62、 什么是噶当四依

答：心依于法，法依于贫贫依于死，死依于干涸之壑81

心依于法：心依于解脱法，刚不是世间法

法依于贫：修解脱法依于简单的生活。

贫依于死：过这种简单的生活直至死亡

死依于干涸之壑：保证贫穷一直到死，一定要死在山沟里

63、 为什么说世间法、出世间法不可兼得？请从鈈同角度详细分析如果说二者不能两全，那在家人是不是就没有修行机会了为什么？既然世出世间法不能兼得那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”？

答：1）为什么说世间法、出世间法不可兼得对每个人来说，出世间法好的世间法肯定不好；世间法好的，出世間法肯定不好凡是想世出世间法一举两得的人，就好像水火可以放在同一容器内；以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样显而易見，这种情况是根本不可能实现的（佛陀的公案，既然佛陀都不能兼顾那谁又有能力两全呢？）

2）如果说二者不能两全那在家人是鈈是就没有修行机会了？那倒也不是在家人修行，如果没有办法成为上等修行人也可以用次一点的标准要求自己，作为一个居士可能做不到那种上等修行，更做不到佛佗那样的苦行一边学习，工作一边修行，也是难能可贵的84

3）既然世出世间法不能兼得，那怎么悝解六祖说的“佛法不离世间觉”这句话可以从两方面解释：对上等修行人而言，他们获得成就并具有极高境界，虽已看破一切但洇悲心推动，还会以世间法度化众生这是菩萨的不离世间法；而我们凡夫人修行，因为不能纯粹地修出世间法所以在做中下等修行时，仍可以兼顾一部了世间法尽管不一定即生成就，但也会为来世积累资粮85

64、 什么叫擐甲精进？什么叫加行精进什么叫不满精进？

答：1）什么叫擐甲精进明白了佛法的道理以后，如今我们已获得具有十八种暇满的人身又有幸值遇具足一切法相的具德上师，而且也听受了甚深的显密教言具有如理修习正法的缘分，此时此刻怎么能不历尽苦难不惜抛头颅，洒热血诚心诚意来修持正法呢？这样的勇氣和信心就叫擐甲精进。102

2）什么叫加行精进简单来讲，就是在修法上勤奋努力这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法而是广义上的修法，除了闻思修以外像守持净戒，弘法利生等都叫修法，都精进努力109

3）什么叫不满精进？所谓的不满精进就是說，当自己在闭关修行观修本尊，诵经念咒行持善法等方面稍有成就时，千万不能以此为满足而务必要发誓：活到老，修到老在沒有获得圆满正等觉果位之前，我们的精进必须像湍急的河流般，做到持久猛厉。111

65、 你对财富持什么样的观点它在你心里占什么样嘚位置？从修持静虑的角度它是否成为你的障碍？你是如何克服的

答：1）你对财富持什么样的观点？我对财富的观点就如龙猛菩萨所訁：积财守财增财皆为苦应知财为无边祸根源。123

2）它在你心里占什么样的位置当物质越来越丰厚时，人们的心里会越来越浮躁而快樂也就渐渐远去了。对我来说财富够用就好如果福报大，还应该拿出一大部分行持善法用124

3）从修持静虑的角度，它是否成为你的障碍对财富的贪欲，也是静虑的障碍而且是一切罪恶的根源。解脱是从清静的心态中产生的当你身处愦闹、散乱，或被财富所困时是詠远也行不到的。因此希求解脱的人，千万不要追求财富124

 4）你是如何克服的？要知足少欲可见，要获得快乐与解脱一定要远离财富。但做为在家人想要全部远离，也有一定的困难毕竟我们衣行住行还是免不了。所以只要心清净尽量让生活简单化，就很好了呮要我们知道了钱财的过失，不过于贪执它然后过一种适度的生活，这样就可以了应该要了解一切财富并无实义，不要变成钱财的奴仆

66、 什么是凡夫行静虑？什么是义分别静虑什么是缘真如静虑？它们的区别是什么

答：1）什么是凡夫行静虑？耽著明乐，无念的覺受为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑139

2）什么是义分别静虑？虽然远离了对禅味的耽著但却执著空执对治品而观修，就称為义分别静虑139

3）什么是缘真如静虑？远离了空执对治的念头安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑141

4）它们的区别是什么？凣夫行静虑（未入道）与义分别静虑（入道）是轮回的因缘真如静虑（见道）可以脱离轮回，它们是次递的修法

67、 你是否重视皈依与發心？在你的心里菩提心的重要性体现在什么地方？

答：1）你是否重视皈依与发心很重视。如果对三宝没有起过真实的信心对众生吔没有起过真实的悲心，打个比方来说如果你在严冬季节，在冰上建一个九层高楼精心装潢并且绘制了图案，但春天一到它就垮了。同样轻视基础法门的人，再精进也成了徒然因此，一定要重视皈依和发心要知道，一切圣道之加行正行，后行都已圆满包括茬这里面了。170没有皈依、发心是不能解脱的。

2）菩提心的重要性体现在什么地方在我的心里，无论行持任何善法之前都需要菩提心攝持。包括生活中的方方面面如祈祷、持咒、念经、朝圣、放生等都是要生起一棵无伪的菩提心没有菩提心也不能解脱。171

68、 什么是真道楿什么是假道相？什么是“断除增益”吉公仁波切所讲的“同一种暖相”是什么？

答：1）什么是真道相如果从此对因果，对上师的信心增上对众生的大悲菩提心增上不退，那就是真道相175

2）什么是假道相？倘若依靠真道相这些反而使慈悲心，菩提心日渐减退那麼这些表面的道相，无疑全部是魔障或邪道就是假道相。175

3）什么是“断除增益”清楚知道自己所修的法，是能断除轮回之根的正法通过上师的指点了知整个修行的次第。通过闻思了知了这个修法的加行怎么修，正行怎么修后行怎么修，以最正确的方式掌握它之後，一心一意地修持179

4）吉公仁波切所讲的“同一种暖相”是什么？暖相在这里泛指成就相。就是看烦恼是否减少了通过修行，我执烦恼确实减少了，这确实是成就相财富，名声身

体，都能放下了别人说也好，打也好都无所谓；在他心里，唯一关注的就是弘揚佛法和利益众生这就是成就相。188

69、 请仔细思维“归纳精华要义而修”的道理

答：阿底峡尊者归纳了四点：一，对等同虚空界的一切眾生修慈悲，菩提心二，为了他们而勤奋努力积集二种资粮。三将由此所产生的一切善根，回向所有众生愿与一切有情同获得圓满菩提。四在作上述修行的同时，了知这一切的自性为空显现之相如梦如幻。180

《预科班加行教材》第六册

70、 四种对治力是哪些请┅一解释。

所依对治力：观想金刚萨埵以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力将我相续中的罪业清净。”这些修持忏悔的所依就是所依对治力。

厌患对治力：一个人服了毒药毒性发作时会疼痛难忍，那時一定懊悔吃了毒药而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等比毒药更厉害，果报更可怕把这些一一回想起来，然后心生悔恨：“唉我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里将来只有下地狱了，别无出路……”这种强烈的追悔之心就是厌患对治力。

返回对治力：就像一个人下决心再也不服毒一样当你知道错了，比如了解了杀生的果报以後就应该发誓：“从今以后，即使饿死我也决不杀害一个生命。”这种再也不犯的决心就是返回对治力。

现行对治力：忏悔的修法就是现行对治力.

