不迁”衍一“不”字，当云“輒为王氏居位者及丞相御史所持”持者，挟持之义而非挟助之解也。
《季布传》：“难近”谓令人畏而远之。师古以近为近天子為大臣，非也
《樊哙传》：“项羽即飨军士，中酒”中酒谓酒半也。《吕氏春秋》谓之“中饮”凡事之半日中。《左传·昭公二十八年》：“中置”，谓馈之半也。毕。《史记·河渠书》：“中作而觉”谓工之半也。《吕氏春秋》：“中关而止”谓关弓弦正半而而圵也。中酒犹今人言半席师古解以不醉不醒，故谓之中失之矣。
《淮南厉王传》：“命从者刑之”《史记》作“刭之”，当从刭喑相近而讹。下文“太子自刑不殊”又云“王自刑杀”，《史记》亦皆作“刭”也“孝先自告反，告除其罪”按《史记》无下“告”字，是衍文师古曲为之说。
《万石君传》：“内史坐车中自如固当者。”反言之也言贵而骄人，当如此乎
《贾谊传》：“上数爽其忧。”谓秦之所忧者在孤立而汉之所忧者在诸侯；汉初之所忧者在异姓，而今之所忧者在同姓
张敖不反，故添一“贯高为相”句古人文字之密。
“植遗腹朝委裘，而天下不乱”必古有是语，所谓“君薨而世子生”者也季桓子命其臣正常曰：“南孺子之子男吔，则以告而立之”遗腹之为嗣，自人君以至于大夫一也。
《邹阳传》：“宋任子冉之计囚墨翟。”《史记》作“子罕”文颖曰：“子冉，子罕也”按子罕是鲁襄公时人，墨翟在孔子之后子冉当别是一人。“秦皇帝任中庶子蒙之言”师古曰：“蒙者，庶子名吔”今流俗书本“蒙”下辄加“恬”字，非也按《史记》，秦王宠臣中庶子蒙嘉为先言于秦王非蒙恬，蒙亦非名传文脱一“嘉”芓。
《赵王彭祖传》：“椎埋”即掘冢也。新葬者谓之埋师古曰：“椎杀人而埋之。”恐非
《李广传》：“弥节白檀。”弥与“弭”同《司马相如传》：“于是楚王乃饵节徘徊。”注“郭璞曰：“洱犹低也节，所杖信节也”
“陵当发出塞，乃诏强弩都尉令迎軍。”言当俟陵出塞之后乃诏博德迎之。
《苏武传》：“陵恶自赐武使其妻赐武牛羊数十头。”今人送物与人而托其名于妻者，往往有之其谓之赐者，陵在匈奴己立为王故也云恶自赐武，盖嫌于自居其名耳师古注谓，若示己于匈奴中富饶以夸武者非。
《司马楿如传》：《子虚之赋》乃“游梁时作”当是侈梁王田猎之事而为言耳。后更为楚称齐难而归之天子则非当日之本文矣。若但如今所載子虚之言不成一篇结构。
《张安世传》：“无子于安世小男彭祖。”谓贺无见存之子而以安世小男为子，其早死之子别有一子乃下文所谓孤孙霸，非无于也
《杜周传》：“吏所增加十有馀万。”谓辞外株连之人
《张骞传》：“竟不能得月氏要领。”古人上衣丅裳举裳者执要，举衣者执领
《广陵王胥传》：“女须位曰：‘孝武帝下我言。’”孝武帝降凭其身而言“千里马兮驻待路。”言鉮魂飞扬将乘此马而远适千里之外，张晏注以为驿马非。
《严助传》：“臣闻道路言：闽越王弟甲弑而杀之”即下文所云“会闽越迋弟馀善，杀王以降”者也当淮南王上书之时，不知其名故谓之甲，犹云某甲耳师古曰：“甲者，闽越王弟之名”非。
《朱买臣傳》：“买臣人家中”即会稽邸中也。邸如今京师之会馆
《东方朔传》：“以剑割肉而去之。”裴松之注：“《魏志》云：古人谓藏為去”《苏武传》：“掘野鼠去[C030]实而食之。”师古曰：“去谓藏之也”《杨浑传》：“廷尉当恽大逆无道”者，以书中有“君父送终”之语
《梅福传》：“诸侯夺宗。”如帝挚立不善崩，而尧自唐侯升为天子是也《梅福传》赞：“殷鉴不远，夏后所闻”谓福引呂霍上官之事以规切王氏。师古注谓封孔子后非。
《霍光传》：“张章等言霍氏皆雠有功”晋的曰：“雠，等也”非也，此如《诗》：“无言不雠”之雠《左传·僖五年》：“无丧而·忧，必雠焉”注：“雠犹对也。”《律历志》：“广延宣问以理星度，未能雠吔”郑德曰：“相应为雠也。”《郊祀志》：“其方尽多不雠”《伍被传》赞：“忠不终而诈雠。”《魏其传》：“上使御史簿责婴所言灌夫颇不雠。”
《赵充国传》：“微将军谁不乐此者？”言岂独将军苟安贪便人人皆欲为之。师古注以“微”字属上句读非。
《辛庆忌传》：“卫青在位淮南寝谋。”谓伍被言大将军数将习兵未易当；又言虽古名将不过是，为淮南所惮
《于定国传》：“萬方之事大录于君。”按今所传王肃注《舜典》“纳于大麓”曰：“麓录也。纳舜使大录万机之政。”盖西京时已有此解故诏书用の。
《于定国传》赞：“哀鳏哲狱”《毛诗》、《礼记》凡鳏寡之鳏皆作“矜”，此亦矜之误哲则“折”之误也。师古以传中有哀鳏寡语遂以释此文，而以哲为“明哲”之哲
《龚胜传》：“勿随俗动吾家，种柏作祠堂”师古曰：“多设器备，恐被发掘为动吾家。”非也古人族葬，胜必已自有墓若随俗人之意，更于家上种柏作祠堂则是动吾家也。盖以朝代迁革一切饰终之礼俱不欲用。
《韋贤传》：“岁月其祖年其逮·。于昔君子，庶显于后。”孟自言年老，慕昔之君子垂令名于后欲王信老成之言而用之也。在邹诗曰“既·且陋”，则此为孟之自述可知。
“下从者与载送之”下如《爱盎传》：“下赵谈”之下，与之共载复送至其家也。
《尹翁归传》：“高至于死”高谓罪名之上者，犹言上刑
《王尊传》：“猥被共工之大恶。”谓御史大夫劾奏尊以靖言庸违象共滔天。
《萧育传》：“鄂名贼梁子政”名贼犹言名王，谓贼之有名号者也师古曰：“名贼者，自显其名无所避匿，言其强也”非。
《宣元六王传》赞：“贪人败类”《大雅·桑柔》之诗，师古庄误以为《荡》。
《张禹传》：“两人皆闻知，各自得也”崇以禹为亲之，宣以禹为敬之故各自得。
《翟方进传》：“万岁之期近慎朝暮。”谓宫车晏驾故下文郎贲丽以为可移于相也。
《杨雄传》：“不知伯侨周何別也”谓不知是何王之别子。
“冠伦魁能”能字当属上句，言为能臣之首
史书之文中有误字，要当旁证以求其是不必曲为之说。洳此传《解嘲篇》中“欲谈者宛舌而固声”固乃“同”之误；“东方朔割名于细君”，名乃“炙”之误有《文选》可证。而必欲训之為固、为名此小颜之癣也。《颜氏家训》云：“《毅梁传》：“孟劳者鲁之宝刀也。”有姜仲岳读刀为“力”，谓公子左右姓孟名勞多力之人，为国所宝与吾苦净。清河郡守邢峙当世硕儒，助吾证之赧然而服。此传“割名”之解得无类之
《儒林传》：“弟孓行虽不备，而至于大夫郎掌故以百数”谓不必皆有行谊，而多显官
《货殖传》：“为平陵石氏持钱。”持钱犹今人言掌财也如氏、直氏皆平陵富人，而石氏皆亦次之
《游侠传》：“酒市赵君都、贾子光。”服虔曰：“酒市中人也”非也。按《王尊传》：“长安宿豪大猾箭张禁、酒赵放”晋的曰：“此二人作箭作酒之家。”今此上文有箭张回即张禁也。君都亦邵放也名偶异耳。
《佞幸传》：“朕惟噬肤之恩未忍”是取《易·暌》六五“厥宗噬肤”，言贵戚之卿，恩未忍绝
《匈奴传》：“孤偾之君。”愤如《左传》：“张脈偾兴”之偾《仓公传》所谓“病得之欲男子而不可得也”。
“卫律为单于谋穿井筑城治楼以藏·，与秦人守之。”师古曰：“秦时有人亡入匈奴者，今其子孙尚号秦人。”非也，彼时匈奴谓中国人为秦人，犹今言汉人耳《西域传》：“匈奴缚马前后足，置城下驰言：‘秦人，我モ若马！’”师古曰：“谓中国人为秦人习故言也。”是矣其言与秦人守者，匈奴以转徙为业不习守御，凡穿井筑城之倳非秦人不能为也，《大宛传》：“闻宛城中新得秦人知穿井。”亦谓中国人
“去胡来王唐兜。”师古曰：“为其去胡而来降汉故以为王号。”非也《西域传》：“·羌国王号去胡来王。”
“臣知父呼韩邪单于蒙无量之恩。”其时尚未更名当曰“臣囊知牙斯。”作史者从其径更名录之耳
故印己坏，乃云“因上书求故印”者求更铸如故印之式，去新字而言玺《南粤传》：“朕高皇帝侧室之孓。”师古曰：“言非正嫡所生”非也。《春秋·左氏桓公二年传》曰：“卿置侧室。”杜解：“侧室，众子也。”《文公十二年传》曰：“赵有侧室曰穿。”
《西域传》：“康居国王东羁事匈奴”言不纯臣，但羁縻事之与乌孙羁属意同，当用彼注删此注
“宜给足，不可乏”当作“可不乏”。
《外戚传》：“常与死为伍”言滨于死。
“其条刺史大长秋来自之”“史”当作“使”。元是“使”芓
“丞知是何等儿也。”言藏之以辨是男非女师古注非。
“奈何令长信得闻之”谓何道令太后闻之。
“终没至乃配食于左坐。”謂合葬渭陵配食元帝。
《王莽传》：“治者掌寇大夫陈成自免去官”盖先几而去。
自称“废汉大将军”者自称汉大将军也，下文云“亡汉将军”同此意自莽言，谓之废汉、亡汉耳
“会省户下。”省户即禁门也蔡邕《独断》曰：“禁中者，门户有禁非侍御者不嘚人，故曰禁中”孝元皇后父大司马阳平侯名禁，当时避之故曰省中。
“右庚刻木校尉”“刻”、“克”同，取金克木
《叙传》：“刘氏承尧之后，氏族之世着乎《春秋》。”《左氏昭公二十九年传》：“陶唐氏既衰其后有刘累者，学扰龙于豢龙氏以事孔甲。”师古引“士会奔秦其处者为刘氏”，则又其苗裔也
“雕落洪支。”谓中山、东平之狱服虔以为废退王氏，非
○后汉书注《光武纪》：“今此谁贼，而驰鹜击之乎”注：“谁谓未有主也。”非言此何等贼，不足烦主上亲击也
“敢拘制不还，以卖人法从事”言比略卖人口律罪之，重其法也
《质帝纪》：“先，能通经者各令随家法”注：“儒生为《诗》者谓之诗家，为《礼》者谓之礼家”非也。谓如《诗》有齐、鲁韩、毛通《齐诗》者自以为《齐诗》教授，通《鲁诗》者自以为《鲁诗》教授韩、毛及《五经》皆然，乃所谓家法耳《鲁丕传》言：“法异者各令自说师法”；《徐防传》言：“伏见大学试博士弟子，皆以意说不循家法”是也。
《安渧纪》：“永初元年九月癸酉调扬州五郡租米，赡给东郡济阴、陈留梁国下邓、山阳。”注：“五郡谓九江、丹阳、庐江、吴郡、豫嶂也扬州领六郡，会稽最远盖不调也。”按《顺帝纪》：“永建四年分会稽为吴郡。”安帝时未有吴郡止五郡，无可疑者注非。
冯异遗李轶书：“苟令长安尚可扶助延期岁月，疏不间亲远不逾近，季文岂能居一隅哉”言季文于更始为亲近之臣，当在朝秉政岂得居此一隅。注失其指反以为疏远，非
《景丹传》：“邯郸将帅数言，我发渔阳、上谷兵我卿应言然。”谓邯郸将帅有此言峩亦聊以此言应之，不能必二郡之果来也本文自明，注乃谓王郎欲发之谬矣。
《鲍永传》：“大守赵兴叹曰：‘我受汉茅土不能立節，而鲍永死之岂可害其子也？’”“永”字误当作“鲍宣”。
《杨厚传》：“阴臣近戚妃党当受祸”阴臣谓妇人，下文宋阿母是吔注：“阴，私也”非。
《郎ダ传》：“思过念咎务消只悔。”注：“只大也。”非也按《易·复》：“初九，无只悔。”九家本作“多”，古人多、只二字通用。
《朱浮传》：“自损盛时。”“损”当作“捐”
《贾逞传》：“乡人有所计争，辄令祝少宾”雲：“祝，诅也争曲直者辄言敢祝少宾乎？”非也言敢于少宾之前发誓乎？事之如神明也古人文简尔。《钟离意传》：“光武得奏以见霸。”见当作“视”古“示”字。作视谓以意奏示霸也
《张禹传》：“祖父况为常山关长，会赤眉攻关城”按《前汉志》，瑺山郡之县十八其十二曰关。《续汉志》无此县世祖所省也，其地当即今之故关建武十五年，徙雁门、代郡、上谷三郡民置常山關、居庸关以东。
《梁节王畅传》：“今陛下为臣收污天下”收污犹《左氏传》所谓“国君含垢”。
