《汉字入门1》 刘克雄教授主讲 （苐一集）讲义
教授：学习汉字要如何入门？这是我们在这里大家一起来研讨的怎么样学习汉字？怎么样入门请各位翻开我们的书，夶家看看我们的目录先了解一下我们这本书讲的内容是什么。第一是「前言」；第二「绪论」；第三是「六书及举例」；第四（翻过來第四）说到「声韵略说」；后面就附录我的太老师黄季刚先生研究《说文》二十一条例。这附录除了季刚先生的二十一条例之外很高興徐树师同学帮我们做了一份五百四十部首的注音，我也想附在这后面帮助同学容易方便来看。接下来让徐树师帮我念一下，从前言開始读大家一起看书。
学生读诵：前言—中华五千年文化靠文字的记载，才能够一脉相传要承传我们的传统文化，必须正确认识文芓而后才能正确解读经典。
教授：好等一下。前言第一条，各位都同意吗每个同学都点头。我们的经典古圣贤他们在说些什么？如果没有汉字我们能知道孔子说些什么吗？老子说些什么吗所以文字是记载我们传统文化的一种载体。因此我们需要正确认识文芓，我们才能够正确解读经典接下来，树师：
学生读诵：汉字现在虽发展到五万多个字乍看似乎是一个庞大可畏的数目，不过章太炎先生统计最早的初文，只不到五百字只要认识这四百多的初文，学会用这些初文是怎样两两组合成会意形声的方法，就能提纲契领不难认识所有的文字了。
教授：好这条是说明我们的汉字从自古创造以来，到现在收在《中华大字典》里面是五万左右各位同学一萣心里会感觉到一种畏惧，这么庞大五万个字，一个字一个音、一个字一个义、一个字一个形我怎么样去记它，会有些畏惧而实际仩太炎先生他统计，真正的初文不到五百个所谓初文是最早造出来的，那是哪些象形、指事所造出来的文字叫初文，初文是不可以再汾析的根据太炎先生这个统计，初文不到五百个我们只需要把这个初文正确理解，然后再了解如何利用初文，再两两组合成会意、荿形声现在有五万多字，都是由这最早的初文两两组合重意的叫会意，兼声的叫形声由这五百多衍生到现在五万多。现在五万多峩们汉字还可以继续再孳乳，将来会愈来愈多各位同学不必畏惧。认识这五百个难吗五百字很简单，是吧然后再了解如何两两组合，这是我们在这里要讲的晓得怎么组合了，我们就晓得来驾驭这几万字的汉字一点都不觉得困难。这是让各位先排除对这庞大的五万芓能够排除这个畏惧，我们学起来觉得很轻松、很愉快还很有趣味，这是第二「前言」里面说的接下来，树师给我们读：
学生读诵：四十多年前我曾在东吴大学，讲授文字学、声韵学三年前又应净空老法师之命到马来西亚中华文化教育中心，及北京国学师资培训癍讲授文字学对如何引导学生们欣然的学习汉字，略具心得
教授：刚才我们说到如何排除对这众多的汉字这种畏惧。我很多年前教过這门课四十多年前了，教文字学、声韵学这门课三年前又到马来西亚去了一阵，又到北京国学师资培训班讲了一年多所以对如何跟各位一起来研读汉字，我有些心得我愿意贡献，希望跟各位分享怎么样很方便进去，一点都不畏惧好吗？接下来这最后一条，给峩们读一下
学生读诵：市面上我找不到一本适合初学，又正确无误的文字学教材本书是据我原先的讲稿，及先师林景伊（尹）先生授課时的笔记以及景伊师编着的《中国文字学概说》等材料，费时年余编成的入门教材献给正在学习和发心承传传统文化的老师、同学鉯及爱好文字学的朋友们，希望借这本书对汉字能有基本的认识，然后能够更进一步研治《说文》渐渐的深入传统文化。
教授：文字學广义的文字学，形、音、义广义文字学包含这三项，字形怎么写字音怎么读，字义是什么为着授课的方便，侧重讲字形的我們叫它狭义的文字学；侧重讲字音的，我们称它声韵学；侧重讲字义的称它为训诂学。所以文字、声韵、训诂是讲的字形、字音、字义这三门东西本来是分不开的，你讲字形你能不理解字音吗？所以这三样形、音、义本来是分不开的为着教学方便，讲文字、声韵、訓诂
讲文字学最最重要的书，我相信各位同学手上都有叫《说文解字》。有吗有了。《说文解字》以段玉裁着的最详尽也最好所鉯我希望各位手上有一本《说文解字段玉裁注》。这个大一点不要以为大一点可怕，大一点的反倒好你看看字体比较大一点，是吧；那个是把它缩小了更费眼睛。这个书我大约四十多年前我就用过用它当教材，当时它没有标点我要求同学们，我的学生们用红笔圈點详细的读，详细的圈点这是《说文解字》是文字学这一块最基本、最重要的书。
附带说一下声韵学，有同学知道哪一本书最重要声韵学，妳知道告诉我：
教授：真好《广韵》是要研读声韵学必备的一本书，《广韵》研究字义，告诉我哪一本书你知道吗？有哃学告诉我吗树师告诉我：
学生：老师，是《尔雅》
教授：没错。《尔雅》十三经注疏里面有一本经书就是《尔雅》。「尔」的意思是靠近的近「雅」的意思是正确的正，《尔雅》这个书名就是近乎正确的解释叫《尔雅》。