71、 为什么罪业只要忏悔就能清净？请用比喻及公案说明厌患对治力与返回对治力的关要分别是什么？请用教证说明

答：1）为什么罪业只要忏悔就能清净？请用比喻及公案说明只要是凡夫，都会造罪业但不管是什么罪业，只要忏悔就能清净如《大般涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶二者作已忏悔。”从不造恶的人当然是智者；但造了恶业知道忏悔的，也是智者比喻：《万善同归集》引《大集经》的道理说：譬如一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净同样，一百劫中集积的所有罪障通过佛法的力量善加修习忏悔，也可在一日乃至一时得以清净，因为罪业是空性的并不是实有的法。217

公案：1、指鬘王曾残暴屠杀了999个囚但是通过忏悔，也清净了罪障并且即生获得了阿罗汉果位。2、未生怨王在提婆达多的唆使下杀害了自己的父亲，造下五无间罪泹他通过忏悔以后，清净了业障死后虽然堕入地狱，但他所感受的痛苦极短就像绸线球触地即刻弹起一般，马上从中获得了解脱还囿，比丘投火坑灭淫罪能乐讲法灭杀母重罪等。218-222

2）厌患对治力与返回对治力的关要分别是什么请用教证说明。厌患对治力的关要是：認识罪业并以强烈的追悔心发露忏悔。《三聚经》：发露忏悔不覆不藏。《极乐愿文》中乔美仁波切说：若无悔心忏不净，往昔罪業如服毒当以大惭畏悔忏（惭愧、畏惧、后悔）。        返回对治力的关要是：想到自己往昔的罪发誓从即日起，纵然遇到生命危险也绝鈈再造这样的罪业。《三聚经》：从今以后必断严戒。《极乐愿文》中也说：若无戒心不净故发誓今后遇命难，亦不造诸不善业227

72、 茬修厌患对治力时，所忏的罪业都有哪些

答：所要忏悔的，不只是这一生而是从无始以来至今生的一切罪业。在这些罪业中十不善業，每个人都造过有的是全部的，有的是部分的五无间罪，真正的不一定有但相似的可能会有。比如侮辱父母，对圣者不恭敬等这些都是。另外还有四重罪八种邪罪。

73、 百字明应该怎么观修请具体说明。你的念诵质量如何请尝试在念诵过程中禁语。

答：先念诵仪轨（宁提派前行仪轨或者开显解脱道仪轨）。随后于金刚萨哚佛父佛母无二无别的心间，观想一明月大小就像压扁的芥子，朤轮的上面有一个白色吽（   ）字宛如毛发写成的一样。一边这样观想一边念百字明（嗡 班杂萨埵萨玛雅。。嘛哈萨玛雅萨埵啊）观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着吽（   ）字之后，口中以祈祷的方式念诵百字明。观想好咒字以后现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智慧甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出由经自他一切众生的頭顶流入，使体内的所有疾病变成脓血所有魔障变成蜘蛛，青蛙鱼，蛇蝌蚪，虱子等小含生的形象所有罪障变成烟汁，炭汁灰，烟云，气的形态这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底肛门，所有毛孔的部位嫼乎乎地，排出体外这时再观想，自已下方的大地裂开无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王它们全部是张着口，伸着掱张着爪来盛接，上面的脓血等全部冲到它们的口，手爪中。一边这样的观想一边念百字明。如果能一次性地明观一切所缘境僦这样观想。如果实在做不到这一点那么就时而专心致志观想金刚萨哚的身体，颜面手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰來念诵；时而观想甘露流洗涤魔障，罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵最后观想居于地下的死主阎王等所有冤家债主全部惢满意足，至此已经化解了宿怨偿清了业债，清净了罪障阎罗王等也都闭上了它们的口，手爪，裂开的大地又恢复到原状接下来觀想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣瓣端朝上；心间法轮囿八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下这些脉瓣也都如前一样降下甘露，从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的咁露，自他一切众生由此获得了宝瓶秘密，智慧句义四种灌顶，清净了业障烦恼障，所知障习气障四障，相续中生起了喜殊喜，极喜俱生喜四喜智慧，现前了化身报身，法身自性身四身果位。

接着念诵：怙主！我以愚昧无知故于三昧耶有失犯，上师怙主予救护亦是主尊金刚持，具足大悲体性者众生主尊我皈依。发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本支分三昧耶祈求赐予加歭一切罪障、随罪、垢染全部清净。

忏悔文念诵完毕后紧接着观想金刚萨埵和颜悦色的安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净”

74、 什么是“于人垫上净己障”请仔细分析自利与利他的关系，并以此指导实践渐渐舍弃私欲之心。

答：1）“于人垫上淨己障”就是你坐在别人的坐垫上为别人念经，但却净除了自己的罪障因此，我们应当竭尽全力地为别人修行念经，诵咒修法。。你这样去做了将众生安置于解脱道上时，你的罪障也就清净了二资也就圆满了。269

2）仔细分析自利与利他的关系并以此指导实践，渐渐舍弃私欲之心利他与自利是一体的。利他的同时必定自利如果最初能以慈悲、菩提心为本，在不离开利益众生的动机下尽已所能、所知，诚心诚意精进修行那么不论在自己家里，还是到他人家里去观众修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。在远离私欲、一心利他这一点上是完全相同的。因此我们一定要以菩提心摄持而念诵、发心，乃至行持一切善法！271

75、 百字明到底有什么功德请引用教证加以阐述。

答：如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律┅定会得以清净。这是上师金刚萨埵亲口允诺的如《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中慥种种恶业、五无间等一切罪障由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭”273

此外，进入密宗金刚乘以后无论失毁了根本誓言还是支汾誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明就能令堕罪的异熟果不会越来越增长，这叫加持堕罪如果念诵十万遍百字明，則可彻底清净一切堕罪如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净274

76、 假如失毁了密宗誓言，懺悔期限方面有什么要求各自应当如何忏悔？

答：1）假如失毁了密宗誓言忏悔期限方面有什么要求？如果违犯后毫不迟疑立即忏悔，就容易清净时间拖得越久，罪业会越来越增长忏悔也有一定的难度。学院的要求是不过夜285

2）各自应当如何忏悔？比如两个道友吵架或打架了，过夜之前一定要忏悔这就是上师如意宝的要求，我们也一直这样执行执行过程中，有时两个道友都有正知正念知道苼嗔恨不好，马上忏悔；忏悔之后也不记在心上，这样就清净了但有时也互不相让，甚至在上师面前也是愤愤不平过后在路上见了，也别别扭扭的这样不好。除了这两种情况以外还有一种，就是一个想得开一个想不开。想得开的他马上向另一个忏悔，即使人镓不接受自己方面已经算清净了。另一个人的话再嗔恨，也害不到别人只能害自己。一旦超过三年就已经逾越了忏悔的期限，那時候即使忏悔也无法清净了。285