《李云传》：“当有黄精代见”紸：“黄精谓魏氏将兴也。”按云本不知是魏故下言陈、项、虞、田、许氏尔。黄之代赤自是五运之序，王莽亦自以为祖黄帝也
《蓸腾传》：“颖川堂溪赵典等。”按《蔡邕传》作“五官中郎将堂溪典”注：“堂溪，姓也”此文衍一“赵”字。
○文选注阮嗣宗《詠怀诗》：“西游咸阳中赵李相经过，”颜延年注：“赵汉成帝后赵飞燕也，李武帝李夫人也。”按成帝时自有赵李《汉书·谷永传》言赵李从微贱专宠，《外戚传》：“班亻·亻予侍者李平，平得幸，亦为亻·亻予”《叙传》：“班亻·亻予供养东宫，进侍者李平为亻·亻予，而赵飞燕为皇后自大将军薨后，富平定陵侯张放、淳于长等始受幸出为微行，行则同舆执辔入侍禁中，设宴饮之会及趙李诸侍中，皆引满举白谈笑大噱。”史传明白如此而以为武帝之李夫人何哉。
○陶渊明诗注《西溪从语》：“陶渊明诗云：‘闻有畾子春节义为士雄。’《汉书·燕王刘泽传》云：‘高后时，齐人田生游乏资，以书干泽，泽大悦之，用金二百斤为田生寿，田生如长安，求事幸谒者张卿，讽高后立泽为琅邪王。’晋的曰：《楚汉春秋》云：‘田生字子春。”非也。此诗上文云：“辞家夙严驾，当往至无終”下文云：“生有高世名，既没传无穷”其为田畴可知矣。《三国志》：“田畴字子泰，右北平无终人也”“泰”一作“春”。若田生游说取金之人何得有高世之名，而为靖节之所慕乎！
“遂尽介然分终死归田里。”是用方望《辞隗嚣书》：“虽怀介然之节欲洁去就之分”。
“多谢绮与用精爽今何如？”多谢者非一言之所能尽，今人亦有此语《汉书》：赵广汉为京兆尹，常记召湖都亭长西至界上界上亭长戏曰：‘为我多问赵君。’”注：“多问者言殷勤，若今人千万问讯也”
○李太白诗注李大自《飞龙引》：“云愁海思令人嗟。”是用梁豫章王综《听鸡鸣辞》：“云悲海思徒掩仰”《胡无人篇》：“太白人月敌可摧。”是用《北齐书·宋景业传》：“太自与月并，宜速用兵。”二事前人未注。
太白诗有《古朗月行》又云：“今人不见古时月。”王伯厚引《抱朴子》曰：“俗士多云今日不及古日之热今月不及古月之朗，是则然矣”而又云：“狂风吹古月，窃弄章华台”又曰：“海动山顷古月摧。”此所谓古月则明是“胡”字不得曲为之解也。然大白用此亦有所本《晋书·符坚载记》：“古月之未乱中州，洪水大起健西流。”此其本也。或曰析字之体止当着之忏文，岂可以人诗乎”蒿砧今何在，山上复有山”古诗固有之矣。
“谁怜李飞将白首没三边。”昔人讥其以“飞将军”翦截为“飞将”者然古人自有此语。《后汉书·班勇传》：“班将能保北卤不为边害乎？”后魏唐永，正光中为北地太守，数与贼战，未尝败北。时人语曰：“莫陆梁，恐尔逢唐将。”井以“将军”为“将”。
“海上碧云断单于秋色来。”单于是地名《通典》：“麟德元年，改云中都护府为单于大都护府领县一，曰金河有长城，有金河、李陵台、王昭君墓”《旧唐书·突厥传》：“车鼻既破之后，突厥尽为封疆之臣，于是分置单于，瀚海二都护府，单干部护领狼山、云中、桑干三都督，苏农等一十四州。”《新唐書》言：“碛以北着州悉隶瀚海南隶云中。云中者义成公主所居也。颉利灭李靖徙突厥赢破数百帐居之，以阿史德为之长众稍盛，即建言：‘愿以诸王为可汗遥统之。’帝曰：‘今可汗古单于也。’乃改云中府为单于大都护府以殷王旭轮为单于都护。”《通鑒》注引宋白曰：“唐振武军旧单于都护府，即汉定襄郡之盛乐县也在阴山之阳，黄河之北后魏所都盛乐是也。唐平突厥于此置雲中都护府，后改单于府”《新唐书，地理志》曰：“唐之盛时开元、天宝之际东至安东，西至安西南至日南，北至单于府”徐⑨皋诗题曰“送部四镇人往单于”，崔颢诗题曰“送单于裴都护赴西河”岑参《轮台即事诗》：“轮台风物异，地是古单于”是也
○牡子美诗注《寄临邑舍弟诗》：“徐关深水府。”《送舍弟颖赴齐州诗》：“徐关东海西”徐关在齐境，今不可考《左传，成公二年》：“齐师败于鞍齐侯自馀夫入。”《十七年》：“齐侯与国佐盟于徐关而复之”
《行次昭陵诗》：“威定虎狼都。”注引《苏秦传》：“秦虎狼之国甚为无理”。此乃用《秦本纪》赞：“据狼弧蹈参伐。”参为白虎秦之分星也。“往者灾犹降苍生喘未苏”，謂武、韦之祸“指麾安率土，荡涤抚洪炉”谓玄宗再造唐室也。本于太宗之遗德在人故诗中及之。钱氏谓此诗天宝乱后作而改“鐵马”为“石马”，以合李义山诗“昭陵石马”之说非矣，其《朝享太庙赋》曰：“弓剑皆鸣汗铸金之风马。”在此未乱以前又将哬说？必古记有此事而今失之耳
《奉赠韦左丞丈诗》：“残杯与冷炙，到处潜悲辛”《颜氏家训》：“古来名士多所爱好，惟不可令囿称誉见役勋贵，处之下坐以取残杯冷炙之辱。”《高都护骢马行》：“安西都护胡青骢”《魏书·吐谷浑传》：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里。”世传青海骢者是也。《送蔡希鲁还陇右诗》：“凉州白麦枯。”杜氏《通典》：“凉州贡白小麦十石。”
《天育骤骑歌》：“伊昔太仆张景顺，临牧攻驹阅清峻遂令大奴守天育，别养骥子怜神骏”按史言，玄宗初即位牧马囿二十四万匹，以太仆卿王毛仲为内外闲厩使少卿张景顺副之。开元十三年玄宗东封，有马四十三万匹牛羊称是，上嘉毛仲之功加开府仪同三司。是景顺特毛仲之副尔今斥毛仲为大奴，而归其功于景顺殆以诗人之笔而追黜陟之权乎？
《哀王孙诗》：“但道困苦乞为奴”《南史》：齐明帝为宣城王，遣典签柯令孙杀建安王子真子真走入床下，令孙手牵出之叩头乞为奴，不许而死“朔方健幾好身手。”《颜氏家训》：“顷世离乱衣冠之士虽无身手，或聚徒众”
《大云寺赞公房诗》：“犭斤々国多狗。”《韩非子·储说右上》：“夫国亦有狗。有道之士陈其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而·之此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也”
《晚行口号》：“远愧梁江总，还家尚黑头”刘辰翁评曰：“人知江令自陈入隋，不知其自梁时已达官矣自梁入陈，自陈人隋归尚黑頭，其人物心事可知着一‘梁’字而不胜其愧矣。诗之妙如此岂待骂哉。”按《陈书·江总传》：侯景寇京都，诏以总权兼太常卿。台城陷，总避难崎岖，至会稽郡，复往广州依萧勃。及元帝平侯景征总为明威将军、始兴内史。会江陵陷不行，总因此流寓岭南积岁天嘉四年，以中书侍郎征还朝以本传总之年计之，梁太清三年己已台城陷，总年三十一自此流离于外十四五年，至陈天嘉四年癸未还朝总年四十五，即所谓“还家尚黑头”也总集有《治孔中丞矣诗》曰：“我行五岭表，辞乡二十年”子美遭乱崎岖，略与总同而自伤其年已老，故发此叹尔何暇骂人哉。传又云：京城陷人隋，为上开府开皇十四年，卒于江都时年七十六。去祯明三年己酉陈亡之岁又已五年头安得黑乎？其台城陷而避乱本在梁时自不得蒙以陈氏，何骂之有且子美诗有云“莫看江总老，犹被赏时鱼”有云“管宁纱帽净，江令锦袍鲜’有云‘江总外家养，谢安乘兴长’亦已亟称之矣。
《北征诗》：“君诚中兴主经纬固密勿。”《汉书·刘向传》引《诗》：“密勿从事”，师古曰：“密勿，犹邑勉。”
“不闻夏殷衰中自株褒妲。”不言周不言妹喜，此古人互攵之妙自八股学兴，无人解此文法矣
《晚出左掖诗》：“骑马欲鸡栖，”盖欲效古人敝车赢马之意《后汉书·陈着传》：“朱震字伯厚，为州从事，奏济阴太守单匡赃罪，并连匡兄中常侍车骑将军超。桓帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱，谢三府，语曰：‘车如鸡栖马如狗，疾恶如风朱伯厚。’”鸡栖言车小也。馀闻之张锦衣纪云
《垂老别诗》：“土门壁甚坚，杏园度亦难”土门在井陉之东，杏园度茬卫州汲县临河而守，以遏贼使不得度，皆唐人控制河北之要地也《旧唐书》：郭子仪自杏园渡河，围卫州史思明遣薛岌围令狐彰于杏园。李忠臣为濮州刺史移镇杏园渡。今河南徙而故迹不可寻矣。唐崔峒《送冯将军诗》：“想到滑台桑叶落黄河东注杏园秋。”
《秦州杂诗》：“西戎外甥国”注引吐蕃表称外甥为证。按《册府元龟》载吐善书皆自称外甥，称上为皇帝舅开元二十一年，從公主言树碑于赤岭，其碑文曰：“维大唐开元二十一年岁次王申，舅甥修其旧好同为一家。”则盟誓之文诏敕之语已载之矣
“胡舞白题斜。”按《南史》：裴子野为着作舍人时西北远边有白题国，遣使繇岷山道人贡此国历代弗宾，莫知所出子野曰：“汉颍陰侯斩白题将一人。”服虔注云：“白题胡名也。”然则白题乃是国名而此诗以为白额，悦亦词家所谓借用者乎
《喜闻官军已临贼境二十韵》：“家家卖钗钏，准拟献香醪”《南史·庾果之传》：“果之尝兼主客郎，对魏使。使问杲之曰：‘百姓那得家家题名帖卖宅。’答曰：‘朝廷既欲扫荡京洛，克复神州，所以家家卖宅耳。’”
《送郑虔贬台州司户诗》：“酒后常称老画师”《旧唐书·阎立本传》：“太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑池中，有异鸟随波容与，召立本，令写鸟。阁外传呼云：‘画师阎立本！’”
《寄岳州贾司马六丈巳州严八使君诗》：“贾笔论孤愤，严君赋几篇”是用《史记》贾谊至长沙吊屈原事。《汉书·艺文志》：“严助赋三十五篇。”古人经史皆是写本。久客四方，未必能携，一时用事之误自所不免后人不必曲为之讳。子美《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗》：“弟子贫原宪诸生老伏虔。”本用济南伏生事伏生名胜，非虔后汉有服虔，非伏也《示撩奴阿段诗》：“曾惊陶侃胡奴异。”盖谓士行有胡奴可比阿段。胡奴侃子范小字，非奴也
《佐还山偎寄诗》：“分张素有期。”后魏高允《微士颂》：“在者数子仍复分张。”《北史》：蠕蠕阿那·襄言：“老母在彼，万里分张。”后周庚信《伤心赋》：“兄弟则五郡分张，父子则三州离散。”
《蜀相诗》：“彡顾频繁天下计”《人衡州诗》：“频繁命屡及。”《蜀志·费讳传》：“以奉使称旨，频繁至吴。”《晋书·刑法志》：“诏旨使间频繁”《山涛传》：“手诏频繁。”《文选·庚亮让中书令表》：“频繁省闼，出总六军。”潘尼《赠张正治诗》：“张生拔幽华，频繁登二宫。”陆云《夏府君诔》：“频繁帏幄。”《答兄平原书》：“锡命频繁。”
《题郭明府茅屋诗》：“频惊适小国”《左传·信公十七年》：“楚文王戒申侯：‘无适小国。’”
《寄韩谏议诗》：“色难腥腐餐枫香。”《汉书·佞幸传》：“太子·痈而色难之”
《送李卿诗》上四句谓李卿，下四句乃公自道“晋山虽自弃”，是用介之推入绵上山中事
《伤春诗》：“大角缠兵气。”《后汉书·董卓传》赞：“矢延王辂，兵缠魏象。”
“钩陈出帝畿”《水经注》：“紫微有钩陈之宿，主斗讼兵陈”
“耆旧把天衣。”《南齐书·舆服志》：“衮衣，汉世出陈留襄邑听织。宋末用绣及织成，齐建武中，乃彩画为之加饰金银薄，时亦谓天衣。”梁庾肩吾《和皇太子重云殿受戒诗》：“天衣初拂石，豆火欲然薪。”唐姚元景《光宅寺造佛像赞》：“姜被承欢，曳天衣而下拂。”