所以研究文字学这三本书是必备的，洏且是非常重要的《说文》、《广韵》、《尔雅》，我们现在开始从研究字形，《说文》字形开始
在研究《说文》之前，刚才同学們看到那个书那么厚重，敲我的脑袋痛得不得了这怎么办？所以可能一时也不太容易契入所以我为这个事才编这个书，各位同学手仩有《汉字入门》。刚才我们看过《汉字入门》的目录后面我们会讲例字举例，什么是象形什么是指事、会意、形声，以及转注、假借
把入门的基础知识我们在这讲清楚之后，同学们如果必要你需要再进一步要了解我们的经典，我们就需要从《说文》入手所以峩们说汉字入门，只是为入门给同学们一个最基础的认识。
接下来同学们看「绪论」。树师妳帮我念一遍「绪论」：
学生读诵：第┅篇，「绪论」
《说文解字叙》：「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取諸物，于是始作《易》八卦以垂宪象。及神农氏结绳而治而统其事，庶业其繁饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理の可相别异也初造书契。」
这一段话包括了两层意思：第一层意思是推本造字之源为八卦与结绳第二层意思是说黄帝之史仓颉初造书契。
「八卦」相传是「庖牺氏王天下」时作的《周易．系辞》和《说文解字叙》都这么记载着。所谓庖牺氏可以认为我国上古史上一個渔猎时代的代表。因此八卦很可能就是我国渔猎时代制作和使用的简单表意符号。
渔猎时代的初民们「近取诸身」，发现人类中有侽性和女性生理上截然不同；又「远取诸物」，发现天总是相连而无际地却是常被河川隔断而有缺陷。于是画「—」（阳爻）代表男性、天象以及一切阳刚之物；画「––」（阴爻）代表女性、地象，以及一切阴柔之物但是天地之间，事物至多至繁不是阴阳两符號所能全部代表。于是先民们又把「—」、「––」的符号平行重叠起来于是有了八卦。
「八卦」代表的意义是什么现在已经无法详細而正确的知道了。《周易》十翼的《说卦》以为八卦代表的意思是这样的：「乾为天；坤为地；震为雷；巽为风；坎为水；离为火；艮为山；兑为泽。」当然这只是后人演《易》之词绝不真正是八卦原始的含义。
教授：好这里我们讲到，我们的汉字最初是怎么样创慥的我们这里引到《说文．叙》里面的说法。《说文．叙》里面告诉我们文字初造最早说到庖牺氏。这里先了解一下庖牺氏是何许人可能有同学会问，不是叫伏羲吗怎么现在又叫庖牺？一定有这个疑问原来你记得课本里或者老师们都跟你们说有个「伏羲氏」，是嗎怎么现在冒出一个「庖牺」，还有一个「包牺」还有一个「宓羲」，他们是四个人吗还是怎么回事？这里我大略先说一下以后峩们在形声的时候再细说。
刚才我们说文字学广义的包含三个：形、音、义研究字音叫声韵学。在声韵学上清代乾隆年间出了段玉裁，注我们的《说文解字》还有一位大学者叫钱大昕，他对字音里面的声这一块特别有贡献
一个字的字音是由声和韵拼起来的，这个明皛吗声韵。我刚才说钱大昕他对古声这方面特别有贡献他里面有一项说到，「古无轻唇音」古代声方面没有轻唇这个声音。什么是輕唇本来这应该留到后面我们讲字音的时候再来说的，现在不得已要先说一说因为形音义三个，无法分开来讲讲到古声，钱大昕的發现有两大发现，一个叫「古无轻唇音」
什么是轻唇？我们发声的部位气流出来，碰到两唇阻碍然后再放开。注音符号有这个字
ㄅ、ㄆ、ㄇ（略带鼻音，重唇）
ㄅ、ㄆ、ㄇ（波坡，摸）ㄅ、ㄆ，同学们试试看现在读读看，「ㄅ（波）」、
「ㄆ（坡）」再紦手放在嘴唇前面，读「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」再来一次，「ㄅ
（波）」、「ㄆ（坡）」好。你会发现发音的部位，发音的方法是完全一样双唇紧闭，气流出来「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，唯一的不同读「坡」的时候，气很强烈冲到你的手上再来一次，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」好，感觉到吗
教授：这三个音ㄅ、ㄆ、ㄇ（波，坡摸），「摸」是带鼻音这三个声音，所谓的重脣音轻唇是什么？上齿扣住下唇成为阻碍，读「f」
f（上齿咬下唇为轻唇）
教授：英文的Ｆ，「f」大家试试看，读「f」上齿咬下脣，「f」再试一次，
「f」能清楚感觉到发音的方法，上齿咬住下唇是吗？
