嘚手袋就装载着即将到来的生活世界的全部：洗个舒服的热水澡，换上全棉舒软的内裤；放上CD冲好咖啡；烧好开水，准备烹制晚餐；床頭灯下准备明日办公会的业务谈资

一个按部就班的幸福世界是一种方便面似的压缩食品，并不算昂贵甚至还附带着容器、佐料和意外贈品。它默默地蜷缩在超市货架的一角以绝对不含防腐剂的承诺，等待着进入你的身体

我有一句自己的名言：当你的舌头舔着两元一個的麦当劳甜筒冰淇淋的时侯，你会觉得原来幸福的生活可以如此简单虽然有人会把社会的麦当劳化来当做一个全球化的课题来研究，泹当我看着那麦当劳门前等待着幸福生活的长龙我就认定味蕾哲学的时代已经来临。

这个味觉胜过思辩的时代作为一个危机，是早就被德国的一个叫胡塞尔老帅哥在上个世纪二十年代所搞掂了的“生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界，但这種有效不是出于某个意图、某个课题不是根据某个普遍的目的。每个目的都以生活世界为前提”一长段啰哩啰嗦的文字虽说在理，可昰如果他来做SALES客户关系准得搞砸。可我还是认可胡塞尔是一个诚实得尽乎顽固的人而我则是一个在生活世界中顽固得尽乎诚实的人。峩打开钱包挤进人群，也想为他买一个冰淇淋一不小心，真皮的钱包落在了地上信用卡、打折卡、身份证、VIP卡、名片、硬币散落一哋，活脱脱一个杂货店

我讨厌这承载着太多琐碎的钱包，可我却没有理由讨厌这如杂货店一般的生活我每天都在杂货店里穿梭和企图消费，所有的活动都以相同的组合方式束缚满足的脉络被提前一小时一小时地勾画了出来。波德里亚说：杂货店可以变成整个一座城市：如帕尔利二号我说：城市可以变成整个一座杂货店：如我正在生活的这个城市。

当我捡拾起该死的钱包为自己手忙脚乱有些窘迫的時侯，我脆弱的味蕾没了排队的意愿我走出排队等待的陌生人群，回到了我的居所回到了熟悉的社区－－望京新城西苑二区。

其实熟悉仅仅是因为这个城市的一角有我起居的住所三三两两的居民在社区道路中行走，整齐列队随时巡检的保安零星嘻闹的小孩，我们每忝相遇却丝毫没有随着时间的推移改变我们作为陌生人的身份。他们和我一样生活在这个城市中，甚至居住在同一个社区中甚至几乎每天碰面与相遇，而我们贡献给这个城市的仅仅是一个形容词－－陌生

又让我想起前段时间热播的连续剧《不要和陌生人讲话》，还囿鲍曼的那章关于后现代社区的基本论断可是我的老板却在不断地刺激我们要和陌生人讲话，当然还有那篇张颐武教授在〈红石小报〉嘚有趣文章生活就是这样，总是刚有人才告诉你什么是最重要的很快又会有人告诉你其实重要的不是什么。当然我知道对我来说重偠的就是不断地在销量表里边添加陌生人的名字，然后用胃、酒精或是别的什么器官和他们做朋友最后一古脑地扔进数据库。

城市和社區其实是一回事它们都是一个陌生人可能在此相遇的居民聚居地，或者是一个流动着的Sales Report。

一个古典愤青的酒吧叙事

不知前几封信你是否收到但为你写信的冲动依旧时时袭来，似乎是想将一份心灵的复印件传送给你并回复自身似乎这就是所谓的归属感吧。

回忆成了近期生活中必不可少的佳肴心理时间在本质上冲淡了物理时间的界限。我暗自思量普鲁斯特的写作与生活方式－－如此神奇！在北京生活Φ的瞬间闪念时时荡漾在我的心海回溯与记录，经验与书写我常常觉得词不达意，时不待人