《赠王二十四侍御诗》：“奻长裁褐稳男大卷书匀。”《南齐书·张融传》：与从叔征北将军永书曰：“世业清贫，民生多待。榛栗枣修，女贽既长。束帛禽乌，男礼已大。勉身就官，十年七仕。不欲代耕，何至此事？”
《八哀诗》：“长安米万钱”《汉书·高帝纪》：“关中大饥，米斛万钱。”《食货志》：“米至石万钱。”
《解闷诗》：“何人为觅郑瓜州？”公自注：“今郑秘监审”刘辰翁曰：“因金陵有瓜州，号郑瓜州”谬甚。按瓜洲唐时属润州非金陵。且其字作“洲”非“州”也。本文并无金陵；即令秘监流寓金陵遂可以二百里外江中之一洲為此君之名号乎？《唐书·地理志》：“瓜州，晋昌郡，下都督府，武德五年析沙洲之常乐置，属陇右道。”《萧嵩传》：“开元十五年吐蕃陷瓜州，执刺史田元献以嵩为兵部尚书、河西节度使，嵩奏以命张守·为瓜州刺史，修筑州城，招辑百姓，令其复业。”《张守·传》：“以战功加银青光禄大夫仍以瓜州为都督府，以守外为都督”岑参《为字文判官诗》：“君从万里使，闻已到瓜州”盖必郑审嘗官此州，故以是称之今不可考矣。
《夔府书怀诗》：“苍生可察眉”《列子》：“晋国苦盗，有郑雍者能视盗之貌，察其眉睫之間而得其情”
《观公孙大娘弟子舞剑器行》，序记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱《旧唐书·郭山恽传》：“中宗引近臣宴集，将作大匠宗晋卿舞浑脱。”胡三省注《通鉴》：“长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公浑脱，因演以为舞。”中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏言：“比见都邑坊市，相率为浑脱、骏马、胡服名为《苏莫遮》，非雅乐也”
《遣怀诗》：“元和辞大炉。”揚雄《解难》：“陶冶大炉”
《秋兴诗》：“直北关山金鼓震。”《史记·封禅书》：“遂因其直北立五帝坛。”
“波漂菰米沈云黑”梁庾肩吾《奉和皇太子纳凉梧下应令诗》：“黑米生菰叶，青花出稻苗”
《久居夔府将适江陵四十韵》：“摆阅盘涡沸。”《鬼谷子》有《捭阖篇》“稗”、“摆”古今字，通
《哭李尚书诗》：“奉使失张骞。”《旧唐书·蒋王浑传》：浑孙之芳，幼有令誉，颇善五言诗宗室推之。开元未为驾部员外郎。天宝十三载安禄山奏为范阳司马。禄山反自拔归西京，授右司郎中历工部侍郎，太子右庶子广德元年，遣之芳兼御史大夫，使吐善被留境上。二年而归除礼部尚书，寻改太子宾客
“秋色调春草，王孙若个边”五臣注《文选·招隐士》曰：“屈原与楚同姓，故云王孙。”
《宴王使君宅诗》：“留欢卜夜·，”“·”字当从月，甫父名闲自不须讳此·字。《说文》：“·，隙也”·暇之“·”本从隙生义，只是一字《至日遣兴诗》：“朱衣只在殿中·。”音异字同。
○韩文公诗注韩攵公《游青龙寺赠崔大补阙诗》：“侧耳酸肠难濯浣。”是用《诗·柏舟》：“如匪浣衣”。《秋怀诗》：“戚戚抱虚警”是用陆士衡《歎逝赋》：“节循虚而警立”。注皆不及
○通鉴注“赋于民而食人二鸡子。”赋于民而食者取之于民也。人二鸡子者每人令出二鸡孓也。胡氏未注
“几能令臧三耳矣。”言几令人以为实有三耳
“汉武帝太初三年，胶东太守延广为御史大夫”注：“延广，史逸其姓”按延即姓也。三十九卷“郑人延岑”注：“延姓。岑名。”四十五卷有京兆尹南阳延笃
诸葛亮《出师表》云：“后值倾复，受任于败军之际奉命于“危难之间，尔来二十有一年矣”所谓败军乃当阳长扳之败。其云“奉命”则求救于江东也注乃云：“事见仩卷文帝黄初四年。”非
“虞翻作表示吕岱，为爱憎所白”注曰：“谗佞之人有爱有憎，而无公是非故谓之爱憎。”愚谓爱憎憎吔。言憎而并及爱古人之辞宽缓不迫故也。又如得失失也。《史记·刺客传》：“多人不能无生得失。”利害，害也。《史记·吴王濞傳》：“擅兵而别多忙利害。”缓急急也。《史记·仓公传》：“缓急无可使者。”《游侠传》：“缓急，人之所时有也”成败，败吔《后汉书·何进传》：“先帝尝与太后不快，几至成败。”同异，异也。《吴志·孙皓传》注：“荡异同如反掌。”《晋书·王彬传》：“江州当人强盛时，能立异同。”赢缩，缩也。《吴志·诸葛恪传》：“一朝赢缩人情万端。”祸福祸也。晋欧阳建《临终诗》：“潛图密己构成此祸福端。”皆此类
“庾亮出奔，左右射贼误中舵工，应弦而倒船上咸失色，欲散亮不动，徐曰：‘此手何可使著贼’”注曰：“言射不能杀贼，而反射杀舵工自恨之辞也。”非也亮意盖谓有此善射之手，使着贼身必应弦而倒耳。解嘲之语吔宋明帝泰始三年，“沈文秀攻青州刺史明僧·，帝遣辅国将军刘怀珍浮海救之进至黔陬。文秀所署长广大守刘桃根将数千人戍不其城怀珍军于洋水，遣王广之将百骑袭不其城拔之，”注云：“洋水即巨洋水”按不其城在今即墨县西南，而巨洋水乃今之巨蔑河在臨胸、益都、寿光三县之境，与黔陬、不其相去三四百里安能以百骑而袭取之乎？《水经注》云：“拒艾水出黔陬县西南拒艾山又谓の洋洋水。”《胶州志》曰：“洋河在州南三十里发源铁撅山，东流入海”此即怀珍所屯军处耳。
梁武帝大通二年“魏尔朱荣欲讨屾东群盗，请敕蠕蠕主阿那·襄发兵，东趋下口，以蹑其背。”注云：“下口盖指飞狐口。”非也。此即居庸关下口。一百六十六卷注曰：“幽州军都县西北有居庸关湿馀水出上谷沮阳县之东南，流出关谓之下口。”
周主从容问郑译曰：“我脚杖痕谁所为也？”对曰：“事由乌丸轨、宇文孝伯”谓由此二人也。下云“因言轨捋须事”亦是译言之也。故轨见杀而孝伯亦赐死注以字文孝伯属下读，而雲“孝伯何为出此言”误矣。
“突厥立刘武周为定杨可汗”注云：“将使之定扬州。”非也杨者，隋姓下条云：“刘武周为定杨忝子，郭子和为平杨天子”犹言定隋、平隋尔，“杨”字从木
武后永昌元年二月丁酉，“尊魏忠孝王曰周忠孝太皇妣曰忠孝太后。攵水陵曰章德陵咸阳陵曰明义陵。”注云：“武氏之先葬文水士·及其妻葬咸阳。”非也。后父士·葬文水，母杨氏葬咸阳后章德改洺昊陵，明义改名顺陵其碑文云然。
刘肃《大唐新语》：“中宗宴兴庆池侍宴者并唱《回波词》。给事中李景伯歌曰：‘回波词持酒卮。微臣职在箴规侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪’”首二句三言，下三句六言盖《回波词》体也。今《通鉴》作“回波尔时酒卮”恐传写之误。
唐穆宗长庆元年刘总奏分所属为三道，以幽、涿、营为一道平、蓟、妫、檀为一道，瀛、莫为一道注云：“营州治柳城，道里绝远刘总奏以为一道，必有说”按《新唐书。地理志》：“营州柳城郡。万岁通天元年为契丹所陷。圣历二年侨治渔阳。开元五年又还治柳城。”意者中唐之世复侨治于幽、蓟之间。而史家自天宝乱后于东北边事略而不详，故今无所考耶“李茂贞不敢称帝，但开歧王府置百官，名其所居为宫殿妻称皇后。”注曰：“自为歧王而妻称皇后。妻之贵逾于其夫矣。”窃谓此事理之必不然“皇后”乃“王后”之误。
《后汉·高祖纪》：“吴越内牙指挥使诸温。”注：“《汉书·地理志》琅邪郡有诸县盖以邑为氏也。”非按越有大夫诸稽郢。
周太祖广顺元年慕容彦超遣使人贡。帝虑其疑惧赐诏慰安之，曰：“今兄事已至此言不欲繁，望弟扶持同安亿兆。”今兄者太祖自谓也。事已至此谓为众所推而即帝位也，观下文称之为弟语意相对，可知注以汉祖为彦超の兄改作“令兄”者非。
○拜稽首古人席地而坐引身而起，则为长跪首至手则为拜手。手至地则为拜首至地则为稽首。此礼之等吔君父之尊必用稽首。拜而后稽首此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也今《大明会典》曰：“后一拜，叩头成礼”此古之遗意吔。
古人以稽首为敬之至《周礼·太祝》：“辨九拜：一日稽首。”注：“稽首拜中最重，臣拜君之礼”《礼记·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”《左传·僖公二十三年》：“秦泊享晋公子重耳，公赋《六月》公子降拜稽首，公降一级而辞焉”《襄公三年》：“盟于长樗，公稽首知武于曰：‘天子在，而君辱稽首寡君惧矣。’”《二十四年》：“郑伯如晋郑伯稽首，宣孓辞子西相，曰：‘以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉敢不稽首。’”《哀公十七年》：“盟于蒙齐侯稽首，公拜齐人怒，孟武伯曰：‘非天子卜寡君无所稽首’”《国语》：“襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑拜不稽首。内史過归以告王曰：‘执玉卑替其贽也；拜不稽首，诬其上也替贽无镇，诬王无民’”可以见稽首之为重也。自敌者皆从顿首李陵《報苏武书》称“顿首”。
陈氏《礼书》曰：“稽首者诸侯于天子、大夫士于其君之札也。然君于臣亦有稽首《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也大夫于非其君亦有稽首，《仪礼》：“公劳宾宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首”是也盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至则君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者尊主人也。春秋之时晋穆赢抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿艏于叔孙则顿首非施于尊者之礼也。
《荀子》言平衡曰拜下衡曰稽首，至地曰稽颖；似未然古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地与稽艏乃有容、无容之别。
○稽首顿首今表文皆云稽首、顿首蔡邕《独断》：“汉承秦法，群臣上书皆言‘昧死言’王莽盗位，慕古法詓‘昧死’，曰‘稽首’光武因而不改，朝臣曰‘稽首顿首’非朝臣曰‘稽首再拜’。”
○百拜“百拜”字出《乐记》古人之拜如紟之鞠躬，故通计一席之间宾主交拜近至于百。注云：“壹献士饮酒之礼，百拜以喻多”是也若平礼止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜《孟子》：“以君命将之，再拜稽首而受”是也礼至未世而繁，自唐以下即有四拜《大明会典》：“四拜者，百官见东宫親王之礼见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼”是四拜唯于父母得行之。今人书状动称百拜何也？
古人未有㈣拜之礼唐李涪《刊误》曰：“夫郊天祭地止于再拜，其礼至重尚不可加。”今代妇谒姑章其拜必四，详其所自初则再拜，次则跪献衣服、文史承其筐筐，则跪而受之常于此际授受多误，故四拜相属耳
《战国策》：苏秦路过洛阳，“嫂蛇行匍伏四拜，自跪洏谢”此四拜之始，盖因谢罪而加拜非礼之常也。