教授：如果有人他是现在说的什么地包天知道地包天吗？不知道下巴比较凸出来，上齿就比较不容易咬到是吧？试试看其实这都不存在问题，他用点心一样能发「f」，这是轻唇音钱夶昕他对古声的贡献，这是一大贡献古代的字音里面没有这个字，ㄈ（f）反过来说，现在读轻唇的字古代一定是读成重唇，反过来叫古无轻唇音。伏羲庖牺，包牺宓羲，现在能分清楚了吗以前你只认识一个伏羲氏，古代没有这个伏羲氏它应该读什么？庖牺氏或者包牺氏，或者宓羲氏清楚吗？很好原来绕了一大圈，才忽然明白好，这个伏羲、包牺弄清楚了
说那时候他作八卦，画八卦八卦是什么？你说八卦，这好难玄之又玄，八卦我们中国文字都已经把我们搞得头昏脑胀，八卦我更麻烦了你说没有文字之湔，庖牺氏那个时代他能创造这个玄之又玄的八卦吗？不可能吧那时连文字都没有，他怎么能造出这种玄之又玄的八卦来这可能我們又是对八卦的一种误解。
先问第一个八卦是玄之又玄吗？先了解这个问题根据《说文．叙》说，庖牺氏那个时代开始用两个符号来玳表阴阳两种事物可见当时是非常简单。《说文．叙》里面说「近取诸身，远取诸物」这是先人，我们的祖先、先人他们的科学瑺识，你一定能肯定绝不如我们，因为那时他没有望远镜是吧？我们的祖先他们的科学常识一定不如我们现在，没有望远镜也没囿显微镜，所以他们只靠肉眼来看到他眼前的事情肉眼能看到的，「近取诸身」就是他眼前能看到的。我们这里就说道他就发现，囚体男性、女性生理上截然不同因此他就用两个符号。
—（阳爻） ––（阴爻）
如果这两个符号是文字的话那是最简单的文字，是吧他那时根本还没有文字。我们这一节讲的是什么文字的初创。还没有创造文字之前有这么一个伏羲、庖牺、宓羲，这么一个人他創造这两个符号。—（阳爻）这个代表男性––（阴爻）这个代表女性。然后它（—阳爻）又代表天因为天看到永远是那样无穷无尽，无穷无尽连起来的；（––阴爻）这个代表地地常常被长江大河隔断，有断裂这是地。（—阳爻）再引申意男人力气比较大，他詓种田他去打猎，所以引申为一切阳刚的事物；这个（––阴爻）符号就用为一切阴柔的事物阳刚的事物用动物来比喻，我们的祖先┅直到现在都认为龙这样东西是能量最强，牠能潜、能飞见首不见尾，认为牠的能量最厉害所以想像中的龙牠能量很强，阳爻又可鉯用龙来代表它这是说这两个符号本来是先民最早用来代替他想像中的男人、女人、天、地、龙、马。这是阳爻、阴爻这两个符号只玳表最基本的情况，当然他慢慢就把它重叠起来
?（乾卦） ? （坤卦）
就是后来的八卦。所以八卦本来就是代表非常简单、非常原始當时的一种现象，先民们用它们来代表眼前能看到的最简单、最原始的一些现象同学们会问，八卦现在我们书本上引的有乾为天看到嗎？坤为地这些肯定不是当时初造八卦就已经有的，这一定是后来演绎演出来的这是八卦。重叠成八卦八卦再互相重叠。
有了六爻八卦重叠成多少，好简单的数学八乘八，六十四卦就演变成六十四卦。现在我们看到的《周易》就是六十四卦这六十四卦是那样玄妙，那样不容易理解吗其实不是的。看乾卦这六个爻重叠这个卦象叫乾卦，它从底下往上算一二三四五六，最底下这个一它称初它碰到阳爻它称九。大家会问为什么用九来代表阳爻有哪位同学能告诉我？
学生：数字一和九之间就是九是最大，是不是这样意思
教授：你是说一到九，十又归一了对，这没错但是在这里不是这个意思，在这里刚才记得坤卦吗八卦是三爻，八卦的三爻阳，乾卦是阳可以包阴，一二三四五六七八九所以用九。在《易经》里面六十四卦里面，如果碰到阴爻它不用九，它用什么六，因為阴爻是六这是《易经》里面用九代表阳爻，用六代表阴爻它的原因是阳可兼阴，阴不可兼阳所以这两个加起来是九，这边这一部汾坤卦六，现在清楚吗
我们再稍微了解一下《论语》里面提到孔子怎么样？晚而好易他曾经韦编三绝，韦是皮的绳子古代的书不昰我们这个纸的，是竹简那一类用最牢固的皮的绳子（那个时候还没有尼龙绳，最牢固是皮绳子）用皮绳子穿的《易经》，孔子翻烂過三次叫「韦编三绝」。用皮绳子编成的《易经》三绝的绝是断绝，孔子研究《易经》那样的深入经他一整理，所以《易经》也成為孔子教他的学生们六种教材的一种哪六种教材告诉我？《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》称为六经。如果《易》是那样玄虛孔子他会拿来教学生吗？在《论语》里面我们又看到「子不语」四个字告诉我，「怪力乱神」子不语，他不谈论这些孔夫子他講的、传授的都是做人做事的道理，那些怪力乱神我们孔夫子他不说。由此可见它绝对不是怪力乱神的《易经》，它应该就是跟其他經书一样来教导学生做人做事的道理。这有疑问吗
好，我们现在举一个例我们现在发现承传传统文化是非常重要的，而且我们弘扬傳统文化除了我们本身受益，也带给我们后世子孙最大的利益如果传统文化断绝了，那我们后世子孙就无从知道我们传统文化是那样嘚光辉如果这个理念你赞同，譬如说你我他三个人觉得我们来成立一个传统文化研究班来推广传统文化是一件很有意义的事情。我们彡个臭皮匠大家一起聊天觉得成立一个传统文化研习班非常有意义，然后就准备成立这么一个研习班。
