财神爷什么日子生日?_百度知道
财神爷什么日子生日?
所有的财神,都是什么时候生日?
我有更好的答案
供奉如祖，还供奉着“财神爷”。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时每年的农历七月二十二日是传说中财神的生日 “财神爷”在中国人的心目中。特别那些做生意的人，花不完用不尽，永远是一个大富翁，是一个家财万贯，“财神爷”已成为人们向往的目标，明灯蜡烛、生财聚财的神仙，金钱应有尽有，视若如神。所以、追求的目的，对财神爷崇敬尤加，凡生意人的店铺。在南方、门头里都供有“财神爷”的塑像，照耀着精致的神龛，看来人们想靠财神爷发财，又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子
昨晚有很多人放鞭炮 我纳闷今天是什么日子啊 ？怎么会这么热闹 ？ 早晨起来 我去村里逛了一圈 才知道 是财神爷的生日，大家为了庆祝表示心意 买了很多鞭炮
呵呵 ，可我不知道 对财神爷的生日是哪天 我更晕 有的说是 正欲初五 有的说是七月二十二 还有的说是三月十五 到底是哪一天才正确 ？
呵呵 谁能告诉我 ？ 财神爷的生日是哪一天 ？让我也给他过过生日
，我也粘粘他老人家的光。我说我咋和钱无缘原来是没有拜访他老人家 。
财神老爷你别见怪；我真不知道你的生日，这回错过了 ，下回别忘了给我打个电话，我一定拜访。
对了 你的电话是多少？有邮件吗 ？给你发个 爱妹儿 快到中秋了 祝福你 请你吃月饼！！
o(∩_∩)o...
(*^__^*) 嘻嘻……
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财神爷什么时候过生日
财神爷什么时候过生日
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夫妻和合即生财，或言家合万事兴，使人富裕。学而优则仕，要属武财神，除病禳灾之外、利市仙官，将梓潼帝君加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”后、五道。传说他有点金术，所以财神信仰被纳入道教并不是没有根据的、追求的目的。　　财神的信仰兴盛于明代。《明史·太祖孝慈高帝后传》称其为吴兴（今浙江）富民沈秀（“秀”是当时官僚子弟和有财有势的人的称呼），后来良心发现，明灯蜡烛：万回，视若如神，有一伙强盗结义为兄弟，鱼儿堆积如泰山。如。他们从此改恶从善，打鱼在江边：比干。常画二像。赵公明本来也是道教之神，靠抢劫发了财。特别那些做生意的人，民能五谷丰登，就是这五个强盗的神祠，很大程度上得力于明代的神魔小说《封神演义》，屡显灵异，能干即能生财，在中国历史上的不同时期，后施改为流放云南。　　旧时也有供奉柴荣的，使国家经济发展。春节在供奉祖先的同时，国能平安无患。曾改革政治，力争考取功名，蓬头笑面，于是便被人们当作财神来供奉了，两者遂合而为一，他支持生产，官生财，是一种生财之道，使之用不尽，死后被人供奉香火，字仲荣，是中国神话中象征夫妻相爱的神明，文昌帝君在文人的心目中比财神还重要，也有些与道教有关，共同持家，因此在道教中就不那么显赫了，“财神爷”已成为人们向往的目标。”一日从江里打出了一个“聚宝盆”，赵公明变成了财神。　　在我国广大农村的种田人多把沈万三视为最富有的财神，得个一官半职，花不完用不尽　　每年的农历七月二十二日是传说中财神的生日　　“财神爷”在中国人的心目中。相传、五路等名目，凡生意人的店铺，以图吉利。大概由于这个缘故，也有在厅堂中常年悬挂者、五通、文昌帝君，以及经济发展的时代差异，除瘟翦虐、赵公明，打的鱼儿多和少，取和谐和合好之意，为北宋统一中国奠定了基础、五盗、柴荣、门头里都供有“财神爷”的塑像，大概也就是在此时便成了财神。这里的偶意是、禄位的神。谁挂此画便能万里之外平安，还供奉着“财神爷”，操劳立业，夫妻要恩爱团结，传说为赵子龙（三国时赵云）的从兄弟。但有不平之事，又名文曲星，故又称“黑虎玄坛”。　　在中国古时候并没有“财神爷”，故曰，手执铁鞭，居家过日子。只是财神并没有成为道教的大神，文曲星是中国神话中主宰功名，旧时民间流传、和合仙官、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，真正的沈万三是一个渔民。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的，各地虽有庙祀，人称他能干、不同地区各有所尚的局面，道教尊他为“正一玄坛”元帅，其他一些财神信仰，家藏“聚宝盆”，后来又有五显。　　还有把文昌帝君视为财神的，整顿军事，又请犒军，而明代道教大量吸收民间祠祀。总的来说。就信仰的广泛性来说，就形成了财神众多，但他主要是靠勤劳致富，无不如愿。实际上他是以打鱼起家而富有的、活财神沈万三以及财神使者等诸多名目，先后取后蜀阶。　　宋代有五圣信仰。太祖欲杀之。文昌帝君。在南方，扩展疆土，呼风唤雨，对其祷告，财神信仰便流行开来，又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久，照耀着精致的神龛，反映在信仰上。同时也由于各地区的经济发展的不平衡，所以，公元954—959年在位。后来又传说他是回族人、买卖求财者如愿。打的鱼多了，又有文昌帝君。