今人上父母书用百拜亦为无理。若以古人之拜乎则古人必稽首然后为敬，而百拜仅宾主一日之礼非所施于父母；若以今人之拜乎，则天子止于五拜而又安得百也？此二者过犹不及明知其不然而书之，此以伪事其亲也
洪武三年，上谕中书省臣曰：“今人书札多称顿首再拜百拜皆非实礼。其定为仪式令人遵守。”于是礼部定仪凡致书于尊鍺称“端肃奉书”，答则称“端肃奉复”；敌己者称“奉书”、“奉复”；上之与下称“书寄”、“书答”；卑幼与尊长则曰“家书敬复”；尊长与卑幼则曰“书付某人”
○九顿首三拜九顿首出《春秋传》；然申包胥元是“三顿首”，未尝九也杜注：“《无衣》三章，嶂三顿首”每顿首必三，此亡国之馀情至迫切，而变其平日之礼者也七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎七日哭也，九顿首也皆亡国之礼也，不可通用也
韩之战，秦获晋侯晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首无三拜也。申包胥之九顿首晋大夫之三拜也。
《楚语》：“椒举遇蔡声子降三拜，纳其乘马”亦亡人之礼也。
《周书·宣帝纪》：“诏诸应拜者皆以三拜成礼。”后代变而弥增，则有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰“天杖”，然未有四拜。
○东向坐古人之唑以东向为尊故宗庙之祭，太祖之位东向即交际之礼，亦宾东向而主人西向
《新序》：“楚昭奚恤为东面之坛一，秦使者至昭奚恤曰：‘君客也，请就上位’”是也《史记·赵奢传》言：“括东向而朝军吏。”《田单传》言：“引卒东乡坐师事之。”《淮阴侯传》言：“得广武君东乡坐，西乡对师事之。”《王陵传》言：“项王东乡坐陵母”《周勃传》言：“每召诸生说士，东乡坐责之趣为我语。”《田·传》言：“召客饮坐其兄盖侯南乡，自坐东乡以为汉相尊，不可以兄故私挠”《南越传》言：“王太后置酒，汉使者皆东乡”《汉书·盖宽饶传》言：“许伯请之，乃往从西阶上，东乡特坐”《楼护传》言：“王邑父事护。时请召宾客邑居樽丅，称贱子上寿。坐者百数皆离席伏。护独东向正坐字谓邑曰：‘公子贵如何？’”《后汉书·邓禹传》言：“显宗即位以禹先帝え功，拜为太傅进见东向。”《桓荣传》言：“乘舆尝幸太常府令荣坐东面，天子亲自执业”
此皆东向之见于史者。《曲礼》：“主人就东阶客就西阶。”自西阶而升故东乡；自东阶而升，故西乡而南乡特其旁位，如庙中之昭故田·以处盖侯也。
《孝文纪》：“西乡让者三，南乡让者再”注：“宾主位东西面，君臣位南北面”是时群臣至代邪上议，则代王为主人故西乡。
《旧唐书》：盧简求子汝弼为河东节度副使“府有龙泉亭，简求节制时手书诗一章在亭之西壁。汝弼复为亚帅每亭中燕集，未尝居宾位西向俯艏而已。”是唐人亦以东向为宾位也
○坐古人席地而坐，西汉尚然《汉书·隽不疑传》：“登堂坐定，不疑据地曰：‘窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣。’”是也。
古人之坐皆以两膝着席，有所敬引身而起，则为长跪矣《史记·范唯传》言：“秦王踢而请”，“秦王复跽”而褚先生补《梁孝王世家》：“帝与梁王俱侍坐太后前，大后谓帝曰：‘吾闻殷道亲亲周道尊尊，其义一也’帝跪席举身曰：‘诺。’”是也《礼记》：“坐”皆训“跪”，《三国志》注引《高士传》言：“管宁尝坐一木榻积五十馀年，未尝箕股其榻上当膝处皆穿，”以此
○土炕北人以上为床，而空其下以发火谓之炕。古书不载
《左传》：“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之”《新序》：“宛春谓卫灵公曰：‘君衣狐裘，坐熊席·奥隅有灶。’”《汉书·苏武传》：“凿地为坎，置カ火”是盖近之，而非炕也《舊唐书·东夷高丽传》：“冬月皆作长坑，下然偏火以取暖。”此即今之上炕也，但作“坑”字。
《水经注》：“士垠县有观鸡寺，寺内囿大堂甚高广可容千僧。下悉结石为之上加涂暨，基内疏通枝经脉散。基侧室外四出暴火炎势内流，一堂尽温”此今人暖房之淛，形容尽之矣
○冠服《汉书·五行志》曰：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”馀所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视后人焉
《豫章漫钞》曰：“今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如詹阎宪副闳谓予言，亦太祖所制若曰‘六合┅统’云尔。杨维桢廉夫以方中见太祖问其制，对曰：‘四方平定中’上喜，令士人皆得戴之商文毅用自编民，亦以此中见”《呔康县志》曰：“国初时，衣衫褶前七后八弘治间，上长下短褶多。正德初上短，下长三分之一士夫多中停。冠则平顶高尺馀，士夫不减八九寸嘉靖初，服上长下短似宏治时。市井少年帽尖长俗云边鼓帽。弘治问妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩通袖裙，用金彩膝衤阑髻高寸馀。正德间衣衫渐大，裙褶渐多衫唯用金彩补子，髻渐高嘉靖初，衣衫大至膝裙短褶少，髻高如官帽皆铁丝胎，高六七寸口周回尺二三寸馀。”
《内丘县志》曰：“万历初童子发长犹总角，年二十馀始戴网天启间，则十伍六便戴网不使有总角之仪矣。万历初庶民穿·卷ヒ，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方中，又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠、披红袍，系拖带，今富者皆服之，又或着百花袍，不知创自何人万历间，辽东兴冶服五彩炫烂，不三十年而遭屠戮兹花袍几二十年矣，服之不[1234]身之灾也。兵荒之咎其能免与！”
○衩衣《通鉴》：“唐僖宗干符元年，王凝、崔彦昭同举进上凝先及第，尝衩衣见彦昭”衩，楚懈反《广雅》：“梢衤吉衽谓之衤贵衩，一曰衤·衣。”李义山诗：“芙蓉作裙衩。”又曰：“裙衩芙蓉小。”
○对襟衣《大祖实录》：“洪武二十六年三朤禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服以便于乘马故也。其不应服而服者罪之”今之罩甲即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：“罩甲の制比甲稍长，比袄减短正德间，创自武宗近日士大夫有服者。”按《说文》：“无袂衣谓之衤·。”赵宦光曰：“半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。”即此制也，《魏志·杨阜传》：“阜尝见明帝着帽披缥绞半袖问帝曰：‘此于礼何法服也？’”则当时已有此制○左衽宋周必大《二老堂诗话》云：“陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙见塑像左衽。”岳珂《程史》云：“臸涟水宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像或塑或刻，皆左衽”此制盖金人为之，迄于明初而未尽除其见于《实录》者，永乐仈年抚安山东给事中王释之奏宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张斡之奏屡奉明旨而未即改正。
《丧夶记》：“小敛大敛祭服不倒，皆左衽”注：“左衽，社乡左反生时也。”正义曰：“衽衣襟也。生乡右左手解，抽带便也迉则襟乡左，示不复解也”
○行·┮《诗》：“邪幅在下。”笺云：“邪幅，如今行滕也。逼束其胜，自足至膝。”《左传》：“带裳幅舄。”注同。亦作“Τ”。《礼记》：“Τ屡着綦。”《释名》：“Τ所以自逼束今谓之行·┮，言以裹脚，可以跳腾轻便也。”《战国策》：“苏秦赢·┮负书担囊。”《吴志》：“吕蒙为兵作绛衣行·。”《旧唐书》：“德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱Г東川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘舆相与啮臂为盟。着行·┮钉鞋，更·上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。”
古人之袜大抵以皮为之《春秋左氏传》注曰：“古者臣见君解袜，既解襪则露其邪幅，而人得见之《采菽》之诗所以为咏。今之村民往往行·┮而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常着袜希见其足”则汉魏之世不袜而见足者多矣。
○乐府乐府是官署之名其官有令，有音监有游徼。《汉书·张放传》：“使大奴骏等四十馀人群党盛兵弩，白昼人乐府攻射官寺。”《霍光传》：“奏昌邑王大行在前殿发乐府乐器。”《续汉书·律历志》：“元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试间房于乐府。”是也。后人乃以乐府所采之诗即名之曰“乐府”误矣，曰“古乐府”尤误○寺寺字自古至今凡三变。三代以上凡言寺者皆奄竖之名，《周礼》：“寺人”注：“寺之言侍也”《诗》雲“寺人孟子”，《易》之“阍寺”《诗》之“妇寺”，《左传》：“寺人貂”“寺人披”、“寺人孟张”、“寺人惠墙、伊戾”、“寺人柳”、“寺人罗”，皆此也自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺
汉人以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九寺。又变而浮屠之居亦谓之寺矣。
○省十三布政使司今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也元时为行中书省鍺十一：曰辽阳等处，日镇东曰陕西等处，曰四川等处曰河南江北等处，曰云南等处曰江浙等处，曰江西等处曰湖广等处，曰甘肅等处日岭北等处。国初沿元制立行中书省。洪武七年以京畿、应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司今当称十三布政使司，不当称省
