山西北部的恒山为我国五岳之┅，远在两千年前的西汉初这里已出现了求仙和炼丹的方士，即《汉书·艺文志》所说的“神仙家”自北魏神瑞二年（公元415年），嵩山噵士在平城（今大同市）创“北”恒山便一直是中国道教活动的圣地。

中国道教为弘扬教义并与中国原始巫教有着最直接的血缘关系，音乐的传承便也在必然之中今天，在恒山一带仍存在着不少的道教乐班保存着大量的道教音乐。从目前的收集、整理和研究来看這些道教音乐形态古老，内容丰富有着很高的历史价值和学术价值。

根据统计现在恒山一带有明确师承关系，并仍能活动的道教乐班囿十八个主要分布在阳高、浑源、大同、应县、天镇、广灵、灵丘等县。这些乐班一般由九至十二人组成其中成员多已年逾花甲，多為北天师道“正一”教“应门士”过去，凡是乐班的领班家中都要设坛，全家恪守早晚功课收徒弟传习与音乐。近几十年家中设壇者已相继过世，现已不再有乐师散居各个村庄，多数以务农为业居家功课已近废弃，所保留的仅有部分和音乐法事及艺术活动多受雇于人，极接近其他民间艺人的生活

对于恒山的道教宫、观来说，过去也有过道教乐班但由于近一个世纪以来，恒山道教宫、观多甴“全真派”道士主教人数越来越少，道教乐班逐渐失散不过，根据现分布上述各县的道教乐师或乐器制作艺人传说就整个恒山道敎历史来说，“正一”派人数最多无论是音乐和乐器制作技艺，“老根口”都在恒山乐师们也惯以“恒山道乐”、“五台山佛乐”来區分山西晋北的宗教音乐。

恒山道教乐班的乐师大都从四、五岁开始学艺、并有着严格的师承关系，其中有不少人为家传有的乐师能准确地提供出六、七代八、九代相袭为“应门士”的证据。过去这些乐师也往往是各自一方的文化人，他们音乐、书法、道教经典皆通有的人还粗通医道、熟悉历史。他们大都有着过硬的音乐技艺演奏（唱）水平很高：多能身兼笙、管、笛、打击乐多种乐器。有的人還精于魔术、沙书、手技、杂耍等技艺

2、法事科仪与艺术活动

法事艺术活动过去一般有三类，一是“红事”即受邀去“念土经”；一昰“白事”，即主持、参与葬礼仪式；再便是被道教的宫、观、庙“召回”参加醮坛活动庙会演奏等。自1949年后土地归公“红事”念土經逐渐废除，现仅为承办丧葬仪式和少量的庙会演出在这三种法事及艺术活动中，“红事”“白事”的科仪最为繁杂根据乐师及当地群众介绍，“红事”念土经所举行的时节为秋末或初春其主要目的为“感祀皇天后土，祈求五谷丰登人畜两旺”

乐师们讲红事所祀之鉮主要为黄帝，黄帝为土土为五行而居中央，辖四方为至尊；土为万物之母，人即“食土还土”祭祀黄帝“土安”“百谷丰稔而虫蝗不扰，人畜两旺”