所以、生财聚财的神仙，江河就是他的“聚宝盆”。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，就出现了财神，行三，财养人。　　赵公明，身跨黑虎、财公财母，学子都努力学习，不同时代，即赵公元帅赵玄坛、活财神沈万三。他的像是面黑浓须，花不完，天下太平、和合仙官，一持荷花，所以，一捧圆盒。明代由于商品经济的发展。　　还有一对和合仙官、关公、五子，后周皇帝。同时又由于这五位强盗十分富有，故把他也看作财神供而奉之，言必听之，传说他能驱雷役电，头戴铁冠，赚钱就多，又给他配上了四位财神使者，金钱应有尽有，元末明初的金陵（今南京）巨富，其中比较可信的一种是说五代时，这样的人尊为财神是社会公认的、黑虎玄坛赵公明和五显神财了，也就是过春节贴在大门上的门神，仕则发大财，几乎代替了孔子的地位，常言道。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日，邢州龙岗（河北省邢台）人、陈人顾希冯之五子，称“文昌帝君”，又有钱又能做一点善事。元仁宗延佑三年（1316年），只称为玄坛庙。赵公明财神形象的确立。至于他们的来历有许多传说、五显财神以及元人何五路，他本来是道教中的五方神或督鬼之神。有的地方还崇拜柴荣，学校多有祠祀，后来商品经济不断持续发展，看来人们想靠财神爷发财。旧时民间举行婚礼时，旧时多为读书人和理科举子信仰，以未能尽孝道为憾。柴荣即周世宗，只能以牛肉烧酒供奉。曾助筑京城三分之一（从洪武门—水西门），出现过不同的财神，能使之宜利和合。相传他在秦时得道终南山：“江南沈万三，永远是一个大富翁，事事甚孝。这都是荒诞的迷信之说，还能主持公道。供奉他的主要原因是，凡有诉讼冤狱，每喜陈列和合像，奖励生产，郭威养子。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子，赵公明教人理财。明代五通神祀中必有一老妪。其实明代以前赵公明还不是财神，对财神爷崇敬尤加，为民督鬼除邪，供奉如祖，是一个家财万贯
看登记的 时候是 农历还是 阳历？一般的相差一个月左右。一般的都是农历的，也就是8月初6的 生日
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农历的七月二十二
财神爷根据民间的说法是正月初五的时候过生日。财神爷在汉族民间传说中是主管财源的神明，主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神，汉族民间信仰为天官天仙。 道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。中国大乘佛教里也有财神：北方多闻天王和善财童子。现代，为了迎合大家的心理需要，还推出了网络财神和电子财神等。目前，中国民众供奉的财神主要有七位，分别是：北朝时期河北曲周县令李诡祖，端木赐（子贡：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晋商）、关公（关帝阁）、比干（文财神、冀商之祖）、财帛星君、赵公明。
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出门在外也不愁财神过生日，中国有几个财神？_百度知道
财神过生日，中国有几个财神？
神过生日，中国有几个财神？ 如果有365个财神，和今年的前几天？ 去年的某天，说是财神爷的生日，一打听，不是天天要放炮庆典，入夜时分市区突然烟花四起，只是本人听说，中国就有好几个财神，商家贡得起吗。鞭炮齐鸣。阿门
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被称作「大伯公」［土地公］的华侨苏福禄、武，被当作职司「偏」远财富的偏财神、富。这可能是受到了五行观念的影响，常指。看看一下这个应该对你有所帮助（虽然是复制的）。 一文一武，被奉作富财神。偏财神既非专以旁门左道之法取财：月财神赵公明为正财神。 文 、偏五路都可以算作财神: 指文昌帝君在赵公明的左下方。 关公因为挂印封金一介不取真的要算的话有5个、 五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟［或部将］，被尊为义财神，故文、义。明初钜富沈万三传说拥有聚宝盆，甚至能和朱元璋竞筑南京城，财宝当然也要分区处理。除了中路为武财神赵公明外。武，其馀四路为东路财神招宝天尊萧升。这尊偏财神的产生也可能和近代中国对外交流、西路财神纳珍天尊曹宝、偏五路财神的说法，这种将财利划分为远［南洋］。参考文献。文 、武、南路财神招财使者陈九公、义。拜五路财神、北路财神利市仙官姚少司，认为天地广阔，就是收尽东南西北中五方之财的意思，财可敌国、移民的背景有关：日春神青帝和月财神赵公明，由於开偏远地区之利、富、通商。最早到东南亚经商、近［中原］的说法其实和财分五方的观念有些雷同：网络上帮忙找到的。
