山东结婚第二天要上坟-55BBS 我爱购物网
&&山东结婚第二天要上坟
山东结婚第二天要上坟
是杜甫的 　　杜甫《新婚别》赏析 　　新婚别 　　兔丝附蓬麻，引蔓故不长。 　　嫁女与征夫，不如弃路旁。 　　结发为君妻，席不暖君床。 　　暮婚晨告别，无乃太匆忙？ 　　君行虽不远，守边赴河阳。 　　妾身未分明，何以拜姑嫜？ 　　父母养我时，日夜令我藏。 　　生女有所归，鸡狗亦得将。 　　君今往死地，沈痛迫中肠。 　　誓欲随君去，形势反苍黄。 　　勿为新婚念，努力事戎行。 　　妇人在军中，兵气恐不扬。 　　自嗟贫家女，久致罗襦裳。 　　罗襦不复施，对君洗红妆。 　　仰视百鸟飞，大小必双翔。 　　人事多错迕，与君永相望。 　　题解 　　这是杜甫著名的新题乐府组诗“三别”之一，作于唐肃宗乾元二年（759）。诗中描写了一对新婚夫妻的离别，塑造了一个深明大义的少妇形象。头天结婚，第二天新郎就去当兵，这完全违背当时新婚者不服兵役的常理和习俗。一想到丈夫就要到九死一生的战场上去，新娘悲痛得心如刀割。但她同样认识到，丈夫的生死，爱情的存亡，与国家民族命运，是不可分割地连结在一起的，要实现幸福的爱情理想，必须作出牺牲。于是，她强抑悲怨痛楚，在离情别绪中，平静而深情地鼓励丈夫，同时炽热坚定地表达至死不渝的爱情誓言。这首诗写出了当时人民面对战争的态度和复杂的心理，以及他们对正常人生和亲情的留恋，他们为国家承担责任的勇气。 　　句解 　　兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。 　　兔丝附在又短又矮的蓬麻身上，它的蔓儿自然不会很长。把女儿嫁给出征打仗的人，还不如把她扔在路旁！“兔丝”，一种蔓生植物，多缠附在别的植物上生长，古人用以比喻女子之依附男子。这里是新娘用以自比。“蓬麻”，两种低矮植物，用以比征夫。 　　开篇以“兔丝附蓬麻”这一自然现象，比喻婚后女子依附丈夫的不可分割的关系，比中有兴，贴切巧妙，恰到好处，不仅准确地把握了结婚仅一天的新嫁娘的特定身份、语气口吻、感情色彩及心理动态，也符合诗歌进程的需要。比兴意义并不局限于表示夫妇的依存关系，而是更形象深刻地表达了新娘对新郎那种依依不舍、缠绵悱恻的情意，这样婉转入笔，比开门见山效果更佳，而且从新妇的角度叙述，不宜直截了当。丈夫应征入伍，吉凶难卜；自己依托无着，生活前景难料。一想到此，她又怎能不痛断肝肠，无奈悲伤？ 　　结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙？ 　　自从结发作了你的妻子，到现在还没坐暖你的床。昨晚成婚，今晨你就告别，这岂不是过于匆忙？这里语气由重加急，以通俗而富有个性化的语言，描画出一位爱怨交织、感情细腻的新嫁娘形象。“结发”，古时婚礼，成婚之夕，男左女右共髻束发，因以指成婚。 　　君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。 　　你此行虽说不甚遥远，但奔赴河阳也是去守卫边防。我的身分尚未明确，叫我如何去拜见公公和婆婆？前两句的弦外之音是，守边守到了河阳，边境竟在自己的家门口。昔日强大的唐帝国穷兵黩武去开边，现在战火都打到王朝统治的中心地带，这是何等辛辣的讽刺！后两句是感怨嫁与征夫为妻的痛苦。新婚竟成生离死别，本是痛不欲生，但一想到自己还是刚过门的新娘子，所以态度不免矜持，语带羞涩，备极吞吐，这是完全符合人物的特定身份和精神面貌的。“河阳”，今河南孟县西。当时为郭子仪的驻防地。“姑嫜”，即公公和婆婆，丈夫的父母。古代儿媳妇称婆婆为姑，称公公为章，“章”即“嫜”。古时礼制，女子出嫁三天，要告庙上坟，才算成婚，人妻的身分才确定。 　　父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。 　　回想父母抚养我的时候，日夜都叫我深居闺房。女儿一旦嫁了出去，无论丈夫是鸡是狗也得把他跟上。这几句娓娓道来，字字凄惋，所谓发乎情也；细细追忆，深深感人，终能止乎礼义。后两句所采用的俗语，增加了诗的真实性和亲切感。“藏”，意谓不轻易见人。“归”，指女子出嫁。“将”，跟随。“鸡狗亦得将”，就是俗语所说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。 　　君今往死地，沈痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。 　　你如今前往九死一生的战场，怎不让人痛断心肠！我本来决心要随你前去，又怕落个事与愿违的下场。这一席话语，如泣如诉，慷慨悲凉，哀婉真挚，充分表现了这位新婚女子为公忘私，识大体，送郎参军，奔赴国难的爱国情操。元代刘埙《隐居通议》说，以下八句“沈郁顿挫，哀而不伤，发乎情止乎礼义之言也”。“苍黄”，本指青色和黄色。《墨子?所染》：“见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。”后因以“苍黄”比喻极大的变化或事与愿违。 　　勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。 　　请你不要以新婚为念，努力去当兵打仗。有女人在军队中，士气怕要受到影响。前两句是新婚妻子对丈夫的劝慰词，一变哀怨沉痛的诉说为积极的鼓励，为使丈夫一心一意英勇杀敌，她表示了自己深明大义、生死不渝的坚贞爱情。这是人民的呼声，时代的呼声，是诗人通过新娘之口发出的爱国号召。