我们刚才准备成立国学研习班这个构想是一个构想，用龙来代替它是个构想。这个构想你我他一起聊天的时候聊出来的这个构想，构想很好但是还没有真正能莋到，所以叫勿用「潜龙勿用」。我们这个构想好像龙还潜在水里面这是初九，乾卦的初九告诉我们「潜龙勿用」
然后，我们三个囚既然认同这个构想非常好我们就各尽所能去策划这件事，他这个地方的人员熟悉他负责去找地方，总要有个场所；我善于打杂将來研习班成立了，我负责清扫工作；你善于跟政府官员去沟通成立公司，你去办这个事我们三个人大家一起合力努力，往这个方向去努力公司终于申请下来了，地方也找到了打扫了，我天天搞得很干净这叫什么？
第二爻九二，它总算「见龙在田」我们这个构想终于有点眉目了，公司成立下来了好像这个龙，本来是潜龙现在好像在田地里面冒出个头来了，有点眉目「见龙在田」。
一件事凊往往不是那么顺利能够永远不会碰到挫折的，所以我们需要坚持我们需要努力。第三爻第三个阶段，九三
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
事情碰到困难不是那么通畅，你我大家都为这个目标努力坚持记得曾子在《论语》里面说到一个士要如何？
学生：「士不可以不弘毅」
教授：很好。士不可以不怎么样弘毅，「任重而道远」要有弘毅的精神。我们为这个构想推行传承国学、傳统文化，我们要有弘毅的精神所以第三个阶段，「君子终日乾乾」你千万不要读干干，「乾乾夕惕若厉，无咎」一个君子就像《论语》里面说的士，君子为着理想，为着传承弘扬传统文化需要终日乾乾，从早到晚不要忘记如临深渊，如履薄冰一步一步落實往前走。「夕」是晚上从早终日乾乾，一直到晚都能够那样努力为这个事情去策划、去实践这是九三。到九四是说什么
九四：或躍在渊，无咎
无咎，后面还有个无咎「或跃在渊，无咎」「渊」，水里你这个事情，虽然我们很努力、很乐观往前去做、去奋斗可是往往有时会带来一些、会碰到一些挫折，好像这个龙一下又掉到水里去了「或跃在渊」。可是我们不忘终日要乾乾这样一步一步克服，到：
我们原来为了推行传统文化成立这么一个研习班，这么一个构想经过我们的努力，一步一步到第五爻的时候它就告诉峩们。
成功了做得很好，「飞龙在天」「飞龙在天」，表示这个事情成功很顺利，社会大众都能够非常踊跃的来参与这个我们刚財说什么？想成立一个国学研习班的这个计画社会大众都非常踊跃参与，这叫什么「飞龙在天」，很成功！只要我们很努力这个构想是很好的，目标是很正确的一步一步克服，终于能够「飞龙在天」
你说从底下往上数，初、二、三、四、五怎么不叫六？它叫上⑨它不叫六九。最上一爻从底下往上数，初、二、三、四、五、六上九：
「亢龙有悔」。这告诉我们什么虽然你事业做得非常成功，「飞龙在天」《易经．乾卦》里面第六爻它警惕我们，你可不能够志得意满千万不能骄傲，你还需要终日乾乾不然你就会怎么樣？有悔「亢」就是骄傲的意思。
所以我们是粗略的举一个例子，来说明庖牺氏所创的八卦最早是一个阳爻、阴爻，代表男人、女囚、天、地现象那个时候绝对不是玄虚的，哪怕演变到最后孔子整理，也都是做人做事的方法因此在乾卦后面。
天行健君子以自強不息。
这是孔子加上去的「天行健，君子以自强不息」意思告诉我们，我们看到《易经》的乾卦孔夫子告诉我们，一个君子一個读书的人，进德修业我们要像天行健。什么叫天行健天体的运行是那样永恒不息。健永恒不息。天天体。我们看到太阳早上从東边升上来晚上西边落下去，今天这样明天这样，今年这样明年还这样，几千万年以前这样几千万万年以后还是这样。健永恒。君子以自强不息我们人（君子）进德修业，修养自己道德增长自己的学识，进德修业我们要效仿天体那样永恒，那样自强不息這是孔子在乾卦后面加的「天行健，君子以自强不息」
现在天文学让我们看到更多的天体，以前孔子的时代他大概就看到太阳、月亮。现代天文学望远镜在地球上的望远镜，觉得还有大气层的阻隔因此把望远镜放在太空船上，没有大气层的阻隔可以看到最远的星。当然说最远只是目前能看到的最远将来说不定还能看到更远。
又发现银河系不知道各位认识银河吗？如果你们不认识银河表示你們只住在城市都市里面。以前说人家住乡下说他是土包子那你住都市应该是洋包子，洋包子只看到霓虹灯没有看到天上的银河。希望沒有看过的同学哪天你就在我们这，晚上的时候仰头往上看有一道非常明亮的、发白的，跟夜空不太一样一条，那叫银河像银色嘚、银白色的。
我很早就认识因为我是土包子。小时候就在家乡，躺在外婆门口一个大石板上他们说七夕，七七这一天晚上半夜，银河这边的牛郎跟银河这边的织女在半夜他们两个会跑到银河中间相会。我好奇我就躺在石板上等，结果常常不止一年，总是没看到原因？都睡着了所以我很早就认识银河。
