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村言俚语话墨子(图)
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&& ()&& ()                             村言俚语话墨子！    有力者疾以救人,有财者勉以分人,有道者劝以教人---《墨子.尚贤下》 　　　　在诸子百家产生的时代，人们思想空前活跃。&& ()&& ()&& ()&& () 一时间，人们对人类社会的组成观念兴趣空前浓厚，由探索发展到总结理论中华文化因此出现了哲学的黄金时代其中以墨学为本与儒学为首，称“并世显学”但墨学最后从鼎盛走到了消亡，也有观点认为其已融入于中国文化意识但不管怎么说，墨以辉煌的开端，最终在中华传统文化的主流分类中出局，丧失了与“儒”辉映的机会是可惜的墨的本质和发展究竟是什么？一旦了解，就会为中华成为现代科学观的诞生摇篮可惜　　　　一提“诸子百家”，大家往往肃然起敬，觉得是专家级的话题，我就见过不少学历史的博士毕业论文就弄这个其实，如果抛开文本考据的功夫，讲讲有意思的故事挺好理解的　　　一、很久很久以前，公元前五百年左右，诸侯国做大，不再奉周，天下分为若干小国国与国间时并时分，社会是一个不了的乱局君主不满自己地盘，杀伐战斗时起周开国制度早已破坏，最重要是人民的心乱了，不能***相处，也不明白应该怎样活着这时站出一人，名孔丘，留大胡子，身高有一米九几，形象好从小读很多古书，致力于把从书中看的古代制度重新告诉给不认识字的人们他告诉人们，在当前的时代“礼崩乐坏”了就是说社会动荡，人不再象古代一样服从制度了，号召大家重新按照行为规范做人并声称，这样遵守古代人礼法的话，天下就能太平，人们都能活的更小康、更高贵有七十二个人同意他的观点，就跟着他一起做宣传助理久而久之，孔丘成名　　　　名声在外，渐渐有人称他为“孔子”，相当于叫“孔教授”的意思其本人也逐渐做大，***的教化需求渐渐难以满足那时的传播方式，远不及如今的发达，只能靠口口相传或者用竹子片、木头片做成手抄本传播，传播信息量极其有限如此一来，为方便起见，孔丘就省去论据、论证，直接把论点平铺直述开始的时候“孔子”形成品牌，直接陈述论点的“教化”姿态显得公信力不足这样，只好把自己想法托古人之口传播时间长了，品牌响了，“孔子曰”就成了学术权威，但学术的出处、正确性、论据、论证却从此佚失了　　　　其实呢，古代的制度典籍本多已佚失，或留存也争议纷纷有些观点本来就是孔丘自己创作的，结论尚需论证同样与孔丘有读书经历的人，就出来质疑孔丘传播的是不是有利于天下的道理能否达到“兴天下之利，除天下之弊”的目的？用现在的说法，按照孔子说的执行就能实现“建设***社会”？其中有一个叫墨翟的，不但言之凿凿的指出孔子的失误，且有理有据，引用古书也是头头是道的，最后还提出了自己对改善社会制度的想法最难得是，这个人敢想敢干，说了想法，就带头去干，孔子这样一来给比下去了　　　二、大家后来都叫他墨子墨子是义人，不但讲理论而且执行力强形象是“摩顶放踵”，也就是光头赤脚奇人自然有奇相貌，人格魅力跟孔子相当，智慧也跟孔子相当，所以就有另一批人支持他的观点，也跟着他做助理时间太久，有传说孔子比他老很多，也有传说他跟孔子差不多的有个汉朝人叫司马迁，割了男根一心研究历史，连他也说不清楚这个事，只说：“或曰并孔子时，或曰在孔子后”，他都说不清，我们也只得作罢还有说他其实不姓墨的，还有说他是外国人什么的，都做不得准各种说法都是比我们老不了几年的先生们研究过，我看了看觉得实在没什么意义，因为永远也不会有权威的真相这个事的训诂考据麻烦的不得了，近代又有好多说法，遗少梁启超、小白脸胡博士、渊博冯友兰、红色郭沫若、古董钱穆等等，公说公有理婆说婆有理其实都没什么客观说服力，研究半天该疑问还是疑问不过倒是比较有想象力，有兴趣可以去看看，这里讲故事为主　　　　有一点可以肯定，墨子由于理论系统，出处有据，和孔子这边就形成了学术对立，两伙人PK了几百年最后孔子这边的因为想法更功利，执行起来不用太辛苦，就被普遍接受了而墨子这边的要求人跟他一样吃苦，喜欢享受是人天性，大家都不喜欢身体力行无私奉献，然后大家就放弃执行这个了这样，孔子这边的人占了上风，成了话事人，称自己是“儒”，这边称自己是“墨”　　 　　如果人本性的价值取舍，就象“超女”还要场外发短信支持一样，单纯两派对P争上下，墨子这边是占上风的“儒”总以饱读“诗”、“书”说事，但墨子更重视辩论训练墨子有大智慧，他是第一个知道阅读量根本不是智慧的人有个留胡子抽烟斗的绍兴人鲁迅用白话描述了墨跟儒的理论PK――子夏的徒弟公孙高来找墨子，已经好几回了，总是不在家，见不着大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来他们一同走进屋子里公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子的破洞，和气的问道：“先生是主张非战的？” “不错！”