后两句是说，她怕触犯军队的忌讳，不能跟随前去。这一典故出自《汉书?李陵传》，李陵与单于作战，李陵说：“吾士气少衰，而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？陵搜得，皆剑斩之。” 　　自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。 　　可叹自己是贫家女儿，积攒许久才得到这身嫁衣裳。这漂亮的衣裳今后不能再穿，当着你的面儿洗掉红妆。由劝夫转为自劝，由慰夫转为自誓，庄重沉郁的语气，也随之转为婉曲缠绵，欲断又续，语气抑扬有致。“襦”，短衣。年轻的姑娘，又是新娘，而且还是贫苦人家的女儿，哪能不想穿漂亮的衣裳，然而积攒许久、好不容易才制成的漂亮的衣裳，却偏偏穿不上身，岂不可悲可叹？这可悲可叹却无一语直言，全是通过写实的叙述来体现，诗人真是揣摩入微，写得真是深刻而又逼真。 　　仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。 　　仰望天空飞着的百鸟，无论大小都成双飞翔。人间之事却多不如意，但愿我们的情意能地久天长。篇终仍比兴兼用，与开篇相照应。至此，将国事、家事、个人事绾成一个丝丝相扣的同心结。“永相望”三字，扣题目中的“别”字。“错迕”，杂错交迕，即不如意。 　　评解 　　《新婚别》的叙事抒情主人公是新娘，其倾诉对象为新郎。诗歌所述内容，主要是这对新婚夫妇暮婚晨别时的复杂情愫。清代浦起龙《读杜心解》说：“此诗以比体起，比体结，语出新人口，情绪纷，而语言涩。”情感与心理的发展主线上，只有悲与壮的起伏，所以，诗人的语言运用注重清淳、自然、朴实、雅正，集中体现了儒家温柔教厚、怨而不怒、哀而不伤的诗教要求。 　　这一首感人至深的千古佳作，其最大的闪光点就是对新娘这一叙事抒情主人公的塑造。一方面，在新娘的身上倾注了作者浪漫主义的理想色彩，另一方面，在具体刻画上，既鲜明地体现了现实主义的精雕细琢的特点，同时也运用了大胆的艺术虚构：实际上杜甫未必有这样的生活经历，也不可能听到新娘子对新郎说的私房话，况且洞房之夜，即是生离死别之夜，如此巧合，本是现实生活中可能有而不一定有的事。但诗中的这一主人公形象，有血有肉有发展，人物的语言生动而逼真，丝毫不感到勉强和抽象。她通过曲折剧烈的痛苦的内心斗争，最后毅然勉励丈夫从军，表现战争环境中人物思想感情的发展变化，显得非常自然，符合事件和人物性格发展的逻辑。 　　诗中一连用了七个“君”字：“君妻”、“君床”，见出聚之暂；“君行”、“君往”，见出别之速；“随君”，见出情之切；“对君”，见出意之伤；“与君永望”，见出志之贞且坚。如此频频呼君，出语沉痛，动人心魄，几乎一声一泪，充满生死离别之感。 　　在押韵上，《新婚别》和《石壕吏》有所不同。《石壕吏》多次换韵，《新婚别》则一韵到底，这大概与它所采用的人物独白的方式有关，一韵到底，一气呵成，更有利于主人公的诉说，也更便于读者的倾听
7条其他回答
你说的是 “戴黑纱臂章”吧，这个是葬礼习俗 演变而来的，以前是披麻戴孝，现在从简，戴黑纱臂章。 建国前，长辈到了暮年，子孙便提前置棺木、做寿衣，以防不测。县内一般实行木棺土葬，贫者以草席卷之入葬，富者还要修建墓室。老人病危，子女轮流守护，断气前先穿上寿衣，停在上房正中的灵床上，待气绝后全家跪倒痛哭。执事人安排通知丧主的亲朋好友，称为报丧。亲友邻里得知后，携带烧纸前往祭奠称为吊丧；停灵时间长短不一，有当天出殡的，有的则停留三日、五日或七日。停尸期间，孝男孝女及近门下辈前往土地庙报庙，往返路上大声痛哭，每天三次(早、午、晚各一次)，烧香烧纸，谓送买路钱。入殓时，儿女需用新棉蘸清水为死者净面。葬礼为请礼宾唱礼，请鼓乐吹打，亲友在灵前祭奠，祭毕大摆宴席，孝眷谢客。宴完宾客，就抬出灵柩叫起灵。出殡时，孝子打灵幡在前，把灵柩抬至大街还要举行路祭礼。致祭时，行三拜九叩礼。祭毕由长子(或长孙)摔老盆，随灵柩恸哭至墓前下葬叫作送殡。掩埋时，死者的儿媳抓土竞相回走，意为谁先到家谁发财，此为抓财。事毕，丧家置办酒菜招待帮办丧事的人。孝子要为抬棺、挖坟坑者磕头，以示谢意，(有的则在坟地分散香烟，喝上一盅酒便各自散去)。下葬第二天，尚有圆坟礼。按传统习俗，老人去世后还要为其扎童男童女、纸马(牛)、纸轿、纸楼、金山、银山等物。亲友在出殡日要拿礼钱，带礼品(供品)，送帐子、挽联，带烧纸。? 双亲故后，子女、子媳需服孝3年，从老人去世之日起，每7天都要上坟进行祭奠，称为一七、二七、……，直到十七为止。其中五七、(有些地区四七)最隆重，然后十七、百天、周年、至三周年止，待10周年、20周年、30周年再各行祭一次，此后无固定祭日。? 建国后，丧葬习俗逐渐被改革，提倡丧事简办。1975年始兴火化，城镇开追悼会，戴黑纱、送花圈。农村多在火化后将骨灰置入棺木后再行土葬，80年代，旧丧俗仍在沿袭