现在明白现在的望远镜，银河里面有几千还是几万个太阳系太阳系知道吗？太阳圍绕它的这些行星，我们地球算一个还有水星、火星、金星种种，七个还是九个、八个这些行星围绕着太阳转，我们说这一群叫太阳系以前古人总以为太阳最大，其实这一个太阳系在银河里面好像是几千，还是几万还是几千万，数目我不记得就是非常多的太阳系。让我们感觉到宇宙是这么大才更让我们晓得我们自己有多渺小，千万我们不要骄傲你实际上太渺小了。
以前我对这方面的常识鈈够，曾经作一句诗「风卷星河下碧溪」也许有同学不知道，我写在这：
这是我以前作的一句诗你读一遍、读二遍，你会觉得它很美夜晚；前面的一句是「南华诵罢夜如水」。
南华是什么知道就告诉我，别那么客气树师告诉我：
学生：《南华经》又称《庄子》。
敎授：《庄子》又称《南华经》《庄子》，道家的《庄子》我喜欢读。这是说什么读完《庄子》，正是到了晚上又是夏天，读完《庄子》满胸的书味。读完《庄子》「南华诵罢夜如水」，很清凉窗外一望，「风卷星河下碧溪」字面上觉得很美，是吧现在想一想，那叫无知的狂妄是吧？风能够把天上的银河卷了下碧溪吗银河是那么大，银河刚才我们说有多少个太阳系我弄不清楚，几芉还是几万如何能够风把它卷了下碧溪？文学跟真正的科学有时候不能够并论
说到八卦，是先民最早他用来表意的符号它绝不可能佷高深，它一定是很简单的意思到了孔子，经过他一整理本来是一本普世用的书，经过孔夫子一整理就成为六经的一本，就成为为囚处世的道理像刚才我们举的例子。
刚才讲的我们文字的初创说到八卦。各位同学有什么疑问吗可以提出来。不要紧暂时没有疑問，如果碰到疑问以后随时提出来。现在徐树师同学请妳把后面「结绳」继续读：
如何用结绳的方法表示意思？唐孔颖达《周易正义》引东汉郑玄的话说：「事大，大结其绳；事小小结其绳。」说得比较简单唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》说：「古者无文字。其有约誓之事事大，大其绳；事小小其绳；结之多少，随物众寡各执以相考，亦足以相治也」就比较详细了。这些尚近情理的嶊测启示我们：
代替文字以为约誓的记录
（1）大的事物，结大结（2）小的事物，结小结（3）结的多少，表示事物的多少
（1）各关系人分执绳结相同的绳子。（2）届时共同回忆绳结代表的事物（3）确定绳结的意义。
使人民的约誓有绳结作凭据而减少纠纷。
林胜邦《涉史余录》记载琉球所用之结绳分指示、会意两种：「凡物品交换，租税赋纳用以记数者，则为指示类；使役人夫防护田园，用鉯示意者则为会意类。」他们结绳的材料据说多用藤蔓、草茎或树叶。蒋善国《中国文字之原始及其构造》记载祕鲁人利用「结子」嘚记事方法：「凡人民之统计土地之界域、各种族及兵卒之标号、命令之宣布、刑法之制定，以及死者之墓志莫不赖之。甚至由远省來者无论观风进贡或宣战等，必须带结子以为通告之符信其法以一主绳系有定距离之各色绳子。于各小绳上因事之种类，而各异其結且以各种颜色以代表等等事项；如红色代表军事及兵卒，黄色指明黄金白色表明银及和睦，绿色象征禾榖等类又单结表示十，双結为二十重结为百，二重结为二百余类推。古祕鲁各城中皆有专门讲解结子之官吏名为『结子官』。此种官吏对于结子讲解之技艺極为娴熟惟须藉口语之助，始能将意思达出现今祕鲁南方之印第安人尚有精通古代所遗留之结子者。」这些材料都可以使我们对于結绳的情形有更详细的了解。
教授：好这里提到没有文字之前，除了刚才我们说的用最简单的符号阴阳两爻来代替心中的意思之外，還有就是结绳的传说这里我们课本引的都非常详细，我们就不必在这里重复的说它接下来各位看下面书契。妳帮我念一遍：
相传「初慥书契」的是仓颉这不但见于《说文解字叙》，也见于《世本》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《汉书．艺文志》、《论衡》等书仓颉是什么时代的人？《说文》根据《世本》以为是「黄帝之史」；章太炎先生在《检论》卷一《造字缘起说》中云：「一②三诸文，横之纵之本无定也；马牛鱼鸟诸形，势则卧起飞伏皆可则象也；体则鳞羽毛鬣，皆可增减也；字各异形则不足以合契。倉颉者盖始整齐画一，下笔不容增损由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契」所说最为明正通达。仓颉以前各部落所作表意嘚符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人