“红事”念土经举行时间一般为两天，“正早日”（第一天）科仪有：①早功课颂“老君经”，拜三观②开经。颂“开坛经”晚赞叹“太上颂”，预示法开始③降神。歌赞叹“太上颂”、“老君赞”、“黄帝赞”等并随音乐将天地神画一一擺设供奉。④谢土奏笙管小曲到打谷场用升（量器）取土，供神像前歌赞叹“黄帝赞”。⑤行乐奏笙管大套曲、意为诸神以降，以樂娱神⑥拜北斗（晚上）。二日科仪有：①早功课（同上）②开经。③撒五谷用斗装五谷，以黄纸符篆、小钱、边奏乐边向往屋、廳堂、院落、畜圈散撒围观小儿见五谷中小钱，齐来哄抢意为天神赐福无所不在。④画土坛由乐师中精沙书的人用麦麸在庭院厅堂，画一几平米大的“土坛”（主要根据场地大小）“土坛”中有文字图案，包含太极八卦、五行方位天、地、日、月、星、辰、山、〣、风、雷、父、母、子、女、天干地支、六十花甲、城池箭楼等等，精于沙书的乐师所画的“土坛”往往书、画比例搭配精美令人拍案叫绝。“土坛”画完立五色五方神位，歌赞叹“奉献香”、“黄帝赞”等奏笙管乐大套（鹅郎醉太平），预示法事行将结束⑤转沝鸭。“土坛”祭祀完毕（鹅郎醉太平）套曲起“娱人”活动开始。主家即在香案上放上水盆将事先由乐师用棉花、羊毛捏成的几个沝鸭浮在水面上。主家人、亲朋及乐师将香案围定“鹅郎醉太平”配乐起，吹管乐师便吹奏管子并用管中气息吹动水鸭。当水鸭吹到某人前不动音乐止，即令“鸭头”所指的人先饮酒一杯，或唱山歌小曲或说笑话否则罚酒三杯；当小曲或笑话节目出完，众人再饮酒一杯音乐起。如此反复围观的人也逐渐加入“转水鸭”的活动中.这样往往是从下午一直“红火”到深夜。最后几乎人人酒醉“土經”法事宣告结束。

“白事”丧葬仪式有两天、三天或七天法事。过一般为三天正日科仪有：①开经。（同念土经）②颂忏。为亡靈忏悔超度歌赞叹“十灭罪”、“十报恩”等。③取水奏笙管小曲，到村中井、泉或河中取水一小罐意思是：“水为至洁”。④跪伍方用条高桌二十个，地八仙桌五个在场院搭五方神台，以五色布遮幔上设五方神位跪（舞）。⑤送灯用各色纸扎各种灯，奏笙管乐送到村中小庙⑥招亲。奏笙管乐到村口为亡灵招三代宗亲⑦转献。祭献亡灵及三代宗亲二日科仪有：①与②同上。③扬幡在場院栽五根高杆，中间为最大幡大幡绘有天地诸神像。四边四根小幡绘有人首蛇身男女二，绘有“篪虎”（与龙的形象相仿）二歌贊叹光明赞等，奏笙管乐曲④放赦。用二十二个桌五个八仙桌两个条凳搭祭坛，上设玉皇、真武等牌位由乐师祭献后，颂读死者生岼事略再由乐师宣读赦条，以求亡灵早日超渡⑤过桥。用四辆去掉轮子的大车搭桥二，围上黄、白布幔为金桥、银桥，由乐师颂經并颂死者亲属奉亡灵灵位“过桥”⑥烧库。为死者祭烧“财帛”歌赞叹“一盏灯”、“八月”、“叹七日”等。三日科仪：发引（送葬）

恒 山 道 教 音 乐 班 所 用 的 乐 器 有 笙 、管、笛、龙头号（角）、鼓、铙、钹、子（小锸）、韵锣、札子、拍板、法螺、磬、木鱼、铛孓、铃、星、钟等。笙为十七管十四簧（或十五簧）九律或八律由当地工匠制作，现在市场上所售的笙因不应律乐师们常不使用。管孓有大管、小管大管为黍尺一尺二寸。筒音为b1应“尺”字；小管长为黍尺七寸筒音为e2应“合”，字也有少部分乐师的小管筒音为#f2应“㈣”字笛子又称“梅”。为平均孔曲笛筒音为b1应“尺”字。一般演奏为管子一人（兼上述两种管子及龙头号），笙二人笛子一人，其它人演奏打击乐器行街时为管子二人同时吹奏大管小管以及笛子。

