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出门在外也不愁道教的殡葬祭礼
日 17:07:21道教的殡葬祭礼
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &道教的殡葬祭礼 &
& & & &是中国本土化的宗教，在传统社会的文化脉络下发展而成, 延续着古老的原始宗教与周代政治化的宗法宗教而来，是先秦以前各种信仰文化系统的大整合，道教的殡葬祭礼主要源头有五：一、远古的鬼神崇拜与巫术活动;二、战国至秦汉的神仙传说与方士方术;三、先秦老庄哲学与秦汉黄老之学；四、先秦儒学与战国阴阳五行思想；五、古代医学与体育卫生知识等。道教可以说是古代知识传统在现实生活集大成的实践产物，保留大量从原始时代传承下来的各种崇拜文化与，重视人与天地鬼神感通的巫术与占卜，认为人与自然宇宙有着共通的本源与相应的结构，彼此间可以灵感互渗与交通，在各种灵感的仪式操作下，强化了人与神交感的互动关系。
& & & &道教的在古老的祭祀传统下发展成自身庞大的斋醮体系，延续了周代制礼作乐的礼仪制度，强化了祀天地与致鬼神的宗教活动，以礼拜、诵经与思神等斋法，来扩充自我精神的修持境界以醮祭天地神明，可以引领人们在解灾度厄的祭拜之中，从敬天祀祖的过程升华出报本返始的信仰情感，在隆重庄严的仪轨活动下加强了存神思真的宗教感应。
& & & &道教的殡葬祭礼的斋礼仪主要是由“斋”与“醮”结合起来，所谓“斋”是指斋法，即祭祀前的淸净身心与戒慎行为，重点在于心斋，要求人们清心寡欲与超凡脱俗，方能与神感通来忏罪祈福，强调要有内心的修炼方能有感应的妙道。所谓“醮”是指醮祭，即专门祷神的祭祀，设立醮位醮席来恭请三界十方圣真莅临醮坛，在延真降临的仪式中得以禳灾祷福。隋唐以后，道教把求神免灾的设坛祭祷仪式，统称为斋醮。
& & & &道教常在“斋醮”一词之后再加上“科仪”二字，扩大其祭祀的文化内涵，用来指称道教的礼仪规范与仪式准则，延伸到道上的行事威仪与经诰戒律等法式规范上,其内容分为威仪、戒律、赞颂、表奏等四 类。所谓“威仪”，是指道十的行持与斋醮的仪序，详细的规范斋醮时的各种设置布局与程序先后，能统整复杂的仪式过程。所谓“戒律”，是指斋醮过程中必须遵守的戒规与教法，将斋醮与教理教义结合起来，扩充礼仪形式的内在意义。所谓“赞颂”，是指斋醮时经颂、诗歌、步虚、青词等活动，以文学与艺术的唱念表演，来丰富斋醮的表现形式。所谓“表奏”，是指盟誓文、礼忏文、奏疏、榜文等文书的总称，或称为文检，有严格的书写格式与措辞规范，是用来召请鬼神的经文，其形式有奏、启、申、碟、关、札、檄、状、告、榜、疏等。导致斋醮科仪的内容极为繁琐复杂与门类众多。
& & & &道教的殡葬祭礼的斋醮科仪是经过长期的历史发展而愈益完备，在整理修订上有杰出贡献的有陆修静、张万福、杜光庭等人。陆修静为东晋南朝时人，认为建斋行道是神人沟通的桥梁，主张斋醮礼仪是道士修道行为的重要部分，致力于斋醮科仪经典的整理与编撰，有百余卷之多，确立了“三箓七品”的分类方法，其内容则为“九斋十二法”，奠立了道教的科仪规模。张万福为唐玄宗时人，在长安参与《道藏》的编撰，担当整理斋醮科仪的重任，主要在经戒法箓、法服科戒、斋醮仪式等方面进行整编，经其补正后，醮坛仪范更为完备。杜光庭为唐末五代时人，著述相当丰富，除了道教义理的著作外，在修订道教科仪上成就更大，编撰的斋醮科仪近二百卷，是五代以后斋醮活动的主要范本，影响最为深远，将道教的行仪模式确立为言词表奏与颂赞祈祷为主，同时将内部结构确定为以节次为单位的程序化结构。