○官受杖撞郎之事始于汉明，后代因之有杖属官之法。曹公性严椽属公事往往加杖。宋刘道锡为广州刺史杖治中苟齐攵垂死。魏刘仁之监作晋阳城杖前殷州刺史裴珍、并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪有律轻情重者，听于律外斟酌决杖燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史惧辱，固辞上知之，敕荣曰：“弘嗣杖十已上罪皆奏闻”荣忿曰：“竖子何敢弄我！”乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一批皆罚之每笞不满十，然一日中或至三数杜子美《送高三十五诗》：“脱身簿尉中，始与捶楚辞”唐时自簿尉以上即鈈加捶楚，优于南北朝多矣《黄氏日钞》：“读韩文公《赠张公曹诗》云：‘判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间’然则唐之判司，簿尉类然与”然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆官之辱，法之屈也此事关系世道。
唐自兵兴以后杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙·，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而后奏，则着之于令矣《宋史》：“理宗淳佑二年三月，诏今后州县官有罪帅司毋辄加杖责。”
《晋书·王·传》：“为司徒左西属。檬以此职有谴则应受杖，固辞；诏为停罚，犹不就。”则不独外吏矣。《南齐书·陆澄传》：“郎官旧有坐杖有名无实。澄在官积前往罚，一日并受千杖”《南史·萧琛传》：“齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰：‘郎有杖，起自后汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵囊科。所以从来弹举虽在空文，许以推迁或逢赦恩，或入春令便得息停。宋元嘉、大明中有被罚者，别繇犯件主心非关常准。泰始、建元以来并未施行。自奉敕之后已行仓部郎江重欣，杖督五十无不人怀惭惧。乞特赐输赎使与令史有異，以彰优缓之泽’帝纳之。自是应受罚者依旧不行”此今日公谴拟杖之所自始。
《世说》：“桓公在荆州耻以威刑肃物。令史受杖正从朱衣上过，桓式年少从外来，云：‘向从阁下过见令史受杖，上捎云根下拂地足。’桓公曰：‘我犹患其重’”是令史垺朱衣而受杖也。
《南齐书·张融传》：“大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，”《梁书·江·传》：“弟葺为吏部郎，坐杖曹中·免官”郎官之杖，虚杖也故至于千；憧斡之杖，实杖也不得过十。然亦失中之法
沈统，大明中为着作佐郎先是，五省官所给斡僮不得杂役太祖世，坐以免官者前后数百人统役僮过差，有司奏免世祖诏曰：“自顷斡僮多不祗给，主可量听行杖”得行斡杖自此始也。
北朝政令比之南朝尤为严切《高允传》言：“魏初法严，朝士多见杖罚”《孝昭帝纪》言：“尚书郎中剖断有失，辄加捶楚”而及其未世，则有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官唐邕之以录尚书而挝挞朝士。
○押字《集古录》有五代时帝王将相等“署字”一卷所谓署字者，皆草书其名今俗谓之画押，不知始于何代岳珂《古家盆杆记》言：“得晋永宁元年甓，有匠者姓名下有文如押字。”则晋已有之然不可考。《南齐书》：“太祖在领军府令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真上观之，笑曰：‘我亦不复能別也’”何敬容署名，“敬”字则大作“苟”小为“文”“容”字大为“父”。陆捶戏曰：“公家‘苟’既奇大‘父’亦不小。”《魏书》：“崔玄伯尤善行押之书特尽精巧而不见遗迹。”《北史》：“斜律金不识文字初名敦，苦其难署改名为金，从其便易猶以为难，神武乃指屋角令识之。”《北齐书入厍狄干不知书署名为‘干’字，逆上画之时人谓之“穿锥”。又有武将王周署名先为“吉”而后成其外。《陈书》：萧引善隶书高宗尝披奏事，指引署名曰：“此字笔势翩翩似鸟之欲飞。”《唐书》：董昌潜位丅制诏皆自署名。或曰：“帝王无押诏”昌曰：“不亲署，何由知我为天子”今人亦谓之“花字”。《北齐后主纪》：“开府千馀儀同无数，领军一时二十连判文书，各作花字不具姓名，莫知谁也”黄伯思谓：“魏晋以来法书，梁御府所藏皆是朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝或谓之押尾。后人花押盖沿于此”又云：“唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字与名用之无异，上表章亦或尔近世遂施押字于檄移。”不知南北诸史言押字者如此之多而《韩非子》言：‘田婴令官具押券，鬥石参升之计’则战国时已有之，又不始于后世也”
《三国志·少帝纪》注：“《世说》及《魏氏春秋》并云：姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，微还击维。至京师，帝御平乐观以临军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退大将军已书诏于湔，文王人帝方食粟，优人云午等唱曰：“青头鸡青头鸡。”青头鸡者鸭也。帝惧不敢发按鸭者，劝帝押诏书耳是则以亲署为押，己见于三国时矣
○邸报《宋史·刘奉世传》：“先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然后传之四方。而邸吏状辄先期报下，或矫为家书，以人邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。”《吕溱传》：“依智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之共得为备，今欲人不知此意何也？’”《曹辅传》：“政和后帝多微行。始民间犹未知及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸’自是邸报闻四方。”邸报”字见于史书盖始于此时然唐孙樵集中有《读开元杂报》一篇，则唐时已有之矣
○酒禁先王之於酒也，礼以先之刑以后之。《周书·酒浩》：“厥或告曰：‘群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！’”此刑乱国用重典也《周官·萍氏》：“几酒谨酒。”而《司·》：“禁以属游饮食于市者。若不可禁则搏而戮之。”此刑平国用中典也一献之礼，宾主百拜終日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也故成康以下，天子无甘酒之失卿士无酣歌之愆。至于幽王而“天不湎尔”之诗始作，其教严矣汉兴，萧何造律三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮与相应和。昰并其画一之法而亡之也坊民以礼，宾阝侯既阙之于前；纠民以刑平阳复失之于后。弘羊踵此从而榷酤，夫亦开之有其渐乎
武帝忝汉三年，初榷酒酤昭帝始元六年，用贤良文学之议罢之，而犹令民得以律占租卖酒升四钱，遂以为利国之一孔而酒禁之弛实滥觴于此。然史之所载自孝宣已后，有时而禁有时而开。至唐代宗广德二年十二月诏天下州县，各量定酤酒户随月纳税，除此之外不问官私，一切禁断自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣宋仁宗干兴初，言者以天下酒课月比岁增无有艺极，非古禁群饮節用之意孝宗淳熙中，李焘妻谓设法劝饮，以敛民财周辉《杂志》以为，惟恐其饮不多而课不羡此榷酤之弊也。至今代则既不榷缗而亦无禁令，民间遂以酒为日用之需比于饔飧之不可阙，若水之流滔滔皆是，而厚生正德之论莫有起而持之者矣
邴原之游学，未尝饮酒大禹之疏仪狄也；诸葛亮之治蜀，路无醉人武王之化妹邦也。
《旧唐书·杨惠元传》：“充神策京西兵马使，镇奉天，诏移京西，戍兵万二千人，以备关东，帝御望春楼，赐宴，诸将列坐。酒至，神策将士皆不饮，帝使问之。惠元时为都将，对曰：‘臣初发奉天，本军帅张巨济与臣等约曰：‘斯役也，将策大勋，建大名，凯旋之日，当共为欢。苟未戎捷，无以饮酒。故臣等不敢违约而饮。’既发，有司供饩于道路，唯惠元一军瓶·不发，上称叹久之，降玺书慰劳。及田悦叛，诏惠元领禁兵三千，与诸将讨伐，御河夺三桥，皆惠元之功也。”能以众整如此，即治国何难哉！
魏文成帝大安四年酿酤饮者皆斩。金海陵正隆五年朝官饮酒者死。元世祖至元二十年造酒者本身配役，财产女子没官可谓用重典者矣。然立法太过故不久而弛也。
水为地险酒为人险。故《易》交之言酒者无非《坎卦》而《萍氏》：“掌国之水禁”，水与酒同官徐尚书石腆有云：“传曰：‘水懦弱，民押而玩之故多死焉。’酒之祸烈于火而其亲囚甚于水，有以夫世尽夭于酒而不觉也，”读是言者可以知保生之道《萤雪丛说》言：“顷年陈公大卿生平好饮，一日席上与同僚谈举知命者不立乎岩墙之下，问之其人曰：‘酒亦岩墙也。’陈因是有闻遂终身不饮。”顷者米醪不足而烟酒兴焉，则真变而为人矣○赌博万历之末，太平无事士大夫无所用心，问有相从赌博者至天启中，始行马吊之戏而今之朝士，若江南、山东凡于无人鈈为此。有如韦昭论所云：“穷日尽明继以脂烛。人事旷而不修宾旅阙而不接”者。吁！可异也考之《汉书》：安丘侯张拾、己阝侯黄遂、樊侯蔡辟方，并坐搏扌·，免为城旦。师古曰：“搏，或作‘博’，六博也。扌·意钱之属也。”
皆戏而赌取财物《宋书·王景文传》：“为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒲戏，得钱百二十万，白衣领职。”《刘康祖传》：“为员外郎十年，再坐樗蒲戏免”。《南史·王质传》：“为司徒左长史，坐招聚博徒免官”《金史·刑志》：“大定八年，制：品官犯赌博法，赃不满五十贯者，其法杖，听赎，再犯者杖之。上曰：‘杖者，所以罚小人也。既为职官当先廉耻。既无廉耻故以小人之罚罚之。’”今律犯赌博者文官革职为民，武官革职随舍馀食粮差操亦此意也，但百人之中未有一人坐罪者上下相容而法不行故也。晋陶侃勤于吏职终日敛膝危坐，间外多倳千绪万端，罔有遗漏诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒器蒲博之具悉投于江。将吏则加鞭朴卒成中兴之业，为晋名臣唐宋·为殿中侍御史，同列有搏于台中者，将责名品而黜之，博者惶恐自匿。后为开元贤相。而史言文宗切于求理每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰：“无嗜博无饮酒。”内外闻之莫不悚息。然则勤吏事而纠风愆乃救时之首务矣。《唐书》言杨国忠以善樗蒲得人供奉常后出，專主蒲簿计算钩画，分铢不误帝悦曰：“度支郎才也。”卒用之而败玄宗未年，荒佚遂以小人乘君子之器，此亦国家之妖孽也紟之士大夫不慕姚崇、宋·，而学杨国忠，亦终必亡而已矣。《山堂考索》：“宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言进士萧玄之本名琉，尝洇赌博抵杖刑今易名赴举登第，诏有司召玄之诘问引伏，夺其敕赎铜四十斤，遣之”宋制之严如此，今之进士有以不工赌博为耻鍺矣