过年习俗在山东德州过年回娘家有新出嫁女儿的人家是一件大事，德州有个老风俗说出了嫁的姑娘大年三十和正月初一不让回娘家，因为年三十下午要一个男性去祖宗墓地祭拜，名曰迎接自己的祖上回家过年，迎回祖上上了供后一般没有其他事情亲戚便不走动串门了，过了门的闺女更不能上门，德州有句老话说：看了娘家供死公公；看了娘家火死婆婆，看了娘家爹，穷得娘家没空帖。当然这都是老风俗老习惯，现在没有人能真正遵守了。 初二是有新坟的人家上坟的日子，也不能回娘家，新结婚的小两口第一年回娘家必须要初四才行，初四待新姑爷 在有出嫁女儿的人家家里是一件比嫁女儿不小的动静。而且由于从前闺女结婚姑爷没有到家接的风俗，初四看姑爷也成了一大风景。每到大年初四，闲暇的三婶子二大娘会早早站在大街上磕着瓜子揣着口袋等着品头论足地评价东家的姑爷西家的女婿，看谁家的姑爷长得漂亮，谁家的闺女找了个不门面的亏了……新姑爷第一次上门要捎“传货”（一种专门走亲戚用的用具，四方型的木头箱子，上下打开，一般新姑爷上门捎两个“传货”。里面是四样点心，四种肉食，四种面食，和四种干鲜水果）取四平八稳过日子的意思。如果出嫁的女儿带着厚礼回娘家，首先说明日子过得宽裕，娘家人在街坊邻居面前脸上有光；其次体现出女儿女婿的孝心。喜欢闹玩的大嫂婶子还在新姑爷走路时起哄，让一些脸皮薄的女婿们很是不自在，当女婿真的在她们的起哄中不自然时，大嫂婶子们会很是鄙视地在背后议论：瞧谁谁家闺女，找了个愚蛋，见不了大世面，发不了家……
好不容易到家了，新姑爷第一年去丈母娘家拜年，被称做是上宾，而且待新姑爷还要请一些本乡本土比较有声望的人来陪着，一般是村里的支书，自家的长辈，还有外来回家探亲的外地上班的――总的来说级别越高说明这个姑爷越有面子。新姑爷在第一年去丈母娘家拜年要坐在面南背北的正座上，连丈人也只能在旁边陪着，然后就是轮番让酒，要是让酒的把新姑爷灌醉了，出了洋相，是陪酒的光荣，而陪酒的没有把新姑爷灌醉了说明新姑爷是个厉害角色，把新姑爷灌醉是庄里人津津乐道的话题。
在酒足之后，还没有上饭之前，新姑爷要丈母娘拜年，拜完了年先不上饭，要吃“后席”，后席是不出五服的亲门近支表示友好的一种方法，后席和酒席是一样的，四凉四热四干四鲜，上后席也必须每样吃一点才对，要是近门多的话还真是一个不小的负担。 新姑爷第一次上门的这些典故也不是没有原因的恶作剧，这也是一种手段或者是一种无言的威胁：比如让有脸面的人陪酒是说不要新姑爷瞧不起娘家；上后席呢，说明娘家的人烟旺，人缘好，要是敢欺负我们家姑娘，小样，你得三思而后行；把姑爷灌醉，也有一说，就是说啊，姑爷你也不是什么事都对啊，比如你第一次上门，不是还喝醉了吗，凡事对自己家女儿照顾一些……
时光流逝，岁月变迁，现在新姑爷上门的礼节简练了许多，象站在大街上看新女婿、瞧热闹的少了，许多复杂的礼节也简便了，但拜年的风俗一直在延续，就象是不能中断的岁月一样。 还有一个打囤打囤、填三日（ 农历正月二十四日至二十六日） 农历正月廿五日，俗称“打囤”，“填仓节”，也叫“天仓节”，是旧历正月最后的一个节日，也是民间象征来年五谷丰登的节日之一。如果说“腊八”是春节的序幕，那么“填仓节”就是春节的尾声了。 我国古代，民间人们对这一节日很重视。每当“填仓节”到来，亲朋往来，侍客至诚，佳菜盛餐，醉饱方归。宋代盂元老在他著的《东京梦华录》中就有这样的记载： “正月二十五日、牛羊豕肉、恣飨竞日，客至苦留，必尽而去，名曰填仓。”“填仓”，意思就是填满谷仓。按照德州民间的传说，是这样来的：相传北方曾连续大旱三年。赤地千里，颗粒不收，可是，皇家不管人民的死活，照样征收皇粮。因此，连年饥荒，饿殍遍地，尤其在年关，穷人更是走头无路，冻饿而死的不计其数。这时，给皇家看粮的仓官守着大囤的粮食，看着父老兄弟们饿死，实在无法忍受，他毅然自作主张，打开皇仓，救济灾民，把皇家的粮食让人们抢运一空，救了一方灾民。但他向皇家不好交差，就在正月廿五日这天放火烧仓，连同他自己也烧死了。后人为了纪念这个无名氏仓宫，每到这一天，就用细炭灰或柴草灰在院内外打囤填仓，以示对仓官的怀念。 德州正月二十四日至二十六日为填仓日，也叫“填三日”或“打囤”。二十四日家家烙饼食之，谓之“铺囤底”；二十五日包饺子，谓之“捏囤沿”；二十六日蒸馍馍，谓之“蒸囤尖”。二十四日晚上主妇们用草木灰，在堂屋内撒一圆圈，内放几枚铜钱或硬币，叫“钱囤”；在庭院内撒一大圆圈，再画上梯子，圈内放把谷子，叫“谷囤”，放把麦子，叫“麦囤”，象征五谷丰登，表达了人们填满谷仓、期盼丰收的美好愿望。这一天晚上，家庭主妇们还告诉孩子们：“二十五日清晨，谁起的早，抹黑到钱囤摸钱，谁摸到钱谁有福”。为此，孩子们争先早起，摸到钱后归自己，以示自己有福。 现在，随着城市经济的发展和现代文明的提高，人们再不需为吃饱肚子而发愁了。所以打囤、填仓的旧习俗渐渐地被遗忘。在这几天，偶尔也会传来稀稀落落的鞭炮声，似乎告诉人们该打囤、填仓了。然而，很少有人再去迎合。我只知道这两个
节日期间，探亲访友，我已经收集了当地的风土人情，中国的传统节日的故事。我很熟悉，我不熟悉这些节日是非常有趣的，现在整理出来和大家分享。 绿龙节农历新年在2月份，低俗，崛起的龙，被称为“青龙节”，“春龙节。北部地区在2月份，而春节的”觉醒“ “龙抬头”，并逐渐演变成一个节日，祈求丰收和摆脱的害虫流行的打囤法院设区的市级炒蝎豆灰色命中囤积，也象征性的内容建粮仓打灰囤称为（俗称小灰）在院子里，撒上一些粮仓形图案在2月2日上午，前太阳不出来，汉族家庭簸箕盛拍打的木簸箕边缘慢慢放下朝院子里的灰色，表明他们走了一圈，和食品店。圈密封，这意味着资本外流。然后抓住粮食（小麦，谷三的斗争，豆类等），中央囤覆盖砖或瓷砖地板。囤积小麦囤囤小米和豆类。灰囤积囤积的外缘，但也与灰洒钛分形图案，象征墩高籽粒饱满的预兆收获“今年二月，龙囤积的崛起尖，小囤流“的农谚当地2月2日，油炸蝎子吃豆说：”防止蜂蜇伤，蝎子，蝎子豆炝炒，糖浆盐水中浸泡豆子，删除和干拢的，不炒，拌细沙，或甜或咸，香脆可口。同时，使用糖浆混合粘米面，切成菱形脸典当，炒蝎豆。