& & & &佛教与道教虽然源头不一,格局不同，但是同处在本上社会的生态环境中，二者之间避免不了长期的碰撞与交融，为了争取民众的信仰与皈依，都有着迁就世俗需求的宗教传播，吸纳民间原有的礼仪文化来加以调适与整合。佛教深植于社会的祭祀活动，早巳成为民众生活的一部分，“七七斋”与“十王斋”已不是外来佛教专有的祭仪，天堂与地狱的观念也广泛流传，人们已接受了修善则会天堂永乐与行恶则会地狱长苦的思想，深信生者可为亡者行功德，得以免除亡者罪责，消去地狱的苦厄进而能升天获乐，满足人们对不死的愿望与追求。民众在宗教信仰上是自由且流动的，将传统宗法社会的祖先祭祀与佛教为亡者消灾的追福仪式相结合，开始关心亡亲来生的解脱，进而要求道教的斋醮科仪也要能满足子孙为祖先的追福法事。
& & & &道教原生于本土社会，佛教融入于本土社会，二者在民俗生活中的相互会通与合流，是自然而然的文化现象，不必去追究是谁抄袭谁的问题，应是彼此长期相濡以沫的结晶，尽管双方在基本教义上还有着极大的差异，但是满足民众善恶报应的生存需求是一致的，追福的祭祀法事不违背慎终追远与拫本返始的孝道行为，也可以结合道教长生不死的养生修持，扩大人们对生命的认知与感受。“七七斋”与“十王斋”是佛教融入中国社会的产物，尤其是地狱十王信仰是唐代以后才在民间广为流传的冥间救赎仪式，已非来自印度佛经的原有信仰，早已是本土特有的宗教产物。到了宋代的《玉历宝钞》更进一步将地狱十王信仰本土化与道教化，可以算是佛教与道教共有的宗教文化，民众可以请佛教或道教以修斋做法会的方式来荐拔亡魂。
& & & &道教的殡葬祭礼中传统的“虞祭”一词来指称人死后每七日所举行的法事，是从三魂七魄的观念来解释人类生命的由来，认为人三魂是来自于北斗本命星座的阳气所化生，七魄则来自于五岳的阴气所化生，此阴阳二气和合后形成魂魄而得人生，二气离魂魄散则人亡。相传人初生时以七日为腊，一腊一魄成，经过七七四十九日后七魄才真正完备。
& & & &同样地,人初死时以七日为忌，一忌一魄散，经过七七四十九天七魄才完成泯灭。若人死后每逢七日举行法事，能使魂静魄凝，受炼更生而升天界。各七日的法事科仪除了必要的操作程序外，各自有不同的开诵经忏，首七诵《太上无量度人妙经》，旨在铸魄陶魂来扫除苦趣。二七诵《三官应感妙经》，旨在拯拔亡灵出离冥途。三七诵《玉虚九天生神玉章》，旨在魂魄受炼不致涣散。四七诵《孚佑帝君醒心真经》，旨在得悟玄机庶能上升。五七诵《总真文昌大洞仙经》，旨在求道保元度厄化幽。六七诵《玉皇五品真经》，旨在助灵开请备位仙班。终七开演黄篆大斋，诵诸品妙经，旨在消解冤结济生度死。
& & & &在道教的殡葬祭礼中以黄箓斋是为超度亡魂而作的度亡道场，是令属度亡禳解的科仪。所谓“度亡”，是指济度亡魂得以拯拔地狱罪根。所谓“禳解”，是指能济人救物，消除灾变来普度亡灵与生灵蒙福。为何称为“黄箓”呢？因为“黄”乃地的本色，地为众阴之首，是孤魂亡魄人于阴世之处。“箓'此处可解释为簿记，是专用于鬼神的名录，或者指万真的符箓，能主宰幽明鬼神之事而摄录之。道教斋醮科仪有阳事阴事之分，即清醮与幽醮之别，所谓“清醮”，是指祝国迎祥、祝寿庆贺、解厄禳灾、祈晴祷雨等。所谓“幽醮”是指摄召亡魂、炼度施食、破狱破湖、沐浴渡桥等。道教的殡葬法事，即是专指幽醮而言，其科仪大多出自于黄箓斋，祈求以法事的神圣力来赦免罪魂，助长其升天法力,得以从地狱解脱,增长无边功德。