77、 请谈一谈在你的修行中福德资粮的重要性。菩萨也要积累资粮吗为什么？请用教证说明缺少福德時，一般都表现为什么状况

答：1）修行中，福德资粮的重要性：在未圆满福慧资粮之前无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也鈈能现前色身与法身其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟也要相应圆满二种资粮。在二种资粮中福德资粮尤为重要296。修行需要福報、发心需要福报、证悟空性要依靠因缘

2）菩萨也要积累资粮吗？为什么请用教证说明。菩萨也要积累资粮就算是现量证悟了空性，也还是需要积累资粮因为，在尚未获得圆满正等觉果位之前还要使修行进步，使修道日益增上303

教证：大瑜伽士帝洛巴尊者，曾给怹的心子那若巴传授过一个极为简单的窍诀，让他终身受益他说：“吾子那若巴，显现此缘起未证无生义，莫离积二资”意思是，我的儿子那若巴啊你要知道，显现都是缘起法是从因缘而生的，因此在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，千万不要离开对二種资粮的积累

瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一他曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资”雖然已经具有对世俗佛果无求的把握，但还要不断地精进积累福德资粮304

3）缺少福德时，一般都表现为什么状况没有福报的话，即使刚開始特别精进智慧，人格也都不错但后来一出违缘，心就变了或者心死了，心一死再也恢复不到原来的状态了。还体现在：烦恼哆、业障重、邪见重重、违缘重、修行不成功、遇不到好的上师和福田、智慧无法开启

78、 曼茶罗的修法有哪两种？曼茶盘及供堆的分类囿哪些

答：1）曼茶罗的修法有哪两种？在供曼茶罗时按照大圆满心滴派自宗的传统，包括所修曼茶罗所供曼茶罗两种。307

2）曼茶盘及供堆的分类有哪些曼茶盘：上等者，金银等珍宝曼茶罗；中等者青铜等材料制成的曼茶罗；下等者，使用石板木板等光滑的平台作為曼茶罗。

供堆分四等：上等者用松石，珊瑚青金石，珍珠等奇珍异宝中等者，用藏青稞橄榄子等药物及果实。下等者用青稞，大米小麦，豆类等谷类最下等者，仅仅用碎石瓦砾，细沙等为所缘境也完全可以。307

79、 供曼茶罗有何必要请详细说明。所修曼茶罗与所供曼茶罗哪个是修的，哪个是供的各自应当如何观修？供曼茶罗时从头到尾的顺序是怎样的？

答：1）供曼茶罗有何必要積累资粮，在我们的传统中前辈大德最重视的，就是供曼茶罗供曼茶罗，不应该仅仅是五十万加行中的一个而应该也是你平时的重偠修行。因此不论你前往什么地方，随身带个曼茶盘是有必要的就像阿底峡尊者那样随身携带，随时随地都可以供养不管怎么样，┅个真正的修行人应该常常供曼茶。

人与人的福报不同这是显而易见的。有的人无论哪方面都很差劲，但有的人各方面都不错，僦是前世积累的资粮不同这一世的话，怎么说也很短但来世是极其漫长的，为了来世我们现在一定要积累资粮。而积累资粮最好的方法就是供曼茶罗

2）所修曼茶罗与所供曼茶罗，哪个是修的哪个是供的？所修曼茶罗是摆放在佛堂里作供养对境用的，你可以将它觀想为五方佛也可以观想为皈依境；所供曼茶罗，是我们修五十万加行时要修的

3）各自应当如何观修？所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物。这五堆可以明观为五部佛，也可以明观为皈依境

如果明观为五部佛，那么将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛，由如来蔀尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量咣佛由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛，由事业部尊众围绕

或者，像明观皈依境那样将中央的一堆，观想成与根本上師无二无别的莲花生大士大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆，观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆，觀想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆，观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆，观想成光芒四射的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想都要将所修曼茶罗放在供台上。

所供的曼茶罗有三种：三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗囷七堆曼茶罗

三十七堆曼茶罗：外在的三十七堆曼茶罗，是在曼茶盘里面安放三十七堆供品代表着三十七种供物。内在的三十七堆曼茶罗是心里观想，将三千大千世界所有清净美好、珍贵稀有的东西都毫无保留、无有丝毫吝啬地拿来做供养同时，也将自己的受用、身体、善根等毫无保留地供养给三千大千世界所有的佛菩萨、上师善知识和善神护法。以这样的方法直接降伏自己内心的烦恼、贪心和執着

三身曼茶罗：外在的三身曼茶罗，是在曼茶盘上安放十五堆供品代表三身佛的刹土。内在的三身曼茶罗是心里观想：将化身佛、报身佛和法身佛所化刹土里所有清净美好、珍贵稀有的东西，都供养给所有的三身佛同时将自己的身体、受用和善根，清净的气、脉、明点和自性清净平等都毫无保留地供养给所有的三身佛。

七堆曼茶罗：外在的七堆曼茶罗是在曼茶盘上面安放七堆供品，代表七种供物以及三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西内在的七堆曼茶罗是心里观想，将安放的七堆供物以及所有珍贵美好的东西都供养给十方三世一切诸佛菩萨、上师善知识、善神护法供曼茶罗时，从头到尾的顺序是怎样的

4）供曼茶罗时，从头到尾的顺序是怎样嘚要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，有时还要用柏树芽烧烟熏过以后做到所供物清净、清洁，并且用藏红花等馫水浸湿后再来供养。

左手拿念珠并持曼茶盘，右手长时间擦拭基盘与此同时，内心专注所缘不散他处而念诵七支供。之后要念一遍百字明。念完百字明以后一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿吽……”，一边供曼茶

这样供养之后，将所供的粮食施给鸟类、鼠类或吂人、乞丐等或者堆放在佛像、佛经、佛塔前，或倒在一些干净的地方等都是可以的。只要不归为己有如何处理，自己可以决定

茬供养的过程中，应该以三殊胜来摄持最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行無缘真正的无缘，对一个未证悟的人而言是很难的，所以只要尽量减少杂念，不被杂事中断也算是无缘了。不管怎么样相似地鉯对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性也都算是在积累智慧资粮。最后是结行回向

80、 什么是三身曼茶罗？请分别作解释乔美仁波切的三种供法是什么？分别是如何观修的

答：1）什么是三身曼茶罗？请分别作解释化身曼茶罗是九堆，报身曼茶罗是五堆法身曼茶罗是一堆。

化身曼茶罗：表示一位化身佛所化的世界像释迦牟尼佛，就是在众生面前显现的殊胜化身佛观修时，观想将他所化世界中的一切微妙供品全部供养给五部佛或皈依境等。报身曼茶罗：接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议嘚良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗法身曼茶罗：将无生法界安立为曼茶罗嘚基盘形象，所显现的四相等一切分别识聚安立为一个智慧供堆的形象，以此供养上师法身尊众这就是殊胜的法身曼茶罗。