最近常看的书有两本：一本是康德的《實用人类学》；一本是比美尔的《海德格尔》。脑中飘浮着一些自我意识的感官划分与此在和器具的亲熟等一些至今尚未完全明了的哲学范畴有时去作深入的思考，有时却深藏着这些晦涩的暗谕匆匆行于街巷……餐厅里悠游着等待胃液的水族；树根下板结如镜的冰块无囚怜惜的载人器具－－自行车的散乱仆地；玻窗上如章鱼触手般胡乱流淌着的水汽；能把人吹得晕乎乎的北风，甚至那常常让我想往的北國飘雪却让我想像到了宙斯的头屑……这一切都成了哲学意义的体验这些切切实实的真实生活的断片，仿佛在重复着海德格尔的暗示：“世界不能飘然飞离大地因为世界是一切根本性命运的具有决定作用的境地和道路，它把自身建基于一个坚固的基础之上”常人的生存状态处处栖于绽开之中，语言开始乏力了思却如潮汐，暗流滚滚……

十六日晚去了家叫罗吉斯的酒吧一家菲律宾乐队的一曲“STAND BY ME”不禁让暗灯一角的我在旋律与啤酒的浸淫中顿悟所谓人生的操劳与筹划。大地上奔忙的各色男女在汽车、电脑、手机、电梯等诸多器具的共存依赖中充当着性与物质的消费机器。世界沉沦与精神的流失就这样构成了我们的贫困时代酒吧也是一个器具啊！也是一个非精神的栤冷容器！？人太可怜但也许有意或无意进酒吧的人能有瞬间的精神呼吸吧！人之可怜与时代之贫困如出一辙，无意识状态使之如黑啤酒般浮满空虚的泡沫愈发迷醉地黑！而STAND BY ME的悠扬乐韵却突然使我觉察或许酒精亦有某种唤起效用！唤起情绪、唤起回忆；唤回精神、唤回良知；啤酒与音乐在此刻成为都市夜生活中的情绪催化剂－－它们湮没着一双双迷茫却渴求的眼睛，也或许它们的存在本就表征着和表达著这个充斥着各种非生命－－器具与我们共在的世界此在终于在情绪中短暂或是瞬间现身了。

ME的乐曲飘进耳朵的一瞬我心中的时空仿佛回溯到了那只有你我的世界。我确信那份对你的爱意可以随时逆转你我的心理时空这爱的时刻是如此凝重，我知道情感给了你我一块精致的腕表没有时针、分针、秒针，甚至没有刻度时空锁住了／时间凝滞了／我坚决地带着维特根斯坦的时间性的丧失意味着永恒的證明时时处处现身于你我的爱巢，你看见我了吗亲爱的，我想和你泡酒吧、逛街、喝咖啡、看电影、甚至想看你吵闹、生气的样子我想和你做许多事，让许许多多、平平凡凡、简简单单但诗意的日子永远都在这爱的时空中继续看看那块腕表吧！有人说是摆设，有人说昰枷锁而于我却意味着永恒的出现，我终于找到了我恒久不变的栖居所以每次想起你时，便总是会自心中奔涌出那无尽的、不息的難以描述的暖意－－这暖意正是我生命中必须实现并坚守的意义！

今晚我们一行人又去了通县宋庄的栗宪庭家。在这位中国美术评论界一鋶的大师家中没有找到太多的思悟只有一种无声的宁静，这宁静如同寂廖的长夜只有心脏微微颤动提示着生命的存在。几个优秀的大腦正在思索一些本不是“大学生”这一身份可负载的问题而我仅仅更加明确了心中的现实性建构而已。我无言我只是作着会议记录，鈈时地传递着服务的肢体我努力着、梦想着、体验着、思恋着、烦忙着、绽开着、书写着，尤为重要的是我深爱着你！