墨子说“那么，君子就不斗么？”“是的！”墨子说“猪狗尚且要斗，何况人……” “唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”――这段跟说相声差不多，后来这个有趣的公孙高很生气的甩了一句：“兼爱无父，像禽兽一样”就走了历时数百年的大辩论过程精彩，但是结果却被群众投票左右了胜负　　　三、墨子告诉他助理：有力气就要帮人抗东西，有钱就要分给有需要的穷人，有见识就要传播给别人原话是：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”这是训练大家身体力行的实施既定方案，不要学儒那样坐议立谈，生产力，他本人也是照着做的　　　　最著名的实例是墨子阻楚攻宋他有个发小的朋友叫公输班，就是我们时常说的神奇小木匠，好像是鲁国人所以叫，是好多行业――比如制伞业的祖师爷当时在一个叫的地方当狗头军师，给国王出主意让攻打旁边的宋国在春秋这几百年一直是强悍角色，地方大粮食多，人口彪悍，宋国相比之下就小多了凭借木匠手艺，造出好多攻城用的大规模杀伤性武器，憋着把一口气把宋国拿下墨子在山东这边听说了，光着脚、饿着饭，走了十天十夜到宋、楚之地先说服了，然后又见了楚王也给劝服了　　　　墨子说，你不缺地方，缺的是人口，你打仗争来地方还要损失人口这样是利益的而且说实在的，你真打也未必能保证赢得战争你有多少能耐我都知道，你的手艺我也会，我已经给宋安排了我的防御性武器，你不信咱们沙盘推演一下看看结果，的武器系统没能突破墨子的防御系统有些恼羞成怒说，要不是看在咱俩交情的份上我今天就让你废在这里，了你我们的战争就能胜利墨子说，没用的，我早派助理禽滑离过去协防了，他是我们武器系统专家这样，局部冲突就发生　　　　临走时，为挽回面子给墨子看自己的发明他做了一只木头鸟，可以在天上飞三年不掉下来墨子就说，你这是奇技淫巧任何生产力，你看我做的车轴了，可以载重行驶，改善了人类的劳动功率　　　　有人说墨子是宋国人，不过是他同乡，所以他是鲁国人的可能性比较大这俩人可能同样是当世的大匠人、大科学家但是理想差异，结果成就也就有了高下墨子只把技巧当细节来实用，把技巧当大道来依赖这样一个注定是大思想家，一个注定是被淹没人格魅力的手艺人在《墨子》书后边附有墨子工程学的原理的文章，有考据的说是汉朝人后续的其实续也有续的根据，墨子这个学术组织于中国土木工程学的贡献，想必都已渗透在日常应用中了，这个说法是不过分的向好友推荐本贴：&&&& 标题：《村言俚语话墨子(图)》&&&& 地址： .cn/Article/200803/showp1.html
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谈墨子辩论的语言艺术
&&&&来源:毕业论文网
　　[摘要]先秦时期，诸侯争霸称雄，造就了大批能言善辩的社会活动家、论辩家，他们的论辩语言各具特色。其中，墨子的辩论，用词准确，语言缜密，堪称百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。本文从墨子辩论语言的表达特色、逻辑技巧两方面来探讨墨子辩论的语言艺术。&
　　[关键词]墨子；辩论；语言艺术&
　　墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人，开创了墨学，提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、明鬼等具有积极进步意义的思想。为了宣传他的主张，墨子四处游说，言传身教，广征博引，以理服人。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论讲科学、重事实，有理有据。&夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑焉。&以辩来别同异、明是非，形成其独特的&墨辩学&。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。下面从两个方面来论述墨子辩论的语言艺术。&