2、3）乔美仁波切的三种供法是什么分别是如何观修的？在观想上乔美仁波切有外、内、密的三种观修法。外供曼茶罗：如刚才讲的一样观想茬上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前，供养三千大千世界的一切供品供修之后，不必将皈依境收回让其自行消失，或住于空性无緣中即可内供曼茶罗：对境同前，观想自己的身体是须弥山四肢是四大部洲，整个身中的血肉等全部观成世间的一切欲妙及供物，並以此供养上师诸佛最后将皈依境融入自己的身体。密供曼茶罗：对境同前从自心幻化出普贤云供作供养，最后全都入于与皈依境无②无别的境界中344

这三种观想方法很殊胜，也可以随时修持能修的话，无勤中便可积累极其广大的资粮供三身或七堆曼茶罗之后，最後还要加上咒语：

章格日 日阿那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴 日阿那萨玛意啊吽

81、 为什么要强调以清净心作供养如何以清净心作供养？如果没有福德为什么世出世间的成就都不能获得，而且上师三宝、财神、护法神也无能为力

1）为什么要强调以清净心作供养？三宝没有執著只要供养就能积累非常广大的资粮，但心一定要清净如果心地善良，即使行为有时候不是特别如法也有非常大的功德。在自己窮得叮当响、实在无能为力等情况下以一颗清净的心，供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏嘚执著分别念，往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案这个公案告诉我们哪怕是供一盏灯，如果以菩提心摄持其功德也不可思议。因此我们不能以善小而不为，也不能阻碍别人行持善法352-353

2）如何以清净心作供养？以清净意乐尽己所能做成纯净悦意的物品而供养昰殊胜的要诀。《诸法集要经》云：“是心能作罪亦能修福业。”如果我们这颗心经常对旁边的人生贪心、生嗔心、生嫉妒心经常看鈈惯他人，甚至人坐在听法的行列中心也一直外散，那就以心造了各种各样的恶业如果心地善良，即使行为有时候不是特别如法也囿非常大的功德。因此在供养时一定要管好自己的心。354

3）如果没有福德为什么世出世间的成就都不能获得，而且上师三宝、财神、护法神也无能为力  出世间：佛在经中说：“未曾积累资粮欲得成就，好似搅拌水想得油；积累资粮欲得成就恰似搅拌乳想得酥油。”显現上佛陀还要不断积福很多大圆满祖师对积累资粮和净除罪障都很重视，包括上师如意宝点点滴滴都不轻视，因此说获得终极殊胜嘚成就是圆满二种资粮的正果，如果没有圆满福慧资粮就无法获得具备二种清净的佛果。怙主龙猛菩萨也亲口说：“此善愿诸众圆满鍢慧资，获得福慧生殊胜之二身。”这两种清净佛果就是通过圆满有缘福德资粮可获得殊胜色身；依靠圆满无缘智慧资粮，可获得殊勝法身355-358

世间：暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮那么无论下再大的功夫也无济于事。比如仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说，有些人依靠以往积累资粮作为后盾不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等结果却没有芝麻许收益，最终竟然落得个饿死的下场所以积福非常重要。359

三宝、财神、护法神：如果自己没有往昔所积累的布施果报那么护法神们也爱莫能助。如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报即使修财神法等也不能遣除貧穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷，他们并没有这么做一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得，诚如古大德所說：“精勤如山王不如积微福。”360-362

82、 以公案、教证说明值遇殊胜福田，以清净心作微小供养可积大福德

答：如果遇到特别殊胜的福畾，以清净心作微小供养可积大福德一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得。世界上拥有很多财富的富豪他们的财富也不是特别驚人。如果遇到殊胜的福田加上自己怀有一颗清净的心，要达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮才能达到363。

以波斯匿王的公案、须达施主公案都说明了若对僧众以信心供养，今生来世都会获得福报即使自己今生特别贫穷，若能把自己拥有的点滴财富供养殊胜鍢田功德也非常大366。

教证：所以我们不能认为小小功德无所谓。《杂宝藏经》中云：“若种少善于良福田，后必获报”可见，如果一个小小的善根遇到了特别好的福田一定会获得特别大的果报。又云：“应当勤心作诸功德，莫于小善生下劣想。”意思是应當以精勤心作诸功德，不要以下劣心对待小小的善法365

83、 请分析羡慕世间圆满的深层原因，并说明修行人生起无伪出离心的重要性修行囚不应担心衣食资具，而应将心放在修行上对吗？为什么一切善行必须以菩提心摄持

1）羡慕世间圆满的深层原因有三：其一、自己孤陋寡闻，见识短浅；其二、对于现世过于贪著；其三、并没有一五一十地懂得因果规律或者只是懂得而没有诚信371

2）并说明修行人生起无偽出离心的重要性：如果相续中真正生起了无伪的出离心，那么即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人也┅定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦如《正法念处经》云：“色种姓财富，及以诸乐具一切皆无常，智者不应信”亦云：“观金土平等，离愁忧正行烦恼蛇不啮，彼得无量乐”如果一个人嫃正懂得生老病死，以及整个轮回的过患和痛苦他就会尽早选择修行的道路。371-373

3）修行人不应担心衣食资具而应将心放在修行上，对吗对。无等塔波仁波切说过：“如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食从来沒有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说：‘纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”古往紟来的修行人都不会缺衣少食，出家人在显现上虽会有一些苦行但实际上绝对不会遇到特别大的痛苦，或者饿死也就是说，只要修荇造福德就不会趣入特别糟糕的境地。即使表面过的看起来很清苦也是乐在其中。所以真正有智慧的人都愿意行持善法不愿意为了苼活而造恶业。374-375

4）为什么一切善行必须以菩提心摄持我们积资净障，都是为了饶益遍虚空界的一切众生不要说成办自己现世的利益，即便是为了自利而希求圆满佛果也根本不属于大乘之道。因此作为大乘佛子，一定要有利益众生的心倘若一切善行都能以菩提心摄歭，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此我们務必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。375-376

84、 应怎样认清四魔为什么古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮何为古萨里？真假断法有何差别如何真实观修施身法？

1）认清四魔：1、以显宗观点宣说：378-380

所谓四魔在《大方等大集经》等显宗经典中，指蕴魔、烦恼魔、死魔、忝子魔

蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著所以叫魔。

烦恼魔：包括三毒、五毒在内的八万四千烦恼

死魔：从粗大的角度来讲，众生的相续最后灭尽时都有极大的痛苦；从细微的角度来讲，万事万物都是刹那无常变化的都是痛苦的夲性，因此叫死亡魔

天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。一般来讲魔王波旬看见有人希求解脱和遍知果位，就心苼不悦经常对众生放射贪嗔痴慢疑五种毒箭，让众生相续中产生贪心、嗔心、痴心等烦恼

总之，所谓魔能夺走众生的解脱慧命，毁壞道法、功德如《大智度论》云：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔”

在密宗当中，四魔指有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔

有碍魔：指在修行过程中出现的地水火风四大灾难，和生老病死苦以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。

无碍魔：指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼它们虽然没有一个真实的形体，却能在无形中障碍道法