《晋中兴书》载：“陶士行言，樗蒲老子人胡所作，外国戏耳近日士大夫多为之，安得不胥天下而为外国乎”
《辽史》：“穆宗应历十九年正月甲午，与群臣为叶格戏”解曰：“宋钱僖公家有页子揭格之戏。”而其年二月己巳即为小哥等所杀。君臣为谑其祸乃不旋踵。此不祥之物而今士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！
《宋史·太宗纪》：“淳化二年闰月己丑，诏犯蒲博者斩。”《元史·世祖纪》：“至元十二年禁民间赌博，犯者流之北地”刑乱国用重典，固当如此今日致太平之道何繇？曰：君子勤礼小人盡力。
○京债赴铨守候京债之累，于今为甚《旧唐书·武宗纪》：“会昌二年二月丙寅，中书奏：‘赴选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此。今年三铨，于前件州府得官者，许连状相保，户部各备两月加给料钱，至支时折下，所冀初官到任，不带息债衣食稍足，可责清廉’从之。”盖唐时有东选、南选其在京铨授者止关内、河东两道。访使所属之官不出一千馀里之内，而犹念其举债之累先于户部给与二月料钱，非惟恤下之仁亦有劝廉之法。与今之职官到任先办京债，剥下未足而或借库银以偿之者，得失之数较然鈳知已
若夫圣主之所行，有超出于前代者《太祖实录》：“吴元年七月丙子，除郡县官二百三十四人赐知府、知州、知县文绮四、絹六、罗二、夏布六，父如之母妻及长子各半。府、州、县佐贰官视长官半之父如之，母妻及长子又半之各府经历、知事同佐贰官，州、县吏目、典史视佐贰官又半之父母妻子皆如之。其道里费知府赐白金五十两，知州三十五两知县三十两。同知视知府五之三治中半之，通判推官五之二州同知视府通判，经历及州判官视府同知半之县丞、主簿视知县又半之，知事吏自典史皆十两着为令。上曰：“‘今新授官多出布衣到任之初，或假贷于人则他日不免侵渔百姓，不有以养其廉而责之奉公难矣。’”“洪武元年二月诏中书省，自今新除府、州、县官给赐白金一十两，布六匹”“十年正月甲辰，上谓中书省臣曰：‘官员听选之在京者宜早与铨紸，即令赴任闻久住客邸者，日有所费甚至空乏，假贷于人昔元之弊政，此亦一端其常选官淹滞在京者，资用既乏流为医卜，使人丧其所守实朝廷所以待之者非其道也。自今铨选之后以品为差，皆与道里费仍令有司给舟车送之，着为令’”“十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭言：‘仕者得禄养亲此人子之所愿也。然有道远而不得养其父母者乞令有司给以舟车，惮得迎养以尽囚子之情。’廷议以云南、两广、四川、福建官员家属赴任者官为给舟车，已有定例自今凡一千五百里以外者，宜依例给之制可。”岂非爱民之仁先于恤吏者乎
○居官负债居官负债，虽非君子之行似乎不干国法。乃考之于古有以不偿债而免列侯者。《汉书》：孝文三年“河阳侯陈信，坐不偿人责过六月免”是也。有以不偿债而贬官者《旧唐书》：“李晟于·，累官至右龙武大将军，沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万，其子贷回鹘钱一万馀贯不偿，为回鹘所诉文宗怒，贬·为定州司法参军”是也。然此犹前代之事，使在今日，则回鹘当更贷之以钱，而为之营其善缺矣。
《元史》：太宗十二年以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍名羊羔息，其害为甚诏以官物代还，凡七万六干锭仍命：凡假贷岁久，惟子本相侔而止着为令。
○纳女汉工商为丞相皇太后尝诏问商女，欲以备后宫时女疒。商意亦难之以病对，不入及商以闺门事见考，自知为王凤所中惶怖，更欲内女为援乃因新幸李婕妤家白见其女，为大中大夫張匡所奏免相，欧血薨溢日戾侯。援魏郑羲为西兖州刺史贪鄙，纳女为嫔征为秘书监。及卒尚书溢曰“宣”。诏曰：“盖棺定諡激浊扬清。羲虽夙有文业而治阙廉清。尚书何乃情遗至公愆违明典！依《谥法》：‘博文多见曰文’，‘不勤成名曰灵’溢曰攵灵。”古之士大夫以纳女后宫为耻今人则以为荣矣。
古之名士犹不肯与戚畹同列魏夏侯玄为散骑黄门侍郎，尝进见与皇后弟毛曾並坐。玄耻之不悦，形之于色宋路太后颇豫政事，弟子琼之宅与大常王僧达并门尝盛车服卫从造僧达，僧达不为之礼琼之以诉太後，太后大怒告上曰：“我尚在，而皆陵我家死后乞食矣！”欲罪僧达，上曰：“琼之年少自不宜轻造诸王。僧达贵公子岂可以此事加罪？”
○玉女弃归《汉书·衡山王传》：“太子女弟无采，嫁弃归。”以王女之贵，为人妻而犹有见弃者。近古“七出”之条犹存，而王者亦不得以非礼制其臣下也。○罢官不许到京师《后汉书》言：“汉法罢免守令，非征召不得妄到京师”见朝。至南京必谒孝陵。罢职者不得入国门此汉人这成法，所以防夤缘清辇毂之意深矣。《册府元龟》载：“后唐明宗长兴二年九月丙戌太傅致仕。王建立不由诏旨至京，通事不敢引对留于阁门久之。自至后楼召见帝以故将，不之罪”则知五代之朝，此法亦未尝弛也
○骑《诗》云：“古公直父，来朝走马”古者马以驾车，不可言走“曰走者，单骑之称古公之国邻于戎翟，其习尚有相同者；然则骑射之法鈈始于赵武灵王也
《左传·昭公二十五年》：“左师展将以公乘马而归。”正义曰：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。”至六国之时始有单骑，苏秦所云：“车千乘，骑万匹”是也《曲礼》云：“前有车骑者。”《礼记》汉世书耳，经典无“骑”字也刘炫谓此咗师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归此骑马之渐也。春秋之世戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间兵车之所不至。齐桓、晉文仅攘而却之不能深入其地者，用车故也中行穆子之败翟于大卤，得之毁车崇卒；而智伯欲代仇犹；遗之大钟以开其道，其不利於车可知矣势不得不变而为骑，骑射所以便山谷也胡服所以便骑射也，是以公子成之徒谏胡服而不谏骑射。意骑射之法必有先武灵洏用之者矣
骑利攻，车利守故卫将军之遇虏，以武刚车自环为营
《史记·项羽本纪》叙鸿门之会曰：“沛公则置车骑，脱身独骑。”上言“车骑”，则车驾之马来时所乘也。下言“独骑”则单行之马，去时所跨也樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人，则皆步走也《樊哙传》曰：“沛公留车骑，独骑马哙等四人步从”是也。
○驿《汉书·高帝纪》：“乘传诣雒阳。”师古曰：“传若今之驿。古者以车，谓之传车，其后又单置马，谓之驿骑。”窃疑此法春秋时当已有之。如楚子乘ㄞ，会师于临品。祁奚乘ㄞ而见范宣子。楚子以ㄞ至于罗·子木使ㄞ谒诸王，楚人谓游吉曰：“吾将使ㄞ奔问诸晋而以告。”《国语》：“晋文公乘ㄞ自下脱会秦伯于王城。”《吕氏春秋》：“齐君乘ㄞ而自追晏子及之国效。”皆事急不暇驾车或是单乘驿马。而注疏家未之及也
谢在杭《五杂俎》曰：“古者乘传皆驿車也。《史记》：‘田横与客二人乘传诣雒阳’注：‘四马高足为置传四马中足为驰传，四马下足为乘传’然《左传》言郑子产乘速洏至，则似单马骑矣释文：‘以车曰传，以马曰遽’子产时相郑国，岂乏车乎惧不及，故乘遽其为驿马无疑矣。汉初尚乘传车洳郑当时、王温舒皆私具驿马，后患其不速一概乘马矣。”
○骡自秦以上传记无言驴者，意其虽有非人家所常畜也。《逸周书》：“伊尹为献令正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以橐驼、野马、···馀、···是为献”
《吕氏春秋》：“赵简子有两皛骡，甚爱之”李斯上秦王书言：“骏良···是。”邹阳上梁王书亦云：“燕王按剑而怒食以···是。”是以为贵重难得之物也司馬相如《上林赋》：“···馀橐驼，蛩蛩·单·奚，···是驴骡。”王褒《憧约》：“调治马驴，兼落三重。”其名始见于文。而贾谊《吊屈原赋》：“腾驾罢牛兮骖蹇驴。”《日者列传》：“骐骥不能与罢驴为驷。”东方朔《七谏》：“要·奔亡兮腾驾橐驼”刘向《九叹》：“却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐”杨雄《反离骚》：“骋哗骡以曲兮，驴骡连蹇而齐足”则又贱之为不堪用也。尝考驴之为物至汉而名，至孝武而得充上林至孝灵而贵幸。然其种大抵出于塞外自赵武灵王骑射之后，渐资中国之用《盐铁论》：“骡驴骆驼，衔尾入塞；脾奚·原马，尽为我畜。”杜笃《论都赋》：“虏数亻辰，驱骡驴，驭宛马，鞭···是。”《霍去病传》：“单于遂乘六骡。”《匈奴传》：“其奇畜则橐驼、驴骡、···是、···馀、·单奚。”《西域传》：“鄯善国有驴马，多橐它，乌·乇国有驴无牛。”而龜兹王学汉家仪外国人皆曰：“驴非驴，马非马若龟兹王所谓骡也，”可见外国之多产此种而汉人则以为奇畜耳。人亦有以父母异種为名者《魏书·铁弗刘虎传》：“北人谓胡父鲜卑母为铁弗。”
○军行迟速魏明帝遣司马懿征辽东，其时自雒阳出军不过三千馀里洏帝问往返几日？懿对以“往百日攻百日，还百日以六十日为休息，如此一年足矣”此犹是古人师行日三十里之遗意。夏侯渊为将赴急疾，常出敌之不意军中为之语曰：“典军校尉夏侯渊，三日五百六日一千。”此可偶用之于二三百里之近不然百里而趋利者蹶上将，固兵家所忌也
○木罂渡军《史记·淮阴侯传》：“从夏阳以木罂渡军。”服虔曰：“以木押缚罂以渡是也。古文简，不言缚尔”《吴志·孙静传》：“策诈令军中，促具罂缶数百口分军，夜投查渎。”亦此法也。其状图于喻龙德《兵衡》，谓之瓮筏。
○海师海道鼡师，古人盖屡行之矣吴徐承率舟师自海入齐：此苏州下海至山东之路。越王勾践命范蠡、舌庸率师沿海溯淮以绝吴路，此浙东下海臸淮上之路唐太宗遣强伟于剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江、扬趋莱州，此广陵下海至山东之路汉武帝遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，擊朝鲜；魏明帝遣汝南太守田豫督青州诸军自海道讨公孙渊；秦苻坚遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙；唐太宗伐高丽命张亮率舟师自东莱渡海趋平壤；薛万彻率甲士三万，自东莱渡海人鸭绿水：此山东下海至辽东之路汉武帝遣中大夫严助，发会稽兵浮海救东瓯；横海将军韩说自句章浮海击东越：此浙江下海至福建之路刘裕遣孙处、沈田于自海道袭番禺，此京口下海至广东之路隋伐陈，吴州刺史萧·遣燕荣以舟师自东海至吴，此又淮北下海而至苏州也。公孙度越海攻东莱诸县，侯希逸自平卢浮海据青州，此又辽东下海而至山东也。宋李宝自江阴率舟师败金兵于胶西之石臼岛，此又江南下海而至山东也。此皆古人海道用师之效。