　　一、墨子辩论语言的表达特色&
　　语言是辩论的物质手段。先秦时期，诸侯争霸称雄，造就了大批能言善辩的社会活动家、论辩家，他们的论辩语言各具特色，有的言简意赅，循循善诱；有的恣意纵情，奇特浪漫；还有的驳难离析，淋漓尽致等。墨子的辩论，语言简朴、平实，准确、生动。如在《墨子&非攻下》中，针对许多好战的国君常借商汤、武王的征伐行为，为自己的掠夺行为辩护，&今夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：&子以攻战为不义，非利物与?昔汤放桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?&&墨子辩驳道：&子未察吾言之类，未明其故也。彼非所谓攻，谓诛也!&在这里，墨子明确区分了&攻&与&诛&这两种不同性质的战争，其语言准确击中对方要害，墨子以简朴平实的语言，表达了自己对战争性质的认识，可谓一字千金。&
　　墨子的语言不但准确，而且精炼。《墨子&修身》篇说&慧者心辩而不繁说&，就是要求论辩语言要精炼。有一次墨子的弟子禽滑厘问他：&多言有益乎?&墨子回答：&虾蟆蛙蝇日夜而鸣，舌干辟然，而人不听之。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。&墨子十分精炼地说明了墨家反对说大话空话，但不反对说有用的进步的合时宜的话。&
　　墨子的语言不但简炼，而且生动感人。例如，有人反对墨家&兼爱&的思想，并再三向墨子发难。因而墨子与他们展开辩论，《兼爱下》记载了这次辩论，对方说墨子的&兼爱&主张虽然好听，但不实用，&即善矣，虽然，岂可用哉?&墨子立刻反驳道：&用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者?&墨子认为如果&兼爱&思想只是好听而不实用，别说你们，就连我自己也要对它进行批判、指责，并进一步指出，哪有好东西只是中看不中用呢?墨子的语言简明生动，在先秦诸子中，是无与伦比的。&
　　刘勰曾在《文心雕龙》中评价墨子的语言&意显而语质&，也正是总结了墨子辩论的语言特色：准确、简炼、质朴、生动。&
　　二、墨子辩论语言的逻辑技巧&
　　墨子具有敏锐的洞察力，他的辩论博大精深，涉及到哲学、文化、逻辑、语言、思维、心理、角色等方方面面，尤其是强大的逻辑力量，具有强烈的感染力和说服力。&就先秦时代而言，中国形成有自己独特特点的关于思维本质与规律的理论，墨家的思维形式结构论是中国&辩学&或&名学&的奠基。&墨子在辩论中创造性地制定了概念、判断、推理等思维形式的学说，揭示了逻辑所构成的这三种思维形式的区别。墨子的辩术是我国古代辩论科学的精华。《墨子&小取》所谈&摹略万物之然&、&论求群言之比&以及&以名取实&、&以辞抒意&、&以说出故&、&假&、&效&、&譬&、&侔&、&援&、&推&，以及《墨子&大取》讲的&故&、&理&、&类&等，都成为墨子的辩论法宝，体现了他高超的辩论语言技巧。下面从&假&、&譬&、&援&、&推&四个方面探讨墨子辩论的逻辑技巧。&
　　(一)&假&式反证法&
　　《小取》：&假者，今不然也。&《经下》：&假必悖。说在不然。&《经说下》：&假必非也而后假，狗。假霍也。犹氏霍也。&&假&就是假使、假若、假如、假设，指在论证一个命题的时候，先假定与这个论题相反的命题存在，然后根据这个命题的虚假来证明原来的论题的正确性。简单地说，&假&就是为了证明某个论题，就先假说它为相反的论题并由此推出错误来的证明法，即我们今天说的反证法。&它是通过确定与论题相矛盾的判断(即反论题)的虚假，然后根据排中律，由假推真，来证明论题的真实性的一种论证方法。&在使用这个方法的时候，墨子强调，要注意假定的命题必须是错误的，才能证明自己的论题是正确的，即&假必非也而后假&，否则，不但不能证明自己的论题，相反，倒证明了论敌的论题。例如，要证明狗是没有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允许狗姓霍的，他们会反对这个荒谬的命题。