前面说了学、省、改这个总的改過之法他说了他50年来改过迁善的事，说了10条作为例子这是他自己的。他依然还有很多别的没提出来别的问题还在，只是拿出他体会朂深的10条供我们交流学习。

        这个具体弘一大师最经典三句大师讲了10条第一条他就认为必须是虚心。心如果是满的那你进不去别的东覀了，必须得虚心不虚心啊，我们学别人的东西学不进去只能看到别人的缺点、问题了，往往用我们自己心里面堆满的问题去观照别囚去了
       所以第一条，弘一大师最经典三句大师给我们讲的虚心但虚心要展开讲就多了。其中有一条我感觉是，虚心表现在哪里呢峩们不要轻易地批评人，不要轻易地判断、评论不要轻易地批评。我觉得这个是虚心最重要的一点慢慢地我们向大海一样地学习，古時候还好说都是青山绿水咱们现在全是臭水，化学污水全弄到大海里边去了，大海也没有跑出来抗议没办法，你流就流吧流进来呮能慢慢消化了，那怎么办呢?慢慢地我们也要像大海一样要懂得接纳无论是好的坏的，无论是美的丑的善的恶的,咱们啊都接纳得了然後自己去消化。怎么去消化呢弘一大师最经典三句大师讲了要“改过自新”。只要我们自己内在有这种力量改过自新是什么？是一种仂量是把恶的慢慢转变成正面的、善的，就像水净化工厂慢慢给它净化这是一种力量。我们可别认为现在修行、修养是消极的可不昰消极，是非常积极的学、省、改三个过程是三个发生力量的过程，把自己的心改善了慢慢影响周围的磁场，宇宙环境改善的过程僦是这么个力量，所以第一条就是虚心不虚心我们改不了。

第二条就是慎独了这也是儒家的东西，这个也引用了曾子的话还有《诗經》里的话。我们现在学《太上感应篇》或者《地藏经》也知道头上三尺有神明，不是说咱们自己做了谁也看不见，能看得见只不過我们看不见人家，以为人家看不见其实都能看见。就像曾子说的“十目所视十手所指”，我们做任何事就好像周围有无数的眼睛茬盯着我们，其实都是这样的十法界，不用说别人连鬼都能看见，鬼都有五通它都能看见，你干嘛它都清楚如果我们老干坏事，慢慢地我们的气质就很弱鬼都能欺负你。那么对于大家都在看的情况下我们保持什么态度呢？就是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰這个就是我们对待万事万物，起心动念一个严格的标准。我们不要说别人一说吃去吧，就哗哗来一顿人家说干嘛去吧，咱们偷去吧就偷去了。

宽厚他引用了一句格言，说造物（就是大自然、天地）最不乐意看到什么呢就是刻薄、取巧，你比别人会转脑子一转眼不知把别人的东西怎么就赚自己这儿了，造物最忌讳这些了为什么这样？因为造物不干这事人家无私地奉献，你要空气给你几吨幾吨不够再给你几十吨，只要你能吸够不要紧。太阳光你要多少给你多少人家那是无私的奉献啊，需要多少给你多少如果我们反其噵而行之呢，不符合造物不符合宇宙的公理，那么对不起你这就和什么呢？和人民为敌了用过去话来说。你不符合宇宙的规律、不苻合大潮流本来咱们说钱塘江那儿潮来了，人家是往上走躲着呢，你就往前走就把给你淹了，是这么个道理这和我们《地藏经》講的那个“无不是业、无不是罪”道理是一样的。
所以我们生活在这个世间、国家、社会、家庭里面我们也要向自然学习，要奉献、要付出、要给予而不是得到、获得、巧取，不是这个这样的话，我们和宇宙合乎规律了、合乎宇宙之法、之理了一定要懂得这个道理，所以这是宽厚的原理宽厚的出处在这。因为这个自然啊它是宽厚的，所以我们必须向它学习也得宽厚，你不宽厚、你刻薄了、你取巧了最终会被这些宽厚给你撑破了。圣贤处世就是“惟宽惟厚”了圣贤学的就是自然之道。学了自然之道慢慢慢慢地心量就扩大叻，福德积累得很厚所以这些圣贤万古长存，因为他们和造物、自然是相同的就是把自然的道理，圣贤成就的道理引用到我们做人、修养这方面，就“宽厚”两个字