炒蝎豆2月2日，这一天，翻炒几日前五十年代末，当地大豆种植的减少越来越多的爆米花，稻花香，生活富裕，人们囤积海关条不获续约，但绿龙节1月吃油炸蝎子自定义的bean继续天清明寒食，清明节前，盛大的节日，传统的祖先崇拜自己的祖先。民间也被称为“鬼节”7月15日，10月的第一天，集体，“三来一。 长山海关冷冻食品加土上坟。寒食前一天，前一天早晨的太阳不出来，或我们的祖先的坟墓周围应挖新土，或北部和南部的老坟挖的东西来填补，这意味着的祖先上门维修，以防止夏季雨水渗漏。第二天下午上坟祭祖。祖先提供一个统一的品牌蔬菜，烤菠菜，萝卜盒（水萝卜，胡萝卜），藕盒，咸鱼及其他菜肴。死去的先人，寒食日上午上坟变化前三年的3年下严重的严重的。新坟三年没有增加土壤。 20世纪60年代，实行火化的坟墓，添土关。现在，随着快节奏的生活，的人上坟产品的简化，也有一些健康的烘焙，一起包饺子，还与倾斜和饼干。 清明情人节。野餐郊游的好时光。村块或大的院子里扎起摆动。 S中，有两个，一个驱动器摆动，直线摆动的另一大又圆的千元左右徘徊。男人，妇女和儿童，特别是妇女和乐趣。摆动驱动器，远远离开了，这意味着更好的生活，他们有这个能力。孩子们跑野外放风筝，风筝，蝴蝶，青蛙看，并提出??了一些鲤鱼，蜈蚣，图形，形状。清明日上午，为每个孩子吃鸡蛋染成红色，据说吃了眼睛明亮。 成立后的清明节和初中学校组织学生集体当地的烈士陵园，烈士墓和哀悼纪念革命先烈，革命传统教育活动。 20世纪90年代后，民间寒食总和的清明节。蒂姆土壤过死，仍然继承我们的祖先，清明会也逐渐成为了天，以改善他们的生活和春游。 农历月，端午龙舟节。最普遍的说法是为了纪念战国时代伟大的爱国诗人屈原，楚郭为。据传说，汨罗江屈原天，在五月五日。在这一天，所有的国家都普遍插入叶，菖蒲，包粽子，赛龙舟和其他做法。 经常山区最繁华的插头艾蒿。每家每户的门塞艾草，门楼一堆或一组以上屋檐艾蒿，以避免灾难的发生，以驱除邪恶，以避免瘟疫。俗话说：“端午不插电艾大龟盖死了。”在这一天，孩子们手腕陈彩色花线，被称为树枝，并列为企业的生命线，俗称五线。据称，这是摆脱鬼的孩子长命百岁。女孩袋。面料缝制袋穿在身上，五香料香载药叶，闻了闻，你可以驾驶的流行，为了避免昆虫。 吃粽子，喝雄黄酒是端午的独特的饮食风俗。竹包装，苇叶，叶成饺子热气腾腾的。雄黄酒解决方案赤霞珠足蛇“五毒”。常山县，朱砂，雄黄的酒混合的鞋底给孩子的脚，手掌，你可以驱虫，以避免药物，以保平安。 六十年代，插艾，五级丝磨损香袋和其他自定义逐渐消失，成为了唯一的继承习俗，由于生活水平的提高，吃饺子，饺子成为城乡居民一年四季享受民间食品。 雨节，农历新年，5月13日雨节。经典的民间Close Brothers公司，有些人说这是生日的经典之作，在下雨的概率超过90％。即使不下雨，阴天或多云。民谚曰：“严重的干旱雨节，5月13日，5月13日，的经验证据于5月13日，雨，阳光，干旱，今年必须经常祈雨，主要是各种形式的民间祈求雨水关闭经典的龙太子（ DAI）王显灵。王显灵仪式是很别致的，蛇的黄表纸覆盖四川菜，神棚中国香燃烧的纸，低头下来磕头，祈求甘霖。长山王刘巨大的乾隆刘迂回啊一些明代排除叛徒魏忠贤Liuge老挝柳洪培训的一部分6个月第六首农历正月的第一天，6个月的时间时的王天冥小麦面粉蒸包子，馒头或包间香案年底的一天，烧香纸，老国王的祖先收获的小麦，小麦仓储，报关
青岛哪里特有的风土人情；
一、岁时习俗
春节 当地俗称过年，是一年辞旧迎新最隆重的节日，也是当地人民最重视、最喜爱的节日。旧社会贫富悬殊，富人过年，欢天喜地；穷人过年，如同过关。直到解放后，农民才得以欢欢喜喜的过年。过年准备的时间较长，俗称：“一进腊月门儿，处处是年味儿”。大人小孩都盼年，家家户户忙着准备过年的东西，从吃的、穿的、用的、玩的，根据各家的经济情况，力求样样齐全。围绕过年，还有顺口溜：二三，灶王上西天；二四，写大字；二五，掸尘土；二六，砍猪肉；二七，杀年鸡；二八，把面发；二九，把油走；年三十，包饺子。从辞灶以后，男人们就忙着置办年货，打扫室内外卫生；女人们忙着蒸馒头，做年糕，磨豆腐，到除夕上午，贴春联，挂年画，供祖影，摆祭品，设香案、烛台。下午，男子去祖茔祭奠，招请祖先回家过年；女人则准备一顿丰盛的年饭，晚饭全家老少在一起，欢聚一堂，谓之吃“团圆饭”。晚饭后，都不睡觉，点上烛，烧上香，共同守岁。初一日，天未亮，老少衣着更新，青少年们都到长辈家拜年，请安问好。初二日，晚十点左右，家家再次烧香焚纸，鸣放鞭炮送祖先回归，谓之“送年”。从初三日开始，走亲访友，互相祝贺，路上行人不绝，家家飘出香味。一直到初十以后，来往拜年客人才渐渐稀少。60至70年代，特别是10年动乱期间，因为受到各种政治因素的限制，人们对过春节的热情逐渐冷了下来，从80年代开始，随着人民群众生活水平的提高，过春节的热情又高涨起来。
元霄节 正月十五，俗称元霄节。这一晚上，吃过饺子以后（过去当地人很少吃元霄），家家户户焚香烧纸，放鞭炮，放焰火。小孩则放滴滴锦。点亮用面粉做的油灯，在屋里屋外各个角落到处照，以驱赶邪恶。大街小巷里的人们，一直闹到半夜仍余兴未尽。白天从正月十五开始，青年们踩高跷，舞龙灯，跑旱船，锣鼓喧天。往往要玩耍到正月十七、八方才停止。进入80年代以来，燃放鞭炮，焰火之风益盛，有的户仅鞭炮一项就花掉了三四百元。区政府亦每年在正月十五晚上举行灯火晚会，燃放礼花礼炮。
二月二 农历二月初二，俗称“龙抬头”，早晨太阳未出，庄稼人起来用草木灰在各家的天井、场院里打囤子、画囤梯，预兆今年打的粮食仓满囤平。这一风俗，到新中国成立后逐渐消失。农民早晨都喝面条，放鞭炮，焚香烧纸。饭后各家妇女炒糖豆、炒面棋，相传吃了不牙疼。