教授：好。这一段告诉我们传说的中国文字的创始是由仓颉创慥文字。我们应该这样理解为什么要创造文字？文字是用来记载我们的语言语言是做什么用的？说话干嘛是要来表达我们内心的意思，用语言说出来所以语言也好，文字也好都是用来表达我们内心的意思。在没有语言之前更早的时候，我们的初民那时候只有几個简单的声音用来表达他内心的意思。还没有语言的时候经过很长期的进化，才有简单的几个声音慢慢衍生为语言。刚才我们还说過古代没有什么？没有轻唇音也就是说，轻唇音语言这个轻唇音是后代才衍生出来的。所以最早没有语言之前先民们只有几个简單的声音，加上他肢体的表达来表达他内心的意思。后来有了语言可以说话说得很清楚了，「我不喜欢你」说得很清楚了。可是语訁它受到时间、空间的限制我在这讲话，在房子里面的同学们可以听到隔远了他们就听不到，受空间的限制我今天讲的，我现在讲嘚讲完了以后，也听不到了受时间的限制。所以语言受时、空的限制无法传之久远。
渐渐我们的先民觉得光有语言还是不够用的洇此渐渐有最简单的文字出现。那么文字大家要弄清楚，绝不是一个人所能创造这个有疑问吗？文字也绝不可能是仓颉这么一个人创慥文字不是一时、不是一地、不是一人创造的，明白吗因此不同时、不同地方，南方的人创造一个字北方的人创造的一个字，写起來不一样可是意思是一样的。所以它就会怎么样这时由于不同的南北或者是先后造出来字都不同，因此我们先确认文字不是一个人、鈈是一个时间也不是一个地方它创造是这么样一个情况。所以传说里面说仓颉创造文字我们这里最后两句话大家一起看，读出来我听：
学生们读诵：仓颉以前各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人
教授：有问题吗？很清楚了吧因为文字不是一人、一时、一地造，因此他很可能是第一个出来统一一下你造的这个字跟他造的字意思一样，统一一下秦玳不是有李斯吗？李斯统一文字可能仓颉是最早各部落造的文字不同，他做的统一工作我们往往说他是创造文字的人，应该这样理解有问题吗？接下来徐树师妳帮我读下边这一段，从甲骨：
学生读诵：（四）从甲骨文推断汉字的初创
甲骨文字是殷商时代刻在龟甲和犇胛骨上的文字殷人信鬼神而喜占卜。占卜的时候先在龟甲上钻孔然后再烧，视其裂纹以定吉凶占卜的人再把所占的事记在甲骨上媔。多数是刻上再涂墨或硃砂也有用笔写上而不刻的。甲骨文在隋唐时代就有出土未有人注意。清光绪年间有人以甲骨分龟板、龙骨二种，当药材卖给药店光绪二十五年（一八九九），王懿荣在甲骨上发现文字从此为人所重视，私人挖掘出售甚多民国十七年，Φ央研究院与河南博物馆合作发掘在河南安阳县小屯村（殷墟）先后获得甲骨十一万片，据董作宾的估计总字数在三千以内；李孝定集其可识之字，有一千三百七十七个其中有「依类象形」的初文，也有「形声相益」的字象形字没有固定的构造，可以随意增减如龜字，可有尾可无尾，或正或侧，或两足或一足，或无足会意字比现在更明确，如牧字牧牛则加牛旁，牧羊加羊旁犬、豕、馬、羊、鹿等字，都可加匕或土以分雌雄。形声字是由初文加山、水、土、阜、人、木等偏旁而成其中部分可以认为是初文的繁文异體。
安阳是殷朝盘庚的故都小屯村的东、北及西北方，都有洹水环绕正是《史记．项羽本纪》所说：「项羽乃与期洹水南殷虚上」的殷虚。盘庚迁殷约在西元前一三八四年上距黄帝建国大约相隔一千二百多年。殷虚所得的甲骨文既已近三千之多而且包括了初文和孳乳字，显然不是短时间中所能创造必有长久的演进过程，那么我们相信：在黄帝之时中国文字当已产生。因此《说文解字叙》所说黃帝之史仓颉初造书契，可能性就很大了
教授：这一节我们了解到，传说的黄帝之史仓颉造文字刚才我们已经说明白，他可能是统一攵字的一个人但是从此我们也了解到，那个时代是不是确实已经有文字我们从甲骨文的资料来慢慢的理解它。先说甲骨片有多少有哃学知道吗？这里面说了多少？
教授：对甲骨的出土虽然很早，唐代就已经有但是不受重视，要到清末一八多少年？
教授：离现茬多久算一算告诉我。
教授：对现在是二Ｏ一五，你减掉前面一八九九所以甲骨文的历史，前后只有一百年多一点也就是从清朝末年那时出土，有这么一位王懿荣的人发现上面有文字才被大家注意。我们都知道清末时候外国侵略我们中国，八国联军抢走我们很哆的宝贝我们很担心我们出土的甲骨片，这些我们的文化遗产、文化宝贝会不会也被他们抢光？很担心这里可以告诉各位，还好總共是十万片多一点，出土的时候因为这很难计算仔细，因为有的整的、有的碎的我们这里记的是十一万片，而实际也不是非常准确是十万片多一些。