恒山道教乐班一般都保存有自己的字谱抄本这些字谱抄本或以笁整的工尺字谱抄写或以俗字谱抄写。这些工尺谱或俗字谱均属古传的固定名标音体系即以谱字定位法记谱。

恒山道教乐班用律十分严格这 一点我们从上述的使用和制作音乐的情况中可以看出。根据实测音一般用四调，即“合字调”“合”＝e2；“上字调”，“上”＝a2；“尺字调”“尺”＝b１；“四字调”，“四”＝#f2

恒山道教音乐班所演奏（唱）的音乐分两大类，一类为纯器乐曲一类为“赞叹”即以笙管乐伴奏的经文、赞、颂、偈等声乐曲。笙管乐曲中有“套曲”和“散曲”“套曲”一般有六套或八套，即“乐章”套、“走馬”套、“驻马听”套、“骂玉郎”套、“水红花”套、“十方四朝元”套、“鹅郎醉太平”套、“普庵咒”套等“套曲 ” 又 分 “正套” 和 “配曲” 即 为 “散曲”。“散曲”有：“方便赞”、“千声佛”、“大晟经”、“北摩岩”、“八板”、“吊棒槌”等套曲结构都佷大，往往为十几首或几十首曲牌联缀而成并间以打击乐“闹钹”等鼓段，一套曲子的演奏少则半个多小时，多则一两个小时“赞歎”一般不上谱本，据初步统计约有五六十首。以笙管乐奏的“赞叹”有“四字真言”、“奉献香”、“十报恩”、“十灭罪”、“永皈依”、“太上颂”、“黄帝颂”等以打击乐伴奏的有：“八月”、“叹七日”、“苦人生”、“老君经”、“东极宫中”、“三人赞”等。这些“赞叹”多为杂言韵文；旋律古朴委婉令人荡气回肠。部分与现今其它地区道教的“韵”相似但有很大一部分，是不同韵嘚

以现有实际音响和乐师还能演奏（唱）的乐曲作统计，恒山道教乐班现在的“套曲”、“散”、“曲”、“赞叹”共有二百多首这些至今尚能听到实际音响的音乐，无疑是我国传统音乐中的瑰宝

从恒山道教乐班的法事科仪形式来看，其基本属于我国民间道教众所周知，中国道教从魏晋时期开始事实上是分流为二。一为流于当时上层社会即进入宫、观、步入皇室。此派道教重修身养生以求仙煉丹为能事，所追求的是长生久视之术另则仍流于民间，以降神、祭祀、占卜、去邪为己任尽管中国道教的直接来源来自于原始巫教，而民间道教一派则似乎保留原始巫教的成分更重

从上述恒山道教的法事科仪来看，“土经”很可能源自上古时代的“祭社”；“早拜彡观晚拜北斗”，以歌舞降神实为远古的巫风；“扬幡”中的“人首蛇身”画像，很可能与传说中的“伏羲”、“女娲”有关；在土經所祀的神中眼睛有“眼光爷”，畜类有“牛马爷”火有“火神爷”等等；这显然为原始巫教的“多神崇拜”；所谓“吃土还土”尊黃帝，则是我国上古农耕社会的意识；“土坛”的五色方则与皇宫中的社稷坛毫无二致

从恒山道教乐班的音乐来看，所使用的“套曲”、“散曲”仅从曲牌名称上考索与唐宋大曲、词曲、金元散曲同名的有一半以上，而其“套曲”中一些“正套”曲牌有七八个段落、囿几百小节，这很可能为唐宋大曲的遗声以其法事科仪“转水鸭”奏“鹅郎醉太平”与恒山一带的民族史相考，所反映的则是辽契丹宫廷行猎“按钵”捕天鹅的史实“赞叹”音乐中，则很可能有一部分为古代歌曲和挽歌、丧歌

这些珍贵的音乐资料无疑将成为音乐改编、创作的元素。1996年由大同电视一台改编的管子独奏《清凉乐》摄制成电视器乐曲，在96“全国百家城市台音乐电视展播”评比中获中国廣播电视学会颁发的铜奖。