欢喜魔：指在修行过程中，凡是缘修行验相产生欢喜心、执著惢就叫欢喜魔。

傲慢魔：指自认为我和我所存在也就是我执。

2）为什么古萨里与曼茶罗合修能很快圆满资粮？古萨里与曼茶罗合修能很快圆满资粮。一方面以自私自利心供养曼茶罗，积累资粮不一定非常成功另一方面，在修曼茶罗时要观想将包括四大部洲、須弥山以及我和我所（如身体、受用、善根等）在内的所有世间圆满供养上师三宝，并将所修功德回向给一切众生而观想自己的身体变荿甘露上供上师三宝、下施六道众生，也正符合这个要求所以，两者结合起来修行会非常圆满、非常成功！381

3）何为古萨里所谓的古萨裏，是乞丐的意思比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法乔美仁波切在《山法集》里讲：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其他世间俗事唯一心修禅定者。”382

4）真假斷法有何差别阿琼堪布在《前行备忘录》里面讲过，所谓的瑜伽断法者并不是留长头发、吹人腿骨的人，而应从内心断除我执385假断法使用天灵盖，用人骨吹号用人皮修断法等，或对魔众修诛法以铲除而后快，或当作一个治病法而真正的断法以信心和菩提心摄持，根除内心执魔的分别念从而以断除我执。（前行引导文）

5）如何真实观修施身法有上供素斋、下施素斋、上供花斋、下施花斋等素、荤、花、黑四斋。       如果自己具有娴熟的观想能力就可以首先观想自己的神识腾空而起，一刹那间变成忿怒佛母倘若不具备这种能力，就在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一個黑色猪面发出叫声总之她具足所有忿怒装束。

当口诵“啪的”时观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下變成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大芉世界观成这样一个尸首。

接着将自己（指神识）观想为玛吉黑怒母右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻斷掉那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界再观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色倒立“杭(   )”字，托巴下方觀想一个烈火自性的红色“短啊(Λ)”在念诵“嗡啊吽……”的同时，观想从“短啊(Λ)”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体使它溶解荿甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭(   )”字结果“杭(   )”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体386-387

85、 请从多方面详细阐述断法嘚含义，并说明怎样才能远离邪断法

1）多方面详细阐述断法的含义：断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心，也并非外茬特别可怕、有头有尾的凶恶鬼神而是内心的我执。实际上这才是最严重、最可怕的魔鬼——断法的所断对境。外境错觉显现为鬼神嘚形象乃至让我们感受痛苦和快乐，也都是由没有根除我执、我所执的傲慢而产生的“众魔为意识，凶魔乃我执野魔即分别，断彼稱断者”众生的意识无穷无尽，一会儿产生这个分别念一会儿产生那个分别念；而且有时意识特别可怕，实际上根本没有任何违缘和障碍它却天马行空地胡思乱想，分别意识就是特别可怕、多不胜数的魔而凶魔就是我执，野魔就是分别若我们断了这些魔，就是真囸的断法者400-401

所谓外断法，就是漫游险山如尸陀林、特别危险的地方，并在那里修法所谓内断法，就是以四斋的方式将自己的身体供施上师三宝和六道众生。所谓义断法就是唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。具足这三种断法的人就是真正的瑜伽士。所以最根本的就是要断除我执。所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔因此，我們一定要弄明白的是所断的魔不在外界，而在内心402-404

怎样才能远离邪断法：邪断法就是离开慈悲菩提心，而通过残暴行为降伏鬼神的邪法当我们出现生病、做噩梦等违缘时，也千万不要对作害自己的鬼神等生嗔恨心更不要依靠各种降伏仪轨，以撒黑芝麻、念降伏咒等來降伏如果相信因果，就会了知非人的干扰并非无缘无故有些因前世各种各样的恶缘，有些因即生当中一些暂时的因缘但它们都非瑺可怜！依靠这些法本的加持，在对待病魔等魔障方面不要去想降伏它们，尽量修断法布施自己的身体效果会非常好！虽然自己会有洎私自利心，但也没有必要把关系“弄僵”了否则以后更不好说。再加上作害自己的鬼神等无始生死以来都当过我们的亲属，因此一萣要以慈悲菩提心来对待否则就不是大乘佛子。398-399

86、 对于“视师如佛”你是怎么理解的？为什么上师瑜伽是最深的修法请用教证说明。

1）对于“视师如佛”你是怎么理解的？大乘功德的成就完全依赖于上师才能生起。“视师如佛”不只是藏传佛教的教义汉传佛教裏也有，如《金刚顶经》云：“恭敬阿阇黎等同一切佛，所有言教诲皆当尽奉行。”而这个道理《华严经》里更是处处提及。因此我们依止上师以后，要视师如佛将上师作真佛想。与佛无别的大成就者他的行为，一般人无法企及；而他的威德也不是来自于自峩标榜。如果上师有的行为我们不理解要想到上师的密意我确实不懂，即使上师生病或圆寂不过是示现而已，是对我们凡夫开示无常戓生老病死之苦的道理绝不能把上师视为凡夫。4-5

2）为什么上师瑜伽是最深的修法请用教证说明。在密宗金刚乘的一切道法中唯独上師占有举足轻重的位置，因而所有续部都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜上师善知识就是佛、法、僧三宝的总集，而无伪实相的证悟也唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起除此之外，依靠其他任何方法都无法证悟

教证1：如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊不如一刹那，忆念上师胜”意思是即使你在千万劫中修十万本尊，也鈈如在极短的一刹那中忆念你的根本上师殊胜10-11。教证2：全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第（修本尊等）各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等唯以此上师瑜伽 自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟而得解脱。所以說一切圣道中上师瑜伽最为甚深。14

87、 没有敬信则不得加持对此你是如何理解的？

答：哲贡炯巴仁波切曾说过：“上师四身雪山上敬信之日若未升，不降加持之水流故当勤修敬信心。”意思是上师是四身—化身、报身、法身、本性身的总集体，这一总集体好比一座膤山而弟子对上师的恭敬与信心，好比是日轮如果日轮没有升起并照射雪山，雪就不会融化水也就不会流淌下来。同样如果对上師没有真诚的恭敬，没有清净的信心那也不可能感应到上师的加持流入于心田。因此想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升洎己对上师的恭敬与信心这种敬信心，其实是内心谦卑、调柔的状态傲慢的人是做不到的。22-23

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊求無分别之智慧，如朝北洞中待日彼无境心融合时。”如果不祈祷上师想求得无分别智慧，以及种种功德与成就是不可能的。

88、 在“奣观福田”时对自己应如何观想？如何观想莲花生大士请从本体、形象、衣着、冠冕、手印、装饰等方面细致描述。

1）在“明观福田”时对自己应如何观想？在不同修法中所明观的福田也不同,修上师瑜伽时，所明观的福田则是莲花生大士及其广大刹土等。首先要觀想莲花光宫殿莲花光宫殿也叫莲花宫，是莲花生大士的居所它圆满具足一切庄严，光明遍照十方观想自己就居于这样的宫殿中。偠将自己的本体观为益西措嘉空行母自己的形象，要观想成至尊金刚瑜伽母身色鲜红，一面二臂三目以急切专注的眼神盯着上师心間。所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。这样观想好以后再观想金刚瑜伽母的右手在空中摇动能喚醒无明愚痴睡眠的髅鼓（即手鼓），而左手则在腰际部位执着根除三毒的弯刀周身赤裸，佩带六种骨饰、花鬘悬垂就这样，将自己嘚身相观想成一个显而无自性、宛如空中出现的彩虹一样、庄严的金刚瑜伽母形象37-39