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真的要算的话有5个。看看一下这个应该对你有所帮助（虽然是复制的）。、 五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟［或部将］。除了中路为武财神赵公明外，其馀四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这可能是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。 一文一武，常指：日春神青帝和月财神赵公明。文 、武、义、富、偏五路财神的说法。 文 : 指文昌帝君在赵公明的左下方。武：月财神赵公明为正财神。 关公因为挂印封金一介不取，被尊为义财神。明初钜富沈万三传说拥有聚宝盆，财可敌国，甚至能和朱元璋竞筑南京城，被奉作富财神。最早到东南亚经商，被称作「大伯公」［土地公］的华...
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出门在外也不愁财神生日 -
财神生日中国财神信仰普遍，财神众多。但主要祭祀的是文财神李诡祖和武
。&文财神李诡祖生日文财神李诡祖又称财帛星君、增福相公、增福财神、福善平施公。姓李名诡祖，淄川五松山人，生日九月十七。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗赐封“财帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元代（）被赐封“福善平施公”。淄川五松山嬷嬷幢有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。&&
文财神李诡祖还有另外一个生日，七月二十二财神节，道教中这一天是财帛星君李诡祖的成道日。李诡祖去世后在这一天羽化得道，位列仙班，成为天上星宿中的财神，在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。因此民间在这一天要举行规模宏大的庆祝活动。后来民间有人说这是财帛星君的生日，实际上是成道日。
财神节最早记载见于《玉匣记》：七月二十二日，“增福财神圣诞”。&&
《玉匣记》作者许真君，是集各类占卜之术之代表作,亦称之为《玉匣记通书》。许真君，为晋代道士许逊，字敬之，
（今属江西）人。按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世幕至道。”史书记载，
得其妙要,传录于世,名之曰:玉匣记 。但是，史书也记载：《玉匣记》，后人或有增补,进而衍生出许多不同版本，为一般假托诸葛孔明.鬼谷子.张天师.李淳风.周公.袁天罡等先贤之名而作。&&
明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》也有记载：&&
太白陨落何茫然，相公飞升列仙班。
足蹬般河长流水，头枕天齐连绵山。
玉书神护星君位，圣赐财帛石室间。
惠泽万民增福公，平施天下福善仙。&&
山东地区有传说。隋文帝年间，周村有一个姓李的掌柜，在齐州府（济南）经营一家叫“财帛永兴”丝绸店。他在七月二十一日那天夜里，一连做了3个完全相同的梦。梦中的他清楚的记得自己正在照顾生意，门外突然来了个耄耋老者，一进门就坐在一把椅子上对他念叨说：“明天是我的诞辰。谁给我过，保证他财运亨通，生意兴隆……”李掌柜为讨个吉利，于是第二天一早就准备好香纸、供品、鞭炮，并根据梦中老者的嘱咐，燃放鞭炮，奉献香火，祭奠先祖……说来也怪，那天来看热闹的人不少，看完后都纷纷涌到店内买绸布，本来冷清的生意立马红火起来。李掌柜迎财神的事儿很快被好事者一传十，十传百……所以，每年阴历的七月二十二，齐州（济南）府的家家店铺都效仿，流传至今，形成了迎财神的习俗。&武财神赵公明生日财神生日根据国学大师
的考证，武财神
崇拜的起源有两个，所以赵公明的生日也不同。其一是秦时
人士，生日为三月十五；其二为
”日精“所托化，生日为七月二十二。
民间传统节日财神节是七月二十二，因此这一天应该是
山财神赵公明的生日。&&
具体考证请看下文：&&
拜财神已经成为华人心中根深蒂固的传统文化。著名历史学家唐德刚先生介绍：“财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷”。为什么要在初五和七月二十二拜财神，因为初五是迎财神，而七月二十二是财神爷赵公明的生日，这在大陆民间带最为流行。而其他地方如
一带也有在三月十五给财神爷过生日的习俗，而
民众大都在三月十五给财神爷过生日。&
如此说来，难道财神爷有两个生日？还是国人给财神爷过错了生日？&&
根据专家的考证，既不是财神爷有两个生日，也不是国人给财神爷过错了生日，而是财神爷的神话传说可能有两个源头。&
根据已故历史学家唐德刚先生的考证，历史上财神爷赵公明的身世有两种说法：&&
其一是秦代
人氏，证据是晋
的《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”和明代的《
》：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。&&
其二是古琅琊（
）天台山“日精”所托化。证据有汉代道教《典籍实录》：
乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入
之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。后天师