& & & &道教的殡葬祭礼在黄箓斋中原本就有将存思之法运用在请神出官的仪式之中，以通神来调和阴阳与积累功德，来为亡者赎罪。到了宋代发展出炼度科仪，是将内丹的修炼方法吸纳到斋醮，行仪的法师经由自我的内丹修炼境界来拔度亡灵，在仪式的过程中法师要经由交媾坎离来炼形合气，炼气合神，炼神合虛，达到与道合真的圣胎法身，来引导沈滞的阴魂升度，借修道的境界来出幽脱冥。从南宋以后道教发展出不少炼度科仪，如水火炼度、三光炼度、南吕炼度、灵宝炼度、混元阴炼、九炼生尸等，以水火炼度较为普遍，行仪法师以真火与真水来交炼亡者的灵魂,在坛场上依八卦的原理设置水池与火沼，亡灵放召上來后，要经过水池与火沼的交炼，以有形的水火象征天地精华的真气，使亡灵能涤除垢秽复得真精合凝的生命来婴成升仙。道教认为亡灵的拔度不单仰赖神灵的救助，还要靠道士超凡人圣的内炼修持。
& & & &道教的殡葬祭礼中斋醮科仪经过长期的历史发展，逐渐形成基本统一的规范化模式,尽管教派分歧与散播各地，虽有地域性的语言与形态的变化，大多仍保有主要的礼仪架构。台湾的道教仪式主要可区分为道场、法场与拔度三大类型。道场科仪主要是祈求神明赐福的法事，称为吉事或红事，其内容有：发表、玉坛、启请、安灶、封山禁水、扬旗、午供、分灯、祝灯、解结、延寿、卷帘、金钟玉磬、禁坛、启师启圣、清高功、 宿启、安真文、开启、早启、道场进茶、早朝、午朝、晚朝、放水灯、放莲花灯、重白、挂榜、拜天公、进表、洪水夹赞、宿朝、收真文、三界万灵圣灯、玉皇经启阕、普度、谢坛、煮油逐秽、安龙庆土、弧矢灯、禳瘟、禳荧 等。法场属于为个人做的医疗祈运类法事，萁内容有:请神、安灶、安井、奏状、拋法、安营、敕符、番土、安外方、割阄、打天罗地网、过限、送火、拜天公、谢坛等。拔度科仪是为超度亡者而修设的法事，其内容有：开冥路、启请、午供、放赦、打城、打血盆城、分灯卷帘鸣金戛玉、合符童子、沐浴、给牒、解结、填库、十月怀胎等
& & & &台湾道教的殡葬祭礼，着重在度亡祈禳的斋醮法事上，俗称做功德，为亡者消除罪障，免其堕入地狱受诸苦刑。在仪式的过程中带有着从地狱解脱的强烈愿望，比如“放赦”仪式，是颁布赦书到地狱，赦免亡者生前罪愆，令其赴坛来受度，这是比较缓和的仪式手段。比较激烈的是燃灯破狱科仪，举天尊之导，混合斋坛灯光，上接九天阳光来照破三界九幽，令亡魂可乘光而超出。如举玉宝皇上尊，破东方风雷地狱。举好生度命尊，破东南铜柱地狱，举玄真万福尊，破南方火翳地狱。举太灵虚皇尊，破西南屠割地狱。举太妙至极尊，破西方金刚地狱。举无量太华尊，破西北火车地狱。举玄上玉晨尊，破北方溟泠地狱。举度仙上圣尊，破东北镬汤地狱。举上下方救苦尊，破中央齊掠地狱。道教认为地狱是可以击破，幽魂是能够被解救的，但是要仰赖天廷的威力，以及道士修持的道行与法力。另外有专为超度女性亡魂的破血湖灯仪，有太一救苦天尊串领诸大神，清荡血湖，超度罪魂。
& & & &台湾道教的殡葬祭礼中科仪或称为“打城”、“打血盆城”，用来超度亡灵脱离枉死城与血盆城，是以仪式来为亡灵开路、出城、牵亡、超度与送亡等，所谓打城，是指道十以法力刺开城门，使亡魂得以脱出接受超度。 道教还有度桥科仪，护送已获得神明宽赦与洗刷罪业的亡灵，渡过奈河桥升上法桥，解脱沉沦之苦,其科仪主要有沐浴、度桥、朝参、安位等程序，引领亡魂过桥而成仙。为了牵引亡魂出地狱而升天，台湾民 间发展出专业的宗教性阵少，称为“牵亡阵”，由道教红头法师主持，在请神、调营仪式之后，紧接着带领亡魂启行，通过地狱三十六关与十殿阎王，走过重重的难关后归天成仙。此牵亡的殡葬阵头，其仪式的操演可以分成五个时机：一、的前日傍晚，目的在超度慰灵。二、出殡当日迁棺前后，目的在引魂出山。三、出殡途中，目的在替亡魂开路关。四、下葬前，目的在送魂上仙山。五、返家途中，目的在引魂回家。