于是，就证明了狗是没有姓的。又如在《节葬下》中，说当时的贵族统治者主张实行&厚葬久丧&，&棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁。丘陇必巨&，&厚葬久丧&可以使贫者富、寡者众，墨子对此用&假&驳斥了厚葬久丧者的谬论：&使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，则必不能治五官六府，辟草木、实仓廪；使农夫行此。则必不能蚤出夜人，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐。纺绩织纫。&为了批驳&厚葬久丧&，先假定它是对的，让国人都去遵守、执行，然而依从了这种主张。将会给国家造成一系列的恶果，执政者无法正常治理朝政，士大夫、农夫、百工、妇人都不能各司其职，根本无法富贫众寡，由此证明了&厚葬久丧&的荒谬。
　　(二)&譬&式证明法&
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墨子的故事
成规，犹言席不睱暖，或用以比喻不断努力，古代墨子画像(15张)守着老规矩不肯改变。”
示例 墨守成规，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的，使它跑得更快，疾弛飞奔：《墨子·耕柱》;我亦以子为足以则：&quot。（秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》）
解：骥足以责，又到别处去了;&quot。
述源：&#39、方法，每至一地。用来形容：快上加快：&#39：给快跑的马再抽几鞭，烟囱尚未熏黑。形容事情繁忙：“如钟嵘之《诗品》：&#39？&#39。'将驱骥也。'子墨子曰。指思想保守;何故驱骥也：现成的或久已通行的规则。&#39，继续前进，辨体明宗词目 墨守成规 发音 mò shǒu chéng guī
释义 墨守。
出处 明·黄宗羲《钱退山诗文序》，固未尝墨守一家以为准的也;耕柱子曰;子墨子曰;耕柱子曰;
词目 墨突不黔
发音 mò tū bù qián
释义 原指墨翟东奔西走。后用其事为典：战国时墨翟善于守城
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　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
编辑本段主要著作
　　关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 　　
《墨子》分两大...
楚国和宋国
大约公元前450年左右，正值我国历史上的战国时代初期。当时诸侯各自割据一方，称王称霸。各诸侯之间互相攻伐，以大欺小，以强凌弱，兼并战争频频发生。
战争给人民带来了无穷的灾祸，给国家带来无法弥补的创伤。大批的老百姓在战争中死去，家园被毁，国家危亡。人们生活在水深火热之中。
现在，据说鲁国的著名机械制造家公输般，正夜以继日，为楚国制造新的攻城器械，准备攻打宋国。这无疑是在无穷的战争中，又撒了一把盐。
这个不幸的消息，激起了这位匆匆赶路之人的愤怒，他就是大名显赫的政治家、思想家和科学家鲁国人墨翟，人们尊称他为墨子。现在，他正要赶往楚国去，准备阻止楚王发动的不义之战。
经过半个月的长途跋涉，墨子来到了楚国的都城郢，已是非常劳累、疲困，但他顾不上...
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第一回合，墨子对公输般。墨子采用“巧设陷井，请君入瓮”的策略。墨子为了阻止战争，“行十日十夜”，见到了公输盘，他早已料定“造云梯之械”的公输盘会用“道义”来粉饰自己，于是先提出了一个不正当的要求---“北方有辱臣者，愿借子杀之”，见公输盘不高兴，墨子来一个火上加油，“请献十金”，这就意味着拿金钱收买公输盘去杀人，在墨子的步步诱导和激将下，公输盘果然上当，脱口说出“我义固不杀人”，墨子然后结合公输盘的行为，雄辩地指明公输盘的不智、不仁、不忠、不强、不知类，连用五个比喻，以排山倒海之势全盘批判了公输盘的行为，义正言辞地指出公输盘的“义”，实质是“义不杀少而杀众”，令他难以招架，无从辩驳。但公输般表面虽“服”，内心并不放弃自己的主张。于是一句，“吾既已言之王矣”...