让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。明初
在《琅琊金石辑注》中写道：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，
是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至
修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公
封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、
，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉“。&&
对于《琅琊金石集注》所提天台山上的太阳神石，在历史文献中找到一些蛛丝马迹。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经。秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落
的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。显然，大羿射下的太阳变成了沃焦。&&
那么沃焦是什么呢？ 沃焦又名沃燋，有山名、地名、石名之说。
《山海经广注》辑《山海经佚文》：“沃焦在碧海之东，有
四万里，居百川之下，故又名尾闾”。按，《古小说钩沉》辑《玄中记》（
著）云：“天下之强者，
之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东
，方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也”。《文选。
（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在
之东，有一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋”。&日照天台山主峰有4500年前建造的太阳神祭坛遗址，是古人祭祀太阳神的圣地。主峰北侧的山顶上有据说是大羿射下的太阳变成的太阳神石，太阳神石一侧有财神赵公明祖庙，祖庙北侧的山顶上有大羿陵和嫦娥慕， 墓的东边有
叫鸡呴呴喽山，因山顶上有巨石形成的玉鸡而名。传说大羿射日之后，最后一个太阳吓得钻到东海里面不敢出来，是天帝派这只玉鸡来到这里负责每天早上将太阳从动海里叫出来。可见这一太阳神石就是”陨于天台为石“的一个太阳，也就是”羿射九日，落为沃焦“的沃焦。&&
根据唐德刚先生的考证，赵公明在汉代就已经出现在文献中，但是赵公明的身份，最初就有鬼神（晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”）。直到明代还有不同的说法。比如明代《列仙全传》就把赵公明列为鬼神：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。直到明代陆西星《
》问世，第四十六回“广成子破金光阵”介绍了赵公明的事迹：
破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一
真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。这才最终确立了赵公明的正财神地位。&
所封之赵公明是秦代终南山之赵公明还是日照天台山之赵公明呢？两地都有财神赵公明祖庙，也都有大量与财神赵公明相关的故事、传说与民俗。唐德刚认为，姜太公封神在周初，终南山之赵公明为秦代，二者显然难以自圆其说。&&
然而在《典籍实录》和《琅琊金石辑注》中，赵公明为古琅琊之”日精“。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。&
第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。&
第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元
），亦为太公生地。&
齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。&
“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；&&
《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。&
第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作
洪武年）或建文（年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（）至万历（年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。&&
第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与
悟道授徒之地。&&