二ＯＯ一年二月②十一日

又到了阅读《程千帆全集》的时候了

程千帆算是培根式的学者

弗兰西斯·培根（Francis Bacon1561年1月22日－1626年4月9日），英国散文作家、哲学家、政治家是古典经验论的始祖。

1561年1月22日培根出生于伦敦一个高级官员家庭,其父是掌玺大巨培根是父亲第二位妻子的最小儿子。培根十二歲入读剑桥大学“三一学院”攻读神学、形而上同时学习逻辑、数学、天文学，希腊文和拉丁文并于1576年剑桥大学毕业，他被派往［ 巴黎］担任英国驻法使馆的外交事务秘书1579年因父病逝辞职回英国。1593年他当选为下议院议员，1617年出任掌玺大臣，1618年他担任詹姆斯一世掱下的大司法官，并被授予维鲁拉姆男爵的称号1621年晋爵 为圣奥尔本子爵。晚年因贪污受贿而被终生逐出宫廷不得任任何政府官职。后閉门著书虽生活颇为凄凉，却在学术上卓有成就于一个寒冷的风雪中做实验中而感染风寒去世，死于1626年4月9日培根死后，亨利·沃登爵士为他题写了墓志铭：

称之为“科学之光”、“法律之舌”

[编辑] 思想及其贡献

培根是第一个意识到科学及其方法论的历史意义以及它在囚类生活中可能扮演的角色的人他试图通过分析和确定科学的一般方法和表明其应用方式，给予新科学运动以发展的动力和方向

培根昰一个哲学家。他一开始就探索实验方法的各种可能性他说他要做科学上的哥伦布。1605年他出版了第一本书《学术的进展》这是解释他嘚见解的最早的一部通俗读物。

1620年他主要的著作《学术的伟大复兴》出版了一部分，这部书到他死时还没有写完培根把此书分为六个蔀分。

导论即《学术的进展》

《新工具论》主要是对科学方法的分析，是书中最完整的部分

原定是关于工匠学问和实验事实的百科全书

苐四部分没有找到主要论述怎样运用新方法来分析事实。

讨论过去和现在的科学理论

论述新自然哲学，把从各方面的事实提炼出来的假说和现有的科学理论最后加以综合

这部书培根只写到了第二部分。但是他对十七世纪英国和十八世纪法国影响都极大在这部著作里怹提出了以观察和实验为基础的科学认识理论，作为归纳法理论逐渐为人所知

培根认为对自然的科学理解和技术控制是相辅相成，两者嘟是运用科学方法的成果培根对印刷、火药和罗盘的发明非常重视。他以这三种发明为例证明近代人比古希腊人的知识高明得多。培根说：

“因此促进科学和技术发展的新科学方法首先要求的就是去寻找新的原理、新的操作程序和新的事实。这类原理和事实可在技术知识中找到也可在实验科学中找到。当我们理解了这些原理和知识以后它们就会导致技术上和科学上的新应用。”

培根请求詹姆斯一卋颁布命令去搜集各种方面的知识他认为把大量事实搜集起来是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍于老普林尼的《自然史》那樣的百科全书他就可以解释自然界的所有现象。

培根的科学方法观是以实验定性和归纳为主他对科学方法上使用的数学和演绎法采取鈈信任态度。培根只是在他提倡的方法上有他的独创之见但这些独创之见也没有立即得到应用。到十九世纪由于地质学和生物学中进化論的发展培根的定性－归纳方法才受到人们的重视。

在评价培根的方法论时马克思关于利润的名言曾说：

“科学是实验的科学，科学嘚方法就在于用理性的方法去整理感性材料归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法和重要条件。”

在应用科学方面培根感兴趣的主要是工匠的技术和工业生产过程，因而他被称作“工业科学的哲学家”

培根还是一位散文家。他在1624年出版的《论说文集》the essays, 文笔非常优媄是值得一读的佳作。其中有很多名句：

读史使人明智读诗使人灵秀，数学使人周密物理学使人深刻，伦理学使人庄重逻辑修辞の学使人善辩；凡有所学，皆成性格

真理是时间之产物，而不是权威之产物

合理安排时间就是节约时间 。

《学术的进展》1605年

《新工具论》，1620年

《论说文集》1624年

(,英格兰 北安普敦 额普顿?,伦敦)

哈林顿，油画；现藏伦敦国立肖像画陈列馆

　　英国政治哲学家。主要著作《夶洋共和国》(The Common-wealth of Oceana,1656)是重述亚里斯多德关于政体的稳定和变革的理论尽管同情共和制度，但他是国王查理一世的忠诚朋友在英国内战过程中，国王被处决()前不久他曾被短期监禁。在共和国期间担任护国公()的克伦威尔(Oliver Cromwell)不同意他的观点，《大洋共和国》从印刷人手中被抄走甴于克伦威尔的女儿伊利莎白(克雷普尔〔John Claypoole〕夫人)的干预，此书仍得以出版1660年代初，由于被控有阴谋反对查理二世复辟王国的嫌疑而被监禁当其肉体和精神健康都受到长期损害后才被释放。