清明节 清明节的前一天是“寒食”节，传说为纪念春秋时期晋国大臣介子推携母隐于绵山被大火烧死，故一天不动烟火，名曰“寒食”。寒食那天，家家到祖茔添土上坟，祭扫坟墓。清明那天是个玩的日子，小孩放风筝，男女青年荡秋千。解放后，每年在清明节期间，开始植树活动，祭扫烈士陵墓，进行革命传统教育。
端午节 农历五月初五谓之“端午节”，据史书记载是为了纪念春秋时期楚国大夫屈原含恨投江。富裕人家包粽子，一般人家闷粘米干饭吃。妇女、小孩都配带香袋（用色布缝制成小袋，内装用中草药研制成的香粉），传说可以避瘟疫。小孩在五月初一早晨太阳没出来以前，在手脖、脚脖上拴五彩线，据说可以避蛇咬。初五这一天太阳还未出来以前，男女老少要到田间去拔艾蒿，插在门上可以避瘟疫。还采集榆、柳、桑、槐、曲五种树头，晒干后留作日后治风湿之症。解放后，带香袋、拴五色线的风俗已很少见，但吃粽子之风益盛。
六月六 夏至节 这两个节日，主要是农民打下新麦子，用新麦子面粉蒸馒头，上坟祭祖，吃几顿面条，走走亲戚。
七月十五 当地俗称为“鬼节”，这天家家蒸馒头上坟祭祖，人们多包饺子吃。
仲秋节 八月十五称“仲秋节”，俗称“团圆节”，一年中除了春节外，这是最隆重的节日。当地农民在这一天都根据各家的经济情况，置办酒菜，全家欢聚。晚饭后，摆上月饼、西瓜、水果等，共同赏月。在节前节后走亲访友的也都带上几斤月饼。
冬至节 这个节日当地也俗称“鬼节”。下午都到祖茔上坟，晚上都吃饺子，第二天，已出嫁的闺女回娘家给去世的父母上坟扫墓。
腊八节 农历十二月初八日，古时举行“腊祭”。此日早晨各家用米、豆、枣等合煮米饭吃，称“腊八粥”。
辞灶 农历十二月二十三日晚上，家家在灶台上面贴上灶码（用纸印刷的，俗称灶神），烧香、供糖瓜、烧纸钱、煮饺子，名曰辞灶。在灶神两旁贴上“上天言好事，下界降吉祥”的对联，祈求保佑全家一年平安。新中国成立后，此俗渐泯。
二、礼仪习俗
嫁娶 旧时婚姻，男女双方全凭父母之命，媒妁之言，当事人无自主权。一般要门当户对，属相相合，岁数相当，经双方父母同意，再请人称命合生辰八字，一切符合，方择吉日订亲。订亲之日，男方家长备上“定亲礼”（蒸馒头、衣料、首饰、现金等），去女方家订亲，女方家要摆盛席招待。订婚后，隔一段时间再去下媒柬（从下媒柬到结婚之日不得超过一百天），由男方备柬贴两张，一张填上男方的年龄、生辰送给女方，女方照样填另一张，把女方的年龄、生辰送给男方。下媒柬男方拿的彩礼要比订亲时多一倍，女方的招待酒席要更丰盛、更隆重。再过一段时间，男方决定结婚日期后，再到女方去送结婚日期，谓之“送日子”，仍要备上彩礼。结婚日，此地风俗是“等亲”，由男方雇一乘四人的花轿到女方家去抬，女方陪送的嫁妆随轿一同抬到男方。花轿到后，先拜堂成亲，后入洞房，就算大礼告成。晚上新郎新娘同饮合欢酒，亲友闹洞房。第二天晚上，新娘被男方邻居接去住宿，曰
“叫二日”。第三天上午再接回婆家，曰“回三日”。三日白天女方家长来，曰“看三日”，男家大摆宴席招待，并请亲友作陪，酒席隆重丰富。第四天新郎新娘双双到女方娘家，曰“踩新路”。旧时结婚服装，男的穿长袍马褂，女的是红绿短衣，第一天穿蟒袍玉带，头载凤冠（一般都是租借的）旧时还有养老女婿，名曰“入赘”。一般是女家无兄弟，无人干活顶门户，招一个女婿来干活养老。男方则因弟兄多人，家境贫寒，无力娶妻，才到女家落户。过去“养老女婿”是被人轻视的，认为没出息。
旧时男人妻亡续娶，曰“续弦”，女人夫亡再嫁，曰“再醮”。男人续弦无人讲，女人注重守节，再醮者则多被人瞧不起。新中国成立后，公布新婚姻法，青年男女婚姻自主，自由恋爱，自主订婚，结婚到政府登记，领取结婚证。旧时那些称命、占卦、属相一类的迷信事，基本废除。取消女人坐轿，新娘或步行或坐自行车、拖拉机、汽车，由傧相陪送到男家；也有旅行结婚的，有些单位还举行集体婚礼。从八十年代起，随着经济发展，人民生活提高，对婚事又开始大操大办，讲排场，比阔气，高档用品彩电、录音机、电风扇、电冰箱、沙发、席梦思床等日渐增多。请客、送礼之风盛行。有些人家，婚事花费过多，过后负债累累。
丧葬 境内旧俗，先辈去世，以入土为安，富有之家，借丧葬之事，大肆铺张，既可趁机敛财，又可得孝子之名。病殁当日即成敛入棺，“寿衣”、“寿棺”都是人未死前备好的，接着在院内烧纸马，门上糊烧纸，门口挂纸幡（名曰招魂幡），子女换丧服，去土地庙送汤水，去亲友家报丧。晚上孝子在棺前铺草守灵烧香纸。直守到殡葬之日为止。第二天“严扣”，是开棺叫子女见死者最后一面，然后将棺盖钉紧。晚上孝子到土地庙去“圆庙”，烧纸扎祭奠。第三天即请人择吉地修坟墓，再择吉日安葬。出殡的头天晚上，雇用吹鼓手奏哀乐，亲友们都来祭奠，谓之“开吊”。第二天殡葬日，上午开始迎旌、拜旌（旌是一种随葬物，用6尺长的红绸或红布，用撒金把死者的身份、姓名、性别、年龄写在上面）。下午把棺抬到坟茔安葬，沿路停棺路祭，到坟再拜祭。有的还出“回灵殡”（下葬后再把牌位抬回
去）。旧时越是富有之家，殡葬仪式越繁多，花费开支越大。除“寿衣”、“寿棺”、“寿坟”要讲究外，出殡时还要请点主（主持丧事的人），请赞礼生，雇用吹鼓手，有的还雇用僧道诵经，超度亡魂。还有纸扎，扎有高楼、人物、马、牛等，费用颇大。富裕之家还能应付，小康之家，往往被弄得借债典地来应付丧事。至于贫困之家，人死后只能买口薄棺材或用破席卷去埋葬。埋葬后第三日，子女到茔前上坟，谓之“圆坟”。以后每7天上坟祭扫一次，一共上7次。到一百天再上百日坟，再后每年于死者去世之日上周年坟，共上3年，到第9年再上一次，谓之“十年周年九年上”。在平常一年当中，清明节、七月十五、冬至日、阴历年除夕日，都要上坟祭奠。黄岛区自古以来用土葬。1966年以后，破“四旧”，丧事改革。出殡不用吹鼓手，不扎纸扎，不出大殡，仪式简化，但仍用土葬。从1973年开始，响应上级号召，实行火化。1973年秋，徐戈庄村管洪增逝世后，运往胶县火葬场火化，这是黄岛区火葬的首例。至1987年全区绝大部分村庄改用火葬。