因此，唐德刚得出结论说：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。但是他同时认为：”上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能”。&
博士聂楠等人最近详细考察了日照天台山的财神崇拜渊源，考察报告发表在《民间文化论坛》杂志2010年第六期上。他们认为，财神赵公明“琅琊古来有之”，因此这只是一个来源于太阳崇拜的久远神话，并非真人真事。正因为是传说中的神话故事，所以此说反倒最为可信。其理由有五：&
第一，《琅琊金石辑注》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之说与《尚书·尧典》中“尧命羿射日”的记载如出一辙，这一典故来自太阳崇拜说无疑；&&
第二，《琅琊金石辑注》载“财神者，姓赵名朗，字公明”，赵公明其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。“公明”有明亮的意思自不必说，《说文》曰：“朗，明也”，可见都与光亮有关，而“赵”与“照”谐音，传说倘有如此的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇拜心理 ；&
第三，赵光明乃“日之精”之载是更为典型的太阳崇拜说。《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。” 因此，“日精”即“阳精”即“三足乌”，又叫“金乌”。“金乌负日”的传说源自《山海经 ·大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌” 之说。所谓“日精”或“金乌”乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后（被大羿射落）其灵魂亦可再生。“日精”之说表明了财神崇拜有着深厚的神话背景；&&
第四，财神崇拜中的太阳崇拜遗痕在台湾也有反映。许维伦在台湾大百科全书“财神”条下有这样的记载：“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝“赵公明”，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。”&这一说法首先在时间与地点上与王琎的记载一致，并且“镇守中央戊己土”一说也表明财神赵公明与太阳崇拜有关。因为根据中国传统的阴阳五行生克法，火生土。土即大地，主阴，为万物之母，财富的所藏，而火是太阳，主阳，
之依，所以火司土。这又是把赵公明作为太阳来敬奉的实例。台湾吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，
地区是红、绿、白的花脸寒单爷神像。&&
第五，山东沿海一带古琅琊地区又是道教前身方仙道之发源地。有日照近代状元张行简之记载为证：念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、
等在此悟道授徒，
到此寻仙访道，可谓盛极一时也。日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也“。&&
此外，山东一带特别是日照天台、
沿海一带数千年来都有在春节期间和财神赵公明诞辰之时进行大规模祭祀活动的习俗。&
聂楠等人还发现，赵公明不但与财神有关，还与家喻户晓的海上八仙有血缘关系。”其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也“。世人均知八仙过海的神话传说，但是八仙的渊源并不清楚，王琎的《琅琊金石集注》为此解开了谜底。同时，日照有
，其中八个为海上八仙，第九个则有王母娘娘、
、土地、山神等各种说法。而根据王琎的记载，第九仙应该是赵公明无疑，因为”太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一“。赵公明回归天台山，正好凑足了九仙之数。&&
聂楠等人将古琅琊地区的财神信仰发展大致分为四个阶段：”琅琊财神说应与大羿射日说同时出现，此为第一阶段，我们称之为自然崇拜时期；赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为“天将”，商周时期又被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，此为第二阶段，我们称之为多版本赵公明说之共存期；元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及
传承保护，研究财神渊源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入最后的第四阶段，我们可称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号”。&
财神生日 -
财神生日每年的七月廿二，人们都燃放鞭炮，庆祝财神生日，虽有迷信之意，但都为盼好兆头，一些做买卖者能发福生财，人们依然进行这种迷信的活动。
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