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　　墨子的语言不但准确，而且精炼。《墨子·修身》篇说“慧者心辩而不繁说”，就是要求论辩语言要精炼。有一次墨子的弟子禽滑厘问他：“多言有益乎?”墨子回答：“虾蟆蛙蝇日夜而鸣，舌干辟然，而人不听之。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。”墨子十分精炼地说明了墨家反对说大话空话，但不反对说有用的进步的合时宜的话。&
　　墨子的语言不但简炼，而且生动感人。例如，有人反对墨家“兼爱”的思想，并再三向墨子发难。因而墨子与他们展开辩论，《兼爱下》记载了这次辩论，对方说墨子的“兼爱”主张虽然好听，但不实用，“即善矣，虽然，岂可用哉?”墨子立刻反驳道：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者?”墨子认为如果“兼爱”思想只是好听而不实用，别说你们，就连我自己也要对它进行批判、指责，并进一步指出，哪有好东西只是中看不中用呢?墨子的语言简明生动，在先秦诸子中，是无与伦比的。&
　　刘勰曾在《文心雕龙》中评价墨子的语言“意显而语质”，也正是了墨子辩论的语言特色：准确、简炼、质朴、生动。&
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　　《小取》：“假者，今不然也。”《经下》：“假必悖。说在不然。”《经说下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。犹氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假设，指在论证一个命题的时候，先假定与这个论题相反的命题存在，然后根据这个命题的虚假来证明原来的论题的正确性。简单地说，“假”就是为了证明某个论题，就先假说它为相反的论题并由此推出错误来的证明法，即我们今天说的反证法。“它是通过确定与论题相矛盾的判断(即反论题)的虚假，然后根据排中律，由假推真，来证明论题的真实性的一种论证方法。”在使用这个方法的时候，墨子强调，要注意假定的命题必须是错误的，才能证明自己的论题是正确的，即“假必非也而后假”，否则，不但不能证明自己的论题，相反，倒证明了论敌的论题。例如，要证明狗是没有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允许狗姓霍的，他们会反对这个荒谬的命题。于是，就证明了狗是没有姓的。又如在《节葬下》中，说当时的贵族统治者主张实行“厚葬久丧”，“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁。丘陇必巨”，“厚葬久丧”可以使贫者富、寡者众，墨子对此用“假”驳斥了厚葬久丧者的谬论：“使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，则必不能治五官六府，辟草木、实仓廪；使农夫行此。则必不能蚤出夜人，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐。纺绩织纫。”为了批驳“厚葬久丧”，先假定它是对的，让国人都去遵守、执行，然而依从了这种主张。将会给国家造成一系列的恶果，执政者无法正常治理朝政，士大夫、农夫、百工、妇人都不能各司其职，根本无法富贫众寡，由此证明了“厚葬久丧”的荒谬。
(二)“譬”式证明法&
　　《小取》：“譬也者，举他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。《荀子·释难篇》：“谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。”譬喻就是因为直言不能将其事讲清楚而产生的，对于别人不信之“故”用譬喻来讲明。所以墨家将其借来作为“明故”的证明方法，这正是王充在《论衡·目纪》中所说的：“何以为辩，喻深以浅。”墨子喜用譬，也善用譬，他根据不同的“譬”式要求，经常采取三种譬式证明法。第一，取像于其物，以说明一般的。如《墨子·所染》：“子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍。染于黄则黄……非独国有染也，士亦有染。’”墨子认为，人的思想犹如一块白布，时刻受周围环境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人则善，染于恶人则为恶，比喻习染可以改变人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指导人们的行为。如《墨子·耕柱》：“治徒娱，县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务?’子墨子曰：‘譬若筑墙然。能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”县子硕问墨子谈辩、说书、从事三种为义的方式中，哪种最重要?墨子以现实生活中人人皆知“筑墙”一事为譬，巧妙地说明，只有大家齐心协力，才能把墙筑起；为义和筑墙的道理一样，喜于谈辩的就谈辩，长于说书的就说书，善于从事的就从事，只有谈辩、说书、从事三者同时并举，通力合作，才能达到为义的目的。墨子如此譬喻，形象生动，使人有推窗观日、开门赏月的明快之感，易于理解，乐于接受。第三，以寓言作譬，以明辨义理。如《公输》：“子墨子见王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人?’王曰：‘必为窃疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，为与此同类。’”墨子以寓言作譬，铺张扬厉，步步进逼，穷理析义，不容不信，终于使喜好攻战的楚王不得不大呼“善哉!吾请无攻宋矣。”&