喜庆 祝寿是晚辈为老人过生日，为老人祝福长寿。旧时富有人家大摆宴席，宴请亲友。亲友带来的礼物，多是寿面、寿桃、酒、肉等礼品。坐席前，先向“寿星”行礼，然后入席欢饮。至于贫穷人家，也尽可能做点好饭菜来孝敬老人，吃顿面条或包子。妇女产后，男方先到岳父母家报喜，再告知其他亲友，亲友邻居随即都来“送汤米”（点心、红糖、鸡子等）。三日宴请亲友“吃面汤”。以后“做满月”、“庆百日”、“过周岁”等，都要设宴请客。此种风俗沿袭至今尤盛。旧时盖新房，亲友邻居互相帮助（支援物力、人力），新房落成，设宴答谢亲友邻居。旧时迁居，亲友都带礼物来祝贺“烧炕”，并设宴招待，至今尤兴。
祭祀 旧时对故去的先人祭祀有“一七”、“五七”、“七七”、“百日”、“周年”、“三周年、“九周年”。平时一年当中在“清明”、“七月十五”、“冬至”、“除夕”这些节气都要上坟祭祖。旧时望族大户都设祠堂，内摆放列祖列宗的牌位，每年正月初一晨，有族长带领本族男人，赴祠堂行祭礼
壮家人十分喜爱五色糯米饭，把它看作吉祥如意、五谷丰登的象征。在每年农历三月三或者清明节的大日子里，壮家人通常会制作五色糯米饭祭祖、招待亲友。孩子满月，乔迁之喜，也会蒸煮五色糯米饭分送给左邻右舍，表达敬意。壮人爱枫叶，并认为枫叶可以“除邪驱鬼”，给人带来吉祥和平安。因此，农历三月三做五色糯米饭的时候，家家户户要在门口插上一枝精心挑选的枫叶，有的还会将制作五色糯米饭的染料渣撒在屋子外围或者墙脚下，以求驱邪保平安。　　壮家人常常以糯米饭的颜色是否鲜艳，味道是否香甜来评定女主人是否是真正的巧妇。每到三月初三或清明，天还没亮，各家的主妇们遍纷纷起床，把泡好的五色糯米放入蒸笼里用文火蒸煮。早晨，孩子们个个拿着彩色的糯米团边走边吃，比谁家的饭更黑、更黄、更紫、更香。三月三吃过五色糯米饭便去赶歌圩，清明节则把热腾腾的五色糯米饭装好，准备拿去上坟祭祖。过去，即便是穷人，家没有大鱼大肉，清明上坟祭祖的时候也一定会摆放一碗香甜的五色糯米饭来祭拜长眠于此的亲人。　　难得的是，五色糯米饭虽然颜色鲜艳，却严格的依照传统的加工方式，不添加任何化学制剂，选材只取用大自然中的植物药材，在食品安全卫生缺失的今天，这样的“环保”食品实属少见。因此，五色糯米饭不仅美观美味，而且具有一定的药用价值。用来染红颜色的“红兰草”具有生血作用，染黄颜色的“黄花饭”或栀子具有清热凉血等作用，而染黑颜色用的则是枫叶，李时珍在《本草纲目》里说：枫叶“止泄益睡，强筋益气力，久服轻身长年”，还说用枫叶煮成的青精饭，人食之能“坚筋骨、益肠胃、能行、补髓”。　　关于五色糯米饭的来源，有两种说法,第一种传说太惨烈,不敢相信,第二个传说则是带着浓郁的生活气息,讲给大家听：有个壮族青年叫特侬，父亲早世，他与瘫痪的母亲相依为命。特侬非常孝顺，怕母亲一人在家烦闷，就背着母亲上山砍柴、下田插秧。每一次他都带着一大包母亲最爱吃的糯米饭放在她身边，让母亲饿了随时可以吃。特侬母子的这一举动被在山上的一只猴子看到，猴子趁着特侬到山上砍柴之机，悄悄溜到母亲身边，抢走了糯米饭。母亲无法动弹，只能眼睁睁地看着猴子抢走糯米饭。一连几天如此，特侬看着一边饿极了的母亲，无奈地扯着身边的枫叶，却又想不出什么办法来。猛然间，特侬发现自己掐枫叶的手黑漆漆的，原来是被黑色的枫叶汁染脏了。看着黑乎乎的五指，特侬灵机一动，立即把树上的枫叶割回家，放到石臼中舂成泥状，用水浸泡一天一夜，得出黑色的液汁，再将糯米饭放到黑液汁中浸泡一晚。第二天早上将黑色的糯米捞起蒸煮，顿时一股清香弥漫全屋。母亲在屋喊：“特侬，什么东西这么香啊？”特侬兴奋地说：“这是黑色糯米饭，多香多甜啊！”这一天正是农历三月初三。清晨，特侬带着母亲上山砍柴，他用芭蕉叶包着黑色糯米饭，故意露出一点黑乎乎的颜色。猴子看见了，以为是毒药，碰也不敢碰，便逃之夭夭了。这一天，特侬吃了黑色糯饭，口不干不燥，还觉得浑身是劲，打的柴更多了。从此，特侬和母亲上山砍柴，都带着黑色糯饭。后来，壮家人都学特侬，家家户户做黑色糯米饭。再后来聪明的壮家人又学会了用黄栀子、红兰草等做成了黄色、红色、紫色糯米饭，最后演变成了如今的五色糯米饭
七月十五为中元节。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。
　　中元节祭祖的习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰盛，有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，好让祖先跨着马回去。
　　中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。
　　中元节――农历7月15日 我国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。然而，相沿至今的中元节却在7月14日。据说在宋朝末年，人们正准备过节的时候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，节日就这样提前了。