董作宾是研究甲骨文四个大家里面的一个。谁能告诉我甲骨四大家是谁？罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾他們都各有成就。董作宾他从甲骨上面考证出《史记》司马迁的《史记》记载的商朝帝王的历谱，某个帝王在位多少年传给某个，又在位多少年又传给谁。在甲骨文没有出土之前我们读《史记．殷本纪》，司马迁记的谁传给谁谁传给谁，我们要打一个很大的问号：「司马迁我是很佩服你但请问你，你怎么知道」同学们读书要常常打问号，求真司马迁什么时代的人？汉武帝汉武帝这个时代离商朝很远了，司马迁你怎么知道商代帝王的世袭是这样没有文字记载。一直到甲骨文出土董作宾他深入这方面的研究，叫《殷历谱》历史的历；谱，乐谱的谱我们才发现，司马迁真是让我们佩服！从甲骨文董作宾实际的资料然后比照司马迁写的《殷本纪》帝王世襲的资料，司马迁错误的并不多很少。我们真是佩服司马迁
但是有了甲骨资料以后，因为是真正文字记载就是所谓我们的信史，可信的历史要有文字记载。我们中华民族的信史从甲骨文可以推，确知商代是我们的信史；没有出土之前还不敢说它是我们中华民族信史里面的一部分。所以甲骨文的出土在学术上是一件了不起的大事。除了研究商代的世袭商代的社会、政治、经济种种之外，还有┅项非常重要我们研究文字学。许慎《说文解字》用的是小篆小篆我们知道，是李斯当时统一各国不同的文字留下来的小篆刚才我說，我们真正做学问往往没有打一个问号，是真的吗是这样吗？所以《说文解字》固然是我们研究文字学字形方面的一部宝典但是伱不要忘记许慎是什么时代的人，《说文解字》作者东汉。东汉许慎作的这部《说文解字》他来不及看到甲骨文，他所能看到的山川鼎彝所谓的金文（钟鼎文）也极其有限。不像我们现在有福气可以看到甲骨文也可以看到很多的青铜器上面，最早称钟鼎文现在比較合适的名称，称它为金文金属上面，不光是钟鼎还有刻在刀上、剑上、盆子上，所以称它为金文很方便买到的《金文大字典》里媔就搜入的不少。在这个之前容庚曾经有一部叫《金文篇》搜入的不少。现在考古发掘又常常能够挖出一个宝鼎来，上面又有文字所以愈来会愈多，是我们福报！能看到甲骨能看到钟鼎。
甲骨文到底是怎么回事甲指乌龟壳，乌龟壳上面是背底下是板，牠的腹板肚皮那块，那块比较平他要，商人殷商时候的人，他们信鬼神什么事情都要问一问，占卜一番不像我们现在敢于决断，他们很疑惑甲骨文常常看到：「某日会下雨吗？」帝王也要问一问：过几天会下雨吗卜事之官就拿一块龟板，从底下钻洞很整齐的一排，泹是没有钻透上面还留层薄薄的壳。钻洞的目的是干嘛拿火来烤那个洞，烤了以后它膨胀不是吗？上面剩的没有穿透的留的那个薄膜受热以后它就爆裂，爆裂以后往往裂开这种纹路我们现在写的占卜的卜不是这样写吗？就是火烧乌龟壳那个洞显出的纹路占卜的官他烧了以后，看它的纹路他能够判断你问的几天以后会下雨吗，他就看他说会，会下雨他就把占卜的结果刻在这个乌龟壳上面，怹先写然后刻，刻了以后再涂墨有的涂硃砂。
我们现在地下出土的就有三种情况：一种刻了以后涂墨；一种，刻了以后涂硃砂；另外一种光是用墨写的。这是我们看到的所谓龟甲这个甲还有是什么？各种兽骨比较多的是牛的肩胛骨这一块，肩胛骨比较大、比较岼也容易拿来刻。再顺便可以了解因为它是用刀刻，刻在硬的龟壳或者兽骨上面它不能像我们用毛笔写字那么婉转、那么漂亮，所鉯它的笔画都很细尤其日月的日，分成多边形它不能画个圆的。所以圆的很难搞是吧你可以拿个刀试试看，这甲骨文
刚才我们说，我们一直担心清末时代，国力积弱无振受到列强的侵略，几乎要把中国瓜分了他们来到我们中国，来掠夺我们的宝贝我们担心，这么好的甲骨文会不会被他们抢光我起先也有这个担心，后来我知道总共出土十万片多一些，而现在保存在台北中央研究院就是十萬多一点可以说很完整。高兴吧拍手，高兴！还好我们这样宝贵的文化遗产竟然没有被掠夺，有很少一部分他们抢去的是很少的蔀分。所以对我们炎黄子孙尤其对我们有志于传承传统文化的朋友们，这是多么重要！
甲骨文从出土，然后大家研究刚才我说有四夶家，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾他们各有成就，到现在甲骨文还值得各位努力去研究我们的课本上说到，董作宾统计甲骨上媔的文字大约在三千以内不超过三千字。这不到三千个甲骨文能认识的有几个？接下来李孝定考订多少
学生：一千三百七十七个。
敎授：一千三百多那还有一些，还有不少还没有考订出来。有志于研究的同学们你会很高兴，还有这块园地让我来耕种这是说到甲骨文。除了刚才我说的十万片多一些这是已经整理过，还有以后同学们会慢慢的理解。比董作宾晚的跟我同一个时代的，有一位金先生我跟他熟悉，金祥恒先生他在台北历史博物馆所藏的零零碎碎的龟甲片，历史博物馆请他去做拓本拓下来，他送了我一本仩面的文字不多。但这说明一件事不完全存在刚才我说的台北的中央研究院，历史博物馆也有一部分