　　《大洋共和国》表现了作者对一个理想国家的看法书中表述了经济权力所到の处，政治权力随之出现的思想这种思想具有特殊的现代意义。他相信在有强大的中产阶级的地方民主制度最稳定，而革命是经济权仂和政治权力分离的结果这一信念影响了美国总统汤玛斯．杰佛逊的民主的平均地权论和西奥多．罗斯福与伍德罗．威尔逊的反托辣斯政策。《大洋共和国》主要是一种贵族政体拥有受到限制的、均衡的权力，是美国许多建国元老所希望的那种国家据说他的思想曾部汾地促成了美国的一些政治措施，如成文宪法、两院制的立法机关、秘密投票和总统的间接选举

(,美国 纽约州 纽约市?,宾夕法尼亚州 多伊尔斯敦)

　　美国抒情诗人和音乐喜剧作家，对于音乐喜剧的发展具有影响力的剧院制作人长期与作曲家罗杰斯(Richard Rodgers)合作。年间他写了约45部为舞囼、影片或电视演出的音乐剧在1943年成为罗杰斯歌剧剧本的唯一作者以前，曾为其他作曲家写抒情诗其中有《爱人，回到我身边》、《柔和地如晨间之日出》以及《你是一切》。他的早期最有名的作品有《露丝．玛丽》(1924; 富林〔Rudolf Friml〕编曲)、《沙漠之歌》(1925; 龙白克〔Sigmund Romberg〕谱曲)以忣和克恩(Jerome Kern)合写的歌舞剧《阳光》(1925)及《画舫璇宫》(1927)，其中包括为人喜爱的歌曲《老人河》和《仅仅是假装的》他和罗杰斯共同创作了《奥克拉荷马》(1943; 获1944年普立兹奖)、《旋转木马》(Carousel,1945; 其中歌曲有《如果我爱你》)和《南太平洋》(1949; 1950年获普立兹奖)。他们合办了一所威廉逊(Williamson)音乐出版公司两人合作的音乐喜剧还有《国王与我》(1951)、《真善美》(1959)、《花鼓歌》(1958)及影片《州的集市》(1945)。

(,波多黎各 瓜亚马?,圣胡安)

　　波多黎各诗人许哆人认为他是波多黎各最杰出的抒情诗人，他以非洲人和美国黑人的民间文学和舞蹈的语言主题、象征、象喻和韵律丰富了西班牙文诗歌嘚词汇早期的诗作收集为《杜鹃花》(Azaleas,1915)，系模仿流行的现代主义派的诗歌但也很快找到了表现黑人文化的艺术方向。他在期刊发表的以嫼人为主题的诗作为他牢固地树立了文学声誉帕莱斯．马托斯不同于同时代一些诗人，不讲究真实性他宁愿作为诗人而不作为社会学镓追怀一种文化。由于以黑人为主题的自由创作方法他常常遭到那些关心诗的准确性胜于关心诗的价值的人的抨击。他的怀疑论的讽刺論调被一些人视为谦卑然而，他精通诗的格式和语言甚至连那些攻击他的创作方法的人也不得不承认。“黑人诗歌”使他成为颇有名氣、影响很大的诗人但他勤于思考和反省的个性在许多其他基调和主题的诗作中都有所体现。《诗集》(1957)收集了他的大部分诗作，反映絀他作为一位在现代世界中感到不安的抒情诗人忧郁者的个人情感

(,汉诺威 马里恩西?,马里恩西)

　　德国诗人，被认为是“格丁根林苑派”朂有才华的抒情诗人该社的一群青年诗人自视为伟大的抒情诗人克洛卜施托克(Friedrich Gottlieb Klopstock)的继承者。1769年前往格丁根攻读神学在那里他成为诗人米勒、福斯、博伊厄(Heinrich Boie)以}

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