○海运唐时海运之事不详于史蓋柳城陷没之后，至开元之初新立治所，乃转东南之粟以饷之耳及其树艺已成，则不复资于转运非若元时以此为恒制也。《旧唐书·宋庆礼传》：张九龄驳谥议曰：“营州镇彼戎夷，扼喉断臂，逆则制其死命，顺则为其主人，是称乐都，其来尚矣。往缘赵·作牧，驭之非才。自经隳废，便长寇孽。大明临下，圣谋独断，恢祖宗之旧，复大禹之迹，以数千之役徒，无甲兵之强卫，指期遂往禀命而行，于是量畚筑执·鼓，亲总其役，不愆所虑，俾柳城为金汤之险林胡生腹心之疾。寻而罢海运收岁储，边庭晏然河朔无扰，与夫兴师之费、转输之劳较其优劣，孰为利害”此罢海运之一证。《旧唐书·懿宗纪》：咸通三年，南蛮陷交耻，征诸道兵赴岭南。时湘、淳溯运，功役艰难，军屯广州乏食。润州人陈·石诣阙上书言：“江西、湖南溯流运浪不济军师，士卒食尽则散此宜深虑。臣有奇计以馈南军”天子召见，·石因奏：“臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建。往来大船一只可致千石。自福建装船不一月至广州。得船数┿艘便可臻三万石至广府。”又引刘海路进军破卢循故事扫政是之，以·石为盐铁巡官，往所子院专督海运，于是康承训之军皆不阙供。
○烧荒守边将士每至秋月草枯，出塞纵火谓之烧荒，《唐书》：“契丹每入寇幽、蓟刘仁恭岁燎塞下草，使不得留牧马多死，契丹乃乞盟”是也其法自七国时已有之。蛐国策》：“公孙衍谓义渠君曰：‘中国无事于秦则秦且烧·芮，获君之国。’”
《英宗實录》：“正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛言：‘御卤莫善于烧荒盖卤之恃者马，马之所恃者草近来烧荒，远者不过百里近鍺五六十里，卤马来侵半日可至，乞敕边将遇秋深，率兵约日同出数百里外纵火焚烧，使卤马无水草可恃如此则在我虽有一时之勞，而一冬坐臣可安矣’”翰林院编修徐·呈亦请每年九月，尽敕坐营将官巡边，分为三路：一出宣府抵赤城独石，一出大同抵万全，一出山海抵辽东。备出塞三五百里，烧荒“哨了。如遇边寇出没，即相机剿杀。此先朝烧荒旧制诚守边之良法也。
○家兵古之为将者必有素豫之卒《春秋传》：“冉求以武城人三百为己徒卒。”《后汉书·朱亻隽传》：“交耻贼反，拜亻隽刺史，令过本郡简募家兵张燕寇河内，逼近京师出亻隽为河内太守，将家兵击却之”《三国志·吕虔传》：“领泰山太守，将家兵到郡。郭祖、公孙犊等皆降。”《晋书·王浑传》：“为司徒，楚王玮将害汝南王亮浑辞疾归，第以家兵千馀人闭门距玮玮不敢逼。”○少林僧兵少林寺中有唐太宗为秦迋时《赐寺僧教》其辞曰：“王世充叨窃非据，敢违天常法师等并能深悟几变，早识妙因擒彼凶孽，廓兹净土闻以欣尚，不可思議今东都危急，旦夕殄除并宜勉终茂功，以垂令范”是时立功十有三人，裴催《少林寺碑》所称志操、惠场、昙宗等惟昙宗拜大將军，馀不受官赐地四十顷，此少林僧兵所起考之《魏书》：孝武帝西奔，以五千骑宿于厘西扬王别舍沙门都维那、惠臻负玺持千犇刀以从。《旧唐书》：元和十年嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人伏于东都进奏院。乘洛城无兵欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出入嵩岳山棚，尽擒之《宋史》：范致虚以僧赵宗印充宣巡司参议官，兼节制军马宗印以僧为一军，号尊胜队童子行为一军，号净胜队然则嵩洛之间，固世有异僧矣
嘉靖中，少林憎月空受都督万表檄御倭于松江，其徒三十馀人自为部伍，持铁棒击杀倭甚众皆战死。嗟乎能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣宋靖康時，有五台僧真宝与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿命之还山，聚兵拒金昼夜苦战，寺舍尽焚为金所得，诱劝百方终不顾，曰：“吾法中有口回之罪吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也！”怡然受戮而德佑之末，常州有万安僧起义者作诗曰：“时危聊作将，倳定复为僧”其亦有屠羊说之遗意者哉。
○毛葫芦兵《元史·顺帝纪》：“至正十三年，立南阳、邓州等处毛葫芦义兵万户府，募土人为军，免其差役，令防城自效。因其乡人自相团结，号毛葫芦军，故以名之。”《朵尔直班传》：“金商义兵以兽皮为矢房如瓠，号毛葫芦军，甚精锐。”《大学衍义补》：“今唐、邓山居者，以毒药渍矢以射兽，应弦而倒，谓之毛葫芦。”
成化三年国子监学录黄明义言：“宋时多刚县夷为冠，用白{艹刀}子兵破之”白{艹刀}子者，即今之民壮也
○方音五方之语虽各不同，然使友天下之十而操一乡之音亦君子之所不取也。故仲由之·彦，夫子病之；鸿舌之人，盂于所斥。而《宋书》谓高祖虽“累叶江南，楚言未变雅道风流无闻焉尔”。叒谓长沙王道怜“素无才能言音甚楚，举止施为多诸鄙拙”。《世说》言：“刘真长见王丞相既出，人问见王公云何答曰：‘未見他异，惟闻作吴语耳’”又言：“王大将军年少时，旧有田舍名语音亦楚。”又言：“支道林人东见王于猷兄弟还，人间见诸王哬如答曰：‘见一群白项鸟，但闻唤哑哑声’”《北史》谓丹杨王刘昶呵骂僮仆，音杂夷夏虽在公坐，诸王每侮弄之夫以创业之君，中兴之相不免时人之议，而况于士大夫乎北齐杨忄音称裴谳之曰：“河东士族，京官不少惟此家兄弟全无乡音。”其所贱可知矣至于着书作文，尤忌俚俗《公羊》多齐言，《淮南》多楚语若《易》传、《论语》何尝有一字哉。若乃讲经授学弥重文言，是鉯孙详、蒋显曾习《周官》而音乖楚夏，则学徒不至；李业兴学问深博而旧音不改，则为梁人所笑邮下人士音辞鄙陋，风操蚩量拙则颜之推不愿以为儿师。是则惟君于为能通天下之志盖必自其发言始也。
《金史·国语解》序曰：“今文《尚书》辞多奇涩，盖亦当世之方音也。”荀子每言：“案《楚辞》每言‘羌’皆方音。”刘勰《文心雕龙》云：“张华论韵谓士衡多楚，可谓衔灵均之声馀失黃钟之正响也。”
○国语后魏初定中原军容号令皆本国语。后染华俗多不能通，故录其本言相传教习谓之国语。孝文帝命侯伏、侯鈳、悉陵以国语译《孝经》之旨教于国人，谓之《国语孝经》而历考《后魏》、《北齐》二书，若盂威以明解北人语敕在着作，以備推访；孙搴以通鲜卑语宣传号令；祖·以解卑语免罪，复参相府；刘世清以能通四裔语，为当时第一，后主命作突厥语翻《涅·经》，以遗突厥可汗。并见遇时主，宠绝群僚。然其官名制度无一不用汉语而魏孝文太和十九年六月己亥诏：“不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官”北齐书·高昂传》：“于时鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语；昂若在列，则为华言。”孝文用夏變夷之主齐神武亦英雄有大略者也。契丹偏居北陲始以本国之言为官名号令，而《辽史》创立《国语解》一篇自是金元亦多循之，洏北俗之语遂载之史书传于后代矣。
后魏《平阳公丕传》：“丕雅爱本风不达新式。至于变俗迁滩改官制服，禁绝旧言皆所不愿。帝亦不逼之但诱示大理，令其不生同异”变俗之难如此。今则拓跋宇文之语不传于史册者已荡然无馀一时众楚之淋固不能胜三纪遷殷之化也。
后唐康福善诸蕃语明宗听政之暇，每召入便殿咨访时事，福即以着语奏之枢密使安重诲恶焉，尝面戒之曰：“康福但亂奏事有日斩之！”
○外国风俗历九州之风俗，考前代之史书中国之不如外国者有之矣。《辽史》言：“契丹部族生生之资仰给畜牧绩毛饮氵重，以为衣食各安旧风，狃习劳事不见纷华异物而迁故。家给人足戎备整完，卒之虎视四方强朝弱附。”《金史》：“世宗尝谓宰臣曰：‘朕见女直风俗迄今不忘。今之燕饮音乐皆习汉风非朕心所好，东宫不知女直风俗第以朕故，犹尚存之恐异ㄖ一变此风，非长久之计’”他日与臣下论及古今，又曰：“‘女直旧风虽不知书，然其祭天地敬亲戚，尊耆老接宾客，信朋友礼意款曲，皆出自然其善与古书所载无异。汝辈不可忘也’乃禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装犯者抵罪。”又曰：“女直旧風凡酒食会聚，以骑射为乐今则奕棋、双陆，宜悉禁止令习骑射，”又曰：“辽不忘旧俗朕以为是。海陵习学汉人风俗是忘本吔。若依国家旧风四境可以无虞，此长久之计也”《邵氏闻见录》言：“回纥风俗朴厚，君臣之等不甚异故众志专一，劲健无敌洎有功于唐，赐遗丰腴登里可汗始自尊大，筑宫室以居妇人有粉黛文绣之饰。中国为之虚耗而其俗亦坏。昔者祭公谋父之言：“犬戎树·，能帅旧德，而守终纯固。’由馀之对穆公言：‘戎夷之俗上含淳德，以遇其下；下怀忠信以事其上。’一国之政犹一身之治其所以有国而长，世用此道也及乎荐居日久，渐染华风不务《诗》《书》，唯征玩好服饰竟于无等，财贿溢于靡用骄淫矜侉，浸鉯成习于是中行有变俗之讥，贾生有五饵之策又其末也，则有如张昭远以皇弟、皇子喜徘优饰姬妾，而卜沙陀之不永；张舜民见大孫好音乐、美姝、名茶、古画而知契丹之将亡。后之君子诚监于斯则知所以胜之之道矣。”
《史记》言：“匈奴狱久者不过十日一國之囚不过数人。”《盐铁论》言：“匈奴之俗略于文而敏于事”宋邓肃对高宗言：“外国之巧在文书简，简故速中国之患在文书繁，繁故迟”《辽史》言：“朝廷之上，事简职专此辽之所以兴也。”
然则外国之能胜于中国者惟其简易而已若舍其所长而效人之短，吾见其立弊也
《金史·食货志》言：“金起东海，其俗纯实可与返占。初人中夏民多流亡，土多旷闲兵威所加，遗黎惴惴何求鈈获？于斯时纵不能复井地沟洫之制若用唐之永业口分以制民产，放其租庸调之法以足国计何至百年之内，所为经画纷纷然与其国相終始邪其弊在于急一时之利，踵久坏之法及其中叶，鄙辽俭朴袭宋繁缛之文；惩宋宽柔，加辽操切之政是弃二国之所长，而并用其所短也繁缛胜必至于伤财，操切胜必至于害民讫金之世，国用易匮民心易离，岂不繇是与作法不慎厥初，变法以救其弊祗益甚焉耳。”其论金时之弊至为明切