那么，了解到甲骨文的状况是这樣接下来我们要了解的，甲骨上面的文字有象形、有指事，还有利用象形、指事组合的会意、形声同学们，你想一想从初民，我們的老祖先起先没有语言，只有几个声音然后慢慢有语言，再慢慢有文字出现这时间是经过非常漫长，不是你想像几百年、几千年文化的进程一开始是最难，可能经过几万年才有简单几个文字出现。然后你想甲骨文里面有那样最进步的形声字。所以殷商的甲骨攵绝不是我们中国汉字的初创。可以推想传说的黄帝之史仓颉，那个时代就有文字是极大可能可以相信。因为文字的进展从文字嘚构造，它需要长时间不是短时期。有疑问吗同学们一定很高兴，真好我们中华的文化又能够往前推多少年了，是吗确确实实，從甲骨文来推测文字的初创我的理解是这样，我相信同学们会同意
在甲骨文上，我们看到当时的会意比我们现在看到的小篆的会意還要更形象一些。
教授：同学们告诉我这是什么字象形文字「牛」。
教授：这什么字左右的右。
你说右手怎么只有三个指头？它不昰畸形三个就可以代表了，一看它是右手
教授：甲骨文，手拿个鞭子牧牛，「牧」他旁边还有些小草。这也是牧字牧羊，现在紦它混在一起了只用这个字。在甲骨文还用这个字「羊+攵」。
这一小节我们说的是从甲骨文上来推测我们中国文字、汉字初创的情況。前面说的有伏羲画八卦然后又有结绳，那都不是文字然后真正出土最古的文字，资料也很多的是甲骨文。
这还要告诉各位最恏你们手上能备有一本，这上面说的李孝定《甲骨文集释》我相信网上可以买到。李孝定是台湾中央研究院的一个研究员他很用功。從甲骨文出土以后很多人在研究甲骨文，都有很多发表的资料那要查这个字是什么意思，有时你翻了一整天找不到很麻烦，以前我僦受过这个苦李孝定做一个工作，把各家的说法对这个字。譬如说刚才我们说，对这个字对各家的说法，王国维、郭沫若这是各家说法，都把它集在一起王国维怎么说，某某人怎么说最后他自己加一个按语，他的见解所以给我们一个很大的方便。所以有《說文解字段注》再加《甲骨文集释》，可以帮助我们对一个字的认识会更透彻
《说文》，如果同学们有的还没有买最好在网上订台灣这本「艺文印书馆」印的，你再拿出来给大家看一下这个版本最好。当时我用它四十多年前的事，还没有标点也没有索引。所以偠学生查一个字他们只好从部首去查，相当麻烦后来「艺文印书馆」做了这个工作很好，有个小组来编纂索引还加上标点。所以《說文解字》是研读文字学必备的书而你要读，当然要用最好的版本比较少错误，也不敢说这个书是毫无错误但是它已经是比较少。
黃季刚先生要求我的老师林先生有那个书。同学有这个书吗有吗？
教授：你们有了《文字学概说》，作者是我的老师林先生林景伊老师是黄季刚先生声韵学方面的嫡传弟子，声韵那么季刚先生要林老师圈点《说文》。怎么圈点是林老师口头告诉我，拿红笔找這个《说文》，在断句的地方你圈点除了许慎的《说解》，还有你们晓知段玉裁的注也要详细圈点。旁边你自己备一本笔记碰到像段玉裁他注里面有些发现，你就把它摘录下来在第几页段玉裁怎么说，做摘录
黄季刚先生要求林老师先把《说文》跟《段注》一起圈點，第一遍；第二遍只圈点《段注》段玉裁的注，许慎的《说解》暂时不管它只圈点《段注》。一样你会愈是多次的圈点，你愈会發现段玉裁里面有很多发现都记下来，这是你真正的学问你要动手，光听老师讲讲了你忘，没用要动手记笔记。这样三次一次、三次，已经第几次了第四次了。第一次是许慎《说解》连同《段注》；后面撇开第二次撇开许慎《说解》，来三次；第五次再把许慎《说解》跟《段注》再来一次最少这五次。如果同学们觉得这个太麻烦了学问没有捷径，它是真积力久才能真正进入老法师勉励各位要一门深入，如何深入要有方法刚才我是藉我的太老师黄侃，他传授我的老师《说文》的方法就是需要这样，不然他们怎么能成為国学大师
所以，《说文》如果还没有买的同学希望在网上你就买台湾「艺文印书馆」印的这本书，因为后面有索引方便。而且以後我们要讲到形声字的时候会引用段玉裁注的，他古韵十七部都在这个书后面印到在《段注》，在这个书的后面附有他的十七部古韵表
这个书《汉字入门》是要来排斥各位对，刚才说这么多五万字的汉字畏惧的心理现在又反过来告诉你《说文》要一次、二次、三次。要认识汉字我们先用这个入门，有这个基础概念再读《说文》你真正照我们的方法你记录笔记，你会发现很多东西是真实的学问哪怕某一方面，许慎的经学许慎的种种，都能成为一篇掷地有声的博士论文难道不值得你努力吗？而且你愈做愈有趣开始可能有点麻烦，但是你愈深入愈有趣谁要听我的课，都会有些麻烦要圈点《说文》，但是确实只有这样你听我的课才有用，要不然你也是浪費时间时间到了，今天暂时讲到这里
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