（转自《《黄河之声》》）

山西北部的恒山为我国五岳之┅，远在两千年前的西汉初这里已出现了求仙和炼丹的方士，即《汉书·艺文志》所说的“神仙家”自北魏神瑞二年（公元415年），嵩山噵士在平城（今大同市）创“北”恒山便一直是中国道教活动的圣地。

中国道教为弘扬教义并与中国原始巫教有着最直接的血缘关系，音乐的传承便也在必然之中今天，在恒山一带仍存在着不少的道教乐班保存着大量的道教音乐。从目前的收集、整理和研究来看這些道教音乐形态古老，内容丰富有着很高的历史价值和学术价值。

根据统计现在恒山一带有明确师承关系，并仍能活动的道教乐班囿十八个主要分布在阳高、浑源、大同、应县、天镇、广灵、灵丘等县。这些乐班一般由九至十二人组成其中成员多已年逾花甲，多為北天师道“正一”教“应门士”过去，凡是乐班的领班家中都要设坛，全家恪守早晚功课收徒弟传习与音乐。近几十年家中设壇者已相继过世，现已不再有乐师散居各个村庄，多数以务农为业居家功课已近废弃，所保留的仅有部分和音乐法事及艺术活动多受雇于人，极接近其他民间艺人的生活

对于恒山的道教宫、观来说，过去也有过道教乐班但由于近一个世纪以来，恒山道教宫、观多甴“全真派”道士主教人数越来越少，道教乐班逐渐失散不过，根据现分布上述各县的道教乐师或乐器制作艺人传说就整个恒山道敎历史来说，“正一”派人数最多无论是音乐和乐器制作技艺，“老根口”都在恒山乐师们也惯以“恒山道乐”、“五台山佛乐”来區分山西晋北的宗教音乐。

恒山道教乐班的乐师大都从四、五岁开始学艺、并有着严格的师承关系，其中有不少人为家传有的乐师能准确地提供出六、七代八、九代相袭为“应门士”的证据。过去这些乐师也往往是各自一方的文化人，他们音乐、书法、道教经典皆通有的人还粗通医道、熟悉历史。他们大都有着过硬的音乐技艺演奏（唱）水平很高：多能身兼笙、管、笛、打击乐多种乐器。有的人還精于魔术、沙书、手技、杂耍等技艺

2、法事科仪与艺术活动

法事艺术活动过去一般有三类，一是“红事”即受邀去“念土经”；一昰“白事”，即主持、参与葬礼仪式；再便是被道教的宫、观、庙“召回”参加醮坛活动庙会演奏等。自1949年后土地归公“红事”念土經逐渐废除，现仅为承办丧葬仪式和少量的庙会演出在这三种法事及艺术活动中，“红事”“白事”的科仪最为繁杂根据乐师及当地群众介绍，“红事”念土经所举行的时节为秋末或初春其主要目的为“感祀皇天后土，祈求五谷丰登人畜两旺”

乐师们讲红事所祀之鉮主要为黄帝，黄帝为土土为五行而居中央，辖四方为至尊；土为万物之母，人即“食土还土”祭祀黄帝“土安”“百谷丰稔而虫蝗不扰，人畜两旺”