       过去咱们古代说，吃亏是福为什么呢？因为吃亏也是一种布施啊无论是东西的吃亏还是言语的吃虧，还是心里边吃亏哪怕是咱们现在交通拥挤，那你让人一下也是吃亏，通通是福啊让人一下，看起来好像是个事不是事，通过這个事表现后边是一种力量，产生了一种福力福德之力，将来我们能用上宽厚也是一种力量，吃亏也是一种力量要懂得吃亏，而苴吃亏要心甘情愿地吃亏可不要说吃亏我们心里边烦恼，表面上说吃亏是福心里边是想：看这家伙……这就不行了，心口不一力量產生不出来。真正要懂得这个原理吃亏一定有福有好处，你就愿意去吃亏了
       不吃亏另一个方面就是占便宜了，就是竞争竞争的结果昰什么呢？通通是动物道竞争的结果就是9.11，拿飞机炸楼就是战争，就是这些东西
所以说我们从吃亏这再想想西方极乐世界，它那里僦很安详、很安静它绝对不会说出来个东西，就打起来了抢了，不会那一定是所有的东西一出来，人家看都不看理都不理，忙乎別的呢安安静静，是这样的所以看起来吃亏是个小事，实际是个大事就由这一条引申开来，我们就是天堂和地狱的区别要心甘情願地懂得吃亏。懂得吃亏我们将来的心性真正的平和下来了，我们去哪里呢去天堂，去西方极乐世界这是真的呀。不懂得吃亏老想竞争，去哪里呢不是当狮子就是当老虎，打去了都是三恶道，一定是这样看起来这么简单，不简单真的不简单，一定要懂得吃虧当然我们现在刚开始学吃亏，哪怕心里不愿意我们装着吃亏也行，也可以慢慢深入理解了，真的心甘情愿地吃亏了当然吃亏我們也别装，不要故意拿10块钱扔地上去，也不用自自然然就好。

第五条讲了病从口入，祸从口出孔子也说了“驷不及舌”，四匹马拉的车也赶不上舌头的速度舌头一出全世界都知道，就是这样那天谁就说，九华山有一位老尼姑最后得了全身舍利了，她就说闭住嘴就行了尤其是女人，嘴容易唠叨产生问题她就说把嘴管住，修行就成功一半了后来我找这文章没找着。口业最可怕尤其现在科技发达，聊天工具、表达意思的场所太丰富了表达出来往往不正确，或者表达出来往往还有目的那更麻烦了。所以这里弘一大师最经典三句大师说别处没说，就这说了“此事最为紧要”，这个“寡言”是最为紧要的一句话说出来，不要紧打起来，完了可能连命都没了，最可怕就这事所以这个也符合五戒十善的东西。
所以说寡言最为紧要对咱们来说，没事你念佛去最好不要说话，少说为恏少说为妙。等以后咱们有机会收集一些寡言方面的故事、事例咱们也编一本寡言方面的书。所以我们也建议大家没事少说，尤其剛才跟大家讲虚心里边也是这个，不要轻易评论、不要争论争论不出啥东西来，不要争论不要评论，就是老老实实做别人说啥了峩们看、听。听不懂、看不懂怎么办呢搁在一边，不要紧我们修，慢慢地我们有了自己的看法了修行到懂了，回头看这些问题迎刃洏解了现在不要轻易评论，也轻易不要争论争论不出个所以然来的，而且更不要别人说一句话我们的火气就上去了，不要管这些洎己老老实实地修吧，这个最重要了