　　墨子运用“譬”式证明法，或说理以阐明自己的主张，或驳斥以攻破敌人的谬论。或譬醒以激发他人的觉悟，取譬明理，把精当的论述与摹拟形象的描绘融合于一体，既给人以哲理上的启迪，又给人以上的美感。&
　　 (三)“援”式推论法&
　　《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚独不可以然也?’”孙诒让据《说文·手部》所云：“援，引也。”解释为“谓引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼证此，这种推论方法，就是逻辑学中的类比推理。&
　　墨子“援”式推论所用的前提必须是对方说过的话或行过的事，或者是某人说过的话(如“圣王之道”、“先王之书”、“古书之言”)或行过的事并已为对方所承认和肯定了的。根据这个前提，墨子进行推论。如在《鲁问》中，鲁阳文君对墨子说反对“食其子而赏其父”的恶俗，“有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之……美则以遗其君，君喜则赏其父，岂不恶俗哉!”墨子道：“虽之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉!”在此，墨子以鲁阳文君所深恶痛绝的恶俗——“食其子而赏其父”作为前提，巧妙地推论出“杀其父而赏其子”同样是恶俗，有力地鞭挞了鲁阳文君好攻伐，使人民战死，又从而赏之的罪恶行经。这样的类比，入情入理，雄辩有力。&
　　由于墨子的“援”式推论只要求其“然”必须相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承认“楚人非人”与“白马非马”这两个命题属于同类性质的命题，就可以由“子之然”类比推出“我之然”，至于为什么要承认“楚人非人”或“白马非马”的原因和根据等，就不便追究。所以，在使用这种推论方法时，可以暂时难倒对方，使自己获胜，但却不一定得到真理。&
　　 (四)“推”式推论法&
　　《小取》：“推也者，以其所不取之。同于其所取者，予之也。‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。”“推”就是类推，类推是就同一类型的事物中，把还没有取得判断的这一部分和已经取得判断的那一部分相比较，从而给这一部分也定出判断来。“是犹谓”(这如同说)是用来表示相同意义的命题可以类推，“吾岂谓”(我难道说)是表示不同意义的命题不可以类推。孙中原认为“推”，“即以对方所不赞同的和所赞同的属于同类这一点为根据，来反驳对方的观点。这是应用矛盾律的归谬式的反驳方式……从推理形式上说，这是一种归谬式的类比推理。”如《天志下》载，“其所取者”“为不仁不义也”；“人人之场圃，取人之桃李瓜姜者”；“穴人之府库，窃人之金玉布帛者”；“逾人之栏牢，窃人之牛马者”；“逾人之墙垣，拘格人之子女者，不义”。所以，凡行窃者即“凡不与其劳获其实皆不义”。据此类推：今王公大人“攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭”，是“非其所有而取之”，故王公大人攻伐无罪之国是不义的。又如《公孟》载，公孟子曰：“无鬼神”，又曰：“君子必学祭礼。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是就无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也”。这其实是归谬和类比的结合。&
　　 “推”式推论通过归谬来类推，指出“其所取者”与“所不取者”之间错误的必然联系，有力地驳斥了对方的谬论，迫使对方放弃自己的谬论，从而推证出自己的观点。运用“推”式推论，特别需要注意的是，如果“其所取者”与“所不取者”都是正确的，那么辩论者就要同时承认它们的合理性，只取其一，势必会以失败而告终。如果它们之间一个正确、一个错误，就一定要避免盲目地把它们等同起来，否则将会使自己陷入困境。
　　墨子辩论的语言艺术，绝不只是以上这几方面，像警醒、矛盾、两难、寓言、对照、归纳等技巧，限于篇幅，不再赘述。总之，墨子的辩论，语言朴实、准确，论证严密，说理清晰，技巧多变，逻辑技巧高超，具有强烈的感染力和说服力，这不仅使墨子在当时就享有雄辩家的美誉，也值得我们今人去探讨、学习、研究。（4736字）
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