　　节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。
　　我是知道有中元节的，在文学作品中看过，以为那是流行于黄河流域的民俗，别的地方或许也有这种习俗，但想来总不如黄河流经的地方来得地道。在我的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了，驶向天国。成人们在干什麽作品中多没有提，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭，这是一种圆融的场面，鬼节应该是个快乐的节日。
　　真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事，当然我所了解的不过是新加坡的中元节，一个与河灯毫无关系的中元节。
　　元节在新加坡的俗称叫鬼节，规范来说中元节应该是阴历的七月十五，因为阴历七月十五是岁时节令的中元，所以这一天的节日叫中元节。因佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”。佛家对七月十五非常重视，在那一天要举行很多活动，"放灯照冥”就是起中的一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯。放河灯的目的尽管众说纷纭，但总是与鬼魂有些联系，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’
　　同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样，中元节跨越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大的变化。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月。这一个月人们尽量不动土，不置业，也尽量不出游，这一个月的飞机票也是全年低的，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩。当然信邪的人还是占大多数，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，但不管天气多热，泳池里的人总是稀稀落落的，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利的字眼来。小孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西，为了不让小孩受到惊吓，很多父母在七点一过就把小孩关在家里。
　　新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，在这一天后半晌儿的时候，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香，把事先准备好的阴币，佛咒、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，然后点烛焚香拜三拜，祭拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧。这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成的，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。焚烧桶的出现是因为政府认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理，于是每年一到七月政府就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用。一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶。更多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎，特别是初一，十五，二十九这三天，空气中弥漫的是烧纸的味道，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。很多人为此向政府投诉，政府只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重。有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用，据说反应良好，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了，听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对。
　　各家各户庆中元的时候，一些华人公司也会集体庆赞中元。公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品很多，有整袋整袋的大米，各式各样的罐头，饼干和水果，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪。这些贡品都摆在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票。这四个数是全公司共享的，买的时候也有学问，最常见的是顺买，到买和通吃，据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。