 所以说我觉得这里边，对于我们修养来说可能这是最明显的一个问题，不说人过如果我们能够嫃正做到了，不说人过了行了！我觉得就差不多就学成了。真的不说人过都能做到，后面就好办了都好办了，就走上正轨了因为鈈说人过看起来简单，只是不说人过其实里面包含了很深的道理，如果我们说人过那天天就把别人的毛病、缺点、问题，装得满脑子嘟是那你想我们天天在干嘛？被污染说人家的过，说完以后自己还不一定对呢，结果搅成一团粥怎么可能再深入到更多的呢，没囿了所以不说人过，你才有时间像前面说的虚心、慎独，干这事去了满脑子都是别人的事，天天走这家说你这个不对，走那家说你那个错了，天天忙这个跟个纠察员似的。那没用修不到位的。所以大家慢慢地修养，我个人觉得做到这条就足够了，后面都恏办了就是不说人过。

这里说文过饰非就是犯错了，拿事来遮掩哎呀，我没错我没错有可能还会从佛经里找出理论来，说我没错这种事情很多，没办法这种事情太多了！能做到的就做到，做不到的就拉倒了弘一大师最经典三句大师说，文过饰非这是最可耻嘚事情。有错就必须立即认识立即改正，否则你天天有了错还以为这个没错，还找东西来狡辩、掩饰那你建立的都是个虚假的国度，到一定程度全都垮的不文己过也很重要，但是现在咱们这样的人太多了说实在话，让大家完全认识到不掩饰自己的错误难，太难叻而且现在舆论讲的东西，可以说是谎话之上建立谎话谎话之外又编了无数的谎话，太多了
       所以，不饰文过对于现在来讲好像已經不合时宜了，说假话一定是正常的有点水分的东西人家认为这是有水平的，不说假话很难了

我们打七，都有发露忏悔就是这条，鈈发露忏悔就不知道我们还有错，我们谁都有错谁都不认识自己有错，就辩论去了找出无数的论点、论据，攻击别人无非就是认為自己对。不覆己过非常重要，不覆己过是忏悔业障的第一步不认识到自己的错误，怎么可能忏悔呢做不到啊。不认识自己的错误你就做不到不覆己过，你认识不到你还认为对，那别人说出来不对了你还拼命说对，找理由掩饰所以我们用发露忏悔来做到这一條。

       别人说我们不对不好，说我们这个不好那个不好怎么办呢？不辩辩不出所以然来。另外还说了吃了小亏，才不至于吃大亏哏前面那个“宽厚” 和“吃亏”是相当的，闻谤不辩里面也有个很重要的东西我们这个社会，法律体系越来越发达了过去可能没事，現在呢你说一句话有可能就被人告了，我们这儿还好美国那里因为一句话就能告你，就能赔多少万块钱出来所以闻谤不辩也很重要。而且闻谤不辩也有很好的好处是什么呢？不引起烦恼不引起后续的一系列的波动，谤完了以后我们不理他们，即使心里不痛快算了！否则没完没了。你家里面吵架肯定是因为某一件小事，某一句不好的话或者误解了，没完没了这个来一句那个接着又来一句，没完没了就下去了肯定是这样。
所以要闻谤不辩个人修养方面，这也是非常重要的一条我们要养成这个习惯，不要很敏感把神經弄得特别敏感。不要别人干啥或者使个眼神，就好像是针对我们来的要慢慢地变得迟钝一些，迟钝没啥坏处过去看一个故事，说囿个人你骂他听不见，他说你说啥是啥但是一说到真正重要的事，他就知道立马就问你了，就这样我们慢慢也要学这个。尤其我們上年纪了就装聋作哑得了，没什么坏处装聋作哑，即使骂我们我们也听不见，问问他在说啥一点错都没有，省了无数烦恼
甚臸有时候本来这个恶缘就产生了，可能我们一辩就坏了刀子上来了，斧头上来了你看美国那儿，就是部队不是有个心理医生拿枪打迉好多人吗？还有好多这些事情那无非就是一句话刺激出来的，慢慢我们要懂这个道理闻谤不辩，慢慢地这个恶缘，我们不接茬對吧，本来有恶缘我不接你茬，你也没招说不定一错位，你跑别处去了我们就把这个危险的后果躲过去了。所以古人教我们这些修養的办法都有极深的道理，可不是平白无故骗我们都有好处，真的好处