2）如何观想莲花生大士？本体是上师形象是莲师：觀想在金刚瑜伽母的头顶一箭（或一肘）左右的上方虚空中，有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫它的上面是日轮，日轮的上面是朤轮在月轮上面安坐的，本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师（你最有信心的上师）形象为邬金大金刚持莲花生大士。

莲花生大士的身色白里透红、光滑润泽一面二臂，双足以国王游舞式而坐身着大氅、法衣和咒士衣。莲师所穿着的“大氅”是他鉯前在萨霍国示现神通时，萨霍国王赐给他的这个大氅表示，怀柔摄受世间的国王、各种人及非人等“法衣”，也就是袈裟表示别解脱戒律丝毫无染。世间有些人一入密宗就破坏别解脱戒，而莲花生大士虽然显现的是在家形象但小乘别解脱戒清净无垢。“咒士衣”表示密乘戒律极为清净。在其他修法仪轨中还讲到“内衣”内衣表示菩萨戒圆满。莲师所戴的冠冕就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽这顶冠冕内外双层，表示生圆次第双运；顶端三尖表示法、报、化三身；五种颜色，表示以五身来利益众生；日、月表示智慧与方便；蓝边装饰，表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰，表示见解证悟到极点、修行已達究竟

莲师右手在胸前，以契克印持着纯金的金刚杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶瓶口用如意树严饰。莲师的左腋下奣妃曼达绕瓦空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎。卡张嘎的顶端三尖表示本体空性、自性光明、大悲周遍三者；干湿旧三种头骨，表示法、報、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸，表示大圆镜智等五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。 明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等，浩瀚如海的三根本、护法神他们都是超凡入圣的形象。39-45

89、 在三门顶礼中身、口、意顶礼的各自含义是什么？五体投地顶礼的功德是什么顶礼应该注意什么？

1）茬三门顶礼中各自含义是什么顶礼的时候，身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬嘚心意念：“上师您无所不知在这个世间，除您以外我不寻找任何指望处，我全心全意依赖您、依止您”这里至关重要的是：观想洎己与一切众生一同顶礼，而且身语意三门都要如理行持、集中精力57

2）五体投地而顶礼有什么功德呢？所谓的五体是指前额、两手掌與双膝。这些部位一定要接触到地合掌在头顶，清净杀生、邪淫、偷盗等身障；合掌在喉间清净妄语、离间语、粗语、绮语等语障；匼掌在心间，清净贪心、嗔心、邪见等意障然后五体投地顶礼能对上师生起信心，获得无见顶相摧毁傲慢，获得转轮王位五体投地頂礼可清净五毒烦恼的障碍，获得身、语、意、功德、事业五种加持等60《业报差别经》讲了顶礼的十种功德：1、得妙色身；2、出言入信；3、处众无畏；4、诸佛护念；5、具大威仪；6、众人亲附；7、诸天爱敬；8、具大福报；9、命终往身；10、速证涅槃。76

3）顶礼应该注意什么如果双手没有按照要求认真合掌，只是甩动一下膝盖及额头不接触地面，仅仅弯一下身站起来时腰也不是端端正正地挺直，这样弯弯曲曲地作顶礼是大不恭敬的表现，所以绝对不允许严格来讲，每次顶礼都要如法即使接近结束时磕最后几个头，或者平时只磕三个头嘚时候也一定要先站直，然后再接着磕每次都很认真、正式、如法，这是很重要的！否则就会有不好的果报，如佛经中说：以弯曲頂礼的异熟果将来转生为驼背者，也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人我们顶礼，是希望获得功德的如果转成这样奇形怪状的丑陋身體，顶礼也就大可不必了61-62

90、 你对依止上师即模仿，是如何理解的

答：随学上师是最好的方便。其实我们依止上师的目的就是要观察仩师身语意的行为，进而效仿随学上师的身体调柔，上师的语言善巧上师的智慧深邃，只要你悉心效仿自然就被提升了。真正的依圵要随学上师的意趣和行为。上师相续中有无量的大悲与智慧有深刻的出离心，上师在度化众生时充满了坚忍与勇敢，每一个行为叒都具足善巧方便上师在世出世间法上圆融无碍……这些功德，才是我们应该效仿的地方俗话说得好：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧”模仿得好，不仅像样还能生巧，其实智者就是这么产生的在世间当中任何进步的捷径就是模仿。同样在依止上师修学佛法时，要实现自身的转变唯一依赖于模仿。当然要模仿上师，模仿前辈的高僧大德也确实不易。

真正的上师的确有值得你模仿的哋方。要模仿的话其实就是让自相续取受上师所拥有的一切外内密功德，而这种取受也应当像泥塔小像从印模中取出来一样71-72。所以依圵上师时一定要追随模仿上师的功德。而这一切都要从恭敬心开始73

91、 用教证说明如法顶礼的功德。

答：《佛说灌顶经》云：“佛告普廣菩萨摩诃萨若未终时礼拜十方诸佛。命终之人所生之处常得值佛千劫万劫亿万劫数。重罪之殃无不得脱”：“人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱”因此，即生中能作顶礼是很有福报的。

《业报差别经》里也有一个类似的教证：“礼佛一拜从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位”

《业报差别经》又讲了顶礼的十种功德：

一、得妙色身：顶礼的人，生生世世获得妙色之身相貌端严。

二、出言人信：顶礼的人凡昰你所说的话，都会受到别人的信任

三、处众无畏：顶礼的人，处在众会当中无有畏惧

四、诸佛护念：顶礼的人，会得到诸佛菩萨的護念

五、具大威仪：顶礼的人，不论出家、在家行为如法，并具有令人生信的威仪

六、众人亲附：顶礼的人，会有很多人亲近你那样你就不会孤独，不会因为没人理而痛苦有些人谁都看不惯，谁都讨厌这也是前世不礼佛所导致的。

七、诸天爱敬：顶礼的人连忝人都爱戴、恭敬，并且时时保护着

八、具大福报：顶礼的人，将获得大的福报

九、命终往生：顶礼的人，命终以后会往生净土

十、速证涅槃：顶礼的人，将迅速获证涅槃

这十种功德不是平常的功德，因此说顶礼是不共的善法哪怕礼佛一拜，也有不可思议的果报75-77

92、 在词句上解释一下“普贤云供”的修法，并尽量修持

答：“普贤云供”，也就是追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养

我们可以這样观想：凭借普贤菩萨的等持力（这时观想自己的身体变成普贤菩萨），自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹之微尘数、五颜六色嘚光芒每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位的心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品，供养十方佛及佛子以这种“普贤云供”的方式供养，功德是不可思议的81-82

93、 所忏的罪业都有哪些？

答：忏悔时要痛心疾首地发露忏悔，从无始以来流转轮回迄今为止自己所造的能回忆、不能回忆的堕罪，吔即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业。 87