　　最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的，不但有摆贡品，点烛焚香等祭拜仪式，还有唱歌台与中元节喊标等活动。唱歌台的主要目的是娱乐鬼兄弟，据说早期的歌台是唱大戏，现在已改成唱歌，而且多数是流行歌曲。中元节唱歌台的歌手多是不大出名的，因为有出场费所以竞争很激烈，为了吸引人去看，女歌手往往穿着暴露，有几个还剃了光头，男歌手则是长发披肩，紧身裤加网眼衣。尽管歌者用尽法宝，看歌台的人却越来越少，不算前几排留给鬼兄弟的座位，其余的座位也坐不满，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙的歌台文化。当然也有一批歌台发烧友努力地唱着反调，这些人多是上了年纪的，他们会每天翻报纸查看歌台信息，跟着歌台跑。不知道有没有鬼魂跟着歌台跑，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢，但我觉得歌台的娱鬼成分越来越少，媚人的成分却越来越多了。
　　除了歌台，另一项值得一提的活动是中元节喊标。喊标是在祭拜仪式结束，中元宴席吃到一半的时候进行的。主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，他们的喊标多是义务的，主要是做点善事，顺带着也宣传宣传自己。用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间流传有好彩头的吉祥物，最常见的是金龙与黄梨，也有匠心独具的，比如腾飞的金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’。福物本身没有什么价值，投标者投的就是一个好彩头，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里；福物上也多粘上些幸运数，标得福物的人可买彩票赌赌运气。至于投标所得的钱，一部分用来充当第二年中元庆赞的费用，一部分则捐给仁慈医院等福利机构，大有人鬼共渡意思。
　　近年来中元庆赞面对很大问题，首先是受西方文化影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文化，中元庆赞后继无人。其次，有些人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台，喊标的噪音，频频向政府投诉。政府似乎也很买这些人的账，在不断改进焚化桶的同时，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束。由于活动提前结束，使歌台发烧友们不能尽兴，投标所得的款项也大大缩水，除去第二年庆赞中元所必须的款项，捐给福利机构的已所剩无几。这让人有点人不如鬼的感觉，但七月是他们的节日，活人只好退让了。
　　我在新加坡已渡过五个中元节，开始的时候很好奇，甚至有些恐惧，渐渐地反到喜欢上这个节日，还学着新加坡人的样烧纸祭拜，希望过世的父亲会到新加坡来过这个节。鬼魂其实并不可怕，可怕的是离别，尤其是阴阳之间的离别
14．请用简洁的语言概括文章主要写了关于父亲的哪三件事？（3分）15．结合文章的具体内容说一说父亲是一位怎样的人？（3分）16．根据语境，分析下列句中加点词语的作用。（2分）每次车还没停稳，就看见父亲蹲在冷清的街灯下，见有车来，他立刻站起身，哈着气、拢着双手、探着一颗满是白发的脑袋，用目光一个个过滤从三轮车上跳下来的人。17．父亲因为家境贫困从小就没有上学，但作者为什么说“母亲说得对，我们上的大学，其实是父亲的大学。”？（4分）参考答案：14．我拿到大学录取通知书时，父亲因狂喜彻夜难眠于第二天放影庆祝并上坟祭祖；我开学时，父亲送我去车站，并叮嘱我不要与人攀比；每逢我寒假回家时，父亲便在寒夜的街头等候，接我涉水乘船回家。（共3分，每点1分，意思对即可）15．（共3分）（1）勤俭，如：第四小节的外貌描写“那天他穿着一件很大的褂子和一条打褶的粗布裤子，下面露出两条黑黑的腿杆子。”（2）注重教育、善于教育，如父亲的语言：“出门在外，自己照顾自己，我们是农民，不要跟人攀比。”（3）疼爱孩子，如：“遇到走动的人拦住视线，他就不时调整位置，以确保时刻都能看得到我。”（4）淳朴，如：“他又买了鞭炮香蜡……说我能考上大学是受祖先的保佑。”（每点1分，答到三点即可；性格、举例各0.5分；如有其他理解，合理也可。）16．（共2分）运用细节描写，形象地写出了父亲看得非常仔细，深怕错过了我（1分），表达出了父亲对我的期盼之切，爱子情深。（1分）17．（共4分）因为父亲给了我们一切，他把自己上大学的梦想寄托在了我们的身上，而我们就是他的一部分（1分）；父亲不但给了我们梦想，还一直默默地关注、鼓励我们健康成长，陪伴我们奋进在实现梦想的路上（1分）；不仅仅圆父亲读书的梦，更在于父亲培养孩子要有高深的知识，要有独立的能力，要有不攀比、不忘本的淳朴的本性，才能更好地立足社会。（2分）
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