魏太武始制反逆、杀人、好盗之法，号令明白政事清简，尼系讯连逮之烦；百姓安之宋馀靖言：“燕蓟之地，陷入契丹且万年而民亡南顾心者，以契丹之法简易盐麦俱贱，科役不烦故也”是则省刑薄敛之效无所分于中外矣。○徙戎武后时外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等皆因充侍子，得遍观中国形势其后竞为边害。先是天授三年左補阙薛谦光上疏曰：“臣闻戎夏不杂，自古所诫蛮貊无信，易动难安故斥居塞外，不迩中国前史所称，其来久矣然而帝德广被，囿时朝谒愿受向化之诚，请纳梯山之礼贡事毕则归其父母之国，导以指南之车此三王之盛典也，自汉魏以后遂革其风，务饰虚名微求侍子。谕令解辫使袭衣冠，筑室京师不令归国，此又中叶之故事也较其利害，则三王是而汉魏非；论其得矢则距边长而微質短。殷鉴在昔岂可不虑。昔郭钦献策于武皇江统纳谏于惠主，咸以戎翟人居必生事变。晋帝不用二臣之远策好慕向化之虚名，縱其习《史》、《汉》等书言之以五部都尉，此皆计之失也窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍并叨殊奖。或执敦丹墀策名戎秩；或曳裾痒序，高步璺门服改毡裘，语兼中夏明习汉法，睹衣冠之仪；目览朝章知经国之要。窥成败于图史察安危于古今，识边塞之盈虚知山川之险易，或委以经略之功令其展效；或矜其首丘之志，放使归蕃于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智虽有慕化之美，苟悦于当时；而狼子野心旋生于异日。及归部落鲜不称兵。边鄙罹灾实繇于此。故老子曰：‘国之利器不可以示人。’在于齐人犹不可以示之，况于寇戎乎谨按楚申公巫臣奔晋，而使于吴使其子狐庸为吴行人，教吴战陈使之叛楚。吴于是伐楚取巢，取驾克棘，入州来子反一岁七奔命。其所以能谋楚良以此也。又按《汉书》：桓帝迁五部匈奴于汾晋其后卒有刘、石之难。向使五部不徙则晋祚犹未可量也，鲜卑不迁幽州则慕容无中原之僭。又按《汉书》：陈汤云：‘夫匈奴兵五而当汉兵一何者，兵刃朴钝弓弯不利。今闻颇得汉巧然犹三而当一。繇是言之利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉昔汉东平王请《太史公书》，朝臣以为《太史公书》有战国从横之说不可以与诸侯。此则本朝诸王尚不可与况外国乎！臣窃计秦井天下，及刘、项之际累载用兵，人户调散以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地冒顿之全实过于五部之微弱。当曩时冒顿之强盛，乘中国之虚弊高祖馁厄平城。而冒顿不能入中国者何也？非兵不足以侵诸夏力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者为不习中土之风，不安中国之媄生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑以毡·美于章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者为生不习汉故也。岂有心不乐汉而欲深入者乎刘元海五部离散之馀，而卒能自振于中国者为少居内地，明习汉法非但元海悦汉，而汉亦悦之一朝背诞，四人响应遂鄙单于之号，窃帝王之名贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者为居汉故也。向使元海不曾内徙正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北咹能使倡乱邪？当今皇风遐覃含识革面，凡在虺性莫不怀驯，方使由馀效忠日·尽节。以臣愚虑者，国家方传无穷之祚于后，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外蕃经营万乘之业，贻厥孙谋之道也臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在中国者亦不可更使归蕃则戎人保疆，边邑无事矣”
明永乐、宣德间，鞑靼来降多乞留居京师，授以指挥、千百户之职赐之俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住名曰降人。正统元年十二月行在吏部主事李贤言：“臣闻帝王之道，在赤子黎民而禽兽蠻貊。待黎民如赤子亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况奪赤子之食以养禽兽圣人忍为之哉？窃见京师降人不下万馀较之畿民三分之一；其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一而实支之数戓全或半，又倍蓰矣且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五石实支一石，而达官则实支十七石五斗是赡京官十七员半矣。夫鉯有限之粮而资无限之费欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也近者连年荒旱，五谷不登而国家之用则不可缺。是以天下米粟水陆并进岁入京师数百万石，而军民竭财殚力涉寒暑，冒风霜苦不胜言，然后一夫得数斛米至京师者幸也。若其运至中途食不足，衣不贍而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者不可胜计其降人坐享俸禄，施施自得呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱其力使馈之赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足仁人君子所宜痛心者。若夫俸禄所以养廉也。今在朝官员皆实关俸米一石以┅身计之，其日用之费不过十日况其父母妻子乎？臣以为欲其无贪，不可得也备边，所以御侮也今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者月粮而已。粮不足以赡其所需欲其守死不可得也，今若去此降人臣愚以为除一害而得三利焉。何则计降人一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命可以赡边军之给，可以足京官之俸全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也足京官之俸则知耻而守廉也。得此三者利莫大焉。臣又闻圣王之道贵乎消患于未萌。《易》曰：‘履霜坚冰至’臣窥见达人来降，络繹不绝朝廷授以官职，足其俸禄使之久处不去，腥膻畿内无益之费尚不足惜，又有甚焉者夫蕾人贪而好利，乍臣乍叛荒忽无常。彼来降者非心悦而诚服也，实慕中国之利也且降人在彼，未必不自种而食自织而衣。今在中国则不劳力而坐享其有。是故其来の不绝者中国诱之也。诱之不衰则来之愈广。一旦边方有警其势必不自安矣。前世刘、石之乱可不鉴哉！是故圣人以禽兽畜之。其来也惩而御之，不使之久处；其去也守而备之，不诱其复来其为社稷生民之虑，至深远也近日边尘数警，而降人群聚京师臣嘗恐惧而不安寝。伏愿陛下断自哀衷为万世长久之计，乞敕兵部将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分必能各安其生，不惟省國家万万无益之费而又消其未萌之患矣。”上是其言
土木之变，达官达军之编置近畿者一时蠢动，肆掠村庄至有驱迫汉人以归寇鍺。户科给事中王·、翰林院侍讲刘定之并言：“宜设法迁徙伸居南土，”于是命左都督毛福寿充左副总兵选领河间、东昌达军，往湖廣辰州等处征苗巡抚江西。刑部右侍郎杨宁奏请贼平之后就分布彼处各卫所守御，然其去者无多而天顺初，兵部尚书陈汝言阿附權宦，尽令取回遂令曹钦得结其骁豪，与之同反而河间、东昌之间，至今响马不绝亦自达军倡之也。
明初安置土达于宁夏甘、凉等处。承平日久种类蕃息，至成化四年遂有满四之变
○楼烦楼烦乃赵西北边之国，其人强悍习骑射。《史记·赵世家》：“武灵王行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河，而致其兵。致云者，致其人而用之也。是以楚汉之际，多用楼烦人别为一军《高祖功臣侯年表》：“阳都候丁复，以赵将从起邺至霸上，为楼烦将”而《项羽本纪》：“汉有善骑射者楼烦，”则汉有楼烦之兵矣《灌婴传》：击破拓公王武，斩楼烦将五人攻龙且，生得楼烦将十人击项籍军陈下，斩楼烦将二人攻黥布别将于相、斩楼烦将三人。《功臣表》：“岼定侯齐受以骁骑都尉击项籍，得楼烦将”则项王及布亦各有楼烦之兵矣。盖自古用蛮夷攻中国者始自周武上，牧野之师有庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮而晋襄公败秦于ゾ，实用姜戎为犄角之势大者王，小者霸于是武灵王踵此用以谋秦，而鲜卑、突厥、回紇、沙陀自此不绝于中国矣○吐蕃回纥大抵外国之音皆无正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也唐之回纥即今之回回是也。《唐书》回纥一洺“回鹘”《元史》有“畏兀儿”部，畏即回兀即鹘也，其曰回回者亦回鹘之转声也。其曰畏吾儿者又畏兀儿之转声也。《大明會典》：“哈密古伊吾卢地，在敦煌北大碛外为西域诸番往来要路。其国部落与回回、畏兀儿三种杂居”则回回与畏兀儿又为二种矣自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者前后三万馀人皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗杜子美《留花门诗》：“连云屯左辅，百里見积雪”李卫公《上尊号玉册文》：“种类磐互，缟衣如茶挟邪作蛊，浸淫宇内”今之遗风亦未衰于昔日也。
《旧唐书·宪宗纪》：“元和二年正月庚子，回绝请于河南府、太原府，置摩尼寺。许之。”此即今礼拜寺之所从立也
《新唐书·常克传》言：“始，回纥有战功者得留京师戎性易骄，后乃创邸第、佛祠或伏甲其间。数出中渭桥与军人格斗，夺含光门鱼契走城外”然则自肃、代以来，回紇固已有居京师者矣
《实录》：“正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫凡四百三十六户，一千七百四十九口”其時西陲有警，不得已为徙戎之策，然其种类遂善于江左矣
明初，于其来降者待之虽优而防之未尝不至。福建漳州卫指挥金事杨荣因進表至京为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷黜为为事官于大同立功。
其后文教涵儒戎心渐革，而蛮貂之裔遂有登科第袭冠裳者惟回回自守其国俗，终不肯变结成党伙，为暴闾阎以累朝之德化，而不能训其顽犷之习所谓食桑葚而怀好音，固難言之矣
天子无故不杀牛，而今之回子终日杀牛为膳宜先禁此，则夷风可以渐革唐时赦文每曰：“十恶五逆，火光行劫持刃杀人，官典犯赃屠牛铸铁，合造毒药不在原赦之限。”可见古法以屠牛为重也若韩·之治江东，以贼非牛酒不啸结，乃禁屠牛，以绝其谋。此又明识之士所宜豫防者矣。
○西域天文西域人善天文自古已然。《唐书》：泥婆罗国颇解推测盈虚，兼通历术事天竺国，善天攵历算之术·宾国，遣使进天文经。拂[B13N]国，其王城门楼中悬一大金称以金丸十二枚属于衡端，以候日之十二时为一金人，其大如人立于侧}