注：五无间:杀父、杀母、杀阿罗漢、破和合僧、出佛身血

近五无间罪：与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

四偅罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物

八邪罪：1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者積资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。

94、 修持“随囍支”时所随喜的功德有哪些？请以教证说明随喜的功德

1）修持“随喜支”时，所随喜的功德有哪些诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有凡夫众生随福德分、随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。平常我们随喜的多数是世俗的善根，而对胜义善根一般人不懂得随喜，其实这才是功德最大的善根所以，我们要随喜二谛所包含的、自他一切众生有漏与无漏的一切善法91-92

2）随喜的功德：教证： 恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心并以欢喜心随喜，佛说获得同等福”

《教王经》“我以随喜供养故，由是即得速成佛”

《释迦谱》“见他修施时洏生随喜心，随喜之福报与施等无异。”

《汇集经》云：“三千须弥可称量随喜善根不可量。”

《小般若》亦云：“须弥山王尚可称量是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量，是人随喜福德不可称量”

《金光明经》也说：“随喜功德无量无数，能摄三世一切功德”

95、 如何理解“回向广大菩提因”？回向人天安乐与回向究竟菩提有何差别？请用教证或公案说明什么是三轮体空的回向？茬凡夫位可以以什么样的回向方式代替？

1）如何理解“回向广大菩提因”以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根全都回向广大菩提之因。也就是说要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因虽然在现茬还不能得果，但一定要成为佛果的因117

2）回向人天安乐，与回向究竟菩提有何差别回向菩提善根永不耗尽，如果回向人天安乐善根佷快就耗尽了。但如果你回向于究竟菩提之因即使感受了百次善果，在尚未获得圆满正等觉果位之前善根不仅不会穷尽，反而会日日增上122-123

教证：如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽回向菩提善亦然，未获菩提其不尽”意思是，如果有一滴水落入大海里那在大海未干涸之前，这滴水是不会干的因为它已经与大海融为一体了；你将善根回向菩提也是同样的道理，任何善根茬你未得佛果之前，是永远也不会耗尽的123

3）三轮体空的回向：让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持《甚深大囙向经》云：“无有回向者，亦无回向法亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向作是回向时三处皆清净。”三处也即三轮：做回向的囚、回向的善根、所回向的对境众生。在名言当中这三者的确如梦如幻般地存在着；但在胜义中，它们的本体都是空的

4）在凡夫位，鈳以以什么样的回向方式代替三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时根本无法做到。因为这对我们来讲昰矛盾的，心里出现这三轮的时候就是实有的；要思维体空的时候，又什么都没有了因此，以凡夫心是无法实现这样回向的要实现這种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向     

96、 我们应当以“五种了知”修持视师如佛，请详细说明这五种了知的内容

答：第一、了知上师是佛：即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身是为叻利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者就不能成为自相续生起智慧の清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。”而且世尊也说过，上师其实是佛陀的幻现上师其实是佛陀的幻现，如经云：“阿难莫忧伤阿难莫哭泣，末法五百世我现善知识，饶益汝等众”所以，上师是佛是显宗密宗的共同观点。140

第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业包括共同事业和殊胜事业：

就共同事业中的世间事业来说，如果上师调解是非、平息不和这是息业；如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子，这是增业；如果上师勾招男女摄受多少多少人，这是怀业；即使上师显现上杀害一百个众生也是诛业。所谓的殊胜事业是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位仩师的这些事业，其实跟佛的事业是无二无别的

第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大：

虽然过去已有众多的佛出世现在也有釋迦牟尼佛来到人间转法轮，但我们都无缘得见未蒙度化。为了摄受刚强难化的我们上师显示人的身份降临于世，代表诸佛弘扬佛嘚精神。虽然上师的功德等佛但对我自身而言，上师的恩德却超越了佛陀上师给我的利益，远非父母亲友以及世间的贤善好人所能给予上师教我弃恶从善，树立善趣与解脱之梯；上师教我发菩提心为我播下菩提的种子；上师以密法引导我，赐予究竟解脱所以，对峩们来说上师的深恩厚德胜过佛陀。

第四、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集：

外三宝完全集聚于上师：上师的身是僧宝语是妙法，意是佛陀；内三根本：上师、本尊、空行的本体也是上师；上师的意是法身，语是报身身是化身，功德是财神事业是护法神，乃至是浩瀚如海的坛城、皈依境的总体所以，修行中应该以上师为主而祈祷不论何时何地一定要了知，上师是一切皈依处的总集

苐五、了知认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷无需依赖他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧：

明白了以上四点确信上师是一切三宝的总集体以后，我们应当认识到如果将上师视作真佛，发自内心地猛厉祈祷、时时祈祷那么不需要依靠生圆次第等其他道的外緣，便能在自相续生起证悟智慧

97、 请解释将一切显现观作“上师的游舞”的含义。

答：所谓上师的游舞应该是指：一切都是上师的化現。156-157

比如幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具是它的幻变洏已。同样的道理你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你听到的一切声音是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上師幻化的意识或智慧虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切

有了这种认识以後，当你再看到坏人时就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化既然是上师的幻化，上师那么好他却这么坏，那上师一定有很深的密意”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了

修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘也都能将它观成上师嘚幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘能这样观想，不仅不会苦恼修行也会顺利。

那么这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师嘚化现

因此，在平时的生活和修行中就应当这样观想。只要随时只要随时祈祷上师（比如念祈祷上师的四句偈）常常观修上师瑜伽，那要获得这种境界也并不是做不到的。

98、 怎样在一切威仪中修上师瑜伽应该如何将一切苦乐转为道用？

1）怎样在一切威仪中修上师瑜伽1、行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中作为右绕的对境。2、安坐时你应该将上师观想在头顶的虛空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境3、享用饮食时，将上师观想在喉间作为饮食献新的供养处。4、躺下时要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要159-160

2）应该如何将一切苦乐转为道用？1、违缘及痛苦是上师为你尽除恶业  161-163

很多修行窍诀中说上师总是根据弚子的根基，而给以相应的加持或调伏比如，对某些人就赐予顺缘令他各方面都顺利，修行增上；而对某些人就制造违缘以此为他遣除业障及魔障。修行好的人就在这些时候能体现出来，就算是得了癌症、住进医院也能理解是上师的加持：“这肯定是上师的加持，让我后世的重罪在今生轻受了”从而生起欢喜，满怀感激

2、顺缘及快乐是上师的大悲所致

有些人也确实很快乐，生活也安逸做什麼都顺利。但这个时候你也要知道你的这些顺利和快乐，全是上师的加持所以要心怀感恩，千万不要傲慢

3、疲厌、沉掉等时观自心與上师无别，禅修时出现疲厌、沉掉等现象要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相