& & & &为了消除亡魂在生前所结的种种冤仇，道教有令门的解冤释结科仪，所谓冤结，是指世间人际关系下引发的种种冤报，如人鬼牵连、阴鬼受难、阳世受报、阴讼纠结等,在冤冤相报下导致罪障纠缠不清，堕入地狱受苦。在道教的殡葬祭礼的炼度祭仪中都安排有解冤释结的程序，以道士的表白祈奏，请求神灵的宽恕，永脱仇雠与消灭罪根，让亡者能升登仙界，生者也能消灾平安。
& & & &道教的殡葬祭礼除了水火炼度外，也重视施食炼度，有如佛教放焰口，以普度恶鬼的功德，来和释冤仇与冰消万罪，助亡灵能复得真精来超凡入圣。所谓施食，是对各类孤魂野鬼布施经过施法变化的法食，以超度亡魂，是把施食与济幽、炼度等科仪结合起来，主要内容有:开通鬼路、召六道孤魂赴筵、变化法食、开通咽喉、施食众魂、宣戒亡灵等，如同炼度一样，对行仪道士的要求甚高，必须经由焚符、念咒、结印、存想等工夫来契合神力，方能普度众魂与超度亡灵。
& & & &台湾道教的殡葬祭礼的时间与佛教相似，有午夜、一朝、一朝宿启、二朝、二朝宿启、三朝、三朝宿启等，超过五天的法事较为罕见。举一朝宿启为例，其仪式时间为二夜一昼。第一天：一、请神：祈请诸天仙圣降临道场。二、发表：向神禀告此次法会做功德的本意。三、慰灵：清神明安慰亡灵。四、诵经忏：《三元宝忏》、《太上灵宝慈悲灭罪水忏》、《药师宝忏》等。五、放赦：递送赦免亡魂的赦书。六、打盆:祈求神明赦罪，若意外死亡者需执行打城仪式。七、分灯:烧香燃灯引领亡魂出离地狱。八、宿启：启请诸神消灾赐福。第二天：八、早朝：朝礼度人三十二天帝。九、午供，敬献神明。十、荐祖：以供品超荐祖先。十一、解决三献:解除亡魂的种种怨愆。十二、合符十二童子:用十二道符令童子送上天，为亡者消罪。十三、三天龙凤:象征龙凤呈祥的吉兆。十四、沐浴缴库钱:象征亡灵沐浴洁净与缴清库钱。十五、烧库钱：将库钱焚烧缴库。十六、下筵过桥：率领亡魂经望乡台过奈何桥。十七、烧化厝:将纸糊灵厝焚烧。
& & & &在重庆还可以看到九天的大型道教的殡葬祭礼丧仪，主要是由朝科仪式、拜忏仪式与诵经仪式等二个部分组合。其基本结构如下:第一天：一、安师、竖玉皇幡：恭请历代宗师莅坛，在坛外竖玉皁幡。二、扬幡、请水：向神明进表说明修斋本意，礼请五方龙王解秽。三、立结：洗涤亡灵种种罪障。四、补职：又称签押，下达法旨为法师分班与依科受职。五、三元施食、竖寒林幡：以斋筵赈济孤魂，并设立幡竿、鬼王等。
& & & &第二天:六、请经：又称迎经，恭请诸神临坛演经有灵。七、告盟: 祈求斋期天晴无雨一切平安。八、开启：又称开坛，恭迎天尊来洒净法坛。九、二利庭参:参拜一切圣真来证盟修奉阴斋事宜。十、关宣: 又称关牒，颁宣敕旨、发牒、放诏书、告谕冥司等。十一、颁符：又称颁放，以元始符令赦放亡魂，前来法坛受祭。十二、请光:请求天尊开度放神光入地狱。十三、决狱:又称破狱，天尊逐一打破地狱牢门，接引众亡魂出狱。十四、大洞桥:又称造大洞桥，助亡魂升上法桥。十五、迎亡：又称接亡，接引亡魂过金桥赴坛受度。十六、安位：为亡者安置灵位。十七、下结:与冤家和冤解结。十八、水火土：请水火土三尊来超升亡者。