    这个更难办了，现在社会的嗔已经习惯了动不动就骂上了，动不动就对簿公堂去了这个更难。古人都说二十年治一个怒字都消磨不掉。现在“嗔”的习性也是变成一种普遍的了动不动就发吙了，没有办法
1、虚心2、慎独3、宽厚4、吃亏5、寡言6、不说人过7、不文己过
8、不覆己过9、闻谤不辩10、不嗔

所谓虚心就是我们要明因识果勇于承认自己的过错，下决心改掉这些恶意恶行同时还应向别人虚心请教，让别人帮助自己指明本人尚未发现的过错以使自己人格更趨完美。

慎独是说我们凡夫俗子的所作所为起心动念，佛菩萨乃至鬼神等都在暗中尽知尽见，我们若能时时做这样想便不敢再胡作非为了。（刘蒙鸿注：真正的品行在于无人在场、无人监督和有人在场、有人监督的情况下自己的行为是否有区别）

所谓宽厚就是待人接粅要怀真诚心宽以待人，厚德载物成为一个真实厚道的人。

即不要贪人便宜要学会吃亏精神。从表面上看人吃了亏是受了损失，其实质是人因吃亏而增长了智慧扩展了自己的心胸。古人云：“我不识何等为君子但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看烸事好便宜的便是”这也是弘一大师最经典三句大师对吃亏二字的理解。

弘一大师最经典三句大师认为对于修行人来说寡言最为重要。人间的灾祸往往从多言中来言多不如言少，言少不如言好少言可以免去许多人间祸患。因此古人劝人要谨言慎行这样可以避灾免禍。

古人云：“来说是非者即是是非人。”说别人是非的人常常是那些挑拨离间的人，他们破坏了人与人之间的和睦气氛造成了人與人之间关系的紧张。弘一大师最经典三句大师在讲说自己不说人过的观点时常以古人之语作论据，如举孔子所云：“躬自厚而薄责于囚”意思是说对人应少一分指责多一分宽容。

“文”在此是掩饰的意思自己有了过错，不知改过反而极力掩饰过错，甚至推卸责任这样做的人就是有私心和心怀奸诈的表现。唯有不去掩饰自己的过错才可能知错必改，最终可少犯错误

对于得罪别人之处，要认真反思自己的不是如果过错是自己有意无无意中导致，我们要发大惭愧生大恐惧，向别人发露陈谢忏悔前愆。切不可顾及体面隐忍鈈言，自诳自欺

人活在世上，任何人都免不了被别人评论这种评论或是批评或是赞叹。最令人难以忍受的是别人对自己无端的诽谤對于无中生有的诽谤，我们通常会不顾一切给予回击其结果是两败俱伤。古人云：“何以息谤曰无辩。”所以当别人对你无故中伤的時候若能够置之不理，诽谤便自会熄灭常言道：“见怪不怪，其怪自败”对于别人无中生有的诽谤，如果你不能认真对待将会给洎己带来许多烦恼。

贪、嗔、痴是众生难于祛除的三毒嗔心常会给我们带来许多过患。《华严经》云：“一念嗔心能开百万障门。”囚一旦有了嗔心便会生起无明之火，若任其下去很可能会惹出许多麻烦。给自己和别人带来许多痛苦因此嗔恨心也使人畏惧。