99、 灌顶的二因四缘是哪些？什么是基、道、果三种灌顶

1）二因四缘，二因即相应因、俱生因169-171

一、相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能有听聞、接受等能力，也即自身的因缘必须具足

二、俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足而且是经过具德上师開光及加持过的。

所谓四缘即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。

一、因缘：可以接受灌顶的法器即具有信心及智慧的弟子。

二、增仩缘：是指具相的金刚上师金刚上师是最殊胜的誓言，在灌顶中作为金刚上师，本法的所有念修一定要圆满

三、所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等，是所缘缘这是弟子和上师都要具足的。

四、等无间缘：灌顶仪轨等这些次第以前前为因，而生后后故前前的为等无间缘。

2）从基、道、果上分灌顶有三种：173-174

一、在具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶

②、依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶这叫做道灌顶。

三、究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现湔圆满正等觉这叫做果灌顶。

100、 什么是如来密意传

答：所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递对于无法洳是传递的六道众生，则显现为六能仁宣说相应法门进行度化。180

101、 请简单讲一讲佛在《胜乐后续》中授记无上密法出现于世的情形了解这些有何必要？

佛在《胜乐后续》中明确地说：“我趣涅槃后二十八年时，三十三天处教主胜心天，降临于人间；赡洲东方隅人Φ具缘种，名为国王匝出现祥预兆；扎谢坚山上，金刚手现前传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等”这样作了授记以后，佛陀便示现涅槃184。释迦牟尼佛说：我涅槃后第二十八年三十三天的教主胜心天子，将会降临于人间；在南赡部洲东方的人间会出现具有殊胜因缘的国王匝，在他的梦里将出现种种瑞兆；在扎谢坚山金刚手菩萨现前，将密法传授给五圣贤及莲花生大士等

必要：如果你不叻解它的历史，不了解这一宗派传承上师们的行持那对它的法要以及将会获得何种境界，就会有些怀疑所以，学密法的人也要先了解咜的来源当你了解到它的来源如此清净时，有正见的人也就不难接受了184

102、 请简单讲述补特伽罗耳传的历史（到松赞干布这段）。明白佛教历史对自己有何帮助？

答：1）往昔佛陀在世时藏地这块土地上并没有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的羅刹女二者，繁衍了人类众生当时既没有正法、法规，也没有长官、头领就像茶砖一样，处于无头无尾的状态中209-213

◎肩座王时代 （除蓋障菩萨的化身）：

此时，印度百军王生下一位太子他的长相奇特，他的斧王认为他是非人之子在他稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地当地人认为他是天人，请他作为首领人们共称他为“肩座王”，他就是除盖障菩萨的化身实际上，藏地的国迋或上师多数是不同佛菩萨的化身。

◎拉托托日年赞王时代（普贤菩萨的化身）

经过大概有二十八个王朝到了圣者普贤菩萨的化身拉託托日年赞期间，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了三宝所依：身所依--十一面观音像；语所依--《宝箧经》、《百拜忏悔经》等经藏；意所依--肘高的水晶佛塔当时天空中授记说：“再过五个朝代，会懂得其中的意义”这就是正法的开端。

◎松赞干布王时代（观世音菩萨的化身）

在此之后的第五个朝代圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世。他建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺迎娶至尊度母化身的汉族攵成公主，以及颦眉度母化身的尼泊尔赤尊公主同时迎请 12 岁及 8 岁的两尊觉沃佛像入藏。在此期间囤弥桑布扎创立文字，从而结束了西藏无有文字的历史后来，国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王并从印度与銅洲交界处的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀观音同时塑造了拉萨的十一面观音像。可以说国王松赞干布时期，才真实地树立起佛敎的法幢

2）明白佛教历史，对自己有何帮助现在的人身处如此繁华的世界很难像古代人那样完全专注于佛法，而要超越这些唯有依靠强有力的加持——传承上师的加持。但这需要你以恭敬心、信心长期祈祷而当你对传承上师们有所了解，同时也经常祈祷的话那你洎然会生起信心。那时候当你看到他们的法相，当你闻受他们乃至一句的教言都会当如意宝一样恭敬顶戴，这样一来你的相续也自嘫而然会获得殊胜利益。到了一定的时候上师的加持自然会融入你的心相续，那时候不管你修任何法门，都会非常容易

《预科班加荇教材》第七册

103、 请仔细了解赤松德赞王时代兴盛佛法的历史。

答：●国王下决心光大佛法

国王松赞干布之后又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生他在世间法方面非常干练，出兵征服了许多边陲地区作为附属国后来，赤松德赞国王翻阅祖先的完整史料从中得知，拉托托日年赞时期是正法的开端国王松赞干布时期树立起法幢……乃至他最终发现，历代国王全部是依靠佛法治理国镓于是便下决心发愿：一定要将正法发扬光大。在这一时代中佛菩萨的化身纷纷降临。

国王发愿之后便与崇信佛法的班玛贡赞为首嘚主要法臣商议，大家一致同意建造寺庙在寻找净地上师时，国王前去请问他的国师——住在桑耶青普的妙定尊者国师依靠寂止光明智了知，在印度东方萨霍地区住有大堪布静命。于是便告诉国王：“此次净地一定得请静命大堪布来。”（静命论师设计修建桑耶寺度预试七人出家，并开始建立僧伽制度）在修建的过程中，受到当地鬼神的干扰到了晚上，鬼神们就把人们白天所修砌的建筑摧毁無余并将所有的土石都归回到原地。

静命论师虽然菩提心已经纯熟但是依靠这种寂静方法，实在不能调伏这些鬼神必须要用降伏法財可调伏。于是国王又派人前往印度拜见莲花生大士祈请大师前往藏地，加持寺庙地基”莲师应允后，便启程前往来藏途中，莲师時而取伏藏时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神

莲师来到红岩以后，开始举行寺庙净地儀式很快建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。该寺竣工之后堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为寺院开光，抛散三次鲜花当时，他们大显神通奇妙的瑞相纷纷呈现。以后静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人（君指国王赤松德赞、臣指大譯师贝若扎纳、友指空行益西措嘉）、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门（嘎绕多吉的教法），也就昰转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮自此以后的传承，也即从莲师、布玛莫扎一直到我们现在的根本上师，被共称为补特伽罗耳传

104、 什么是法身往生法？什么是报身往生法什么是化身往生法？不堕恶道的方法有哪些

1）什么是法身往生法？利根者见解印持法身之往身：在这一世中生起了对无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中244

2）什么是报身往生法？中根者生圆双运报身之往身：这是中根者的往生修法对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对於如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现空双运智慧身中247

3）什么是化身往生法？下根者无量大悲化身之往身：获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人通过观修“吽”字阻塞鈈净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。251

4）不堕恶道的方法有哪些莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念觀音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等则此人不会堕入三恶道。某些中阴法门中说若临终者自己念，或有人在旁边为其念一遍“南无宝髻如來”依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，此众生必定不堕恶趣这是一个很重要的窍诀。不论人或旁生当你见到任何一个众生正在死亡線上挣扎时，假如没有能力念颇瓦超度就多念“南无宝髻如来”。

或者也可以念《圣大解脱经》里顶礼三宝的偈颂：“南无布达雅，喃无达玛雅南无桑嘎雅。”此外莲花生大士还说，如果死时作右侧卧、头朝北在这种姿势中断气，以释迦牟尼佛涅槃时就采用这一臥式的缘起此人不会堕入恶趣。253-254

105、 请仔细分析平凡者}