& & & &第三天：十九、荡秽:宣扬十戒以荡除压秽。二十、禁坛：又称敕水禁坛，运五龙神水之力来清净五方。二十一、接驾：借此地之境来修斋度人。二十二、迎水灯:请天尊大放祥光，照开水途幽暗来启拔沉魂。
& & & &第四天:二十三、十回度人东方：灵宝十回度人朝科十坛中的一坛仪式，开通冥路，更脱生方。二十四、安镇五老：祈求五老护持法坛。二十五、十回度人南方:灵宝十回度人南方二过朝科，超度亡魂，忏罪释愆。二十六、度人转经：诵《五品经章》、《灵宝度人妙经》等。 二十七、十回度人西方:灵宝十回度人西方二过朝科，资荐魂爽，超度亡魂。二十八、迎地灯:请中元地宫放光，开度所荐亡魂上升天界。
& & & &第五天：二十九、十回度人北方:灵宝十方度人北方四过朝科，救祓亡魂，赈济孤爽滞魂。三十、度人转经：同二十六坛。三十一、十回度人东北方：灵宝十回度人东北方五过朝科，周告冥曹地府，鬼祟可 参与仙品。三十二、十阿度人东南方：灵宝十度人东南方六过朝科,有感而有灵，凭斋功而超荐。三十二、迎天灯:请上元天官放光， 亡魂得以超腾出离幽暗。
& & & &第六天：三十四、十回度人西南方：灵宝十回度人丙南方七过朝科，灭罪消愆，七过朱忱。三十五、度人转经：同二十六坛。三十六、十回度人西北方:灵宝十度人西北方八过朝科，回骸进炼，度死超生。三十七、十因度人上方：灵宝十回度人上方九过朝科，消尽无间 狱苦。三十八、高台设焰：，超度众孤魂。
& & & &第七天：三十九、十回度人下方：灵宝十回度人下方十过朝科，亡魂除去三业，超生快乐之乡。四十、报恩：遵经典圣训行孝，报父母之恩。四十一、十王：祈地府十王真君，赦免所荐亡魂罪业，早升天堂。
& & & &第八天：四十二、救苦：以威神之力，拔救亡魂，速登福国。四十三、告禳：又称禳星，请星君上消天灾下禳地祸。四十四、接表：恭接已经写好的表词坛。四十五、阅印：省表改错，迎表封印，四十六、 东皇：又称东皇表，祈求东岳大帝,令亡魂等闻经言而悟道。四十七、纳经:结束诵经礼忏。
& & & &第九天：四十八、二利：又称上正表，是冥阳二利朝科，将正表送呈玉皇大帝。四十九、填还：又称还官钱，还地府库钱。五十、赏设：以酒赏献车夫，将库钱安全送到冥府。五十一、传戒:亡魂在九垒坛 下接受传戒，永断罪根。五十二、辞神：送灵赴仙方。五十三、圆满：请诸神回鸾返驾。五十四、放扫堂界：告知巳领斋筵的孤魂野鬼散去。五十五、奠谢土皇:奠祭五方五帝，祈宅舍安宁与人物迪泰。
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衢州市政府副秘书长谢土你一行督查衢江航运开发工程
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　　9月18日，衢州市政府副秘书长谢土你一行督查了钱塘江中上游（衢州段）衢江航运开发工程，市政府督查室、市交通运输局相关领导陪同检查。
　　督查组一行现场踏勘了工程建设工地，详细了解工程建设情况。在座谈会上，督查组对衢江航运开发工程的工程概况、工程截至目前完成情况以及现阶段遗留的政策性处理相关问题进行了深入了解。谢土你副秘书长指出：一是要正确面对，认真破解政策性处理难题，进一步加强与当地党委政府的沟通协调，提出系统性、建设性意见，必要时采取保护性施工措施；二是要有应对措施，要以确保人民群众人身安全为前提；三是要切实落实市、省重点工程的相关要求，确保年度目标顺利完成。
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