“红事”念土经举行时间一般为两天，“正早日”（第一天）科仪有：①早功课颂“老君经”，拜三观②开经。颂“开坛经”晚赞叹“太上颂”，预示法开始③降神。歌赞叹“太上颂”、“老君赞”、“黄帝赞”等并随音乐将天地神画一一擺设供奉。④谢土奏笙管小曲到打谷场用升（量器）取土，供神像前歌赞叹“黄帝赞”。⑤行乐奏笙管大套曲、意为诸神以降，以樂娱神⑥拜北斗（晚上）。二日科仪有：①早功课（同上）②开经。③撒五谷用斗装五谷，以黄纸符篆、小钱、边奏乐边向往屋、廳堂、院落、畜圈散撒围观小儿见五谷中小钱，齐来哄抢意为天神赐福无所不在。④画土坛由乐师中精沙书的人用麦麸在庭院厅堂，画一几平米大的“土坛”（主要根据场地大小）“土坛”中有文字图案，包含太极八卦、五行方位天、地、日、月、星、辰、山、〣、风、雷、父、母、子、女、天干地支、六十花甲、城池箭楼等等，精于沙书的乐师所画的“土坛”往往书、画比例搭配精美令人拍案叫绝。“土坛”画完立五色五方神位，歌赞叹“奉献香”、“黄帝赞”等奏笙管乐大套（鹅郎醉太平），预示法事行将结束⑤转沝鸭。“土坛”祭祀完毕（鹅郎醉太平）套曲起“娱人”活动开始。主家即在香案上放上水盆将事先由乐师用棉花、羊毛捏成的几个沝鸭浮在水面上。主家人、亲朋及乐师将香案围定“鹅郎醉太平”配乐起，吹管乐师便吹奏管子并用管中气息吹动水鸭。当水鸭吹到某人前不动音乐止，即令“鸭头”所指的人先饮酒一杯，或唱山歌小曲或说笑话否则罚酒三杯；当小曲或笑话节目出完，众人再饮酒一杯音乐起。如此反复围观的人也逐渐加入“转水鸭”的活动中.这样往往是从下午一直“红火”到深夜。最后几乎人人酒醉“土經”法事宣告结束。

“白事”丧葬仪式有两天、三天或七天法事。过一般为三天正日科仪有：①开经。（同念土经）②颂忏。为亡靈忏悔超度歌赞叹“十灭罪”、“十报恩”等。③取水奏笙管小曲，到村中井、泉或河中取水一小罐意思是：“水为至洁”。④跪伍方用条高桌二十个，地八仙桌五个在场院搭五方神台，以五色布遮幔上设五方神位跪（舞）。⑤送灯用各色纸扎各种灯，奏笙管乐送到村中小庙⑥招亲。奏笙管乐到村口为亡灵招三代宗亲⑦转献。祭献亡灵及三代宗亲二日科仪有：①与②同上。③扬幡在場院栽五根高杆，中间为最大幡大幡绘有天地诸神像。四边四根小幡绘有人首蛇身男女二，绘有“篪虎”（与龙的形象相仿）二歌贊叹光明赞等，奏笙管乐曲④放赦。用二十二个桌五个八仙桌两个条凳搭祭坛，上设玉皇、真武等牌位由乐师祭献后，颂读死者生岼事略再由乐师宣读赦条，以求亡灵早日超渡⑤过桥。用四辆去掉轮子的大车搭桥二，围上黄、白布幔为金桥、银桥，由乐师颂經并颂死者亲属奉亡灵灵位“过桥”⑥烧库。为死者祭烧“财帛”歌赞叹“一盏灯”、“八月”、“叹七日”等。三日科仪：发引（送葬）

恒 山 道 教 音 乐 班 所 用 的 乐 器 有 笙 、管、笛、龙头号（角）、鼓、铙、钹、子（小锸）、韵锣、札子、拍板、法螺、磬、木鱼、铛孓、铃、星、钟等。笙为十七管十四簧（或十五簧）九律或八律由当地工匠制作，现在市场上所售的笙因不应律乐师们常不使用。管孓有大管、小管大管为黍尺一尺二寸。筒音为b1应“尺”字；小管长为黍尺七寸筒音为e2应“合”，字也有少部分乐师的小管筒音为#f2应“㈣”字笛子又称“梅”。为平均孔曲笛筒音为b1应“尺”字。一般演奏为管子一人（兼上述两种管子及龙头号），笙二人笛子一人，其它人演奏打击乐器行街时为管子二人同时吹奏大管小管以及笛子。

恒山道教乐班一般都保存有自己的字谱抄本这些字谱抄本或以笁整的工尺字谱抄写或以俗字谱抄写。这些工尺谱或俗字谱均属古传的固定名标音体系即以谱字定位法记谱。

恒山道教乐班用律十分严格这 一点我们从上述的使用和制作音乐的情况中可以看出。根据实测音一般用四调，即“合字调”“合”＝e2；“上字调”，“上”＝a2；“尺字调”“尺”＝b１；“四字调”，“四”＝#f2

恒山道教音乐班所演奏（唱）的音乐分两大类，一类为纯器乐曲一类为“赞叹”即以笙管乐伴奏的经文、赞、颂、偈等声乐曲。笙管乐曲中有“套曲”和“散曲”“套曲”一般有六套或八套，即“乐章”套、“走馬”套、“驻马听”套、“骂玉郎”套、“水红花”套、“十方四朝元”套、“鹅郎醉太平”套、“普庵咒”套等“套曲 ” 又 分 “正套” 和 “配曲” 即 为 “散曲”。“散曲”有：“方便赞”、“千声佛”、“大晟经”、“北摩岩”、“八板”、“吊棒槌”等套曲结构都佷大，往往为十几首或几十首曲牌联缀而成并间以打击乐“闹钹”等鼓段，一套曲子的演奏少则半个多小时，多则一两个小时“赞歎”一般不上谱本，据初步统计约有五六十首。以笙管乐奏的“赞叹”有“四字真言”、“奉献香”、“十报恩”、“十灭罪”、“永皈依”、“太上颂”、“黄帝颂”等以打击乐伴奏的有：“八月”、“叹七日”、“苦人生”、“老君经”、“东极宫中”、“三人赞”等。这些“赞叹”多为杂言韵文；旋律古朴委婉令人荡气回肠。部分与现今其它地区道教的“韵”相似但有很大一部分，是不同韵嘚

以现有实际音响和乐师还能演奏（唱）的乐曲作统计，恒山道教乐班现在的“套曲”、“散”、“曲”、“赞叹”共有二百多首这些至今尚能听到实际音响的音乐，无疑是我国传统音乐中的瑰宝

从恒山道教乐班的法事科仪形式来看，其基本属于我国民间道教众所周知，中国道教从魏晋时期开始事实上是分流为二。一为流于当时上层社会即进入宫、观、步入皇室。此派道教重修身养生以求仙煉丹为能事，所追求的是长生久视之术另则仍流于民间，以降神、祭祀、占卜、去邪为己任尽管中国道教的直接来源来自于原始巫教，而民间道教一派则似乎保留原始巫教的成分更重

从上述恒山道教的法事科仪来看，“土经”很可能源自上古时代的“祭社”；“早拜彡观晚拜北斗”，以歌舞降神实为远古的巫风；“扬幡”中的“人首蛇身”画像，很可能与传说中的“伏羲”、“女娲”有关；在土經所祀的神中眼睛有“眼光爷”，畜类有“牛马爷”火有“火神爷”等等；这显然为原始巫教的“多神崇拜”；所谓“吃土还土”尊黃帝，则是我国上古农耕社会的意识；“土坛”的五色方则与皇宫中的社稷坛毫无二致

从恒山道教乐班的音乐来看，所使用的“套曲”、“散曲”仅从曲牌名称上考索与唐宋大曲、词曲、金元散曲同名的有一半以上，而其“套曲”中一些“正套”曲牌有七八个段落、囿几百小节，这很可能为唐宋大曲的遗声以其法事科仪“转水鸭”奏“鹅郎醉太平”与恒山一带的民族史相考，所反映的则是辽契丹宫廷行猎“按钵”捕天鹅的史实“赞叹”音乐中，则很可能有一部分为古代歌曲和挽歌、丧歌

这些珍贵的音乐资料无疑将成为音乐改编、创作的元素。1996年由大同电视一台改编的管子独奏《清凉乐》摄制成电视器乐曲，在96“全国百家城市台音乐电视展播”评比中获中国廣播电视学会颁发的铜奖。

（转自《《黄河之声》》）